時間：2023-03-01 16:22:13
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造成上述社會責任意識偏差的原因固然很多，但高校思想政治教育工作中的社會責任教育缺失難咎其責。目前，我國大多數高校往往將思想政治教育作為基礎課程集中安排在大一大二學年，大三大四則安排專業課程的教學和實踐，這就意味著大學四年有一半的時間思想政治教育處于真空狀態，使得人文教育與科學教育難以有機結合。此外，從思想政治教育內容看，主要課程有《思想概論》《思想道德修養》《當代世界經濟與政治》《法律基礎》等，這些課程的開設非常必要，但均屬于通識性教育，缺乏與學生專業的結合，學生難以獲得感性認識、思想共鳴，以及對未來職業中責任意識的深刻思考。
二、工商管理類專業大學生社會責任培育的特殊性
目前，我國普通高等學校所開設的工商管理類專業主要包括工商管理、市場營銷、會計學、電子商務、人力資源管理、資產評估、財務管理等專業，主要培養掌握管理學、經濟學的基本原理和現代企業管理的基本理論、知識和方法，熟悉企業管理方面的政策法規，具有較強實際工作能力，能在企事業單位及政府部門從事相關工作的德、智、體、美全面發展的應用型管理人才。與其他專業不同，工商管理類專業學生未來從事的職業角色是一個“管理人”，他們不僅支配自己的個人行為，還掌控著其所管理的部門、企業、單位等組織的組織行為。和諧社會的建設需要講公民責任，更要講企業責任、政府責任等組織責任。作為未來的組織管理者，工商管理專業學生的社會責任培育的意義非凡。
三、工商管理類專業大學生在社會責任培育中的角色
1．明確學生認知主體
大學生社會責任培育中的認知主體應定位于學生自己，而家庭教育、學校培養、社會影響則是影響大學生社會責任意識形成的不可或缺的情境資源。
2．重視家庭培育基石
在大學生社會責任培育中，應倡導、營造溫馨和諧的家庭環境，家長亦要以身作則，并從家庭責任入手，逐步放大到社會責任，加強學生責任意識培育，塑造健康人格。
3．發揮學校培育功能
大學是青年學生世界觀、人生觀、價值觀形成的關鍵時期，而不少大學生由于剛剛脫離家長的管束，缺乏自我管理的意識和能力。因此，學校需要幫助他們明辨是非善惡、樹立正確的思想道德觀念。因而，在大學生社會責任培育中，學校發揮著至關重要的催化促進作用，應努力營造良好的師資、制度、文化氛圍，抓住責任教育，不斷落實、完善德育工作。
4．整合社會培育資源
如今的大學校園不再是不可企及的象牙塔，高校環境正逐步走向社會化，并體現出更多的公共性，呈現出滲透、開放、融合的發展態勢。在對社會現象的觀察思考中，大學生看到了真善美，也接觸了假丑惡，進而影響了他們對社會的認知和判斷。因而，在大學生社會責任培育中，應大力整合社會資源，通過弘揚社會正氣、完善監督約束，引導大學生樹立正確的社會責任意識。
四、工商管理類專業大學生社會責任培育的路徑
在家庭、學校、社會三種社會責任培育資源中，學校對大學生的影響最為直接，且在資源整合中發揮著最為有效的能動作用。因而，應以學校為基礎培育情境，探尋工商管理類專業大學生社會責任培育路徑，并在現有工作基礎上有所突破、有所創新，具體而言:
1．創新責任培育內容
一是要與時俱進，合理開發新課程，豐富課程設置，形成集基礎課、專業課、選修課等為一體的思想政治教育類課程體系;二是要在社會責任意識培育中融入職業責任教育。如在會計專業開設《財經法規與會計職業道德》課程，使學生能夠獲得更多的角色認同和責任體驗;三是要在課程進度安排上，根據大學生意識發展階段，合理安排課程設置，從大一到大四將人文教育貫穿始終。
2．改革責任培育方法
一是要改變教育理念，充分尊重學生的認知主體地位及教育循序漸進的客觀規律，通過為學生營造良好情境，鼓勵他們主動地去豐富自身的社會道德體驗，并從反思、重建中，獲得逐步深化的社會責任認同;二是要豐富責任培育方法，擯棄傳統的灌輸說教模式，以學生需求為導向，以他們喜聞樂見的名師講座、專題研討、文藝匯演、社會實踐等形式，在潛移默化中進行社會責任意識弘揚和培育。
3．促進培育資源互動
1.農村流動人口社會支持狀況的人口社會學因素分析
2.呼喚學術自覺:人口社會學本土化思考
3.人口社會學研究對象的再探討
4.人口社會學的研究對象和內容初探
5.外國人及港澳臺居民在中國大陸的人口社會學分析
6.應對人口老齡化危機的社會學思考
7.人口社會學淺談
8.人口社會學因素對老年糖調節受損者主觀幸福感的影響
9.人口社會學的理論特點及其實踐功用
10.外出務工人員人口社會學特征和艾滋病KAB調查
11.人口社會學的課題
12.新疆高校大學生“五觀”的人口社會學差異分析
13.SARS對人口社會學的挑戰
14.關于人口社會學發展的思考
15.人口社會學淺談
16.人口社會學因素對護士離職意愿的影響
17.面向現代化的人口社會學
18.人口社會學的學科地位和理論體系初探
19.農村光棍的類型研究——一種人口社會學的分析
20.對《人口社會學》構成體系的初步設想
21.流動人口犯罪的社會學思考
22.網絡社會的群體參與——以人口社會學為視角
23.城鄉老年人生活質量與人口社會學特征關聯初探
24.高職護理專業不同人口社會學特征學生人際容納狀況的差異性研究
25.中國人口社會學的興起與發展前景
26.人口社會學的研究范圍
27.人口社會學的個理論問題
28.第三屆全國人口社會學討論會綜述
29.流動人口犯罪原因的社會學分析及對策
30.“人口社會學”探究式學習教學法的應用
31.試論人口社會學的研究對象和內容結構
32.深入探討人口與社會的可持續發展──全國第四屆人口社會學年會綜述
33.第三屆全國人口社會學討論會綜述
34.全國第二屆人口社會學討論會述評
35.縣城不同職業流動人口社會學特征及艾滋病知識知曉情況調查
36.第二屆全國人口社會學研討會綜述
37.流動人口規模、結構及特征的人口社會學分析
38.人口社會學的基本框架結構初探
39.老年人生活質量與人口社會學特征
40.第一講:人口社會學是研究什么的
41.當前人口社會學研究中的熱點與難點——全國第三屆人口社會學討論會綜述
42.不同人口社會學特征的老年糖調節受損者應對方式分析
43.第二屆全國人口社會學討論會述評
