時(shí)間：2023-02-28 15:30:49
導(dǎo)語(yǔ)：在思想理論論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
思想品德教育應(yīng)重視理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，教學(xué)中要做到知識(shí)、情感、能力相統(tǒng)一；課堂設(shè)計(jì)要做到基礎(chǔ)性、拓展性、選擇性相統(tǒng)一；設(shè)計(jì)的活動(dòng)要做到認(rèn)知、探究、實(shí)踐相統(tǒng)一。鼓勵(lì)學(xué)生在實(shí)踐中進(jìn)行積極探究和體驗(yàn)，挖掘?qū)W生學(xué)習(xí)的潛力，通過道德踐行促進(jìn)思想品德的健康發(fā)展。讓學(xué)生自主感知、領(lǐng)悟和實(shí)踐，將學(xué)生的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展聯(lián)系起來解決，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，滿足目標(biāo)的設(shè)定和方法的選擇，例如在云南昆明發(fā)生恐怖襲擊事件時(shí)，教師要教育學(xué)生搞好民族團(tuán)結(jié)，追求真善美，把愛灑滿人間，通過合作學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)用自我提高的辦法和手段來提升自己的思想觀念和道德水平。教師通過科學(xué)的理論，有原則的教育和德育管理的方法來做學(xué)生的思想工作。遵從學(xué)生認(rèn)知的規(guī)律，增強(qiáng)學(xué)生思想提高的效果，實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。讓學(xué)生組織演講、主題班會(huì)、圖片展等活動(dòng)。
2.堅(jiān)持創(chuàng)造性地開展教育教學(xué)工作
思想品德教育重視對(duì)人的思想和行為的影響，應(yīng)借助各種形式、方法和途徑，讓人們接受崇高理想和信念。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育的時(shí)候教師要重視要以生活中的材料作情境，引出問題，開展探究活動(dòng)，然后再學(xué)習(xí)正文。做到觀念創(chuàng)新、機(jī)制創(chuàng)新、內(nèi)容創(chuàng)新、手法創(chuàng)新。教學(xué)應(yīng)準(zhǔn)確把握本課程的綜合性，以學(xué)生在成長(zhǎng)中需要處理的主要關(guān)系為線索，將道德、心理健康、法律、國(guó)情等內(nèi)容進(jìn)行有機(jī)整合和科學(xué)設(shè)計(jì)，避免將這些內(nèi)容割裂開來，分塊進(jìn)行教學(xué)。教師教學(xué)要形成讓學(xué)生自主發(fā)展和自主運(yùn)行的機(jī)制，而不是主宰課堂。例如，上課時(shí)，要讓學(xué)生學(xué)進(jìn)去，講出來，還可以讓學(xué)生成立測(cè)評(píng)小組，評(píng)定學(xué)生的思想品質(zhì)和平時(shí)成績(jī)，評(píng)價(jià)學(xué)生自我發(fā)展的成績(jī)等。滿足學(xué)生自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的需要。教師可以讓學(xué)生輪流當(dāng)思想品德背誦組長(zhǎng)或?qū)W。實(shí)行創(chuàng)新的帶領(lǐng)機(jī)制和紀(jì)律制度，讓學(xué)生干部規(guī)范、穩(wěn)定地管理學(xué)生，提高學(xué)生學(xué)習(xí)思想品德的積極性。讓學(xué)生和教師一起評(píng)價(jià)學(xué)生，激勵(lì)學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，關(guān)心學(xué)生中的熱點(diǎn)話題和難點(diǎn)問題，開啟學(xué)生的心智。
在政治觀念、思想提升、道德約束、文化熏陶等方面，教師必須深入了解學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，從豐富多彩的社會(huì)生活中，去開發(fā)和利用初中學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)，選取學(xué)生關(guān)注的話題組織教學(xué)，教師要引導(dǎo)學(xué)生“自主學(xué)、合作學(xué)、質(zhì)疑學(xué)、講出來、教別人”的學(xué)習(xí)方式，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，提高課堂教學(xué)的參與度。開展案例分析活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生在社會(huì)大背景下思考和規(guī)劃人生，在聯(lián)系自身實(shí)際、思考人生的過程中關(guān)注社會(huì)和世界。培養(yǎng)學(xué)生觀察問題、分析問題、解決問題的能力。
3.堅(jiān)持提高業(yè)務(wù)水平，增強(qiáng)師生互動(dòng)
要做學(xué)習(xí)型的教師，不斷更新自己的教學(xué)理念，轉(zhuǎn)變自己的教學(xué)方式，改變自己的教學(xué)行為，落實(shí)學(xué)生的自主地位。教師要?jiǎng)?chuàng)造性地組織教學(xué)內(nèi)容，并設(shè)計(jì)合理的教學(xué)結(jié)構(gòu)，讓學(xué)生通過同伴互助的“做、講、練、教”方式，達(dá)到強(qiáng)化所學(xué)知識(shí)，發(fā)展自身素質(zhì)的目的。教師要注重學(xué)習(xí)策略和學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，在充分掌握學(xué)情的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)生生互動(dòng)、師生互動(dòng)的教學(xué)活動(dòng)，根據(jù)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，對(duì)學(xué)生提出不同層次的學(xué)習(xí)要求，根據(jù)課程目標(biāo)和學(xué)情，深加工教材，使老師的教和學(xué)生的學(xué)變得更有實(shí)效，更具教育和生活的意義。
4.結(jié)束語(yǔ)
[關(guān)鍵詞]阿拜經(jīng)濟(jì)思想哈薩克族意義價(jià)值
阿拜(AbayIbrahimQunanbayuli)（1845-1904），哈薩克民族偉大的思想家、哲學(xué)家、教育家、啟蒙家和詩(shī)人。阿拜的思想涉及政治、文化、教育、經(jīng)濟(jì)、倫理、風(fēng)俗等諸多方面，影響和塑造了哈薩克民族的精神，是哈薩克民族的一份珍貴的精神財(cái)富和文化遺產(chǎn)。阿拜精深的思想和為民族振興的執(zhí)著精神，不僅受到本民族人們的景仰，阿拜精深的思想和為民族振興的執(zhí)著精神，不僅受到本民族人們的景仰，在世界人民中也有崇高的聲望。
阿拜一生中創(chuàng)作了大量的文學(xué)作品（詩(shī)歌和箴言），其中包含著豐富多彩的、具有濃厚民族風(fēng)格的社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想，對(duì)改變19-20世紀(jì)哈薩克族落后氏族封建社會(huì)面貌曾經(jīng)發(fā)揮了積極的精神支柱作用。哈薩克斯坦總統(tǒng)努爾蘇坦·那扎爾巴耶夫高度評(píng)價(jià)了阿拜創(chuàng)作中的社會(huì)經(jīng)濟(jì)改革思想，認(rèn)為：“阿拜是向哈薩克人民提出社會(huì)改革、經(jīng)濟(jì)改革的第一人”。（努爾蘇坦·那扎爾巴耶夫，前進(jìn)中的哈薩克斯坦（哈薩克文），民族出版社，2005年，第3版，第305頁(yè)）。在當(dāng)今時(shí)代重新審視阿拜創(chuàng)作中的社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想，對(duì)我國(guó)哈薩克族如何適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，全面建設(shè)小康社會(huì)、邁向知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，為全人類文明事業(yè)的發(fā)展做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)方面也將發(fā)揮著積極的推動(dòng)作用。因此，具有良好的現(xiàn)實(shí)理論意義和社會(huì)價(jià)值。阿拜的社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想可以概括為以下四個(gè)方面:阿拜的物質(zhì)資料生產(chǎn)思想;阿拜的改革開放思想;阿拜的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想;阿拜的知識(shí)經(jīng)濟(jì)思想。
一、阿拜的物質(zhì)資料生產(chǎn)思想
阿拜提出了自然界所存在的的一切自然資源是人類生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，并強(qiáng)調(diào)了都是為人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的共同利益服務(wù)的。第三十八篇：“大地以其孕育的棉花，大蒜，水果，礦產(chǎn)，鮮花；飛禽以其羽絨，肉，蛋；動(dòng)物以其肉，奶，力氣，美觀，皮毛；水里的魚，魚之魚籽；甚至蜜蜂所產(chǎn)的密，蜂蠟；蠶吐的絲等，一切均為人類所需創(chuàng)造，沒有任何一物能夠言明這些是它的，一切皆屬人類取之不盡的給養(yǎng)。”
阿拜深刻理解物質(zhì)資料生產(chǎn)在人類社會(huì)存在和發(fā)展中的決定性作用，并提出創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富在人作為人當(dāng)中的地位和作用。他認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)生活狀況是一個(gè)民族或一個(gè)國(guó)家的科學(xué)、文化、藝術(shù)甚至全部精神文明和政治文明的基礎(chǔ)。阿拜指出人只有通過勞動(dòng)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富才能從事科學(xué)、文化、藝術(shù)、政治等等。他提出：“首先的是生存，然后才是了解阿拉伯與波斯語(yǔ)。對(duì)饑腸轆轆的人來說，何談理智和榮辱，更無(wú)心思求學(xué)進(jìn)取。饑餓與貧窮往往導(dǎo)致親人不知，邪惡滋生，盜賊蜂起；人們相互恃強(qiáng)凌弱，敲詐勒索，無(wú)惡不作。只有衣食足，知榮辱，人們才會(huì)有求知的欲望，才會(huì)有心思不但自己去學(xué)，還要讓自己的孩子去求學(xué)。”他認(rèn)為精神的信仰并不能解決現(xiàn)實(shí)的生存問題，第三十八篇：“倘若人人修行是為了圣賢，個(gè)個(gè)都逃遁現(xiàn)實(shí)世界，狂熱地投入到教門中去，世界亦將毀于一旦。這樣一來，誰(shuí)來放牧，誰(shuí)來御敵，誰(shuí)來織布，誰(shuí)來種糧，誰(shuí)來尋找真主為世人創(chuàng)造的寶藏。”歸根到底他理解了一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定該社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)。
二、阿拜的改革開放思想
