時間：2023-03-02 15:00:39
導語：在關于愛國的現代詩的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領您探索更多的創(chuàng)作可能。
讀完這些書才讓我真正懂得了生活的真諦，知道了這本書為何能改變中國千萬青年的命運，它為何鼓舞了一代又一代的年輕人，他向我真正地打開了與另一個世界溝通的大門。下面為大家精心整理了一些關于讀后感800字，請您閱讀。
讀后感800字1最近，我自己整理房間，不經意間發(fā)現了一本《不老泉》。于是我就津津有味地看了起來，越看越讓我感動，于是我一口氣讀完了它。
在一片林子的外面，是福斯特一家，這片林子是屬于他們的。福斯特的女兒溫妮已經厭倦了這樣的生活。于是，她跑出家進了林子。她發(fā)現一位男孩正在喝泉水，可男孩怎么也不肯給她喝，而是直接把她帶回了家。這泉水原來是傳說中的“不老泉”，喝了則會長生不老。男孩父親告訴過他，如果泄露了秘密，這個世界將會毀滅。
是的，如果世界上所有人，都長生不老，那么世界上將會到處都是人，末日也會來臨。世界就像一片海洋，在太陽的日照下，海水不斷被蒸發(fā)，然后形成雨，雨水落進江河，江水不停地流動，最后又把水送回了海洋的懷抱。它們就像一個不停運轉的輪子，每個生物、非生物都是輪子的一部分。也像我們人類一樣會生老病死，我們人類也是輪子的一部分。如果我們都長生不老，這個輪子將會停止轉動，世界也就毀滅了。
男孩一家都不希望溫妮喝泉水，應該做輪子的。只要男孩的哥哥不同，他希望溫妮也能長生不老，和他們永遠生活在一起。
當然大家都希望長生不老，永存在這個世界上，不過，我們不能這么做。
溫妮最后把男孩哥哥給她的泉水，倒在了一只青蛙身上。
80年過去了，男孩一家去了附近的一座墓地，在那里他們看見了溫妮的墓碑。
溫妮的選擇是正確的，她選擇了做輪子的一部分。
這本書，讓我想起了生活中遇到的事。
有一次，我做了一個漂亮的生態(tài)瓶，里面有小石頭、水草、小魚、小蝦。生態(tài)瓶的瓶口雖然被封住的，但小草會給魚兒、小蝦提供氧氣，魚兒、蝦會給小草提供二氧化碳，因此它們都能快樂地生活。后來小草被我拿了出來，小魚、小蝦便慢慢地死去了。當時我心里真后悔!
這也說明生態(tài)瓶也是一個輪子，不管少了哪部分，輪子都轉不起來。我們的世界也一樣，需要大家永遠做好輪子上的一部分。我們的世界才會轉得越來越穩(wěn)，越來越美麗!
讀后感800字2在漫長的暑假中，我們肯定要多讀書來豐富自己的生活，我也不例外。在暑假讀過的書籍中，有一本令我印象十分深刻，那本書名叫《101個成長勝經》，它的編者是彭凡。這本書有101個小故事組成，每一個故事都溫暖人心，能教給你深刻的道理。在這101個小故事中，我最喜歡的是《禪師的蘭花》這個故事。
《禪師的蘭花》這個故事講的是唐代有位著名的僧人，叫慧宗禪師。慧宗禪師是位得道高人。
一次慧宗禪師要去云游，讓弟子照顧好她養(yǎng)的十幾盆蘭花。不料一天深夜，突然下起了暴風雨，眾弟子早已熟睡，不知蘭花被忘在了外面。第二天眾弟子看到破碎的花盆，后悔不迭。
幾天后，慧宗禪師回到寺院后了解了原因，并沒有生氣，而是告訴眾弟子養(yǎng)花是為了開心，不是為了生氣的，為這么一點小事不用著急上火。
“當初，我不是為了生氣而種花的”慧宗禪師這一句話看似平淡無奇，卻寓意深刻。有多少人能想到這一點，做到這一點呢?
很多很多時候，我們都會覺得很生氣，老師留的作業(yè)好多呀，爸爸媽媽嘮嘮叨叨，今天和同學相處得不好……生活中有太多的不愉快，有太多可以生氣的地方，可是很多時候，生氣不但于事無補，還會傷害身體。
慧宗禪師話的啟示就在這里：我們不是為了生氣而來到這個世界上的，不是為了生氣而學習的，不是為了生氣而交朋友的，不是為了生氣而生活的。我們現在所做的一切都是體驗生命的快樂，為了美好的明天，身邊所有的人都是我們前進的動力。我們?yōu)楹尾婚_動腦筋，讓生活過得更愉快呢?
相信擁有了這樣的心態(tài)，做什么事情都是快樂的。很多同學都把學習當苦差事，但當以快樂的心態(tài)面對一切時，品味學習的收獲時，你會有奇特的發(fā)現：學習是幸福的。
永遠把生氣放在最遠的位置，不論什么時候都不去動用他，用心去感受這個世界的快樂溫暖，看到你所擁有的幸福，世界就是永遠快樂的!
這本書告訴了我很多做人的道理，我很喜歡這本書。以后我要多讀書，增加知識，拓展視野，讓生活更愉快，明天更加美好!