44.聯合國人動基金委員會駐華顧問默頓斯在吉林大學人口研究所講授人口社會學
45.理論聯系實際,探索深化創新——第二屆全國人口社會學討論會綜述
46.探討·開拓·創新——全國首屆人口社會學討論會綜述
47.農村流動人口研究的再思考——以身體社會學為視角
48.英國穆斯林移民的人口社會學分析
49.老年人生活質量與人口社會學特征
51.人口社會學的對象和方法50.人口社會學研究的重要課題
52.上海外來流動人口犯罪現狀的社會學分析與控制對策
53.創建幸福家庭——人口社會學的一個視角
54.流動人口規模、結構及特征的人口社會學分析
55.創建幸福家庭——人口社會學的一個視角
56.全面認識社會與發展中的人口——評《人口社會學》
57.不同等級醫院門診患者就醫原因及其人口社會學特征
58.全國首屆人口社會學研討會在杭州舉行
59.老年人口養老意愿的社會學分析
60.農村體育人口“二元性”分化趨勢的社會學研究
61.自愿不育的人口社會學視角
62.出生性別比偏高的人口社會學分析
63.春運問題的人口社會學分析
64.一部有創見的《人口社會學》
65.人口社會學研究內容探析
66.全國第二屆人口社會學討論會述評
67.人口資源環境社會學的研究對象的界定
68.一部有創見的《人口社會學》
69.對加入WTO后流動人口犯罪的社會學分析
70.民族宗教流動人口社會學調查——廣州市化隆拉面從業群體的基本特征調查報告
71.第二屆全國人口社會學討論會側記
72.對“溺嬰”的人口社會學分析
73.遼寧流動人口犯罪社會學分析及控制對策
74.基于社會學視角的人口就業理論探討
75.我國體育人口性別結構的社會學分析
76.試論人口社會學的研究
77.城市流動人口社會融入的法律社會學思考
78.知識社會學與1950年代中國人口控制論間的競爭
79.農村流動人口的文化社會學研究
80.公安機關流動人口服務管理創新研究的知識社會學分析
81.中國人口與中國體育人口比較的社會學分析
82.影響大學生體育人口形成的多因素社會學分析
83.當代中國體育人口結構的社會學分析
84.農村人口控制的社會學思考
85.中國人口社會學的定向歷程
86.社會學與人口問題
87.海寧市外來務工人員人口社會學特征及麻風病認知情況調查
88.中國人口社會學的定向歷程(續)
89.我國當代人口流動的教育社會學分析
90.外國人在德國的人口社會學分析
91.從民族社會學視角看中國人口文化素質中的性別因素——兼論提高女性文化素質對和諧社會構建的意義
92.流動婦女心理健康狀況分析
93.我國老齡人口健康評價指標的社會學初步研究
94.2015年德國難民庇護申請者的人口社會學分析
95.流動人口犯罪的犯罪社會學分析及其社會性防治對策
96.試論社會學研究人口問題的內容和方法
97.流動人口聚居區形成過程的社會學考察——一個城市空間轉型的個案研究
98.“義莊”:創建現代農村家族鄰里互助養老模式的重要參鑒——基于社會資本的視角
99.湖北地區革命傷殘軍人健康狀況抽樣研究Ⅰ.傷殘及人口社會學特征
100.人口控制與社會學
101.中國社會學2013學術年會“流動人口與城市融合”分論壇成功舉辦
102.影響體育人口因素的社會學分析
103.山東省青壯年勞動力人口健身觀念的社會學分析
104.論建立農村社會養老保障對“生男偏好”的影響
105.農村流動人口“回流”動因的社會學分析
106.人口控制與社會學
107.大型社區的人口、住房、活力與公平 上海大型社區規劃理念與策略的社會學思考
108.論人口、貧困與幸福——從《人口原理》談起
109.人口結構與生育意愿變遷的社會學分析——以改革開放為背景
110.試從社會學角度談人口增長
111.勞動就業和社會學——討論人口普查中“在業人口劃分標準”的一些想法
112.新型城鎮化背景下農村職業教育與農業轉移人口市民化的關系——基于社會學的視角
113.人口老齡化與贍養問題的醫學社會學分析
隨著醫學模式由傳統生物醫學模式向現代醫學模式即生物— 心理— 社會醫學模式的轉變，與此相適應的醫療衛生服務已向四個方面擴大，即從單純治療擴大到預防保健，從生理擴大到心理，從醫院服務擴大到家庭和社區，從單純的醫療技術措施擴大到綜合的社會服務。這就要求醫學生不僅具有專業知識技能， 而且還要具備深厚的人文素質底蘊。本文選取社會實踐視角，以右江民族醫學院為例，分析近三年來社會實踐對醫學生人文素質教育的促進作用。
一、社會實踐活動設計上注重三個結合
大學生社會實踐從狹義上來界定，主要指高校學生走出校園，有目的、有計劃、有組織地走入社會、認識社會、服務社 會，使學生在接觸社會環境過程中受教育、長才干、做貢獻的一系列物質和精神活動的總稱。[1]在社會實踐活動的設計上，右江民族醫學院 強調“三個結合”即與醫學教育目的結合，與專業技能相結合，與社會需求相結合。
1、與醫學教育目的相結合
醫學教育最終目的并不僅僅是讓醫學生掌握具體醫學知識或習得一兩種臨床技能，而是使醫學生得到全面有效的發展。這與馬克思所提出：教育是促進“個人的獨創的自由發展”是一致的。一個全面發展的人，他絕不只是技術精良的專家。他不僅有完備的知識、見識和謀生的技能，更重要的是有高尚的情操、健全的人格、強烈的社會責任感和遠大的世界眼光。本校在社會實踐設計上，一是讓學生通過了解社會、認識國情、在親眼目睹國家偉大成就，山鄉巨變中感受社會主義核心價值體系，樹立崇高職業道德思想和醫學使命；二是讓學生通過調研，了解國家醫療衛生改革和基層衛生狀況，樹立積極投身醫療衛生事業，立志成為人間大醫的責任感使命感；三是在實踐中更深刻理解本校“大醫精誠”校訓和人才培養目標，做一個“精醫術、懂人文、有理想、能創新”和“下得去、用得上、留得住、有作為”高級應用型醫學人才。
2、與專業技能相結合
醫學是一門實踐性很強的科學，在校時學生主要是學習專業理論，少有機會用于實踐。在社會實踐設計中與專業知識相結合，這類實踐活動會更容易提起同學們的參與熱情，社會效果也特別好。比如：護理學院的學生結合《老年護理學》到敬老院做義工；預防醫學專業同學下農村、進工地宣傳預防艾滋病知識；臨床專業急救方向同學進社區演示急救方法和包扎小技能；口腔系同學跟小學生結合愛牙日開展“大手拉小手”愛牙宣傳活動。在學校社會實踐類型中，專業實踐類以及社會服務類中的醫療服務占整個社會實踐活動類型的85%以上。