阿拜創(chuàng)作中有豐富多彩的,民族風(fēng)格濃厚的社會(huì)經(jīng)濟(jì)改革思想，阿拜強(qiáng)調(diào)了發(fā)展多種社會(huì)分工，由游牧生活轉(zhuǎn)變?yōu)槎ň由睿l(fā)展農(nóng)業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)、科學(xué)，依法治國(guó)，與其他民族實(shí)行經(jīng)濟(jì)、政治、文化方面的交流，把有學(xué)問的，文化素質(zhì)高的人提拔到領(lǐng)導(dǎo)崗位上等等。阿拜的這些社會(huì)經(jīng)濟(jì)改革思想不僅過去還是現(xiàn)在在哈薩克族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)揮著重大的作用。在第二篇:他認(rèn)為只有實(shí)行多種多樣的社會(huì)勞動(dòng)分工才能夠發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，增加社會(huì)財(cái)富，改善勞動(dòng)群眾的物質(zhì)生活。在《阿拜箴言錄》第三篇中他提到：“這些都是因?yàn)槿藗冎活櫲ザ囵B(yǎng)牲畜而別無(wú)心思的緣故，如果他們也去務(wù)農(nóng)、經(jīng)商、習(xí)藝、鉆研科學(xué)，就不會(huì)淪到這一步。”
阿拜不僅強(qiáng)調(diào)了發(fā)展農(nóng)業(yè)、商業(yè)、科學(xué)，同時(shí)還強(qiáng)調(diào)了發(fā)展手工業(yè)生產(chǎn)。他認(rèn)為靠誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)生存的手工業(yè)者是哈薩克人中的最好的人（神人）從經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的角度高度評(píng)價(jià)了手工業(yè)生產(chǎn)。阿拜在三十三篇：“要想致富，就得學(xué)點(diǎn)手藝。財(cái)富會(huì)用盡，手藝卻永無(wú)止境。不靠偷工減料，而靠扎扎實(shí)實(shí)的活計(jì)謀生的手藝人，當(dāng)是哈薩克中的人杰。”他認(rèn)識(shí)到了知識(shí)密集性高的手工業(yè)生產(chǎn)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的地位和作用，并號(hào)召了哈薩克族青年到手工業(yè)場(chǎng)所去從事手工業(yè)生產(chǎn)。
阿拜強(qiáng)調(diào)了社會(huì)勞動(dòng)在人們倫理道德方面的培育的作用，并號(hào)召了哈薩克人務(wù)農(nóng)、經(jīng)商、習(xí)藝、鉆研科學(xué)等等。在四十二篇：“哈薩克人惡習(xí)不改的原因在于——無(wú)所事事。倘若他們或去務(wù)農(nóng)，或去經(jīng)商，哪里還會(huì)有閑暇？”阿拜號(hào)召哈薩克人不要懶惰、盜竊、騙人、討飯，而發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神，誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富。在四篇：“詭計(jì)多端，招搖撞騙，搖尾乞憐，那只不過是沒出息的無(wú)賴們的造化……要依靠自己的雙手。大地決不會(huì)辜負(fù)那些付出誠(chéng)實(shí)和辛勤勞動(dòng)的人。”阿拜深刻理解了勞動(dòng)的社會(huì)地位和作用并要求青年們積極地主動(dòng)地參加社會(huì)勞動(dòng)。在三十七篇：“憑著鴻運(yùn)超群的帝王，不如憑著智慧超群的庶民；倚老賣老的長(zhǎng)者，不如自食其力的少年。富足的乞丐——鬼精，沒有行動(dòng)的信徒——陰險(xiǎn)。”
三、阿拜的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想
阿拜創(chuàng)作中有豐富多彩的,民族風(fēng)格濃厚的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想.他高度評(píng)價(jià)了商業(yè)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位和作用，正確認(rèn)識(shí)了商業(yè)在打破封建封鎖，改善區(qū)域間社會(huì)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系方面的推動(dòng)作用。他揭示了作為社會(huì)財(cái)富象征的金子在當(dāng)時(shí)哈薩克族社會(huì)生活中的統(tǒng)治。阿拜發(fā)現(xiàn)并批判了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的不公平競(jìng)爭(zhēng)及其哈薩克族草原上的表現(xiàn)形式。阿拜從倫理道德角度分析了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，但沒有注意到競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)根源。阿拜批判了當(dāng)時(shí)哈薩克族牧民經(jīng)濟(jì)意識(shí)淡薄，心胸狹義，消費(fèi)意識(shí)的落后性。阿拜還發(fā)現(xiàn)了市場(chǎng)機(jī)制在配置社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源中的調(diào)節(jié)作用。
阿拜批判了當(dāng)時(shí)哈薩克人在歸還賒賬時(shí)不講信用的現(xiàn)象，并強(qiáng)調(diào)要培育市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)特有的誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)觀念，還要擁有一種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。比如在第十六篇：“猶如商人們前來討集賒賬時(shí)，不是常友人賴賬云：‘就這些了，要拿你便拿去，你不拿莫非讓我掘地現(xiàn)找難為我不成’。”批判了當(dāng)時(shí)哈薩克族牧民的科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展和成熟的制約作用。
阿拜強(qiáng)調(diào)指出，為了豐富物質(zhì)財(cái)富，必須進(jìn)行多種社會(huì)分工，而且不能僅僅局限于發(fā)展畜牧業(yè)。第三篇：“那些厚道人家的孩子也不遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，另謀出路，更不會(huì)去務(wù)農(nóng)經(jīng)商。”社會(huì)分工是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。
Abstract:Theanalyticphilosophyistheanalyticmethodtothelanguageandlogic,theepistemologybytheanalyticmethod,andtheontologyoftheepistemology.Astheepistemology,itboundedtheborderoflanguagewithlogicfortheword,astheontologyitcanceledphilosophyinlanguageandlogic,butdiscoveredtheappearanceprocessasthesignificanceofinsignificance.Infact,thatallarethecapabilityproblembasedontherepresentationoflanguageandlogictothephilosophicalthought.Theanalyticphilosophyitselfisathinkingactionoftheanalytics,whichanalyzesthesecomplexandprofoundrelationsintherepresentationofthelanguageandlogic.Buttheessentialrelationsbetweenthelanguage,logicandthoughtareyetoccultinanalyticphilosophy.
分析哲學(xué)起源于對(duì)語(yǔ)言的研究特別是對(duì)語(yǔ)言的邏輯研究之中，因此分析一詞，首先只是表明人們感興趣的只是分析的結(jié)果，即首先表明它被看作是語(yǔ)言表達(dá)形式的組成部分以及它們的組成方式，但分析哲學(xué)的內(nèi)容和性質(zhì)卻遠(yuǎn)超過對(duì)語(yǔ)言和邏輯形式分析的結(jié)果，它不僅是揭示了語(yǔ)言和邏輯形式反映世界的結(jié)構(gòu)的方式，更重要的是，語(yǔ)言和邏輯形式反映世界的結(jié)構(gòu)的方式最終是以對(duì)哲學(xué)思想的表達(dá)而實(shí)現(xiàn)的，所以對(duì)邏輯和語(yǔ)言的分析自身實(shí)質(zhì)上是一個(gè)超越的思維過程，正是在這個(gè)意義上，分析哲學(xué)被當(dāng)作一種哲學(xué)活動(dòng)，即哲學(xué)思想的方法和過程，因而被分析哲學(xué)家們稱之為“治療術(shù)”，即對(duì)語(yǔ)言和邏輯表達(dá)哲學(xué)思想的混亂不清的情況的清理過程。在這個(gè)意義上，分析哲學(xué)成為基于語(yǔ)言和邏輯表達(dá)的認(rèn)識(shí)論，而且它以獨(dú)特的方式表達(dá)了分析哲學(xué)的存在論觀點(diǎn)。
二十世紀(jì)對(duì)語(yǔ)言的研究有兩個(gè)相反的方同，一方面走向更加純粹、抽象，如數(shù)理邏輯，另一方面則走向日常和具體，但這兩個(gè)方面都要有自己的哲學(xué)化困境，一方面，邏輯與形式語(yǔ)言具有同語(yǔ)反復(fù)的性質(zhì)，它不能表達(dá)哲學(xué)問題，另一方面，日常語(yǔ)言能表達(dá)哲學(xué)思想，但它充滿了混亂，分析哲學(xué)的任務(wù)實(shí)質(zhì)上是這兩個(gè)方向的綜合，把日常語(yǔ)言中的哲學(xué)問題以純粹的方式表達(dá)出來，傳統(tǒng)哲學(xué)中因語(yǔ)言誤解而糾纏不清的命題可以用語(yǔ)言分析清除掉，但它達(dá)到的結(jié)果卻是出人意料的。
分析哲學(xué)不等同于邏輯學(xué)，邏輯是思維的形式，分析哲學(xué)不直接研究思維形式，也不通過對(duì)邏輯形式的研究來研究思維自身；它也不同于語(yǔ)言的語(yǔ)義、語(yǔ)法學(xué)，語(yǔ)義和語(yǔ)法研究語(yǔ)言的表達(dá)方法，而分析哲學(xué)是以表達(dá)哲學(xué)思想的語(yǔ)言自身的形式為對(duì)象，但實(shí)質(zhì)上探討語(yǔ)言表達(dá)哲學(xué)思想的可能性，而不僅僅是從日常的語(yǔ)言中清理出這種表達(dá)哲學(xué)思想的語(yǔ)言的純粹形式，因此它表面上不理會(huì)一般哲學(xué)研究中的存在和認(rèn)識(shí)論等問題，因?yàn)檫@些問題已經(jīng)化解在這種語(yǔ)言的形式和它們的關(guān)系之中，他們的任務(wù)只是發(fā)現(xiàn)和糾正以語(yǔ)言形式表達(dá)的哲學(xué)思想的錯(cuò)誤，因此所有的哲學(xué)問題成為語(yǔ)言問題，但是分析哲學(xué)并沒有從他們的研究中得到對(duì)哲學(xué)問題的解答，相反，他們認(rèn)為用語(yǔ)言表達(dá)哲學(xué)問題是沒有意義的，因此實(shí)際上他們的結(jié)論是語(yǔ)言沒有表達(dá)哲學(xué)問題的能力，在分析哲學(xué)的意義上最終將導(dǎo)致的結(jié)論是：哲學(xué)的最終問題是無(wú)法用哲學(xué)語(yǔ)言來表達(dá)的。
但是這并不是問題最后的結(jié)果，分析哲學(xué)的意義是潛在的，首先，在人類的哲學(xué)史中它是第一次直接通過語(yǔ)言對(duì)思想的表達(dá)的可能性分析而指向了人類自身的一個(gè)本質(zhì)——思想自身，他們至少揭示了了一個(gè)事實(shí)；語(yǔ)言可以呈現(xiàn)哲學(xué)思想過程，但人們應(yīng)當(dāng)對(duì)此保持在語(yǔ)言表達(dá)上的沉默，這是西方哲學(xué)最大的自覺，它意味著在科學(xué)的或?qū)嵶C的意義上它接觸到了自己的非先驗(yàn)的對(duì)象，在這個(gè)意義上，分析哲學(xué)將為具有自身動(dòng)力性和統(tǒng)一性中國(guó)思想打開中西哲學(xué)匯合之門。