讀后感800字3在詩歌課堂這樣的欄目里為下一代講講現代詩歌，這當然是件極有意義的事，尤其編輯特告最好在中學教材所選作品內作評，其本意自然是為了切合孩子們的詩歌教育實際，我亦覺得頗為中肯而欣然領命。然而，當我遍尋了當下最為權威、使用也最為廣泛的人教版“義務教育課程標準實驗教科書”的全套教材后，我還是感到了些許無奈與為難。作為一個在中學和大學的課堂里講了近二十年中文課程的教師，雖然我本人對國內現代詩歌教育的種種偏頗與失誤早已有切實經驗和足夠認識，但時至今日幾經改革后的“實驗”教科書在現代詩歌篇幅上的匱乏、內空上的膚淺與課堂研討環(huán)節(jié)設計上的平庸，仍然讓我深感震驚和不安。出于對孩子們和對詩歌的責任，我不得不把絕大多數作品直接略過了，這里僅僅(艱難地)選出一首外國詩歌作為今天講評的對象，這就是美國詩人蘭斯頓·休斯的《黑人談河流》。
《黑人談河流》既是一首可以被歸入愛國主義正統(tǒng)題材范疇的詩歌，同時也是這類題材中不多見的能夠折射出現代詩歌某些特性的作品。事實上它的確被編入了“愛國思鄉(xiāng)”那個單元里，詩歌中對美國的母親河——密西西比河的由衷贊美(當然也延伸到了對所有孕育了黑人文明的其它幾條大河如幼發(fā)拉底河、剛果河和尼羅河的親切呼喚上)，以及寫到林肯去新奧爾良而隱含了對美國歷史進程與社會進步的深沉慨嘆，等等，都可以看出作者對美國、對黑人乃至對全人類的真切熱愛。這一點，也就是此詩的所謂思想內容方面，但凡有著愛國情操或民族情節(jié)的讀者都應該容易理解，而且也大概是中學老師們的講解重點，故此我就不再贅論了。我感興趣的是此詩能夠體現出的現代詩性的那些成分，它們雖然微小然而可貴，尤其是與同類作品進行對比的時候。
要知道這首詩其實是休斯的處女作，是他十八歲時路經密西西比河時的偶感之作，正是這偶發(fā)之筆卻成了后來的經典名篇，成為美國現代黑人詩歌的一個典范。客觀地說，做到這一點，只靠澎湃如潮的愛國激情或民族豪邁感是遠遠不夠的。我想說的是，一首詩首先必須是一首詩，然后才是它寫了什么——實際上，也才能夠真正寫出什么;那些表面上看似一樣的內容可以寫成詩，也可以用日常語言說出來，但無論如何，無論后者的形式被修葺得多么像詩，也請不要冠以詩名，請不要告訴我們的孩子們——這就是詩，或者，這才是好詩。那么，這首《黑人談河流》中的現代詩歌成份到底是什么呢?它們所產生、所寓托的精神性的純度與深度，到底與用白話來說出、或者用低級的“詩”的形式來表達的效果有什么不同呢?
讀后感800字4當然，類如意象、比喻、擬人、排比和反復的用法在詩中是較為明顯的，它們的共同作用就是大大增強了抒情力度和情感強度，大大擴展了詩意的時空坐標，把黑人的苦難歷程與堅強步伐展現得淋漓盡致。這些修辭或表達手法無論在傳統(tǒng)詩歌還是在現代詩歌當中都隨處可見，雖然具體到本詩的情形，像靈魂變成河流、人類血管中流動的血液、河水催我入眠、我在河畔建造金字塔、密西西比河的渾濁胸膛等等抽象意象和混合詩意已經和標準的傳統(tǒng)詩歌拉開了距離。而我真正想要強調的，則是此詩中自然而然流露出來的詩意上的互文性和詩感上的散漫氣質。
不知是因為少年休斯對黑人命運的透徹感悟，還是由于詩歌天才與生俱來的創(chuàng)造稟賦，《黑人談河流》中的互文性既簡潔清朗，又富有內傾性和延擴力——晨曦中的沐浴、茅舍里的入眠、建造金字塔的諸多影像和(聽到)大河之吟、(瞧見)大河之肌成為完美的一體，幾條河流成為一條河流，那就是黑人的生生不息的文明之河，那就是永恒流動的像河流一般深邃的黑人的靈魂。這樣，通過幾個看似孤立的抽象意象和隱喻成份，詩人把不同地區(qū)不同階段的黑人歷史匯入了一條河流，詩人自己也與他的民族融會為一體，成就了詩中的那個“了解河流”的大大的“我”。這里，互文性成為一個潛藏在字里行間的隱性紐帶，它既存在于單個的意象里，又存在于宏闊的情思中，它既是文化和歷史的，又是政治和社會的。
另外，全詩語調的平和、節(jié)奏的舒緩、意象的簡潔大氣和措辭的不溫不火，都有意無意呈現了一種散漫而莊嚴的智性，這種智性效果把詩歌的內在肌質與外在語感合而為一了。休斯的這首詩初步具有了這種散漫氣質，那其實是現代詩歌在發(fā)展了許多年之后才在個別作品中達到的一種境界。對此，如果我們去讀一讀休斯的原文，可能會更加實在地體會到。