3、與社會需求相結合
大學功能中一項重要內容就是服務社會發展。在社會實踐設計上我們針對百色地區周邊不同縣域需求情況，積極開展有針對性的社會實踐。如：對凌云縣白豪茶產業，深入茶廠進行關于茶飲料、老茶葉效用調研，促進學校與企業聯合科技攻關。在老師指導下，對百色芒果、荔枝、青蒿提取物進行成分分析，研究抗炎止咳、抗氧化作用。對本土壯族、瑤族支系進行人類學研究。響應政府號召，積極參加城鄉清潔活動，同學們到農村開展滅四害活動。結合廣西地中海貧血防控計劃成立大學生志愿服務隊，三年來深入8個縣（區）10個鄉鎮開展宣講活動。總之，根據社會需求所設計的專項調研、急救技能演示、民族醫技法推廣、義診、專題講座、問卷調查都受到社會歡迎。三年來，在暑假大學生三下鄉活動中，共有118支服務團下到覆蓋百色十二個縣（區）等基層單位開展文化、科技、衛生服務活動。
二、醫學生在社會實踐活動中取得成效
1、醫學人文素養得到提高
在社會實踐中，醫學生們無形中還增長了包括政治、歷史、經濟、法律、倫理等方面的人文知識。通過進村入戶、訪貧問苦、義診等活動，同學們學會以人為本，尊重人，在溝通交流中樹立人文精神。這有利于幫助改進90后被認為“以自我為中心”，以及大學生“知識傲慢”和“技術傲慢”的社會偏見。通過體驗，學生們在社會這所大學，在人民群眾這個老師面前學會人文關懷，學會設身處地為他人著想，理解生命價值和尊重人格的平等。在2013年5月第四屆全國高等醫學院校大學生臨床技能競賽總決賽上，學校代表隊李濤、雷裕玲、馬瑞鶯、陸江玉4名同學憑著扎實的基本功、嫻熟的臨床技能和過硬的心理素質，奪得本次大賽三等獎。在總結會上，四位同學都表示除了技能之外，人文素質幫助他們獲得更強大力量，成為制勝的另一個法寶。
2、綜合能力得到鍛煉
一是社會工作能力得到鍛煉。社會實踐中醫學生要嘗試去跟政府衛生、教育、民政等部門、跟中小企業、跟鄉鎮村部聯系， 要同形形的百姓打交道。老百姓由于各自不同的生活經歷和文化層次，其思想觀念、處世態度大相徑庭。因此如何提高社會工作能力，通過積極的人際交往，獲取理解、支持和信任，以消除各方面的阻力，完成實踐活動任務，需要醫學生不斷摸索、磨煉和提高。二是溝通和表達能力得到鍛煉。做群眾工作，需要較強的表達和溝通才能。其中說話技巧、問話和聽話技巧、禮儀等知識，都要在實踐中演練。基本的活動內容如發放宣傳手冊和講解基本常識，如果能抓住不同個體的特征，掌握適當的問話技巧，就能解除他們的心理防備，得到他們的配合。三是心理耐受挫折能力增強。同學們在活動方案文書中，活動內容和程序設計妥當完整。而實際上要順利完成預計活動，學生們都經歷過各種各樣的挫折。今年我們在做關于艾滋病問卷調查時，由于人們對艾滋病的不理解，常常不愿意填寫調查問卷。有一組同學就碰到遭到居民懷疑、誤會、拒之門外的情況，不得不電話求助，最后由帶隊老師和駐村干部協同解決。遇到這些問題，就是對學生心理的一種考驗。學生們要克服挫折感和自尊心“傷不起”的考驗，積極面對，沉著應對，走出困境并取得成功。這種挫折教育， 鍛煉了他們的受挫力、培養他們的恒心和毅力。學生們的心理素質就在這一次次的磨練中得到了提高。[2]
3、社會責任感得到增強
醫學生在社會實踐過程中，切身接觸社會，了解群眾疾苦，不僅在醫學方面增長見識，更是親身體驗到基層醫療衛生現狀，感受到群眾對科技、醫療、衛生保障等方面的需求，從而進一步端正醫學專業思想，樹立憂患意識。通過社會實踐這個第二課堂，堅定和內化“我決心竭盡全力除人類之病痛，助健康之完美，維護醫術的圣潔和榮譽。救死扶傷，不辭艱辛，執著追求，為祖國醫藥衛生事業的發展和人類身心健康奮斗終生！”的醫學生誓言，自覺樹立獻身醫療衛生事業，服務社會，服務人民。本校醫學生在畢業后60%回到基層工作，為改善基層醫療衛生貢獻力量。
三、對醫學院校開展社會實踐活動的建議
1、多方努力，營造良好的社會實踐環境
社會實踐現實性、體驗性和踐行性的特點，讓大學生置身在一個真實、開放、充滿著沖突、矛盾和挑戰的環境里，扮演著不同的社會角色，接觸了形形的人和事，拓展了大學生人生體驗的廣度和深度，讓他們在與社會的互動中感悟時代的使命和自己肩負的責任。但是，我們也應該清醒地看到：目前我國醫學高等院校組織學生開展社會實踐活動還未形成完善的理論體系，經驗和方法尚待探索和總結，在實施過程中尚存在不少問題：如形式單一，程序模式化；個別學生自信心不足，認識程度和參與的積極性不高。比如本校參加社會實踐活動中女生比例遠遠高于男生，個別團隊男生人數只占10%，非常不利于活動的組織實施；有的學生自主能力不強， 對組織和帶隊老師依賴過多等。因此， 醫學院校的社會實踐活動主管部門、學生機構以及社會三方面應該積極配合，總結經驗，加強對醫學生參與社會實踐的引導和支持，為開展社會實踐活動創造良好的內外條件，使這一素質工程更廣泛、更深入地開展起來。[3]
2、建立穩定的大學生社會實踐基地
建立穩定、有效的大學生社會實踐基地是開展好大學生社會實踐活動的有力保障。要發動多方的力量，建立穩定、多功能、多類型的實踐基地。要充分發揮自身的資源優勢，通過校企合作、與地方政府共建等建立多形式的校外實踐基地。主動與城市社區、農村鄉鎮、企事業單位、社會服務機構等聯系，廣泛爭取社會各界對社會實踐基地的支持。本著合作共建、雙向受益的原則，充分調動學校的科技優勢、人才優勢，為地方經濟社會發展服務。
3、推進“課題型”社會實踐，培養學生的創新能力和創新精神
企業社會責任的概念界定：
Sheldon首次提出了企業所要履行的各類社會責任（包括道德因素）需要與企業經營服務范圍內滿足需求的責任聯系在一起；Bowen認為企業社會責任是企業為實現社會目標和責任所采取的行動和義務；Davis and Blomstrom提出企業追求利潤同時有義務增進社會整體福利。
企業社會責任的維度研究：
溫素彬和方苑將企業社會責任劃分為貨幣資本、人力資本和社會資本三個方面；張蘭霞等從股東、員工、供應商、債權人和政府五個方面研究企業社會責任。Carroll綜合了學者們的觀點，將企業社會責任定義為一定時間內對企業的經濟、法律和慈善等方面期望效益的總和，企業應當履行其社會責任，即在創造利潤、提高財務績效的同時承擔起對股東、債權人、供應商、員工和國家的責任。