“分析哲學(xué)”幾乎與“語(yǔ)言哲學(xué)”相同地使用，但語(yǔ)言哲學(xué)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言表達(dá)的世界的結(jié)構(gòu)問題，而分析哲學(xué)，在它的最深刻的意義上，是語(yǔ)言對(duì)存在論問題表達(dá)的可能性，因此更具有認(rèn)識(shí)論的意義，或者說它是關(guān)于認(rèn)識(shí)自身的認(rèn)識(shí)論，而且在它的最終方向上，以顯現(xiàn)的方式表達(dá)了它的存在論。
對(duì)表達(dá)的分析
雖然人類還可以用其它的方式表達(dá)意義，如手勢(shì)，圖像等等，但毫無(wú)疑問，語(yǔ)言是最精確、方便的表達(dá)方式，這主要源于二個(gè)特點(diǎn)：第一，語(yǔ)言具有標(biāo)準(zhǔn)性的語(yǔ)法形式，即具有表達(dá)的社會(huì)性；第二，語(yǔ)言具有自身本質(zhì)上的邏輯性，即它自身是表達(dá)的。當(dāng)然還有第三點(diǎn)，語(yǔ)言是思維的形式，這是與表達(dá)的本質(zhì)有關(guān)的更進(jìn)一層的性質(zhì)問題。
一般語(yǔ)言陳述的基本形式就是主詞和謂詞，主詞提出對(duì)象，謂詞進(jìn)行陳說，但人們總是在雙重方式上運(yùn)用語(yǔ)言，第一是以語(yǔ)言的方式表達(dá)意義，這是運(yùn)用語(yǔ)言的主要目的；第二是運(yùn)用語(yǔ)言自身的語(yǔ)法形式，即以大家都能接受的語(yǔ)法形式說出或?qū)懗鼍渥樱谶@個(gè)意義上我們可以說成是語(yǔ)言表達(dá)自身。因此一個(gè)句子在日常使用時(shí)如果被認(rèn)為是正確的就應(yīng)當(dāng)同時(shí)滿足這兩個(gè)要求，但實(shí)際上日常語(yǔ)言往往是在這兩重意義上混亂地運(yùn)用，因此表現(xiàn)為語(yǔ)言的使用與使用的環(huán)境有關(guān)，為了能純粹地進(jìn)行表達(dá)，人們就首先應(yīng)當(dāng)從心理、歷史環(huán)境中清理出正確的語(yǔ)言形式，弗芮格和羅素就是在對(duì)語(yǔ)言表達(dá)進(jìn)行理想化努力的方向上展開了一個(gè)新的領(lǐng)域，也帶來更多的意想不到的問題。
把語(yǔ)言的兩種表達(dá)區(qū)分開來就是把語(yǔ)言對(duì)意義的表與表達(dá)的形式分離開來。即把對(duì)意義的表達(dá)與對(duì)自身的表達(dá)與區(qū)分開來。實(shí)際上，這種區(qū)分由來已久，這就是從語(yǔ)言中抽象出邏輯型式。對(duì)邏輯的研究幾乎和對(duì)哲學(xué)的研究是同時(shí)開始的，而且正是西方傳統(tǒng)哲學(xué)的奠基人亞理士多德建立了傳統(tǒng)的邏輯系統(tǒng)，并以思維的形式的研究作為邏輯學(xué)的本質(zhì)。傳統(tǒng)邏輯以日常語(yǔ)言作為對(duì)本身研究的工具，因此傳統(tǒng)邏輯學(xué)是以自然語(yǔ)言作為表達(dá)工具所組成的邏輯型式與邏輯關(guān)系為研究對(duì)象，比如命題與復(fù)合命題，命題的關(guān)系與推理等等。
邏輯研究一開始就是在表達(dá)型式所表達(dá)的內(nèi)容和表達(dá)型式作為表達(dá)的工具自身這雙重意義上進(jìn)行的，比如一個(gè)作為研究對(duì)象的命題既表達(dá)了它的內(nèi)容，又表達(dá)了自己的形式，這種情況幾乎和語(yǔ)言的表達(dá)一樣。為了表達(dá)的純粹化，把語(yǔ)言符號(hào)抽象為純粹符號(hào)，這就是數(shù)理邏輯的方法，即以純粹符號(hào)作為表達(dá)工具。所謂純粹符號(hào)是只表達(dá)型式自身的符號(hào)，依靠這種符號(hào)，邏輯型式可以直接表達(dá)型式自身。
在弗芮格研究的基礎(chǔ)上，羅素首先以對(duì)命題和命題函項(xiàng)的區(qū)分成功地分離了命題和命題的型式，并且可以用純粹邏輯符號(hào)表達(dá)出來[1]。命題可以表達(dá)內(nèi)容，命題函項(xiàng)則只表達(dá)型式，命題函項(xiàng)即是普通命題的邏輯型式，命題函項(xiàng)包含了未定成份(邏輯變?cè)?，當(dāng)把這些未定成份賦予一定的命題值時(shí)，它就成為普通命題，用數(shù)理邏輯的語(yǔ)言說，一個(gè)命題函項(xiàng)是其值為命題的函項(xiàng)。比如，“羅素是一個(gè)哲學(xué)家”，作為普通語(yǔ)言，它既表達(dá)了內(nèi)容，又表達(dá)了邏輯型式“某某是怎樣的”，后者就是一個(gè)邏輯函項(xiàng)，在一定的邏輯符號(hào)系統(tǒng)中可以用純粹符號(hào)表達(dá)為邏輯命題，如“p^q”等等。
邏輯分析方深入一層下去，由命題分析進(jìn)入謂詞分析，羅素的摹狀詞理論把命題中的摹狀詞從作為名稱的名詞中區(qū)分開來[2]。所謂摹狀詞就是具有屬性描述意義的詞組，比如“‘?dāng)?shù)學(xué)原則’的作者”就是一個(gè)摹狀詞，它只表達(dá)一個(gè)屬性事實(shí)，它與具有指稱的名詞不同，并不存在它所指稱的人物或事物對(duì)象。羅素稱摹狀詞是“不完全符號(hào)”，因?yàn)樗鼏为?dú)出現(xiàn)時(shí)即不指稱一個(gè)對(duì)象，也不能作為一個(gè)命題成立，如“‘?dāng)?shù)學(xué)原則’的作者”作為一個(gè)摹狀詞，并不指稱羅素，它只表達(dá)著作與作者的屬性關(guān)系，因此不具有單獨(dú)的陳述意義，它只有在一個(gè)適當(dāng)?shù)年愋g(shù)中才使這個(gè)陳述成為完整的，比如“羅素是”數(shù)學(xué)原則“的作者”才是一個(gè)完整的陳述。日常語(yǔ)言中，作為具有指稱的名詞如“羅素”與摹狀詞“‘?dāng)?shù)學(xué)原則’的作者”常常不加分別，人們用“‘?dāng)?shù)學(xué)原則’的作者”和“羅素”相互代用，但是這種不加分別的混用就帶來了混亂和悖論。在日常語(yǔ)言中，“羅素是‘?dāng)?shù)學(xué)原則’的作者”這個(gè)陳述如上所述具有兩重表達(dá)，第一是它表達(dá)了它的意義，第二是它表達(dá)了自己，即它的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和邏輯形式。這樣“羅素是‘?dāng)?shù)學(xué)原則’的作者”與“羅素是羅素”或“‘?dāng)?shù)學(xué)原則’的作者是‘?dāng)?shù)學(xué)原則’的作者”在日常語(yǔ)言中含混相同，但在分析意義上是不同的，前者包含了意義表達(dá)，因意義而真，后者則單獨(dú)陳示自己的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和邏輯形式，是一個(gè)同語(yǔ)反復(fù)的恒真的命題形式，它是“因形式而真”（羅素語(yǔ)）。這樣摹狀詞理論就使邏輯形式可以從日常語(yǔ)言中清理出來。羅素的摹狀詞理論被譽(yù)為分析的典范，這并不僅僅是指這種分析的結(jié)果，即不是指這個(gè)分析從名詞中區(qū)分了出了摹狀詞，而是指摹狀詞理論表現(xiàn)了典范的分析活動(dòng)，這才是分析方法的自身的呈現(xiàn)。
分析的表達(dá)與不可表達(dá)
真正在內(nèi)心深處困擾著分析學(xué)家的是，邏輯型式雖然是從日常語(yǔ)言中抽象而來，但它的普遍性保證似乎不能由這種抽象過程得到，而是由這種型式自身所保證的，前者是從經(jīng)驗(yàn)中的抽象，而后者是自身分析的，正是在后者的純粹型式上，表現(xiàn)了它的普遍適用性，西方哲學(xué)傳統(tǒng)中的幽靈是無(wú)法驅(qū)散的,分析哲學(xué)并不是像分析哲學(xué)家所宣稱的那樣能真正地超越傳統(tǒng)哲學(xué)問題，只是真正的傳統(tǒng)哲學(xué)問題深藏不露而已。在分析意義上，邏輯真理是命題真值函項(xiàng)結(jié)構(gòu)性的表達(dá)，似乎是自明的，如它是不是由抽象過程產(chǎn)生的，這種真理性從何而來？這最終將使語(yǔ)言和邏輯研究進(jìn)入到認(rèn)識(shí)論，成為真正的哲學(xué)。
羅素的邏輯分析基于語(yǔ)言形式的邏輯關(guān)系，它從語(yǔ)言中抽象出純粹的邏輯關(guān)系——邏輯型式，即從語(yǔ)言對(duì)意義的表達(dá)分離出對(duì)邏輯型式的表達(dá)，邏輯分析的研究對(duì)象就是作為形式關(guān)系的邏輯常項(xiàng)即命題函項(xiàng)，這樣語(yǔ)言作為對(duì)語(yǔ)言意義的表達(dá)和邏輯型式對(duì)邏輯關(guān)系的表達(dá)而得以區(qū)分開來；而維特根什坦的“邏輯哲學(xué)論”把邏輯常項(xiàng)也抽象掉了，即把邏輯型式對(duì)邏輯的表達(dá)與對(duì)自己的表達(dá)區(qū)分開來，因此他最后得到的就只是分析下的絕對(duì)純粹型式，實(shí)際上它只是分析活動(dòng)自自身的影子，成為維特根什坦所說的哲學(xué)活動(dòng)自身。因此分析哲學(xué)在更進(jìn)一層的意義上，已不是停留在被分析的語(yǔ)言與邏輯作為型式自身表達(dá)的結(jié)果，而是在分析下所顯現(xiàn)的語(yǔ)言與邏輯的層次的表達(dá)關(guān)系，而且正是由于這種分析過程，分析自身的方法和過程得到顯現(xiàn)，這種顯現(xiàn)不是別的，正是分析的思想活動(dòng)自身，因此分析哲學(xué)的分析本質(zhì)是對(duì)透過語(yǔ)言和邏輯表達(dá)而表現(xiàn)的人的哲學(xué)思想活動(dòng)。在這種意義下，邏輯連接詞既不表達(dá)邏輯對(duì)象，也不表達(dá)邏輯函項(xiàng)，所以它們即不表達(dá)意義，也不表達(dá)自己的形式，而只是在分析中顯現(xiàn)分析自己。這樣的推廣是具有終極哲學(xué)意義的，在這樣的推廣下，命題既不表達(dá)真值，也不表達(dá)復(fù)合關(guān)系，它們都只是分析意義上的顯現(xiàn)。但是分析哲學(xué)并沒有直接做出這樣的明顯結(jié)論，他們的結(jié)果只是：由于邏輯命題即不是對(duì)抽象對(duì)象之間關(guān)系的描述，也不是對(duì)宇宙中最普遍事實(shí)的描述，因此邏輯命題是無(wú)意義的，也就是什么都沒有說，只是重要的胡說。
在邏輯分析的意義上，邏輯命題是對(duì)自身的表達(dá)，因此無(wú)論是名詞或者是摹狀詞的使用，它們與邏輯形式無(wú)涉，并不妨礙邏輯形式的自身表達(dá)，甚至意義上不正確的表達(dá)，如“‘?dāng)?shù)學(xué)原則’的作者仍然在世”雖然在事實(shí)上是不真實(shí)的，但在邏輯形式上并沒有錯(cuò)。當(dāng)然在分析的情況下，這兩種陳述的區(qū)別是清楚的，但在日常情況下，包括一般哲學(xué)思維中，人們并不能時(shí)時(shí)自覺到這一點(diǎn)，甚至無(wú)法區(qū)分這兩種情況，比如“存在”是在作為摹狀詞被使用，或作為具有指稱意義的名詞被使用就是無(wú)法區(qū)分的，只有對(duì)這種情況的覺察人們才會(huì)碰到了分析意義的哲學(xué)問題，但正如以上所述，分析哲學(xué)以無(wú)意義為據(jù)，不是解答哲學(xué)問題，而是取消了哲學(xué)問題。
但是，這并沒有取消哲學(xué)，維特根什坦仍然深刻地察覺到，表達(dá)的無(wú)意義自身是一種顯現(xiàn)。盡管一切邏輯命題都在同語(yǔ)反復(fù)，重言式卻顯現(xiàn)了證明，每個(gè)重言式都是證明的形式過程。維特根什坦的結(jié)論就是語(yǔ)言與邏輯表達(dá)在哲學(xué)問題上是無(wú)意義的，但它以“顯現(xiàn)”的方式顯現(xiàn)了它不能表達(dá)的東西——在終極推廣的意義上，它們是分析意義上的“自在之物”——“不可說”的“神秘的東西”。