但是，并不是說這首作品是足夠精致和深刻的，事實上我個人認為這首詩寫得并不完整，如果以一個較高的標準來衡量，它在許多地方本來還可以加以改進。詩人始終基于抒情傳統(tǒng)，未能在現代詩歌的智性表達上再進一步，這也是休斯在很大程度上被認為是一個民族詩人的原因。而不管怎樣，在今天的中學教材里能夠出現這樣一首編者未必在意的初具現代氣質的詩歌，終歸可使我們收獲聊勝于無的欣慰。
讀后感800字5讀了《中華傳統(tǒng)文化》這本書，對我的震撼很大，讓我更深的了解到中華傳統(tǒng)文化，它有著悠久的歷史，它是中華民族的精神家園，是中華民族之瑰寶，是中華民族的根。這書介紹了剪紙藝術、戲曲、皮影等等內容，讀著它，我仿佛推開那古老而厚重的大門，進入一個個令我新奇神秘，又讓我欣喜不已的天地。
作為一名小學生，我最喜愛手工剪紙了，記得在我很小的時侯，奶奶就教過我剪紙，剪花，剪四瓣花、五瓣花……左鄰右舍都夸我心靈手巧。每當手工課上剪紙時，我都興奮不已，在手工課上我和同學們認真地學習剪窗花，剪燕子，做風車，這些在我的手上一點也不難，手工課的王老師經常獎勵我一顆顆紅星……當看了《中華傳統(tǒng)文化》這本書后，我對民間剪紙藝術有了更多的了解，對剪紙的興趣更濃了，加上我本身有學畫畫的功底，想著剪著，剪的花樣就越來越多了。今年過年的時侯我剪了各式各樣漂亮的窗花，貼在奶奶家的窗戶上，把全家裝扮得喜慶多了，過年的味也更足了，親戚朋友來拜年，都說：“瞧，這窗花貼的多好看，喜慶得狠。如今人們對過大年的意識越來越淡了，這老傳統(tǒng)啊不能丟。過年嗎，大人孩子穿新衣，給孩子壓歲錢，放煙花，吃餃子，走親戚，竄門子，就圖個熱鬧，團圓，一家子人樂呵樂呵……”每每聽到大人的夸獎，都讓我對這小小的窗花越發(fā)喜歡，對著不起眼的剪紙又有番新的認識，在這五彩斑斕的剪紙中，它蘊含的內容太多太多……
讀完了《艾青詩選》，你感受到了“用生命為祖國頌唱”的艾青，他的詩歌獨特情感和內涵了嗎?下面小編為大家收集整理了“2021艾青詩選讀后感精彩范文最新5篇”，歡迎閱讀與借鑒!
艾青詩選讀后感精彩范文1為什么我的眼里常含淚水?因為我對這土地愛得深沉……——艾青
讀完《艾青詩選》，心靈就被略有點偏冷的灰色填滿了。那一首首詩里所蘊含著的滄桑而厚重的憂郁，仍然久久縈繞在記憶中。
艾青的詩，總是讓我想起“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的情懷。他以悲憫的心，愛著天下每一個遭受不平等的人民。他的悲傷和痛苦，從來不是出于自己的利益。“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。”誰也不愿意看到，古老的民族幾千年來棲居著的土地，在敵軍的鐵騎下正奄奄一息。山河破碎，生靈涂炭。面對時事的艱辛，逃避現實顯然是懦弱的，所以艾青沒有選擇逃避。在那個特定的時代里，在人民的苦難目前，“小我”是微不足道的，而是需要有“大我”的情懷。所以，艾青勇敢地擔負起了責任。樸實無華的文字里，流淌著悲天憫人的情懷：“我愛這悲哀的國土，古老的國土——這國土養(yǎng)育了為我所愛的世界上最艱苦與最古老的種族。”詩中傳達的，還有對光明熱烈的渴求和謳歌：“一切的美都和光在一起”“在黑夜把希望寄托給黎明/在勝利的歡欣中歌唱太陽”。幾千年來，從屈原寫下的“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”開始，對人民無私的熱愛，“以天下為己任”的情懷，可以被認為是負責任的知識分子創(chuàng)作的永恒主題，是現實主義藝術的重要組成部分。在艾青的詩里，沒有“黃河在咆哮”那種尖銳的戰(zhàn)斗意志，因為這種情感有時是略帶盲目和幼稚的。艾青的詩傳達出來的，是“北方是悲哀的”那樣深刻的無力感，離勞苦大眾的真實生活更近。讀來仿佛棉花堵在胸口，有時候讓人感到有些鼻酸。