國內外關于企業社會責任與財務績效的研究有三類觀點：一是正相關關系。Aupperle et al.依據利益相關者理論，發現企業承擔社會責任能夠顯著提高財務績效。張兆國等采用系統GMM方法對中國滬市A股上市公司的企業社會責任和財務績效的關系進行探究，結果顯著相關。徐光華和張瑞系統分析了利益相關者理論的演進過程并建立了相關模型，證明企業社會責任和財務績效顯著正相關。二是負相關關系。>>>>>評審專家吐槽博士畢業論文：作者應該回爐深造
Yuhei et al.以ROA和Tobin’s Q為財務績效指標對四大旅游相關行業進行實證檢驗，認為企業履行社會責任不能提高企業的財務績效。李正以上海證券交易所2003年521家上市公司為樣本對企業承擔社會責任能否提高財務績效進行研究，結果顯示負相關。三是無相關關系。Makni et al.以加拿大179家企業為研究對象，結果發現企業社會責任和財務績效不相關。Mcwilliams et al.用KID指數衡量企業的財務績效，證實企業的財務績效與社會責任之間沒有關聯性。陳玉清等以A股上市企業為研究對象對16個行業的企業社會責任和財務績效的關系進行探討，發現兩者相關性不顯著。張川等以ROA為財務績效指標對2007-2011年中國化工行業上市公司進行分析，發現承擔企業社會責任與財務績效不相關。
導致上述三類觀點差異的主要原因是：
(1) 企業社會責任范圍的界定不同；
(2) 企業社會責任的量化方法不同；
潛移默化的學術訓練
我是四川師范大學中文系1978屆的本科生，1983屆的古典文學與文獻整理專業碩士生。當時我們碩士研究生指導小組以湯炳正和屈守元領銜的6位教授都是國內名師，每屆研究生畢業都請北京的王利器先生和南京大學的汴孝教授等著名學者主持答辯，還給我們作專題報告，這對開闊我們的視野和胸襟都很重要。
1986年，我考取了中國社本文由收集整理會科學院研究生院首屆明清小說專業的博士生，1989年底畢業并去了中國藝術研究院工作。我覺得自己在法國能夠繼續懷有濃厚的興趣在人文學科的諸多領域深入學習，與我先前在國內的讀博與工作經歷有著直接的關聯，所以想先談一下這段經歷。
我在國內讀博期間受到2個重要影響，一是來自我的導師陳毓羆教授，二是來自我的不同專業的博士生同學。
陳毓羆教授20世紀50年代初畢業于北京大學中文系，既后考取留蘇研究生，在莫斯科大學學習4年，師從蘇聯著名文藝理論權威專家，畢業歸國后在中國社會科學院文學所工作，以研究中國古典小說特別是《紅樓夢》著稱。陳教授在國內外所接受的學術訓練使他在研究方面顯示出與同行不一樣的開闊視野，對我不乏潛移默化的影響。
1978年中國社會科學院組建研究生院，剛開始只招收碩士研究生，1983年開始招收博士生，專業覆蓋文史哲、經濟學、法學、語言學、民族學等各個領域。記得我就讀的1986屆所接觸的上下3屆各學科各領域的博士生導師都是國內各學科的一流學者，可以舉出一長串在社會學科領域為人熟知的名字。那時社科院研究生院學生不多，可以一同在食堂飯桌上吃飯，這也正是不同學科的同學交流的最好機會。這種交流使我的視野和關注已不局限于自己的古典小說專業，對社會學科領域的不同專業都有了一些了解和興趣。
在中國藝術研究院的工作也是一段影響我日后在法國對藝術產生興趣的重要經歷。當時中國藝術研究院位于北京柳蔭街恭王府內，是中國藝術門類的最高殿堂，在戲曲、美術、音樂、文藝理論、話劇、電影、曲藝等學科都匯集了各領域的的著名老學者與中青年佼佼者。我在那兒工作的時間雖僅4年（工作關系保留至1997年），但也頗有收獲。在工作及與同事的交往中，我受到了藝術學科與文化的濡染和影響，其間，我曾應邀到香港中文大學英文系做訪問學者。
負笈海外：
漫長而艱辛的求索之路
1994年初我接受法國國家科學研究中心（cnrs）的邀請去了巴黎，在東方研究小組參與完成1項包括中國古典小說在內的東方研究計劃。從北京到巴黎，我經歷了一個新的轉折。
在巴黎工作期間，我與法國漢學家多有接觸，法國豐富的文化藝術也吸引著我，因此工作結束之后我決定留在巴黎繼續學點東西。我先是在巴黎第七大學東亞系讀東亞文明研究博士生，到第三年時，我決定轉而從頭學一些中國需要的西方學科，將來歸國才能發揮作用。那時正值我丈夫要去法國東部名城斯特拉斯堡工作，因此我也去了斯特拉斯堡繼續修讀。
斯特拉斯堡第二大學馬克·布洛克大學（2008年與該市另2所大學合并為斯特拉斯堡大學）以人文學科馳名，上世紀30年代以來一直是法國歷史學與社會學的重鎮。進入該大學以后，我先是集中修讀了藝術史、社會學、人類學等專業的碩士課程。學習中我的興趣與目的都集中在對將來歸國服務有用的領域，如在藝術史專業中我側重博物館學、考古學以及西方現代繪畫流派；在社會學專業中，我注重都市社會學與發展中國家的政治經濟問題，并撰寫了學位論文《中國民本思想之根源及其在中國現代社會的影響》，用社會學理論和觀點梳理中國從古到今的民本思想傳統；人類學專業使我的目光投向了非洲大陸、中南美洲以及太平洋諸島的原始民族，我注重了解原始藝術、原始宗教與原始民族的社會組織形式。通過對這幾門學科碩士課程的修讀，我感覺自己一方面學到了西方現代人文學科領域的一些專業知識，同時也對西方社會與西方文化有了真正的接觸和更深刻的了解。
進入21世紀，我在法國感覺到世界在飛躍發展，中國也在飛躍。我因此想更進一步從全球范圍來探索人類歷史以及人類文明的演進歷程，同時我也獲悉國內一些大學正在開設或準備開設人類學專業，于是，我決定去巴黎第十大學的博士學院修讀人類學博士學位。
巴黎第十大學博士學院集中了法國在考古學、民族學和人類學領域的諸多著名學者。我師從人類學教授b.貝桂菊（b.baptandier）夫人，她同時也是漢學家。選博士論文研究專題時，正值法國著名漢學家a.列維（andré lévi）翻譯的《聊齋志異》法文版全集出版，《聊齋志異》是在西方國家廣受歡迎的中國文言優秀傳統小說。
20世紀90年代的法國文學人類學研究興起，一些古典名著被應用于人類學研究。因此我決定用人類學的視野和觀點去嘗試對中國文言小說的研究，以《聊齋志異》為突破口。但在論文資料的搜集與撰寫中，我深感在專業素養的學術訓練中，自已還需要了解更多的人類學理論和觀點，因此博士第三年我轉學到斯特拉斯堡馬克·布洛克大學人類學系d.莫納爾（d.monoris）教授門下繼續做我的博士論文《聊齋志異人類學研究——中國17世紀》。