分析哲學(xué)取消了企圖用語(yǔ)言方法表達(dá)的哲學(xué)，在認(rèn)識(shí)論上語(yǔ)言就是認(rèn)識(shí)的界限，因此語(yǔ)言就是世界的全體，語(yǔ)言不能通過自己表達(dá)自己界限之外的東西，更正確地說，哲學(xué)意義上的語(yǔ)言表達(dá)是無(wú)意義的，這實(shí)質(zhì)上就是關(guān)于認(rèn)識(shí)的表達(dá)可能性，這是真正的認(rèn)識(shí)論問題。雖然表達(dá)最終即不能表達(dá)意義，也不能表達(dá)自己，但仍然顯現(xiàn)了不能表達(dá)的東西，這就是“無(wú)意義”的意義。維特根什坦的研究在“顯現(xiàn)”上中止了自己前進(jìn)的腳步，他只是以格言的形式指出了它，并沒有進(jìn)一步研究它，因?yàn)樗殉隽怂囊曇埃?dāng)然他仍然以他的哲學(xué)活動(dòng)顯現(xiàn)了它，這也就是他的哲學(xué)，因此他并沒有真正地取消哲學(xué)，在分析的認(rèn)識(shí)論上：“對(duì)不可說的東西，必須沉默”——這也是一種哲學(xué)，它以分析的認(rèn)識(shí)論表達(dá)了對(duì)世界和存在的看法，因而也就表達(dá)了分析哲學(xué)的存在論，因此分析哲學(xué)在雙重意義上都是特殊的，作為分析方法的認(rèn)識(shí)論和作為分析的認(rèn)識(shí)論的存在論。
表達(dá)、分析與思想
以往的哲學(xué)主要都是研究客觀、主觀和它們的關(guān)系，哲學(xué)研究不斷深入和拓展，從存在論到認(rèn)識(shí)論，從認(rèn)識(shí)論到方法，人類就像一個(gè)磨鏡人，在不斷清晰起來的鏡子中看到自己不斷清晰的自身，也看到了更多重的迷霧。當(dāng)人們滿懷躊躇地對(duì)人對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)和可能性，人的認(rèn)識(shí)的形式、方法，包括知識(shí)的本質(zhì)，以及認(rèn)識(shí)的最高形式——自我意識(shí)，等等展開討論的時(shí)候，總是發(fā)現(xiàn)一次又一次回到起點(diǎn)。比如就分析哲學(xué)而言，為了表達(dá)真理而探尋語(yǔ)言自身的確定性和純粹性，分析哲學(xué)努力地?cái)[脫日常語(yǔ)言的模糊性，感覺和心理因素而走向表達(dá)的純粹形式化，但當(dāng)他們認(rèn)為成功在即時(shí)卻發(fā)現(xiàn)不存在可以用理想語(yǔ)言表達(dá)的形而上學(xué)真理，因此一切哲學(xué)問題都因分析而被取消了。分析哲學(xué)認(rèn)為"存在"問題只是一個(gè)語(yǔ)言問題，但是如果"存在"是一個(gè)謂詞，那么關(guān)于存在的命題就什么都沒說；但如果“存在”不是一個(gè)謂詞，它就只能是一個(gè)有所指稱的名詞，這樣分析哲學(xué)就又回到了它的起點(diǎn)——日常語(yǔ)言。
分析哲學(xué)自己研究對(duì)象的狹窄，表面上矛盾的論說性陳述和大量的反駁的意見表明，分析哲學(xué)遺忘了什么，遮蓋了什么。實(shí)際上，語(yǔ)言的表達(dá)，在日常活動(dòng)中不僅是在語(yǔ)法、意義、和邏輯形式的層面是展開，它而且是在思想中進(jìn)行，就是說，一方面語(yǔ)言以精確的方式表達(dá)了思想內(nèi)容，同時(shí)思想以語(yǔ)言表達(dá)的方式進(jìn)行思維活動(dòng)——語(yǔ)言是思維的形式，分析哲學(xué)實(shí)際上是對(duì)以哲學(xué)思想的語(yǔ)言表達(dá)、表達(dá)關(guān)系、表達(dá)可能性為對(duì)象，因此它不是關(guān)注一般的語(yǔ)言表達(dá)，而是指認(rèn)識(shí)論意義上的表達(dá)，即語(yǔ)言作為哲學(xué)思想的方法或工具，它的可能性問題，因此分析一詞就不僅僅是對(duì)邏輯和語(yǔ)言分析，而是在此基礎(chǔ)之上，對(duì)它們的表達(dá)關(guān)系和可能性的研究活動(dòng)。在認(rèn)識(shí)論的意義上，分析不僅是研究的方法，而且是分析自身在分析活動(dòng)意義上的研究活動(dòng)，這正是分析哲學(xué)家們強(qiáng)調(diào)的分析哲學(xué)的根本性質(zhì)，這時(shí)分析哲學(xué)一詞不僅具有相當(dāng)于康德哲學(xué)中批判一詞的意義，而且是自身的“哲學(xué)活動(dòng)”，即哲學(xué)思想和哲學(xué)思維過程。因此分析哲學(xué)可以簡(jiǎn)捷地說：哲學(xué)就是分析，分析就是哲學(xué)活動(dòng)，而哲學(xué)活動(dòng)就是哲學(xué)思維，只是我們應(yīng)該加上非常必要的限制條件：在語(yǔ)言和邏輯表達(dá)的分析意義上。
語(yǔ)言的本質(zhì)之一是它的社會(huì)性，不同主體通過共同規(guī)則使彼此交流成為可能，這種共同的規(guī)則就是語(yǔ)言的“游戲規(guī)則”，“游戲規(guī)則”中的規(guī)則一詞不過是“邏輯型式”一詞在日常語(yǔ)言中的代稱。但“游戲規(guī)則”的“游戲”一詞則揭示了日常語(yǔ)言的另一個(gè)本質(zhì)——語(yǔ)言的過程性，正是這一本質(zhì)體現(xiàn)了語(yǔ)言與思想的同一性。維特根什坦后期的哲學(xué)研究強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言行為，反對(duì)語(yǔ)言的意義與使用的分離，其實(shí)這正是在強(qiáng)調(diào)了基于語(yǔ)言表達(dá)的思想的過程即思維活動(dòng)。
羅素的類型論和摹狀詞理論把語(yǔ)言的邏輯結(jié)構(gòu)即語(yǔ)言的表達(dá)形式與語(yǔ)言對(duì)意義表達(dá)的功能區(qū)分開來，但他沒能把語(yǔ)言的語(yǔ)法過程、邏輯過程與思維活動(dòng)相互纏繞、滲透的表達(dá)與表現(xiàn)的復(fù)雜關(guān)系精細(xì)地區(qū)分開來，也沒有把語(yǔ)言行為與思想過程分離出來。比如在類型論中，可以用加引號(hào)和多重引號(hào)的方法表達(dá)不同的類型層次，比如羅素、“羅素”、“‘羅素’”等等，但是只有在思想中人們才能建立這種理解，并找到表達(dá)這種類型區(qū)別的方法。之所以在日常語(yǔ)言中存在許多混亂，真正的根源并不在完全于表達(dá)，而在于理解，在于思維。對(duì)意義的表達(dá)和對(duì)形式自身的表達(dá)在表達(dá)中是無(wú)法區(qū)分的，只有在思想中才能被理解，只有經(jīng)過思維自己的訓(xùn)練后才能被無(wú)誤地運(yùn)用，因此理解像“無(wú)意義”的自身表達(dá)即“無(wú)意義”的意義之類的問題，要在能自如地運(yùn)用哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上才能把握。
我們可舉一個(gè)“邏輯哲學(xué)論”中一個(gè)稍有典型性的例子：型式概念（邏輯哲學(xué)論4.126）[3]。型式概念對(duì)應(yīng)于固有概念，類似于命題型式，因此也應(yīng)當(dāng)可以稱之為概念型式，在分析的意義上，一個(gè)概念在表達(dá)它的意義的情況下不能表達(dá)作為概念型式自己，所以“問一個(gè)型式概念是否存在是無(wú)意義的問題，因?yàn)闆]有命題能回答這種問題。”在這種情況下，它只能顯現(xiàn)作為型式概念的自己，但是，人們?nèi)匀荒軌蛩季S和理解型式概念，否則，一切討論就不可能了，這才是哲學(xué)上的終極的無(wú)意義。
顯現(xiàn)與無(wú)意義的意義
前面的討論已經(jīng)表明，借助于分析方法，雖然從語(yǔ)言到邏輯，從邏輯到分析自身，層次地分離了意義的表達(dá)與自身的表達(dá)，但問題依然存在，而且問題被推向事情的反面——一切對(duì)精確、純粹表達(dá)的最終追求都被分析的認(rèn)識(shí)論取消了。但是分析的自身就是顯現(xiàn)，那就是被分析哲學(xué)所遺忘，也被自己所遮蔽的哲學(xué)思想活動(dòng)自身，這正像諺語(yǔ)所說，騎在牛背上尋牛，因此，雖然維特根什坦說了：“思想是有意義的命題。”（“邏輯哲學(xué)論”4.）“哲學(xué)的目的是對(duì)思想的邏輯闡明”（“邏輯哲學(xué)論”4.112），但他并沒有深入到語(yǔ)言、分析與思想之間的本質(zhì)關(guān)系之中去，只是輕描淡寫了它們：“日常語(yǔ)言，是人類機(jī)體的一部份，其復(fù)雜性并不低于機(jī)體。”“人類不可能直接從日常語(yǔ)言中得知語(yǔ)言的邏輯，語(yǔ)言遮飾思想。”在這個(gè)即將跨入的最重要哲學(xué)問題前，他止住了腳步。但是維特根什坦仍然以顯現(xiàn)表達(dá)無(wú)意義，借此可以擺脫分析哲學(xué)自身的悖論：一方面，分析用于語(yǔ)言和邏輯，這相當(dāng)于分析的“意義”；另一方面，分析的自身，或者可以說分析精神，只能作為方法在對(duì)語(yǔ)言或邏輯的分析中顯現(xiàn)，這相當(dāng)于對(duì)自己的表達(dá)，所以分析哲學(xué)自身也是雙重意義的，這樣維特根什坦的“邏輯哲學(xué)論”即是對(duì)于分析方法的使用，也同時(shí)又顯示這個(gè)分析自身，因此他不能回避來自身的詰難：“邏輯哲學(xué)論”是無(wú)意義的，但他可以回答：它顯示了自己。
另一方面，雖然維特根什坦提出了顯現(xiàn)和無(wú)意義這樣非常重要的哲學(xué)問題，但他并沒有發(fā)掘到它們?cè)诖嬖谡撋系囊饬x，只是以預(yù)言的方式說出了“邏輯哲學(xué)論”的格言：“誠(chéng)然有不可言傳的東西。它們顯示自己，此即神秘的東西。”人們認(rèn)為分析哲學(xué)取消了世界觀等傳統(tǒng)的哲學(xué)問題，這只是由于分析哲學(xué)未能把對(duì)分析的分析繼續(xù)深入下去，主要只是停留在語(yǔ)言哲學(xué)階段。但是維特根什坦卻深刻地理解語(yǔ)言表達(dá)哲學(xué)思想的可能性問題：“歷來對(duì)于哲學(xué)所寫的大多數(shù)命題，并非謬妄，乃是無(wú)意義。”所謂謬妄，是說表達(dá)的錯(cuò)誤，而無(wú)意義是指無(wú)法表達(dá)的。維特根什坦基于這種理解，以對(duì)語(yǔ)言和邏輯的分析替代了哲學(xué)，而不是取消了哲學(xué)：“哲學(xué)不是一種學(xué)說，而是一種活動(dòng)。”“哲學(xué)應(yīng)該把那些沒有哲學(xué)便似乎模糊不清的思想弄清楚，并給以明確的界限。”羅素，卡爾納普等人都表達(dá)了同樣的意見，把哲學(xué)的唯一任務(wù)看成就是邏輯分析，正是以這個(gè)理由，他們才被以一種哲學(xué)思潮被歸屬到分析哲學(xué)的范圍內(nèi)。分析哲學(xué)所說取消了哲學(xué)并不是取消了作為認(rèn)識(shí)論的和存在論的哲學(xué)，而只是取消了對(duì)終級(jí)問題的語(yǔ)言表達(dá)，他們認(rèn)為分析哲學(xué)是一種治療術(shù)，這種說法的真正用意是表明分析哲學(xué)的目的不是分析的結(jié)果，它是一種沒有治療結(jié)果的治療活動(dòng)本身，因此這正是表明他們只是在進(jìn)行哲學(xué)活動(dòng)，即積極的哲學(xué)思維。因此分析哲學(xué)就是哲學(xué)思想的活動(dòng)方式，它的對(duì)象雖然是語(yǔ)言和邏輯，但它的結(jié)果不是被分析到的語(yǔ)言和邏輯結(jié)構(gòu)，而是語(yǔ)言和邏輯在被分析過程中出現(xiàn)的表達(dá)關(guān)系，而且這種表達(dá)關(guān)系是在分析中層次遞進(jìn)的，也正是在這一層層的遞進(jìn)分析中，它們分析顯現(xiàn)為分析意義的哲學(xué)活動(dòng)。然而，語(yǔ)言表達(dá)和邏輯表達(dá)、表達(dá)與哲學(xué)思想，特別是分析作為哲學(xué)思想的活動(dòng)，這之間復(fù)雜、深刻、本質(zhì)性的關(guān)系仍然深藏不露，分析哲學(xué)只是冰山的一角。維特根什坦的后期哲學(xué)研究在非表達(dá)的意義上觸及到了無(wú)意義問題，比如他曾舉例如顏色樣品、巴黎標(biāo)準(zhǔn)米等，問它們什么是紅色或一米的長(zhǎng)度這樣的問題同樣地也是無(wú)意義的，或許他企圖建立一種行為主義的意義理論，但仍未深入下去，他的后繼者如牛津哲學(xué)家在這種意義理論方向上發(fā)展了它；而劍橋哲學(xué)家則繼續(xù)在分析的方向上走下去，在承認(rèn)語(yǔ)言是混亂的基礎(chǔ)上，企圖進(jìn)一步弄清語(yǔ)言為什么是混亂的這個(gè)方向上做了一定的努力，引起了大量的討論，但所有這些工作都未在一種全面、系統(tǒng)的意義上達(dá)到傳統(tǒng)哲學(xué)的深度和廣度，因此也就未能在傳統(tǒng)哲學(xué)的意義上集聚起來，沒有能夠形成為一個(gè)公認(rèn)的學(xué)派，這是一個(gè)重要的原因。一般認(rèn)為，分析哲學(xué)的成果不是很大，它的結(jié)論是有限的，但這只是一種近視，分析哲學(xué)的真正重要性在于，它發(fā)現(xiàn)了語(yǔ)言與邏輯的不可表達(dá)問題，并把它導(dǎo)向了認(rèn)識(shí)論和存在論，因而揭開全部哲學(xué)的新的一頁(yè)，雖然它沒能最終在語(yǔ)言、邏輯與思想之間發(fā)掘出它們之間的深刻隱藏著的本質(zhì)關(guān)系，但至少它以自身的哲學(xué)思想活動(dòng)顯現(xiàn)了它，這將引導(dǎo)哲學(xué)分析最終走向思想的源頭，在這個(gè)意義上，分析哲學(xué)將是中國(guó)思想的一個(gè)再生之地。