在艾青的詩中，常常可以見到“黎明”“太陽”“火把”，不難看出，它們具有非常明顯的象征意義。艾青對黑暗舊社會的痛恨，對光明的熱烈向往和渴求，蘊含在這些意象中;而這些簡單的意象，也使得他更容易將熱愛和詩情獻給所有人民，從而和人民緊密聯(lián)系在一起。拋棄掉一切無用的矯飾，艾青從古體詩繁瑣的韻腳、字數、行數等等的束縛中解放出來了，因此，他所表達的情感顯得更為深摯，直達讀者的內心。
讀一讀《艾青詩選》吧，你將會領悟到一個人所能擁有的最寬廣的心靈，以及最偉大的情懷。
艾青詩選讀后感精彩范文2艾青作為中國現代代表詩人之一，對我國現代詩歌的發(fā)展具有重大的作用和貢獻。他曾任第三屆中國作家協(xié)會副主席。
艾青的詩歌創(chuàng)作具有一定的時代背景和生活經歷，幼年時被父母視為克星的他被寄養(yǎng)至“大堰河”保姆家中。由于在父母那里感受不到作為兒子的疼愛，反而得到大堰河濃濃的愛意和關心，從小感染農民的純樸和憂郁，在他以后的創(chuàng)作生涯中烙下了深深的烙印。所以他將自己作為兒子的深情寄托到大葉荷身上。于是在他創(chuàng)作的初期，他的成名作《大堰河—我的保姆》中，表達了對大葉荷的深深的懷念以及對她不幸身世的描寫。
艾青創(chuàng)作還受西方哲學和文學影響。在詩歌中，他將現實主義主義手法和象征手法結合起來，吸收世界詩藝的營養(yǎng)，大大提高了其豐富性。同時他又深植于民族的土壤，感情熾熱，結合了革命浪漫主義詩風和現實主義本色，極富革命戰(zhàn)斗精神。
艾青在其創(chuàng)作中具有鮮明的藝術特色，其獨特的審美意象，憂郁和崇高之情，反映民族悲劇性境遇。追求感受力的統(tǒng)一，善于捕捉意象、色彩渲染增加形象鮮明性，具有散文美，融匯光彩和音樂的律動。遞進排比句式，首尾呼應的手法。“太陽”和“土地”是艾青詩歌中兩大中心意象，是其創(chuàng)作的核心和支柱。在他的創(chuàng)作生涯中，艾青把自己對于祖國和廣大農民的深切關心賦予在諸多作品中，他與勞苦大眾一齊同呼吸共命運，可謂憂國憂民。他的憂郁就是農民的憂郁，他的憤懣就是農民的憤懣。而他對“太陽”的不懈追求和向往，也表現了他對這一個時代的憂慮，他希望光明、春天的到來，能夠帶領深陷黑暗中的人民走向黎明。兩個意象互相映襯，完美融合，達到現實與理想的交匯，民族與世界進步思潮的統(tǒng)一。
艾青融合個人悲歡于時代悲歡中，反映自己名族和人民的苦難與命運，對舊社會的仇恨和詛咒，這是艾青創(chuàng)作的思想主旨。
艾青詩選讀后感精彩范文3我很喜歡艾青的現代詩，總覺得那些充滿滄桑的文字讓人讀起來熱血沸騰，任時光荏苒，“為什么我的眼里常含淚水，因為我對這土地愛得深沉……”這句詩在記憶的隧道里永存。
讀著北方，仿佛已經置身于蒼茫的北地，厚重黃土地給我?guī)淼囊环N濃烈的沉重感，我站在那無垠的荒漠上，望著遠處從塞外吹來的無情的沙漠風肆虐地蹂躪著北方的生命，十月的寒風并不刺骨，卻給人帶來寒徹心扉的冰涼，遠處的村莊，上坡，河岸，頹垣等都在，感嘆著這個時代的悲哀。我看到了，我看到了，北方人民臉上的無奈，那種從心底深處流露出的悲痛和對光明的熱切的渴望。作者的筆尖帶我見到了北方人民的不幸與災難，見到了在敵軍鐵騎的踐踏下奄奄一息的民眾，也讓我看見了他的濃郁的愛國情，盡管這片北地上到處都是抱怨與痛苦，可是這是我們祖先經過五千年的時間的歷練給我們留下的，這片土地上不僅有他們的不屈不撓的精神，而且有他們那無私的博大的愛，“我愛這悲哀的國土，古老的國土啊，這國土養(yǎng)育了，那為我所愛的，世界上最艱苦，與最古老的種族”，雖然只是簡短的文字，可卻也深深震撼著我，這片土地為我所愛，因為它承載的是中國千萬民眾的信念，承載的遠方的未知的卻一定會出現的曙光。
讀完艾青詩選，我真正認識到了一個“用生命為祖國頌唱”的艾青，“一生關心勞動者生活”的艾青，最重要的是我想我得到的不僅僅是那個時代的悲慘生活的寫照，更多的是關于那個時代的思考以及我現在生活的思考，我會深思，就算少了艾青所說的那清晰的“盼望”，我也會找尋近期的“盼望”，盼望著我以后理想生活的到達。