論文的撰寫非常艱苦，d.莫納爾教授從論點到資料的使用都給予我悉心指導。最后我的論文答辯獲得博士論文優秀等級，并于2009年由法國博士文庫出版。
感悟中西方人文學科的差異
既后，我又用半年時間在工作之余修讀了宗教學課程，我感覺要了解西方文化，根源是西方宗教。
在上述專業的研讀與論文寫作中，我對中國人文學科和法國人文學科有一些個人感悟。法國的人文學科在歐洲國家具有代表性，法國在大革命前是貴族分封社會，與中國周朝的分封制度類似。但法國的傳統社會是政教合一，它的傳統文化就是宗教文化。法國在大革命后的200多年間，發展民主共和制度，同時也是科技發展與工業化、都市化時代，這個社會變革是巨大的，對人類生活與心靈的沖擊也是巨大的。面對與宗教文化傳統相背離的新制度、新時代所出現的新的社會問題需要解決，因此西方19世紀中葉到20世紀初出現了政治學、社會學、人類學、語言學以及考古學等新型人文學科，每一門學科又有不同的學派，大家都在面對新時代新問題探索尋找解決的辦法，所以不同的學科與學派才如此活躍。
要真正認識中國與西方社會的區別，需要抓住西方是宗教文化傳統，中國是儒家世俗文化傳統這個關鍵的分野。西方的現代人文學科都是從宗教文化傳統面對現代社會發展，直至產生現代化生發出來的。中國的傳統文化是世俗的儒家文化，以仁治與民本為核心價值，因此能建立穩定的社會秩序。現代社會變革與現代科技并不產生于中國社會的內部，而是來自西方的影響，現代人文學科也是傳自西方。我認為，一個有志于服務祖國的學習人文學科的海外留學生，既要學習如何運用西方現代人文學科的理論和方法來觀照中國的現代社會，同時也要注意中國文化傳統自身的特點。
對西方社會的認識不能僅僅停留在書本和都市社會，要真正了解西方國家，還應該了解地域文化與鄉村社會。我曾經有2個假期在法國各地鄉村漫游，這對于了解法國的區域社會與鄉村經濟大有好處。因為專業的原因，我在法國比較注意接觸和了解社會的各個方面，包括不同政黨所代表的社會階層利益及政黨之間的博弈。我感覺不同派別除了所代表的利益階層不同以外，總體上也都強調公民義務。民主社會除了個人自由、個人權力，公民隨時都準備承擔對國家的義務。深層的文化是建構民族精神的東西，在法國就是宗教與現代社會的民主制度。今天法國傳統的宗教文化與民主并不互相排斥，它們在法國人的生活中相輔相成。
關鍵詞 計量分析；科學史；ISIS
中圖分類號G304 文獻標識碼A 文章編號 1674-6708（2013）90-0001-02
0引言
國際科學史權威刊物ISIS是由科學家薩頓1912年在比利時創刊。1913年三月出版第一卷至今，已出版103卷。薩頓作為《ISIS》第一任主編，對《ISIS》具有巨大的貢獻。薩頓在《ISIS》的首卷第一期《ISIS之目的》一文中明確指出：“《ISIS》是哲學與科學的哲學雜志；是歷史與科學的歷史雜志；是社會學與科學的社會學雜志。”[1]
很顯然，ISIS是集人文科學、社會科學和自然科學于一身，熔科學史認識論、方法論和價值論于一爐，是一份綜合性很強、內容豐富、水平很高的國際科學史權威刊物，被譽為百科全書式的雜志[2]。本文主要選取ISIS（1913-2012）的研究論文作為研究對象進行計量研究。
1 ISIS研究論文的內容計量分析
根據ISIS的目錄，本文主要選取研究論文按學科和斷代進行計量統計。按學科可分為數學科學、物理學、生物學、地球科學、醫學、技術、其他；本文以十年為時間單位并將分類的研究論文數占總研究論文數的20%作為劃分熱點的標準對ISIS研究論文進行計量統計，詳見表1。
按斷代分為古希臘時期、中世紀時期、16世紀～21世紀和其他。詳見表2。
從表一數據中我們可以清楚地看出，ISIS（1913-2012）研究論文的領域統計分類所占比例分別為數學8%，物理科學28%，生物科學9%，地理科學4%，醫學7%，技術4%，其他40%，總計1794篇。
很顯然，在1913-2012年這100年中物理科學的比重平均超過20%，一直是科學史研究的熱點，這與物理科學是自然科學的研究熱點關系密切相關。數學在1913-1922十年中，比重超過20%，可以稱為是階段研究熱點。其他類所占比例遠遠超過20%，這是由于其中包括科學社會學和人類學視角受到更多的關注。
從表2ISIS研究論文的內容斷代中得出古希臘和中世紀的比例呈下降趨勢，而19和20世紀呈逐漸遞增趨勢，這說明這兩個時間是研究熱點。其他類仍占有最多比重，這是由于20世紀以來科學社會和人類學普遍受到關注。
從圖表的數據顯示上看，現代科學史研究趨勢已超越古代科學史。從而反映出科學史的發展趨勢已從近代科學的源頭希臘科學向“現代性”型的科學通史轉化。不同的科學觀導致科學史的關注度不同，從而導致科學史的發展趨勢出現變化。20世紀以來80年代以來，科學史的發展趨勢已從科學思想史向科學社會史發生轉變，科學社會史成為科學史的新的研究熱點，備受關注。科學史的發展跡象也從實證角度向科學事實發生著更深層次的變化。
2結論
從上面對研究論文的計量研究判斷出這一時間科學史的研究熱點。依據圖一，就ISIS而言物理科學都是這一時間段的研究熱點，這說明物理科學就是科學史研究的熱點。生物科學和醫學都在呈上升趨勢，這說明他們有望成為科學史的新的研究熱點。依據圖二，我們得出19世紀，20世紀的研究占一半以上，這說明科學史的研究已接近現代研究，而不是以古代和中世紀為主。
通過分析100年來科學史權威刊物ISIS在研究論文方面的統計數據，大體反映了百年來世界科學史研究發展的基本趨勢。從科學史內在邏輯看，表現為從物理科學研究一枝獨秀到多門學科并舉；從科學史發展的社會與境看，交叉學科關注度的增加，反映了科學社會化程度的提高，對科學史的綜合研究已經成了當代科學史的一門顯學。正如袁江洋研究員所說，科學史正面臨著一場新的綜合。
參考文獻
[1]G.Sarton.Historie de la Science.ISIS，1913，1：4-5.
[2]G.Sarton.Le but d’ISIS.ISIS，1913，1：1.
[3]魏屹東，刑潤川.國際科學史刊物ISIS（1913-1992）內容計量分析[J].自然科學史研究，1995（2）.