1.羅素?cái)?shù)理哲學(xué)導(dǎo)論商務(wù)印書館1982p146
1.1思想政治理論課的內(nèi)容和性質(zhì)的客觀選擇
思想政治理論課是每個(gè)高校生的必修課。其授課目的是引導(dǎo)學(xué)生了解和掌握的方法、觀點(diǎn)和立場(chǎng)，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，為學(xué)生以后堅(jiān)持黨的重要思想和基本路線打下良好的思想基礎(chǔ)。由于該課程的內(nèi)容和性質(zhì)的特殊性，傳統(tǒng)的教學(xué)方式太過于束縛和阻礙學(xué)生的創(chuàng)造性發(fā)揮，也不利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，導(dǎo)致大部分學(xué)生都是為了應(yīng)對(duì)考試而學(xué)習(xí)。因此，勢(shì)必要通過新的教學(xué)方式來改變這種現(xiàn)狀，比如教學(xué)案例法。通過引進(jìn)案例，可以讓學(xué)生直接參與案例的討論和思考，通過師生間、學(xué)生間對(duì)案例的分析、理解和探討來激發(fā)學(xué)生的求知欲望，有利于他們對(duì)思想政治理論和概念有效性地消化和吸收。
1.2思想政治理論課的內(nèi)容和性質(zhì)的有效選擇
高校的思想政治理論教育并不完全類似于做思想工作，學(xué)生的道德和思想既受社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的影響，也有自身選擇和設(shè)定的部分，是主觀性和客觀性的有機(jī)結(jié)合，也是學(xué)生意志和社會(huì)意志的綜合體。如果沒有行之有效的高效率的教學(xué)方式和方案，很難使高校的思想政治理論課達(dá)到入耳、入腦、入心的特殊要求。因此，有聲有色的案例教學(xué)法是根據(jù)該課程內(nèi)容和性質(zhì)而做出的有效性選擇。通過案例教學(xué)，可以讓學(xué)生切身體會(huì)到相關(guān)政治思想基礎(chǔ)理論等知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生設(shè)立問題情境，并將已掌握的理論知識(shí)融合到自身的政治和道德水準(zhǔn)中并加以運(yùn)用。幫助學(xué)生用科學(xué)的理論和正確的價(jià)值觀、人生觀和世界觀看待事物、分析問題，達(dá)到汲取教學(xué)的真正目的。
2思想政治理論課中案例教學(xué)法的使用原則
2.1主體性原則
案例教學(xué)法的主要特點(diǎn)是以學(xué)生為主體。案例分析和討論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)都是激發(fā)學(xué)生的主體性。學(xué)生主體性發(fā)展的強(qiáng)弱直接關(guān)系到教學(xué)效率的高低。隨著時(shí)代的發(fā)展，在課堂上發(fā)揮學(xué)生主體性的優(yōu)勢(shì)越來越明顯，也越來越重要。尤其在思想政治理論課的教學(xué)活動(dòng)中，發(fā)展學(xué)生主體性更能激發(fā)學(xué)生對(duì)知識(shí)追求的渴望，也是學(xué)生促進(jìn)自身發(fā)展的必然需求。因此，從案例的選擇到案例的分析、討論再到教學(xué)評(píng)價(jià)等都需要發(fā)揮學(xué)生的選擇性、參與性和自主性，從而真正體現(xiàn)出案例教學(xué)的真正價(jià)值。
2.2目的性原則
目的性原則是思想政治理論教學(xué)的本質(zhì)需求，體現(xiàn)了思想政治教育的基本規(guī)律。目的性原則要求在案例教學(xué)的過程中，要根據(jù)課程的內(nèi)容和性質(zhì)，針對(duì)性的選擇案例、使用案例，根據(jù)具體的政治思想基本原理和概念來引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、討論并解決切實(shí)可行的問題，符合政治教育的教學(xué)目的。與此同時(shí)，在案例教學(xué)的組織和評(píng)價(jià)體系的建設(shè)上，也要符合思想政治教育的宗旨和目標(biāo)。
2.3實(shí)踐性原則
案例教學(xué)法是最具實(shí)踐性的教學(xué)活動(dòng)之一。所謂的“實(shí)踐性”并不是真正的讓學(xué)生去動(dòng)手實(shí)踐，而是根據(jù)案例的具體情境來提出自己的問題和疑惑，并通過自己的理解和分析來解決遇到的實(shí)際問題。案例教學(xué)不同于傳統(tǒng)教學(xué)，它能夠讓學(xué)生真正的融入到案例所述的具體情境中，同時(shí)，促進(jìn)他們?nèi)ヌ剿骱屠斫庑聲r(shí)代的思想道德理論在實(shí)踐中的應(yīng)用。針對(duì)性的案例教學(xué)可以鍛煉和豐富學(xué)生的實(shí)踐能力，真正做到學(xué)以致用，達(dá)到教學(xué)的原始目的。
3思想政治理論課中案例教學(xué)法的使用注意事項(xiàng)
3.1協(xié)調(diào)好學(xué)生與教師間的互動(dòng)關(guān)系
在案例教學(xué)法的使用過程中，要特別注意處理好學(xué)生與教師間的互動(dòng)關(guān)系。以教師為主導(dǎo)、以學(xué)生為主體的案例教學(xué)能夠促進(jìn)師生間的互動(dòng)學(xué)習(xí)。作為教師，應(yīng)該擺正自己的位置，不再單純的“傳道以授業(yè)”，而是在發(fā)揮學(xué)生主體的基礎(chǔ)上，營(yíng)造一種以學(xué)生為中心的課堂氛圍，讓學(xué)生體會(huì)到他們是課堂的主人，是學(xué)習(xí)的主人，從而激發(fā)他們的求知欲。同時(shí)，作為學(xué)生，應(yīng)該在教師的激勵(lì)和引導(dǎo)下，積極地參與到案例的分析和討論中，從一位“傾聽者”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;參與者”，培養(yǎng)和鍛煉自己的思考、探索和解決問題的能力。只有教師和學(xué)生間達(dá)到一種良好的互動(dòng)關(guān)系，才能更有效的發(fā)揮案例教學(xué)法的真正作用。
3.2協(xié)調(diào)好傳統(tǒng)教學(xué)模式與案例教學(xué)模式的關(guān)系
思想政治理論課的整體教學(xué)目標(biāo)是系統(tǒng)化的理論，通過學(xué)習(xí)來形成正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，并利用所學(xué)知識(shí)來分析和解決社會(huì)實(shí)際問題。因此，思想政治理論課的教學(xué)活動(dòng)即要系統(tǒng)化的講解理論知識(shí)和基本概念，也要注重實(shí)踐能力的提高和價(jià)值觀的培育。因此，在案例教學(xué)過程中，要注意協(xié)調(diào)好傳統(tǒng)教學(xué)與案例教學(xué)的關(guān)系。對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)和案例教學(xué)的時(shí)間進(jìn)行合理的分配，比如，可以案例教學(xué)前引導(dǎo)性的開展小段時(shí)間的傳統(tǒng)教學(xué)，或者在案例教學(xué)的過程中穿插著傳統(tǒng)教學(xué)，類似的方案可根據(jù)具體的授課情況而定。
4小結(jié)
國(guó)外教師職業(yè)壓力的研究始于二十世紀(jì)70年代，英國(guó)學(xué)者Kyriacou和Sutcliffe1978年在《教育評(píng)論》上發(fā)表文章，將教師壓力定義為一種由工作而產(chǎn)生的消極的、不愉快的情緒經(jīng)歷。國(guó)內(nèi)對(duì)于教師職業(yè)壓力的研究也有很多，比如秦平認(rèn)為，教師職業(yè)壓力是教師在職業(yè)活動(dòng)中因所承載的職責(zé)、要求、期望等超出自己的負(fù)荷，并感受到對(duì)個(gè)人自尊和安全的威脅而產(chǎn)生的一系列消極情感體驗(yàn)，如憤怒、焦慮、沮喪等。黃依林、劉海燕認(rèn)為，教師職業(yè)壓力是指對(duì)教師個(gè)體要求與教師個(gè)體滿足這些要求的能力不相符合的程度，是指教書育人這項(xiàng)工作對(duì)教師的要求超過了其個(gè)體能力水平，并產(chǎn)生的焦灼不安等一系列不良情感體驗(yàn)等等。于超在《高校思想政治理論課教師“職業(yè)壓力”探析》一文中，從思政課本身、大學(xué)生學(xué)習(xí)思政課現(xiàn)狀、社會(huì)和高校為思政課教師提供的發(fā)展空間、時(shí)代變遷改變?nèi)藗儗?duì)思政課的態(tài)度4個(gè)方面闡述了高校思想政治理論課教師“職業(yè)壓力”加大的原因，但并未提出合理可行的對(duì)策。綜合國(guó)內(nèi)關(guān)于教師職業(yè)壓力的研究來看，這些研究存在的不足在于：研究方法上，定性研究較多，定量研究相對(duì)不足；研究對(duì)象上，關(guān)于中小學(xué)教師壓力的相關(guān)研究較多，研究高校教師的也不少，但是專門研究思想政治理論課教師的研究相對(duì)不足，同時(shí)更沒能及時(shí)的把握思想政治理論課教師主體——青年教師的職業(yè)壓力狀況。
二、高校思想政治理論課青年教師職業(yè)壓力的成因探討
思想政治理論課教師是高校教師中一個(gè)普通又“特殊”的群體。教師不僅要進(jìn)行意識(shí)形態(tài)教育和道德思想教育，要幫學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，還要回答學(xué)生關(guān)心的社會(huì)熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題等等。這就要求思想政治理論課教師不僅要具有扎實(shí)的理論功底和教學(xué)水平，更要具備堅(jiān)定的信仰，才能從容的解決當(dāng)理論與現(xiàn)實(shí)沖突時(shí)自身的困惑和學(xué)生的困惑，所以思想政治理論課教師容易面臨缺乏對(duì)自身理論的自信和教學(xué)能力的自信這雙重的壓力。而對(duì)于思想政治理論課青年教師來講，由于其個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、思想水平、發(fā)展程度、社會(huì)閱歷等多方面不足，可能問題會(huì)更甚。教師職業(yè)壓力是個(gè)體在職業(yè)生活中因所承載的職責(zé)、要求、期望等超出自己的負(fù)荷而產(chǎn)生一系列消極情感體驗(yàn)，迫使人們作出偏離常態(tài)機(jī)能的改變和反應(yīng)，這種改變可能是生理的、心理的，也可能是行為的，比如抑郁、焦慮、沮喪、疾病、極端行為等。毋庸置疑，職業(yè)壓力的存在會(huì)給教師本人的幸福與安寧帶來負(fù)能量，影響其職業(yè)生涯的良性發(fā)展，也必然會(huì)對(duì)學(xué)生、學(xué)校的發(fā)展也帶來不好的影響。在今天這個(gè)信息化、“自媒體”時(shí)代，思想政治理論課青年教師面臨著更多的挑戰(zhàn)和壓力，這在工作負(fù)荷、教學(xué)效果、工作適應(yīng)、職稱評(píng)聘、科研方面、家庭生活、人際關(guān)系等方面可能都會(huì)有所反應(yīng)。其壓力產(chǎn)生的原因主要有：