艾青詩選讀后感精彩范文4《艾青詩選》用了兩天時間就翻完了，抄錄了幾首詩。整體感覺他的詩歌本身與人們對他的評價(或者說他在詩歌史上的地位)二者之間是十分不相稱的，他的大多數詩歌都不是十分出色，僅有少數的一些還不錯。說他不應當在詩歌史上占那么高的地位，是因為他的詩歌的個人特色不夠鮮明，他的詩的風格是那種十分多見、一般的詩，他沒有為中國的新詩供給多少新的東西，所以貢獻也就有限。
我看完穆旦的詩后說他的詩與杜甫的相類似，能夠說是“詩史”，那么與艾青的詩比較起來，艾青的詩更應當享有“詩史”這個名詞，他的詩的特色之能夠說是題材十分廣泛，但相對又集中，概括起來能夠說是寫出了那個年代貧窮落后中國土地上的歡樂與痛苦，他從國統(tǒng)區(qū)到大后方，從農村至前線，從樹林到曠野，一一都在他的筆下得到展現，所以說他記錄下了那樣一個時代是可是分的。但遺憾的是他的記錄缺少個性，或者說詩性還不太足，至少在許多詩歌那里是如此，所以這些詩的認識價值、歷史價值是不低的，但詩的價值卻相對較低。即使是他的《向太陽》、《火把》、《光的贊歌》等有名的長詩，在我看來也并非異常出色。
艾青的詩還有一個特點，就是人喜歡用程度副詞，“那么”、“十分”等，而在對事物進行描繪時，聲、色、形俱全，從各個方面進行描繪，列舉東西時同樣如此，所以這就造成他的詩歌的第三個特點，鋪張。他喜用排比句，有時甚至是六七個相同的句式，如《大堰河――我的保姆》。可是他的描繪、比喻有個缺點，就是新穎的不多，常常采用的是一些大家經常很熟悉的東西，這樣就使得他的詩缺少個人的東西，但這也許正是他的詩廣泛傳播的原因，因為這樣的詩是大眾化的，不是貴族的，更容易為大眾理解、欣賞，也更容易得到官方的認可。
不可否認，艾青的有些詩是十分優(yōu)秀的，如《雪落在中國的土地上》，他寫道，“饑饉的大地朝向陰暗的天伸出乞援的顫抖著的兩臂。”《礁石》，“它的臉上和身上像刀砍過一樣但它依然站在那里含著微笑，看著海洋……”多么動人的形象!
艾青的詩質樸、流暢，但不怎樣講究技巧，不注重表達方式的變化，這些也影響了它的審美質量。
艾青詩選讀后感精彩范文5“艾青是一個有自由感的詩人。他不像一些現代詩人標榜的那樣唯在紙上自由地棲居，作為一個歌手，他要和大堰河的兒女們一道擺脫枷鎖，爭取地面的自由和幸福，即使在大眾中間，他仍然一如既往地保持他的個體性，保持屬于個人的尊嚴與自由。”這是林賢治對于作者艾青的詩的評價。有幸暑假讀了《艾青詩選》，讓我在艾青詩風沉重，情調憂郁的筆下，體現出他在抗戰(zhàn)期間的愛國主義的思想和感情。
我愛這土地“假如我是一只鳥，我也應該用嘶啞的喉嚨歌唱……”艾青將自己比喻為一只鳥。鳥兒，我們對它的理解是：自由的飛翔。可它們的壽命限制了這種自由的飛翔，作者的筆下：“打擊”“悲憤”“激怒”，這是一只倍受折磨的鳥啊!但它還要用“嘶啞”的喉嚨歌唱，是為祖國而歌唱，它無時不刻的牽掛著祖國，祖國已命懸一線，在空中飛翔的它看在眼里，急在心里，面對這樣的情景，自己無能為力，只能為祖國而歌唱著。
“——然后我死了，連羽毛也腐爛在土地里面。”鳥兒就這樣結束了自己的生命，自己的身體被埋在了土地里，就連羽毛也在土地里腐爛了，可見，它一生為祖國服務，為祖國犧牲，對祖國的愛。“為什么我的眼里常含淚水?因為我對這土地愛得深沉……”省略號的帶動，使著我們的情感不斷“深沉”，不斷地從我們心底涌出一股一股對祖國的深沉的愛!
礁石兩節(jié)，八句，構成了一個篇章。“一個浪，一個浪，無休止的撲過來，”處在大海中的礁石，怎會不面對海浪的襲擊，海浪“撲”在了它的身上，而且是“無休止”的“撲”。它象征了不向命運低頭的詩人自己，也象征了我們民族不可或缺的不畏艱苦、不屈不撓的頑強的斗爭精神。“每一個浪都在它腳下被打成碎沫、散開……它的臉上和身上像刀砍過的一樣”。這樣的挫折，是誰都會想過退縮，想過向挫折低頭，可它呢，卻是“依然站在那里含著微笑，看著海洋……”。
“微笑”在艱難困苦面前是一種自信，在敵人面前是一種堅定，在歡樂與勝利面前是一種坦蕩。就這樣一塊普通無比的礁石，讓我懂得了無論身處怎樣的處境，都應該用積極的態(tài)度，堅定樂觀的精神，勇于面對一切艱難困苦，并且戰(zhàn)勝一切艱難困苦的永不服輸的精神!