1．高等醫學院校人文和科學教育相融合是新時期我國高等醫學教育改革發展的客觀要求。人文教育與科學教育的融合既是當今世界教育發展的大趨勢，也是我國教育改革面臨的重大現實問題。《國家中長期教育改革和發展規劃綱要(2010--2020年)》明確提出：“堅持以人為本，推進素質教育是教育改革發展的戰略主題”，同時指出，提高高等教育人才培養質量的一個重要途徑就是“促進文理交融”。就醫學院校來說，學生從進校的那天起，就基本上泡在醫學專業課程里學習，文、史、哲、藝術等人文社科類課程學得很少。然而醫學教育的本質不是把人塑造成知識的載體和工具，而是要培養健全的人格和創新的品質。只懂專業技術而缺乏哲學思維和藝術氣質的人，只能成為“工匠”而難以成為“大師”。一個合格的高水平的醫生不僅要有豐富的醫學專業知識和精湛的醫療技術，而且要有高尚的情操、健全的人格、強烈的社會責任感和遠大的世界眼光，要能夠以哲學、倫理、道德、法律的觀念為指導開展醫療服務和醫療實踐，正確處理醫患關系和人際關系。因此，加強醫學生人文素質教育和科學素質教育的融合，對培養高素質醫學人才至關重要。
2．高等醫學院校人丈和科學教育相融合是現代醫學模式轉變的必然要求。2l世紀的醫學模式從原來的“生物醫學模式”轉變為“生物一心理一社會醫學模式”。新的醫學模式主張從整體性上來認識人、理解人，也就是不僅僅把人當做生物體來看待，而是要從生物學、心理學、社會學等諸多領域來全面分析和研究人的健康和疾病，這就對醫學生的知識結構和綜合素質提出了新的、更高的要求。單純的生物醫學模式所培養出來的醫生，只見疾病，不見患病的人，只重視人的生物學屬性，把病人看成沒有血性的生物學個體，而忽視人的社會學屬性，不能從生物、心理、社會的多視角看待病人、看待病癥。這種醫學模式與現代醫學的發展和社會的要求不相適應，與人民群眾的意愿不相符合。隨著醫學模式的轉變，臨床醫學也由過去的以病為中心向以人為中心轉變，因此，我國的醫學教育應積極適應醫學模式的轉變，體現出人文精神與科學精神的相互交融。
3．高等醫學院校人文和科學教育相融合是醫學工作者職業屬性的內在要求。首先，隨著現代醫學的快速發展，特別是高科技在醫學實踐中的應用，出現了一系列醫學科學本身無法解決的社會、倫理、道德和法律問題。但是，這些醫學高科技猶如一柄雙刃劍，既能為人類帶來福祉，也可能使人類遭受巨大災禍。在研究和應用它們的時候，如果沒有高度的醫學人文精神來引領，醫學就很難保證完全為人類健康事業服務。其次，醫生以人為服務對象，擔負著保護人類健康的神圣使命。職業的崇高性要求醫務人員自身必須是一個具有豐富人文底蘊和人文精神的人，否則，尊重人、理解人、關愛人、救死扶傷、實行革命的人道主義會因人文精神的缺乏而化為空談。
二、目前我國高等醫學院校人文教育和科學教育存在的問題
1．功利主義教育觀妨礙了醫學院校推進人文教育與醫學科學教育相融合。教育理念是辦學模式的靈魂，一定的辦學模式是教育理念的具體化和生動體現。改革開放以來，市場經濟推動了經濟社會的快速發展，但其負面影響則導致急功近利成為人們追求的價值目標和行為準則，反映在大學教育中就是千校一面的辦學模式，大學教育幾乎成為清一色的職業培訓機構。在市場經濟環境下，功利化的思想從各個方面對醫學人文精神教育形成強烈沖擊。一方面，由于激烈的競爭和社會上對醫務人員的要求，醫學院校必須把辦學精力主要集中在培養醫學生的醫學知識和醫學技能上，存在著重視醫學技術教育、輕視人文社科素質教育的傾向。另一方面，醫學生也同樣存在著重視醫學專業知識和醫學技能的學習、輕視人文社科課程學習的問題，認為醫學專業知識和技能的學習，有助于自己畢業后找到一份滿意的工作，有助于自己今后在競爭激烈的工作崗位上站穩腳跟，而人文社科知識的多少、人文素養的高低似乎并不直接影響今后的就業以及個人的生存和發展，因此，放松了對自身人文素質的培養。
2．片面課程體系的設計與建構阻滯了醫學院校推進人文教育與醫學科學教育相融合。由于歷史的原因和認識上的偏差，當今我國醫學院校的課程體系設置有著明顯的缺陷。本科生的人文社科類課程除了公共政治理論課和醫學倫理學作為必修課開設外，其他人文社科類課程均為選修課，而選修課基本上是依據教師的個人興趣開設的，缺乏學科的整體性規劃。有關研究表明，我國醫學院校的人文社科類課程呈現出設置偏少、學時偏少、投入偏少的“三少”現狀，各醫學院校的人文社科課程學時大約占總學時的8％左右，且以思想政治理論課為主。而在國外，醫學院校開設人文社科課程非常普遍。西方國家醫學院校的課程體系大致由自然科學、社會人文科學、醫學三大類組成，其中人文醫學課程占總學時的比重，美國、德國多達20％一25％，英國、日本約為10％一15％，醫學史、醫學哲學、醫學倫理學、醫學法學、醫學社會學等成為人文醫學課程的主干課程。可見，人文社科教育與醫學科學教育相結合是世界醫學教育的共同發展趨勢。
3．高素質師資的匱乏限制了醫學院校推進人文教育與醫學科學教育相融合受應試教育和傳統學科范式的影響，目前，我國各醫學院校承擔人文社科課程教學的教師，普遍對醫學基礎、臨床治療、醫學科研知之不多，即使是從事醫學與人文社會科學交叉學科的教師，情況也并不樂觀，而醫學課程的教師則缺乏比較深厚的人文素養，造成了科學與人文的分裂。同時，人文社科課程的教師缺少通曉醫學史、醫學哲學、醫學社會學、醫學公關學、醫學美學等多學科知識的通才，視野比較狹隘和局限，不能完全適應現代醫學發展的需要和高素質醫學人才培養的要求。教師素質的“單向度”成為醫學教育中人文教育與科學教育相融合的重要制約因素。
三、推進醫學生人文教育與科學教育優化融合的對策
1．大力倡導人丈素質教育與科學素質教育相融合的理念，站在更高的層次上實施素質教育。醫學科學教育與人文素質教育的相互融合是醫學生素質教育的關鍵，這要求我們在教育培養學生過程中必須將提高人文修養和增強科學精神有機融合起來。現代醫學的研究表明，人類的疾病不僅與人的生理因素有關，而且與心理因素、社會因素、環境因素密切相關。因此僅僅從生物學的視角來認識和看待疾病是很不充分的，還必須從心理學、社會學的角度以及三者的結合上進行綜合分析和判斷，才可能得出正確的結論。因此，醫學教育必須切實轉變教育理念，徹底摒棄過去單一的醫學專業教育觀，大力加強醫學生的醫學人文教育，既培養其科學精神，又培養其人文精神，使人文精神和科學精神相互交融，全面提高醫學生的綜合素質。