（一）課程特點(diǎn)。思想政治理論課是社會(huì)主義的特色，具有明顯的政治性和意識(shí)形態(tài)傾向，容易使學(xué)生產(chǎn)生天然的反叛情緒。經(jīng)常有專業(yè)課老師認(rèn)為思想政治理論課教師上課就是“吹水”就行，沒有什么技術(shù)含量，任何人都可以做。同時(shí)思想政治理論課要緊跟時(shí)代潮流，與時(shí)俱進(jìn)，可是在價(jià)值觀多元化、社會(huì)不道德現(xiàn)象叢生、信息爆炸的時(shí)代，無(wú)論是教師還是學(xué)生很容易受到外界影響，對(duì)教學(xué)效果產(chǎn)生直接沖擊。這些都給思想政治理論課教師的教學(xué)加深了難度，而年輕教師經(jīng)驗(yàn)不足更是苦于應(yīng)對(duì)這個(gè)挑戰(zhàn)，容易產(chǎn)生主觀預(yù)期、付出與現(xiàn)實(shí)效果、回報(bào)間存在的巨大差距，產(chǎn)生揮之不去的壓力。
（二）自身原因。西摩•薩若森曾說過“教師這一職業(yè)與其他所有為人類服務(wù)的行業(yè)一樣，從工作中得到滿足是職業(yè)要求和個(gè)性之間相互作用的結(jié)果。”職業(yè)壓力的產(chǎn)生也是職業(yè)要求和個(gè)性之間相互作用的結(jié)果，同樣的工作，有些人卻可以將壓力轉(zhuǎn)化出去，而有些人則無(wú)法排遣壓力。辯證法認(rèn)為，內(nèi)因?qū)κ挛锏陌l(fā)展起決定作用，思想政治理論課青年教師職業(yè)壓力的存在也跟本身個(gè)人原因有密切關(guān)系。比如：思想政治素質(zhì)、業(yè)務(wù)水平和能力、自我減壓消遣、人格心理?xiàng)l件、人際關(guān)系等方面。
（三）外部原因。首先是學(xué)生的原因，學(xué)生素質(zhì)的參差不齊和不重視給教學(xué)帶來難度，很多學(xué)生認(rèn)為思想政治理論課可有可無(wú)，學(xué)的都是對(duì)學(xué)生沒用的東西，殊不知專業(yè)課教給學(xué)生的是知識(shí)、技能，是安身之法，但思想政治理論課教給學(xué)生的卻是做人之本。其次是組織的原因，思想政治理論課青年教師在工作環(huán)境、課題申報(bào)、工作負(fù)荷、職稱評(píng)聘、生活壓力、職業(yè)發(fā)展、社會(huì)認(rèn)同等方面存在一定期望差。這些因素都可能會(huì)給思想政治理論課青年教師帶來職業(yè)壓力。
三、改善高校思想政治理論課青年教師職業(yè)壓力的建議與對(duì)策
（一）從個(gè)體角度看，思想政治理論課青年教師要學(xué)會(huì)自我調(diào)節(jié)。1835年馬克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文中寫到，“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將默默地，但是永恒地存在下去。”思想政治理論課青年教師要明確自己這份職業(yè)的重要意義所在，因?yàn)槲覀兊男腋Ｒ矊儆谇О偃f(wàn)人。所以教師一方面要正視工作中的壓力，正確的認(rèn)識(shí)自己，保持良好的人際溝通，將心態(tài)放平和，學(xué)會(huì)合理地安排自己的休閑時(shí)間，做到勞逸結(jié)合；另一方面，要認(rèn)真鉆研業(yè)務(wù)，將科研與教學(xué)相結(jié)合，緊跟時(shí)代潮流，努力做一個(gè)受學(xué)生尊重和愛戴的好老師，有效提升自我效能感和自我成就感，增強(qiáng)職業(yè)認(rèn)同度。
（二）從學(xué)校層面來看，要給予思想政治理論課青年教師更多的關(guān)心和重視。校方首先要貫徹落實(shí)國(guó)家關(guān)于思想政治理論課的有關(guān)規(guī)定，從思想上、行動(dòng)上重視思想政治理論課，在學(xué)校內(nèi)形成正面的輿論環(huán)境，還要切實(shí)加強(qiáng)對(duì)青年思想政治理論課教師的思想教育引導(dǎo)，完善青年各項(xiàng)考核考評(píng)機(jī)制，平衡工作負(fù)荷，著力解決青年教師實(shí)際問題，關(guān)注青年教師心理健康，搭建青年教師成長(zhǎng)發(fā)展平臺(tái)，為青年教師創(chuàng)設(shè)較多的學(xué)習(xí)和實(shí)踐機(jī)會(huì)等，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家格蘭斯和博克認(rèn)為，來自同事的信息支持、實(shí)踐支持以及情感支持能增加教師對(duì)工作的自主性，提高個(gè)人成就感和工作表現(xiàn)欲望，從而降低工作壓力水平。相信通過多方努力，齊抓共管，定能使責(zé)任重大的思想政治理論課青年教師在一個(gè)充滿人性化的環(huán)境中工作，保持心情的舒暢愉悅，從心理上、思想上產(chǎn)生對(duì)工作的感情，減緩其職業(yè)壓力。馬克思曾說過：“重視作為我們職業(yè)的基礎(chǔ)的思想，會(huì)使我們?cè)谏鐣?huì)上占有較高的地位，提高我們本身的尊嚴(yán)，使我們的行為不可動(dòng)搖。”
【關(guān)鍵詞】激勵(lì)思想政治工作應(yīng)用
激勵(lì)是管理心理學(xué)中一個(gè)重要的課題，廣義而言，激勵(lì)就是激發(fā)與鼓勵(lì)，即激發(fā)人的動(dòng)機(jī)，誘導(dǎo)人的行為，調(diào)動(dòng)人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，以實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的心理過程。近年來，我們結(jié)合醫(yī)院臨床工作的規(guī)律特點(diǎn)，綜合運(yùn)用責(zé)任、目標(biāo)、精神、形象、情感與獎(jiǎng)懲等基本激勵(lì)理論措施，指導(dǎo)臨床管理工作，加強(qiáng)專業(yè)技術(shù)人員隊(duì)伍建設(shè)，較好地調(diào)動(dòng)了全院職工工作的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，較好完成了各項(xiàng)工作任務(wù)，進(jìn)而推動(dòng)了我院整體建設(shè)和發(fā)展。
激勵(lì)就是通過滿足員工的需要而使其努力工作，實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)的過程，具有相當(dāng)?shù)目茖W(xué)性和藝術(shù)性。現(xiàn)代激勵(lì)理論可以分為兩類，一類是以人的心理需求和動(dòng)機(jī)為主要研究對(duì)象的激勵(lì)理論，包括默里的需求理論、麥克萊蘭的成就激勵(lì)理論、馬斯洛的需求層次論、阿德佛的ERC理論、赫茨柏格的雙因素理論;另一類是以人的心理過程和行為過程相互作用的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)為研究對(duì)象的激勵(lì)過程理論，包括弗魯姆、波特和勞勒的期望理論，亞當(dāng)斯的公平理論、邁克爾?羅斯的歸因理論和軌跡控制理論，斯金納的強(qiáng)化理論。這些理論為我們?cè)趯?shí)際管理工作中進(jìn)行有效激勵(lì)提供了理論基礎(chǔ)。而實(shí)際的工作又是非常復(fù)雜的，需要綜合運(yùn)用所有的激勵(lì)理論。在實(shí)際思想政治工作中應(yīng)該做好以下幾個(gè)方而的工作。
1了解員工的需要是激勵(lì)的前提
不同類型的員工，其主導(dǎo)性需求是不同的，處于不同層次。要根據(jù)員工的不同需求進(jìn)行激勵(lì)，使之個(gè)性化，是進(jìn)行有效激勵(lì)的前提條件。一般來說，醫(yī)院是知識(shí)分子比較集中的地方，成就和成長(zhǎng)需要占主導(dǎo)地位，就要從提供培訓(xùn)和發(fā)展機(jī)會(huì)入手，著重提高專業(yè)技術(shù)人員的業(yè)務(wù)能力和科研水平。研究發(fā)現(xiàn)，為醫(yī)生提供更好的受教育機(jī)會(huì)，與同行之間的交流及專業(yè)設(shè)施良好的醫(yī)療機(jī)構(gòu)之間聯(lián)系機(jī)會(huì)也會(huì)提升醫(yī)生的滿意度[1]。對(duì)于較低層次的人員，可認(rèn)為物質(zhì)需求占主導(dǎo)地位，就要從多提供物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)入手。
2制定具體的激勵(lì)標(biāo)準(zhǔn)
激勵(lì)的方式既有褒獎(jiǎng)，也有批評(píng)、處罰，醫(yī)院要制定出具體的激勵(lì)標(biāo)準(zhǔn)，使各級(jí)各類人員清楚地知道醫(yī)院對(duì)他的期望是什么，他應(yīng)該向什么方向發(fā)展才符合醫(yī)院的需要，如何才能得到獎(jiǎng)勵(lì)；他的不足在哪里，并將得到批評(píng)和處罰，防止評(píng)功評(píng)獎(jiǎng)中的感情照顧、平均主義、輪流做莊等不良現(xiàn)象，[2]客觀公正的激勵(lì)標(biāo)準(zhǔn)，為每個(gè)人提供了平等競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)和條件，增強(qiáng)了獎(jiǎng)勵(lì)的公平性與透明度，對(duì)于鼓勵(lì)先進(jìn)，帶動(dòng)中間，鞭策后進(jìn)具有不可忽視的作用。
3制定富有特色的物質(zhì)激勵(lì)制度
在醫(yī)院管理中，對(duì)醫(yī)護(hù)人員的激勵(lì)首先應(yīng)基于“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)，對(duì)其進(jìn)行物質(zhì)激勵(lì)[3]。
物質(zhì)報(bào)酬是重要的調(diào)節(jié)杠桿，起著重要導(dǎo)向作用，基本要求是對(duì)內(nèi)具有公平性，對(duì)外具有競(jìng)爭(zhēng)性。物質(zhì)利益的激勵(lì)要通過“給群眾以看得見、摸得著的物質(zhì)利益”來調(diào)動(dòng)人們的積極性。特別是對(duì)表現(xiàn)好、貢獻(xiàn)人的職工給予增加收入、提高福利待遇(如提供住房)、頒發(fā)贈(zèng)送實(shí)物等獎(jiǎng)勵(lì)。物質(zhì)激勵(lì)要重視公平，防止出現(xiàn)平均主義的獎(jiǎng)勵(lì)或憑領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人的好惡決定獎(jiǎng)懲。
4注重精神激勵(lì)
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們?cè)谧⒅匚镔|(zhì)需求滿足的同時(shí)，也在不斷提升自己的精神需求和追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。醫(yī)院要通過開展?fàn)幃?dāng)技術(shù)能手、優(yōu)秀醫(yī)務(wù)工作人員、十佳工作人員等系列活動(dòng)，積極引導(dǎo)職工向高層次的需要發(fā)展，鼓勵(lì)醫(yī)護(hù)員工積極鉆研新技術(shù)、新項(xiàng)目、倡導(dǎo)醫(yī)護(hù)員工文明服務(wù)，引導(dǎo)職工為醫(yī)院發(fā)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，增強(qiáng)職工的工作責(zé)任感和創(chuàng)造力，使每個(gè)職工都成為追求自我實(shí)現(xiàn)、自我約束、追求卓越的自我管理者。同時(shí)醫(yī)院要大力表彰和宣揚(yáng)先進(jìn)集體和先進(jìn)個(gè)人，營(yíng)造良好的競(jìng)爭(zhēng)氛圍，激發(fā)人家人人趕先進(jìn)、爭(zhēng)先進(jìn)、做先進(jìn)的熱情。
5把握好、運(yùn)用好強(qiáng)化理論