關鍵詞：明確的目標 合理的想象 適當的鏈接
中圖分類號：G623.2 文獻標識碼：A 文章編號：1004-6097（2013）08-0076-02
作者簡介：冒慧嶸（1979―），女，江蘇如皋人，本科學歷，小學高級教師，江蘇南通如皋市丁堰小學語文教師。研究方向：小學語文教學。
“小學語文教學應該立足于促進學生的發(fā)展，為他們的的終身學習、生活和工作奠定基礎。”這是新的教學大綱對語文教學的要求。古詩教學作為語文教學的重要組成部分，就是要注重培養(yǎng)學生的自學古詩的能力，使學生終身受益。通過閱讀、欣賞古詩，促使學生認識中華文化的豐厚博大，提高文化品位和審美情趣，培養(yǎng)學生的愛國熱情，形成積極的人生觀和正確的價值觀。在教學中通過目標明確的朗讀，合理的想象延伸以及適當的知識鏈接，學生一定可以掌握學習古詩的方法，從而走進古詩又走出古詩、走向生活。
一、明確的目標讓古詩教學變得簡單
研究表明，完成同樣的學習任務，如果學生學習目標明確比沒有目標可以節(jié)省60%的時間。在古詩的教學中，即使是朗讀也應有明確的目標。學生明確要達到的學習要求或水平，也為教師提供了檢測的標準和依據。加強對學生的朗讀指導，可使其讀出古詩的格律和節(jié)奏感，通過聲音顯示出音樂旋律的和諧美和語言的形式美，生動有力地再現詩歌的思想內容，體味古詩的情感，產生一種強烈的藝術感染力，給人一種美的享受。《尋隱者不遇》這首詩較為簡單，學生朗讀沒有太大的障礙，但如何讓學生從簡單的詩中讀出韻味，筆者進行了這樣的嘗試：
第一步要求學生讀準字音。朗讀時明確要求每一個字都要讀到位，特別是上聲和去聲，這樣咬清字讀詩就會有一定的韻味。
第二步要求讀出節(jié)奏。首先是題目與詩句間的停頓；其次是詩句與詩句間的停頓，即逗號與句號朗讀時的區(qū)別；最后是詩句中的停頓。
第三步要求讀出情感。在進一步學習古詩之后，學生基本能理解并體會詩人所要表達的情感時，讓學生再讀古詩，不僅要注意讀音、節(jié)奏，還要將自己的感情和體會通過朗讀表現出來。學生進入角色，結合自己的情感體驗，發(fā)揮自己的創(chuàng)見性，去表現詩歌的思想情感，這樣學生一定可以讀出古詩特有的色彩。明確的朗讀要求，使學生從讀不好，到讀好，到讀得很好，讀得很棒，在遞進中比較朗讀，講究讀的層次，步步推進。
著名人民教育家陶行知先生在論述教育實踐時深刻指出：“先生的責任不在教，而在教學生學。”通過目標明確的多層次朗讀，學生會覺得不僅有方向而且有意思，不僅在腦海中留下深刻的印象，也讓古詩朗讀變得簡單，以后遇到一首新的古詩，甚至是現代詩歌，孩子都知道該怎樣朗讀。其實，不僅僅是朗讀，教學中學生的每一次活動都應該有明確的目標，這樣的學習才會高效且有效。
二、合理的想象讓古詩教學變得立體
每一首詩都是詩人內心最真摯情感的表達，詩人往往能以異乎常人的想象力，通過對表象的靈活調動、組合、加工、改造，創(chuàng)造出奇情異彩、絢麗多姿的藝術形象，將胸中詩情抒發(fā)得淋漓盡致。教師可以引導學生合理想象，建立與感知事物間的聯(lián)系，加深對課文內容的理解，提高學生的語言表達能力。
以《池上》為例，詩中從小娃撐船“偷采白蓮回”，到小艇劃過水面后的“浮萍一道開”，人、事、景相融。全詩如同大白話，畫面平整，詩眼明晰，恍惚一讀，著實讓人感覺“平常詩”一首。但靜心而讀又極富情趣與韻味，讓人忍俊不禁，甚至會啞然失笑。試想，誰未曾有過這樣的童年，是小娃、是白居易，抑或是我們自己？之所以有這樣的品讀效果，源于唐朝“詩王”白居易力透紙背的作詩功夫，于簡單中彰顯不簡單，這也就決定了教學這首詩時不能“藏蹤跡”，而要撥開“浮萍”，讓學生發(fā)現詩中的另一番風景。
在教學中，筆者設計了這樣一個問題：“說出詩中沒有寫而你卻知道的畫面！”在學生自主思考、小組合作交流后讓學生們暢所欲言。學生的興趣高漲，都想自己能說出詩外的情境，和詩人產生共鳴。詩句呈現的只有“偷采”回途的畫面，前面的畫面就不免讓人產生聯(lián)想：一個頑皮的孩童瞞著父母，偷偷到池塘里去采摘蓮蓬，“偷采”路上的與緊張、“偷采”時的忐忑與欣喜、池塘中的美麗景色、小娃成功后的言行舉止……詩人都沒有直寫，但這又是清晰可感的，讓學生擁有了無限的想象空間。這樣的引導之下，古詩會變得立體起來。但也并不是每一首古詩所表達的意境，孩子們都能理解，有些古詩蘊含詩人特殊的人生經歷，有些寄托了詩人的某些情懷，比如《江雪》《漁歌子》等古詩。對于詩的理解想象應點到即止，根據學生的知識水平而定。隨著年齡的增長，學生知識水平的不斷提高，到了一定的程度，學生自然會理解的。