2．積極構建有利于人文素質教育和科學素質教育相融合的教學體系。(1)加強課程體系建設。根據人才培養方案，優化課程結構，有計劃地進行學科整合，建立多層次、多學科的醫學與人文社會科學綜合課程的體系。主要是加大人文社會科學課程的比重，將醫學史、醫學哲學、醫學社會學作為必修課開設；注重醫學與自然科學、社會科學的相互滲透，把醫學人文教育以及與醫學有關的人文社會科學方面的交叉學科課程，如醫學心理學、醫學法學、醫患溝通技巧等納入到醫學教育的課程體系之中；加強人文社科選修課程建設，并使之規范化、制度化。根據不同年級學生的特點和需求，開設哲學、文學、音樂、美術、美學、管理等門類豐富的選修課，滿足學生求知和全面發展的需要。通過課程體系改革和優化設置，教育和引導醫學生確立符合現代醫學發展趨勢和時代要求的醫學觀念，正確認識醫學與社會、人與人的關系，增強關愛生命、關心病人、服務人民的社會責任感。(2)強化實踐訓練環節。要打破原有醫學教育中基礎與臨床脫節的教學模式，讓學生盡早進入臨床，使他們在與病人接觸和溝通的體驗中樹立以病人為中心的思想。同時，結合醫學生的專業特點，引導學生走進社區、街道、鄉鎮，開展義診、醫療衛生保健知識宣傳、基層醫療衛生現狀調查等豐富多彩的校外社會實踐活動，在實踐中收獲知識、增長才干，進一步認識自己的責任和使命。(3)鼓勵科研創新。為促進醫學生創新思維的開發，喚起他們從事科學的熱情，樹立高尚的科學道德，在醫學生專業教育中，應鼓勵和幫助醫學生開展科研活動。可建立“醫學生創新平臺”，將學校所有研究型實驗室向學生開放，使他們能夠較早接觸實驗室。啟動“醫學生科研基金”，由學生組成團隊申報課題，經答辯后可以拿到項目的資助。學生在導師指導下，接受選題、文獻調研、開題報告、實驗操作、數據處理、撰寫論文、論文答辯等一系列科研訓練。(4)改革考試制度，完善考評體系。改變一卷定優劣、分數定優劣的做法，做到知識與能力并重、理論與實踐結合，把學生發現問題、提出問題、分析問題、解決問題的能力計入考核內容，使考試真正成為培養學生創新意識、創新能力、創新精神的平臺。
[關鍵詞]科學；科學主義；曼海姆
19世紀下半葉到20世紀初，西方資本主義工業文明高度發展，既使人類得到了巨大的物質利益，但同時也對人們的社會生活和精神生活產生了嚴重的危害。它不僅體現為自私自利、唯利是圖的行為和傾向大行其道，也體現為人們以實證主義和唯理智主義（或者說，唯科學主義）眼光看待一切，力圖使社會科學“數學化”或者“自然科學化”。在這樣一個唯科學主義占支配地位的時代下，曼海姆清晰地指出，“任何一種人類活動如果在不受理智控制或者理智批評的情況下，持續存在一個相當長的時期，都往往會失去控制。”在當時那種種人們對科學“集體無意識”的情況下，科學已成為一種強文化，它試圖統治其他文化，成為最神圣的文化，但科學本身及其研究方法就真的達到了人們所追求的客觀嗎？要知道，社會科學的客觀性受到一系列因素，如價值、集體無意識等影響，而自然科學的“客觀公正”也同樣是有一定條件和限度的。曼海姆認為，科學也是帶有利益色彩的，從處于不同階層的人們的角度看待世界所得到的認識是不同的，這是意識形態的問題。但擁有世界觀壟斷權的知識界卻距離日常生活的沖破相對遙遠，他們遠離社會生活又想控制社會生活。因此，需要將科學從神圣的寶座上拉下來，還它的本來面目，還它以客觀公正。這是曼海姆想要達到的目的，而其手段就是批判。批判某項事物，勢必要徹底了解它，既意味著去研究，曼海姆反對將思想與社會情景相分離。他贊同參與的研究，“通過社會史間接的探索真理，歸根結底要經直接通過邏輯探討真理更富有成果”。
然而，有些人認為曼海姆對科學的批判是一種反科學行為。在討論曼海姆是否反科學之前，我們必須先弄清楚科學與科學主義的區別。“科學”是人們對客觀世界真理性認識的知識體系，而“科學主義”是一個歷史的概念，表示的是近代科學誕生來人們對科學的一種看法。從18世紀開始。牛頓力學被絕大多數人看作是純客觀性的、關于自然的絕對的真理性認識，從而使得一些社會學家、歷史學者認為，科學知識體系比其他任何知識體系更客觀、更合理，具有特殊的文化和社會地位，可以作為人類知識的典范；科學方法是普遍有效的，能夠而且應該用于人文社會領域，獲得關于人類社會的正確認識，創立科學的社會科學和人文科學。
這種傾向受到一些學者的批判。他們認為，這種“將自然科學的方法和語言盲目模仿和不經辯護地轉移到人類和社會的研究中”是錯誤的，并將這種觀念稱為“科學主義”。科學主義是對科學方法有效性、科學理論正確性、科學的社會應用價值的一種絕對肯定。可見，科學與科學主義是完全不同的兩個概念，曼海姆所反對的，是科學方法的濫用，是人們過度用理性包裝科學所導致的科學霸權。他更堅信科學不應具有意識形態色彩或烏托邦色彩，他想要達到的，是還科學的客觀面目，因此選擇了對科學進行批判這樣一種手段。
雖然在當今社會思潮中，存在著否定科學的反科學浪潮，但我們不應將反科學與反科學主義相混淆。對待科學知識，我們應予以尊重，畢竟科學給人類帶來的巨大進步是不可否認的；至于科技給自然環境和社會帶來的負面效應，則不能不說是人類運用不當所致，與科學本身無關。但這并不代表著我們就要仰視科學，嵩拜科學，將科學劃入不可侵犯之領域，對科學進行反思，反對科學主義也是有必要的。實際上，科學主義是在把科學理想化、絕對化，其對人類社會會帶來一系列危害：
首先是對科學精神和人文精神的壓制。科學精神中的一個很重要的方面是科學的理性批判精神。而科學主義將科學當成真理的化身，成為評判乃至壓制其他思想，使其他與科學及其方法論不一致的學說、觀點、立場被宣判為迷信。這點展現了科學決定論的霸權，使科學成了一個現代信仰。這客觀上與科學精神不一致，限制了人們的思想，不利于人類認識和生活的展開。
其次，容易導致科技的盲目應用以及忽視科技應用的負效應。持有科學主義觀點的人普遍地認為：科學研究提供給人們的是認識了自然的純客觀規律，人們遵循這樣的規律，得用這樣的規律去改造自然和社會，就必然會得正確的結果，而不會遭到失敗。如此就會毫無保留地發展科技，濫用科技去改造自然和人類社會，從而造成對自然的破壞。而且，即使在科技的負效應產生之后，他們會仍然認為科技能夠解決一切問題，盲目樂觀，而沒有看到問題的嚴重性。
再次，扭曲人文社會科學。將自然科學方法應用到人文社科領域的研究中，這本身沒有錯。但同時也會限制人文科學的研究范圍。近來美國某些大學取消社會學專業，其學術界質疑社會學的存在價值就有力證明了這一點。因為美國社會學一向傾向實驗研究，從而導致長期發展下來，社會學前沿論文不易被沒有自然科學知識背景的社會科學家所理解，使其研究范圍越發狹窄，描述語言越發晦澀難懂。所以一味地將科學方法僵化地應用到人文社會的研究中，只會導致不恰當知識的產生。方法的應用應該與所研究對象的特點聯系起來。當前人們對科學主義取向心理學的考察批判也說明了這一點。