強(qiáng)化指的是對(duì)一種行為的肯定或否定的后果，它在一定程度上會(huì)決定這種行為在今后是否會(huì)重復(fù)發(fā)生，可分為正強(qiáng)化和負(fù)強(qiáng)化。對(duì)于醫(yī)護(hù)員工的工作效果，醫(yī)院要及時(shí)反饋。對(duì)于成績(jī)，要進(jìn)行認(rèn)可表?yè)P(yáng)，改善其工作條件和人際關(guān)系，提升、安排擔(dān)任挑戰(zhàn)性工作，給予學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)等。對(duì)于在工作中發(fā)生重大責(zé)任醫(yī)療事故或做出有損于醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的不良行為，醫(yī)院要及時(shí)制止、并妥善處理。強(qiáng)化理論不是對(duì)職工進(jìn)行操縱，應(yīng)以正強(qiáng)化為主，必要時(shí)也要對(duì)壞的行為予以懲罰，做到獎(jiǎng)罰結(jié)合。在激勵(lì)過程中，管理者還要將任務(wù)目標(biāo)進(jìn)行分解，分成許多小目標(biāo)，職工完成每個(gè)小目標(biāo)都及時(shí)給予強(qiáng)化，這樣不僅有利于目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，而且通過不斷的激勵(lì)可以增強(qiáng)信心。目標(biāo)不易一次定得太高，否則會(huì)使人感到不易達(dá)到或者說能夠達(dá)到的希望很小，這就很難充分調(diào)動(dòng)人們?yōu)檫_(dá)到目標(biāo)而做出努力的積極性。
6職工的工作興趣是保持激勵(lì)的關(guān)鍵
人的需求的滿足是一個(gè)連續(xù)不斷的長(zhǎng)鏈，原有的需要得到滿足后，很快會(huì)產(chǎn)生新的需要。因此，激勵(lì)不能一勞永逸，而是處于動(dòng)態(tài)變化之中，要持續(xù)不斷地進(jìn)行，使人們經(jīng)常保持一種滿足感。但是這里存在一大難題，就是各種激勵(lì)方法實(shí)施的可重復(fù)性差，隨著人們對(duì)激勵(lì)條件的適應(yīng)性，任何激勵(lì)因素都會(huì)變成保健因素，致使管理組織激勵(lì)資源的稀缺性和激勵(lì)因素(如工資、獎(jiǎng)金)的有限性之間存在嚴(yán)重的沖突，使得管理激勵(lì)難以持久。而雙因素理論告訴我們工作興趣是非保健因素，具有激勵(lì)作用。這就要求醫(yī)院思想政治實(shí)際工作中，醫(yī)院要根據(jù)醫(yī)護(hù)員工的專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)、興趣愛好、思維方式等因素，安排合適的工作崗位，做到知人善用、人盡其才。要逐步改變目前多數(shù)醫(yī)院只在職工進(jìn)院初，進(jìn)行一次分配崗位的現(xiàn)狀。只有對(duì)工作的興趣才具有較強(qiáng)、持久的激勵(lì)作用。
總之,激勵(lì)是管理的一種手段,管理者要講究方式、方法,要恰到好處;激勵(lì)要講究藝術(shù)性,要因人而異,不僅要激勵(lì)那些做出優(yōu)異成績(jī)者,也要激勵(lì)尚未成功但不懈努力者,充分調(diào)動(dòng)科室每位護(hù)理人員的工作積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性,確保他們?nèi)硇牡赝度氲焦ぷ鳟?dāng)中去,為科室不斷創(chuàng)造新的業(yè)績(jī),為醫(yī)院的發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量。
參考文獻(xiàn)
[1]周子君，林明建，楊輝，等.醫(yī)生滿意調(diào)查—醫(yī)生為什么不滿意[J].醫(yī)院管理論壇.2003，76(2):18-19.
中學(xué)思想政治課的教學(xué)和其它課程一樣，都要把搞好基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)放在首位。因此，中學(xué)思想政治復(fù)習(xí)課教學(xué)，首先也應(yīng)把鞏固基礎(chǔ)知識(shí)作為第一要義。對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的復(fù)習(xí)教學(xué)，應(yīng)結(jié)合課文內(nèi)容和學(xué)生掌握知識(shí)程度的實(shí)際，對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)認(rèn)真設(shè)計(jì)好適量的書面練習(xí)。練習(xí)題力求做到系統(tǒng)全面，重在基矗同時(shí)，練習(xí)題的設(shè)計(jì)要盡量做到標(biāo)準(zhǔn)化，促使學(xué)生思考。這樣，通過完成練習(xí)題，可使學(xué)生進(jìn)一步理解、熟悉教材的基本內(nèi)容。
基礎(chǔ)知識(shí)的掌握，還有賴于教師在復(fù)習(xí)教學(xué)課中將教材內(nèi)容梳理好，使內(nèi)容系統(tǒng)化，便于學(xué)生理解和掌握。
例如：在復(fù)習(xí)初三政治第二課時(shí)，先引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真閱讀課文，然后由教師歸納出本課的主要內(nèi)容框架：
以社會(huì)主義公有制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)制度堅(jiān)持公有制為主體，允許和鼓勵(lì)其他經(jīng)濟(jì)成分適當(dāng)發(fā)展以按勞分配為主體，其他分配形式為補(bǔ)充逐步實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕即一個(gè)內(nèi)容，三條主線。并把它板書出來。從導(dǎo)言的提出到具體內(nèi)容的詳細(xì)闡述構(gòu)成課文的內(nèi)容體系。可使學(xué)生從總體上把握全文的內(nèi)容要點(diǎn)。避免了學(xué)生只孤立地掌握些支離破碎知識(shí)的現(xiàn)象。
二、把握重點(diǎn)內(nèi)容，培養(yǎng)析題能力
中學(xué)思想政治復(fù)習(xí)課教學(xué)目標(biāo)，就是在保證學(xué)生全面掌握教材基本內(nèi)容的同時(shí)，突出教材的重點(diǎn)，使學(xué)生的復(fù)習(xí)能事半功倍。由于中學(xué)生的自學(xué)能力較差，不能很好把握住教材內(nèi)容的重點(diǎn)，復(fù)習(xí)過程中往往眉毛胡子一把抓，不分主次，不能取得良好的效果。因此，教師在組織復(fù)習(xí)課的教學(xué)過程中，應(yīng)抓住重點(diǎn)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)閱讀教材，要求學(xué)生能完整地表述原理內(nèi)容，并注重文字上的準(zhǔn)確性，消除學(xué)生以知而非甚知的感覺。在初二思想政治課中，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律，是貫穿全冊(cè)書的一條紅線。對(duì)這一規(guī)律的理解、掌握和運(yùn)用是學(xué)好該課程的關(guān)鍵所在。因而，在復(fù)習(xí)課教學(xué)中一定要緊扣這一原理，抓住關(guān)鍵用詞“生產(chǎn)力·決·定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系·反·作·用于生產(chǎn)力”，舉一反三，使學(xué)生融匯貫通。
培養(yǎng)和提高學(xué)生的析題能力，是復(fù)習(xí)課教學(xué)的另一目標(biāo)，因此，教師除講授基本內(nèi)容和要點(diǎn)以外，還應(yīng)留有時(shí)間讓學(xué)生去練習(xí)，并采取多樣化訓(xùn)練的形式以調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。比如：可采用分組競(jìng)爭(zhēng)的方式，巧妙地設(shè)計(jì)幾組學(xué)生易出現(xiàn)錯(cuò)誤的題型，看哪個(gè)組答得最快、最好。這樣，既活躍了課堂氣氛，又鍛煉了學(xué)生判斷、分析、綜合解決問題的能力，使學(xué)生所學(xué)知識(shí)得到了進(jìn)一步升華。
三、鍛煉答題技巧，做到理論聯(lián)系實(shí)際
關(guān)鍵詞：學(xué)生公寓思想政治工作新情況對(duì)策
改革開放以來，各地、各高校高度重視大學(xué)生思想政治教育，學(xué)生公寓的思想教育工作取得了突出的成績(jī)，為高校穩(wěn)定和高等教育的改革與發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但是，隨著近年來社會(huì)整體競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，高校學(xué)生公寓出現(xiàn)了一些令人擔(dān)憂的負(fù)面現(xiàn)象。據(jù)報(bào)道，廣州市某高校一個(gè)月內(nèi)連續(xù)發(fā)生5起學(xué)生跳樓自殺事件。所有這此惡性循環(huán)事件給我們敲響了警鐘，引起世人的思考：學(xué)生公寓思想政治工作的漏洞在哪里？挽救這些年輕失足者的良策在哪里？
一、當(dāng)前高校學(xué)生公寓思想政治工作面臨的新情況
(一)獨(dú)生子女群體的出現(xiàn)，給學(xué)生公寓思想政治工作添加新的課題
在我國(guó)實(shí)行獨(dú)生子女政策之后，獨(dú)生子女的問題就日漸突出，這些問題在教育方面優(yōu)為明顯。總的來說，獨(dú)生子女有其優(yōu)勢(shì)，但是由于家庭過度溺愛、以孩子為中心等因素的影響，相當(dāng)多的獨(dú)生子女從小就養(yǎng)成了很多的缺點(diǎn)，如習(xí)慣于以自我為中心而自私自利、心胸狹窄、依賴性大、心理脆弱而經(jīng)受不住任何打擊，自理能力和自主性差而社會(huì)適應(yīng)性不強(qiáng)等等。獨(dú)生子女這些缺點(diǎn)的存在，使他們難以適應(yīng)大學(xué)的獨(dú)立生活，不能正確面對(duì)現(xiàn)實(shí)，不能正確認(rèn)識(shí)和處理自己遇到的各種問題，給其心理造成嚴(yán)重影響，加劇了心理問題的形成。所有這些都對(duì)高校學(xué)生公寓思想政治工作提出了新的亟待解決的課題。
(二)高校后勤社會(huì)化改革的深化,增加了學(xué)生公寓思想政治工作的難度
高校后勤改革處處長(zhǎng)朱寶銅在2006年全國(guó)深化高校后勤社會(huì)化改革推進(jìn)工作交流研討會(huì)指出：后勤改革的關(guān)鍵在于逐步開放高校后勤服務(wù)市場(chǎng)，在確保校內(nèi)服務(wù)市場(chǎng)前提下走向社會(huì)，積極參加社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，在競(jìng)爭(zhēng)中求生存、求發(fā)展。學(xué)生公寓作為后勤社會(huì)化改革的排頭兵，必然首當(dāng)其充，學(xué)生公寓物業(yè)管理面向社會(huì)，全面實(shí)行社會(huì)化、市場(chǎng)化運(yùn)作符合高校后勤的發(fā)展趨勢(shì)，但如操之過急，在各種硬軟件沒有及時(shí)跟上就推向市場(chǎng)，必將得不償失。高校學(xué)生公寓社會(huì)化后，既然按市場(chǎng)化運(yùn)作，學(xué)生公寓的育人功能必然與公寓管理者的經(jīng)濟(jì)利益相沖突，這樣一來，增加了學(xué)生公寓思想工作的難度，甚至?xí)兂梢痪淇赵挕?/p>
(三)貧困大學(xué)生數(shù)量急劇增長(zhǎng)
據(jù)官方公布的數(shù)字，目前在全國(guó)普通高校中，經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生約240萬(wàn)人，占在校生總數(shù)的20%，37.3%的貧困大學(xué)生有靠勤工儉學(xué)補(bǔ)貼生活費(fèi)的經(jīng)歷，26.1%的貧困學(xué)生靠親友的資助進(jìn)行學(xué)業(yè)，還有11.1%的貧困學(xué)生的生活費(fèi)靠政府的助學(xué)貸款等各方面的資助。作為大學(xué)里的特殊群體，特定的成長(zhǎng)環(huán)境造就了他們自強(qiáng)不息，刻苦上進(jìn)拼搏的逆境性格，但對(duì)多數(shù)貧困大學(xué)生而言，特殊的成長(zhǎng)經(jīng)歷所帶來只是苦澀、無(wú)奈和不盡的憂慮。調(diào)查顯示，70%以上貧困生的衣食住行受到影響，尤其是吃飯問題，為節(jié)約伙食費(fèi)，一天只吃兩頓或饑一頓飽一頓的現(xiàn)象很普遍。更為可怕是，經(jīng)濟(jì)貧困導(dǎo)致精神貧困，使廣大貧困生承擔(dān)巨大的心理壓力和心理素質(zhì)的缺陷，容易產(chǎn)生自卑、抑郁、焦慮、孤僻等心理問題，給高校學(xué)生公寓的思想政治工作帶來了巨大的困難。