三、適當的鏈接讓古詩教學變得豐富
遷移學習是我們作為教師應該教給學生的一種學習方法。教學中，應重視對學生古詩文學習策略的遷移和應用，通過新舊知識的鏈接，對同一詩人不同時期作品的拓展閱讀，或同一主題作品的延伸閱讀，會使學生對課文內容的理解和對詩人寫作風格的把握更加到位，使詩歌教學變得更豐富。
每一首詩都是詩人內心最真摯情感的表達，對同一位詩人不同時期作品的拓展閱讀，對于全面了解詩人會有很大的幫助。在教學《示兒》這首古詩的時候，我們可以將陸游的《關山月》《十一月四日風雨大作》以及《秋夜將曉出籬門迎涼有感》拿出來一起欣賞。即使到生命的最后時刻，陸游也不忘叮囑自己的兒子“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”，表現出渴望國家統(tǒng)一的強烈愛國情懷。
【關鍵詞】郭沫若;徐志摩;浪漫;美
【中圖分類號】I207.25 【文獻標識碼】A 【文章編號】1009-5071(2012)07-0027-02
郭沫若是中國文壇上的彗星，在中國現代文學史上，特別在詩歌方面，他的成就是絢爛卓著的。他開拓了詩歌發(fā)展的新時代，譜寫下新詩史中輝煌的一頁。在郭沫若的身上，集中地體現了創(chuàng)造社詩人浪漫主義的詩人特質。他的詩歌主觀色彩濃烈，喜歡用神話題材，大膽地運用想象與夸張，風格豪放不羈，酣暢地表達了“五四”狂飆突進的時代精神。而徐志摩的詩歌，在中國現代詩歌史上無疑是最為引人矚目的文學現象之一。徐志摩是一個追求愛、自由和美的詩人，是一個帶著一身浪漫情趣的詩人，在尋求單純的自然美中體現了詩人潔美的靈性。他是一個真正的詩人，十年的詩歌創(chuàng)作生涯，為中國詩壇留下了許多不朽的名篇。他的詩歌輕靈飄逸，同時注意對詩歌意象的經營與追求，形成了一種獨特的詩歌韻律之美。郭沫若與徐志摩，同為新詩史上杰出的詩人。朱自清先生就曾經認為：“現代中國詩人須首推徐志摩和郭沫若”。他們的詩歌一樣是對美的追求，一樣表達了詩人自身的浪漫情懷，然而這種關于浪漫的詮釋，這種詩歌美的形式，卻又是這樣地截然不同。本文將結合他們的思想與詩人具體作品的藝術特色來作一粗淺的探討。
1 思想上不同的來源
郭沫若早年曾留學日本，1918年考入九洲帝國大學學醫(yī)，開始詩歌創(chuàng)作，早期詩作受布魯諾，斯賓諾莎泛神論思想影響。泛神論認為：“本體即自然，神即自然”，神是非人格的本源，但這個本源不在自然界以外，而是和自然界等同。“泛神論”是一種哲學學說，它在斯賓諾莎那里，實質上是一種唯物主義的自然觀，在資產階級革命初期反對封建和宗教的斗爭中，泛神論起過進步的歷史作用。[1]由于民主思想和進步文學的鼓舞和影響，郭沫若深深領悟到：在鼓舞人們的政治熱情，在進行改革社會的斗爭中，文學是有著積極的作用和巨大力量的。而俄國十月社會主義革命的成功，一九一九年中國的“五四”愛國運動，這些偉大的革命運動，都進一步地激勵了郭沫若的革命熾情。郭沫若是和我國一起成長起來的，他一登上文壇，就顯示了詩人和戰(zhàn)士的勇猛姿態(tài)。1921年8月問世的《女神》中凝鑄著的作者詛咒黑暗社會、反對傳統(tǒng)制度的思想感情，幾乎達到了狂熱的境地；而對新社會的憧憬，對黎明的渴望和戰(zhàn)斗的熾情，也達到了沸燃點。因此，郭沫若是帶著革命浪漫主義的傾向踏上文學道路的，他的《女神》是引發(fā)黎明的火炬，是呼喚暴風雨的海燕。《女神》充滿著渴望光明、自由、民主的激情。