碩士學位申請報告填寫指南
學位申請報告是記錄申請者申請碩士學位過程的重要材料。獲得學位后，學位申請書和答辯材料都要歸入本人人事檔案和學校檔案館存檔，因此院系、碩士學位申請者必需認真、如實、準確地填寫和(或)簽名、加蓋公章。
一、封面(申請人填寫)
1.申請者姓名
中國籍申請人，請填寫身份證上的姓名。
對于非中國籍或非華裔的外國留學生，本欄請填寫本人在讀期間所使用的漢字姓名(要與本人研究生證上姓名一致)，同時還應標明護照上本人法定姓名的拉丁字母拼寫形式，如留學生約翰·史密斯，本欄應填寫為“約翰·史密斯John Smith”;田中太郎，應填寫為“田中太郎Taroh Tanaka”。
2.身份證號碼
填寫18位的身份證號碼。
現役軍人填寫軍官證號碼，并在號碼后加括號注明“軍官證”;外國留學生，填寫護照號碼(如持馬來西亞護照的留學生，填寫“馬來西亞EF2100345(護照)”;港澳臺學生，填寫“港澳居民來往內地通行證”、“臺灣居民來往大陸通行證”號碼或護照號碼、當地身份證號碼(并用括號注明證件名稱)。
3.“所在院系”
院和系都必須填寫，且都必須填寫全稱。比如：物理系為“理工學院物理學系”;同時，申請書作為入檔的材料，名稱必須準確、詳細，因此院系名稱不能寫簡稱，如中文系應為“人文社會科學學院中國語言文學系”。
院系名稱過長時應盡量控制字體大小。不清楚院系全稱的，請咨詢本院系老師或查詢學校主頁4.指導教師
填寫導師的姓名和職稱(如: 王學仁教授, 張小山副教授)。
5.專業
“專業”和“研究方向”是不同的，切不可把方向當作專業。如“明清史”，是方向，其專業應該是“中國古代史”;“李代數”是方向，其專業是“基礎數學”。
專業的規范名稱，可查詢研究生入學時的錄取通知書。若在學期間，經研究生院同意轉專業的，應按轉專業后的新專業填寫。同時，也可咨詢院系研究生秘書、查看《研究生手冊》或查詢學位辦網站
6.申請學位學科門類
我國的學位是按專業所歸屬的學科門類授予的。其關系結構是：“學科門類”——“一級學科”——“二級學科(專業)”。如物理化學專業，其所歸屬的一級學科是化學，化學所歸屬的學科門類是理學，因此物理化學專業研究生被授予的是理學學位，在“申請學位學科門類”欄填寫“理學”;體育人文社會學專業，其所歸屬的一級學科是體育學，體育學歸屬的學科門類是教育學，因此體育人文社會學專業同學被授予的是教育學學位，在“申請學位學科門類”欄填寫“體育學”。
我校可以授予學位的學科門類有九個：哲學、經濟學、法學、教育學、文學、歷史學、理學、工學、管理學。專業所歸屬的學科門類，請查看《研究生手冊》或學位辦網站 ，切勿張冠李戴，錯填學科門類。
特別注意的是，我校的基礎心理學、教育技術學、微電子與固體電子學、環境科學、教育經濟與管理是跨學科門類授予，請以上專業的學位申請人務必明確自己申請學位的學科門類。
7.申請日期
指通過課程審核和科研成果審核后領取學位申請書進入論文答辯程序的時間。
二、主體
(一)申請人填寫部分(第1—4頁)
1、政治面貌
2、出生日期
以本人身份證(護照、軍官證、港澳臺通行證)和戶籍上的出生日期為準，不可填寫其他任何日期。
3、已獲學位
指本人讀研究生之前已經獲得的學位，一般為本科畢業、學士學位。學士學位也是按學科門類授予，因此還要把學科門類加上，如不確定務請查看本人學士學位證書
本欄應填寫“文學學士”、“理學學士”、“管理學學士”等。只有本科學歷沒有學士學位的，或只有大專學歷沒有學士學位的，則本欄填“無”。若入學前已經取得其他學科的碩士學位的，則應如實填寫。
4、照片要求
第一頁的右上角必須粘貼申請者本人一寸免冠近期照片。
5、最后學歷
指本人研究生入學前的學歷。一般為本科學歷，本欄填寫取得本科學歷的時間、就讀的本科學校和專業，如“本科，2019年，上海大學，漢語言文學專業”。學歷為大專學歷的，則填寫如“大專，2019年，上海旅游高等專科學校，旅游管理專業”。少數同學研究生入學前已經獲得過其他專業研究生學歷的，也應如實填寫，如“碩士研究生，2019年，河南大學，政治經濟學專業”。
留學生或者在海外、港澳臺地區就讀過的，則應在學校名稱前加國家或地區名稱。
6、所申請碩士專業
與封面“專業”要求相同。“研究方向”按本人撰寫的學位論文的研究方向填寫。
7、學位課程學分
指本人按培養計劃已經修過的學位課程學分總數;“已修課程總學分”指在學期間所修習的所有課程的總學分(含學位課程學分)。
8.院系(成績管理部門)公章
由院系的研究生秘書加蓋本院系的公章(或成績專用公章)，切勿缺少。
9.海外研修情況
在學期間如有海外研修經歷，請寫明研修所在的國家、學校、院系，修習的主要內容，時間。沒有請填“無”。
10、掌握何種外語，程度如何
填寫掌握的語種和熟悉程度(一般、熟悉、優秀)，取得的有關證書，參加外語考試的成績等。
11.在學期間參加過哪些科學研究工作，有無著作、論文、報告、譯著(已經發表的請注明刊物和時間)，取得的科研、學術成果獎勵情況
請勿填寫和要求無關的內容。
12.學位論文情況
論文關鍵詞請填3-5個;論文內容的簡介篇幅不要超出本頁范圍。
(二)導師填寫部分(第5頁)
第5頁“論文指導教師對申請者的推薦意見”
由導師本人填寫并簽名。如果導師不填寫本頁，則申請者不能進行論文的評閱和答辯。導師如果是校外兼職導師，應在“院系”欄中注明校外所屬單位名稱(例如:王吾教授為新疆師范大學的教師，是我校生命科學學院的兼職導師，在“院系”一欄應填：“生命科學學院/新疆師范大學兼職導師”)
(三)申請者所在院系主管領導或研究生秘書填寫部分(第6、8頁)
第6頁“申請者所在院系推薦意見”
其中 “申請者所在院系基層(教研室、研究室或指導小組)意見”由教研室或研究室或指導小組的負責人填寫推薦意見，最后簽名。“申請者所在院系意見”由院系的院長(系、所長)或主管研究生工作的副職領導簽署意見及簽名，最后加蓋公章。
第8頁“學位評定分委員會審核意見”
需在申請者論文答辯通過并經學位評定分委員會會議審核通過后，由分委員會負責人或指定的研究生秘書填寫，最后由分委員會主席簽名和加蓋分委員會公章(分委員會公章由分委員會所在院系公章代)。注意：落款的年月日不可缺少。
注意：學位評定委員會由于個別委員無法出席會議但是委托了其他委員投票。這種情況下，同意票、不同意票、棄權票數的總和要大于出席成員人數。