（四）課堂文化教育與生活上心理健康教育嚴(yán)重脫節(jié)
從2004年2月份云南大學(xué)學(xué)生馬加爵殺人事件到2006年廣州市某高校不停的跳樓自殺以來，社會(huì)界從不同角度對(duì)“馬加爵事件”諸類事件進(jìn)行討論和反思，從教育學(xué)及心理學(xué)角度看，暴露了當(dāng)前我國(guó)高等教育在學(xué)生思想政治工作上所存在的問題，給我們以一定的警醒和啟示，是當(dāng)前高校學(xué)生公寓思想政治工作的活教材。“馬加爵事件”諸類事件的原因也許比較復(fù)雜，但是，課堂教育與生活心理教育脫節(jié)，對(duì)學(xué)生公寓思想政治工作不夠重視，缺少對(duì)學(xué)生生活上心理疾病、精密障礙進(jìn)行有效引導(dǎo)是重要原因之一。因此，明確課堂教育與生活心理教育的關(guān)系，重視學(xué)生在生活社區(qū)的心理健康，盡快形成一套完善的學(xué)生公寓思想政治工作機(jī)制是當(dāng)務(wù)之急。
（五）大學(xué)生面臨前所未有的心理壓力
隨著高校招生與畢業(yè)生就業(yè)體制改革的深化，“交費(fèi)上學(xué)，自主擇業(yè)”的全新就業(yè)理念已把大學(xué)生推向了競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的社會(huì)。從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，這項(xiàng)改革勢(shì)在必行，但是同時(shí)給大學(xué)生造成前所未有的以心理壓力。對(duì)普通家庭大學(xué)生特別是特困生群體來說，他們要承擔(dān)學(xué)業(yè)上、就業(yè)上、經(jīng)濟(jì)上的三重壓力，一方面要利用業(yè)余時(shí)間打工掙錢，以維持正常的一日三餐；另一方面，繁重的學(xué)習(xí)任務(wù)是大學(xué)生群體最基本的壓力，由于承擔(dān)著親人的厚望且持續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)，其影響之大不可低估；此外，當(dāng)前惡劣的就業(yè)環(huán)境成為大學(xué)生的主要壓力源，根據(jù)一項(xiàng)在校大學(xué)生心理健康狀況調(diào)查顯示，75%的大學(xué)生認(rèn)為壓力主要來源于社會(huì)就業(yè)，50%的大學(xué)生對(duì)于自己畢業(yè)后的發(fā)展前途感到迷茫，沒有目標(biāo)。所有這一些壓力使他們身心憔悴，造成不同程度的心理障礙。
二、做好新形勢(shì)下高校學(xué)生公寓思想政治工作的對(duì)策
(一)結(jié)合實(shí)際加強(qiáng)對(duì)獨(dú)生子女人格教育、挫折教育等
獨(dú)生子女教育是當(dāng)代我國(guó)社會(huì)、學(xué)校、家庭面臨的一個(gè)重要課題，更是高等教育學(xué)生思想政治工作的“瓶頸”，在研究獨(dú)生
子女成長(zhǎng)過程的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)獨(dú)生子女教育中存在的問題，制定一套有效的獨(dú)生子女思想工作方法和措施，是我們的當(dāng)務(wù)之急。高校學(xué)生公寓作為學(xué)生行為養(yǎng)成教育的場(chǎng)所，是高校獨(dú)生子女教育的主戰(zhàn)場(chǎng)，公寓管理者要充分借助這個(gè)交流平臺(tái)加強(qiáng)對(duì)他們的人格教育、苦難教育、愛心教育。人格教育強(qiáng)調(diào)道德，追求知、情、行的統(tǒng)一，公寓管理者在工作中要灌輸自主、自尊、言行一致、以誠(chéng)相待的思想，并嚴(yán)格規(guī)范言行舉止，率先垂范，培養(yǎng)起一種健全的人格氛圍。缺少挫折與磨難是獨(dú)生子女的主要特征之一，公寓管理者要深入基層，增強(qiáng)他們正視挫折的非凡勇氣和戰(zhàn)勝挫折的信念，學(xué)會(huì)冷靜分析原因，如何克服困難，通過挫折的積累，產(chǎn)生出一種抗挫折的經(jīng)驗(yàn)和能力，讓他們明白，挫折是人生經(jīng)歷的無(wú)價(jià)之寶.（二）積極探索后勤社會(huì)化新形式下學(xué)生公寓思想政治工作新途徑
袁貴仁副部長(zhǎng)在中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)后勤管理分會(huì)成立20周年慶祝大會(huì)上指出：高校后勤社會(huì)化改革從根本上來說有兩個(gè)基本要求，一是后勤服務(wù)的市場(chǎng)化，二是高校后勤組織的企業(yè)化。不可否認(rèn)，市場(chǎng)化、企業(yè)化是我國(guó)高校后勤發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，但如何做好市場(chǎng)化環(huán)境下學(xué)生公寓的思想政治工作、避免“經(jīng)濟(jì)效益”與“育人功能”的沖突，是教育界對(duì)后勤社會(huì)化的憂慮所在。新形勢(shì)需要新思維、新方法，首先，學(xué)生公寓管理部門要加強(qiáng)公寓輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)，形成一支作風(fēng)端正、能力過硬的思想政治工作團(tuán)隊(duì)，要積極推進(jìn)學(xué)生輔導(dǎo)員進(jìn)公寓，疏通學(xué)生與學(xué)校信息交流的渠道，使學(xué)生中的很多問題在萌芽狀態(tài)就得到解決。另一方面要加強(qiáng)各種進(jìn)步社團(tuán)建設(shè)，積極推進(jìn)學(xué)生黨團(tuán)組織進(jìn)公寓，積極推進(jìn)公寓文化建設(shè)，營(yíng)造高品位的文化氛圍。此外，加強(qiáng)與物業(yè)管理部門的交流合作，正確處理經(jīng)濟(jì)利益與公寓育人功能之間的關(guān)系。
上述問題的存在是制約中國(guó)企業(yè)隊(duì)伍成長(zhǎng)和有效參與全球市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的重大瓶頸，能否得到及時(shí)的解決事關(guān)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的遠(yuǎn)景。未來的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)是企業(yè)隊(duì)伍的競(jìng)爭(zhēng)，推動(dòng)企業(yè)隊(duì)伍良性發(fā)展又迫切需要提高企業(yè)管理整體水平。一方面，需要不斷推進(jìn)市場(chǎng)化改革，形成良性的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制；需要深入學(xué)習(xí)、借鑒西方企業(yè)史意義上的管理知識(shí)系統(tǒng)。另一方面，也需要加強(qiáng)企業(yè)精神培育，樹建企業(yè)管理理性，在管理道德、管理方法和管理制度層面有系統(tǒng)的改進(jìn)。這就需要回到傳統(tǒng)管理思想尋找解決方案。
2.傳統(tǒng)管理思想內(nèi)德外用的基本結(jié)構(gòu)
2.1以往研究的不足
前此學(xué)術(shù)界對(duì)傳統(tǒng)管理思想的構(gòu)成有過較多分析，諸如水東方管理學(xué)派的12核心概念理論、顧文濤的管理層次理論、成中英的C理論、席酉民的協(xié)同理論及曾仕強(qiáng)的26條原理理論，等等。這些已有研究已經(jīng)就傳統(tǒng)管理思想的具體構(gòu)成元素有了深入具體的探討，對(duì)其內(nèi)在結(jié)構(gòu)有了很多不同的重建嘗試。但這些認(rèn)識(shí)卻喪失了宏觀視野，沒有從大處看出傳統(tǒng)管理思想的基本結(jié)構(gòu)。
2.2傳統(tǒng)管理思想內(nèi)德外用的基本結(jié)構(gòu)
傳統(tǒng)管理思想的各家流派具體主張千差萬(wàn)別，但又有著共通的文化屬性和共同的文化基因。無(wú)論是儒家管理思想、道家管理思想、墨家管理思想、法家管理思想、兵家管理思想家抑或是佛家管理思想，都不約而同地在內(nèi)明與外用兩個(gè)大的實(shí)踐層面上探索并希圖達(dá)至管理理性。實(shí)際上，如果從的特定視角去看，傳統(tǒng)管理思想的基本結(jié)構(gòu)就是內(nèi)德外用。內(nèi)德外用本源于傳統(tǒng)文化的基本結(jié)構(gòu)。馮友蘭曾明確指出，構(gòu)成傳統(tǒng)文化的各家思想流派總體上來說均具有內(nèi)明外用的基本結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)管理思想的共同之處就在于均從內(nèi)在的層面強(qiáng)調(diào)德，德是基本的內(nèi)在構(gòu)成。傳統(tǒng)管理思想最為強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)在德行和管理者自我德行修養(yǎng)的完善。德的內(nèi)涵包括了人本主義基礎(chǔ)上的利己、利他、克己與克他及其內(nèi)在統(tǒng)一。所謂中庸之道，在于時(shí)，更在于德。中國(guó)傳統(tǒng)思想文化并不反對(duì)利己，而是反對(duì)單純的利己、無(wú)克制的利己；主張利他，也反對(duì)單純的利他，對(duì)利他也主張需要克制。德是對(duì)利己、利他、克己和克他的中和。總的來說，傳統(tǒng)時(shí)代不同思想流派都堅(jiān)持德性及其內(nèi)在規(guī)定性，這也是百家思想流派殊途同歸之處。傳統(tǒng)管理思想中另一個(gè)共同之處在于，不同流派都不約而同地強(qiáng)調(diào)內(nèi)德基礎(chǔ)上的外用。其實(shí)，各家所強(qiáng)調(diào)的術(shù)、禮和法等，其實(shí)都是外用之道，只不過儒家在外用層面講的是禮，道家在外用層面講的是術(shù)，法家在外用層面講的是法。傳統(tǒng)管理思想中法的管理制度強(qiáng)調(diào)了約束、引導(dǎo)和激勵(lì)的內(nèi)化，一律強(qiáng)調(diào)管理方法和制度的有效性，在內(nèi)德的基礎(chǔ)上努力實(shí)現(xiàn)管理方法和管理制度的有效。綜上所述，傳統(tǒng)管理思想的共同理性價(jià)值就在于內(nèi)德外用。需要說明的是，內(nèi)德是基礎(chǔ)和目的，外用是手段。中國(guó)傳統(tǒng)管理思想最為值得繼承的就是內(nèi)德而外用，用而能成德。
3.傳統(tǒng)管理思想基本結(jié)構(gòu)在當(dāng)代企業(yè)管理中應(yīng)用的功能價(jià)值及其轉(zhuǎn)化途徑
3.1傳統(tǒng)管理思想基本結(jié)構(gòu)在當(dāng)代企業(yè)管理中應(yīng)用的功能價(jià)值
傳統(tǒng)管理思想的內(nèi)德外用基本結(jié)構(gòu)應(yīng)用在當(dāng)代企業(yè)管理中的功能價(jià)值恰恰就在于，能夠提升企業(yè)內(nèi)在德行能力，促進(jìn)管理人本化和人性化管理，同時(shí)能夠促進(jìn)企業(yè)管理方法和管理制度的合理化和理性化。傳統(tǒng)管理思想的基本結(jié)構(gòu)非常清晰，倫理道德精神為內(nèi)在規(guī)定，方法和制度為外在規(guī)范。這種清晰的結(jié)構(gòu)范式能夠?yàn)楫?dāng)代企業(yè)管理實(shí)踐提供極為有效的管理能力知識(shí)系統(tǒng)。
3.2傳統(tǒng)管理思想基本結(jié)構(gòu)向當(dāng)代企業(yè)管理能力轉(zhuǎn)化的具體途徑