關于徐志摩的思想來源，很早以前就有人指出：徐志摩的思想之“雜”，幾乎近于雜亂無章的地步。徐志摩自己對此也直言不諱，聲稱他的思想“永遠不是成系統(tǒng)的”。如果從現象著眼，我們發(fā)現他的世界觀確實很難納入某個確切的思想體系，歐文的空想社會主義、羅素的基爾特主義、蕭伯納的費邊主義、尼采的超人主義哲學、卡萊爾的英雄崇拜觀和“衣裳哲學”、泰戈爾的人道愛、哈代的悲觀主義等等都在徐志摩那里占有各自的位置，他的世界觀就想是一個五顏六色的大雜燴。[2]然而我們發(fā)現，執(zhí)著地追求資產階級民主政治理想是徐志摩思想的核心。因而他的藝術追求是充滿博愛性靈的藝術，充滿具有人的靈性的藝術。在徐志摩的思想體系中，“愛”是一個舉足輕重的結構因素。在中國現代文學史上，很少有人像徐志摩一樣賦予“愛”以萬能的力量，對“愛”頂禮膜拜，奉若神明。雖然在徐志摩的筆端，“愛”常常表現為男女間的“戀愛”和“親情”，但實際上，他的“愛心”有著相當寬泛的內容，這就是西方文藝復興的人道主義的博愛精神。徐志摩就是這樣，企圖用“愛”來掃蕩侵占人們心靈的一切卑瑣和庸俗，他以“愛”為基石，開始一磚一瓦地營造他的理想世界。正是因為郭徐兩人在思想上的不同，才決定了他們詩歌的表現形式也截然不同。雖然同樣是對美和自由的謳歌和贊頌，同樣是對于浪漫和理想的追求，但兩位詩人卻采取了不同的表現方式。郭沫若情感的釋放是那樣的肆無忌憚，酣暢淋漓。他的浪漫，是一種狂飆式的革命主義精神。徐志摩的詩歌是精巧的，帶著詩人優(yōu)雅的氣質。他的浪漫是溫柔的，緩慢的，像是寧靜的湖面，漂浮著淡淡的哀愁。
2 不同的藝術創(chuàng)作特色
關鍵詞：《精選陸放翁詩集》 文獻價值 審美范式 經典化
《精選陸放翁詩集》為現今可考的陸游早期重要詩歌選本，明清兩代史志目錄、官私書目對其多有著錄，如高儒《百川書志》卷十五、黃虞稷《千頃堂書目》卷三十二、倪燦《補遼金元藝文志》卷四、錢大昕《補元史藝文志》卷四、丁丙《善本書室藏書志》卷三十等。《四庫全書總目》著錄此書云：“劍南詩集汲古閣刻本今已盛行于世，然此選去取頗不茍，又宋人舊本，故以陳亮、歐陽文粹之例與本集并存之。”[1]對《精選陸放翁詩集》的價值作了一定的揭示與肯定。本文試對《精選陸放翁詩集》的價值意義做進一步的鉤沉。
一、文獻價值
《精選陸放翁詩集》的文獻價值首先在于對陸游詩歌的保存。刊刻于南宋的陸子虡《放翁先生劍南詩稿》八十五卷本、陸子遹《劍南詩稿續(xù)稿》六十七卷本，由于長期沒有新刻，在流傳過程中逐漸散佚，《精選陸放翁詩集》作為元明兩代流傳最為廣泛的陸詩選本，遂成為明代各種通本及單行本陸詩選本的文獻來源。明代的宋詩選本如《宋藝圃集》《石倉歷代詩選》，核其篇目，不僅所選之陸詩均見于《精選陸放翁詩集》，且篇目前后次序多與《精選陸放翁詩集》一致，表現出明顯的淵源關系。[2]就單行本而言，明正德年間汪大章刊本《渭南文集》收詩九卷，經傅增湘詳考證，全取自《精選陸放翁詩集》。明末毛晉在刊刻汲古閣本《劍南詩稿》時，亦從須溪本放翁詩集中檢得未刻詩二十首。[3]又據今人輯考，《精選陸放翁詩集》所錄詩篇中有十四首不見于今《劍南詩稿》，“如《須溪精選陸放翁詩集》卷三《黃山塔》、《送三兄赴秦邸》、卷五《聞婆餅焦》、《種桑》、《夜間櫓聲》、《離家示妻子》、卷八《聞角》、《寄楊濟伯》、《采菊》、《吳娃曲》四首、《過江至蕭山縣驛東軒海棠已謝》”，[4]足見《精選陸放翁詩集》在陸詩采失補遺工作上的巨大價值。
作為宋人舊本，《精選陸放翁詩集》的文獻價值還在于它保存了宋人對陸詩的評點形式與內容。南宋的詩文選本具有與前代選本不同的特點，“不僅有序論，而且有圈點、評點。詩文選本與圈點、評點緊密結合，形成一種新的選本形式，且在后代成為傳統(tǒng)。……這些詩文選本除了具有入選作品自身的文本價值之外，還具有傳播價值和理論價值。”[5]《澗谷》《須溪》兩選本即體現了南宋選本的這一特點，明弘治十年冉孝隆刻本前集有羅憼序、羅椅圈點，后集有劉辰翁評語56條。這些圈點、評語和他們所選錄的詩歌篇目一起，為我們了解、探究八百年前陸詩讀者的閱讀趣味、審美取好、評詩標準提供了生動的材料。姚斯認為：“第一個讀者的理解將在一代又一代的接受之鏈上被充實和豐富，一部作品的歷史意義就是在這過程中得以確定，它的審美價值也是在這過程中得以證實。”[6]作為名聲顯赫的早期陸詩讀者或批評者，羅、劉二家選本的文獻價值還在于，其獨到的見解及精辟的闡釋，為陸游詩歌接受奠定了基礎，指引了方向。
二、樹立了兩種陸詩審美范式
錢鐘書《宋詩選注》評陸詩時說：“他的作品主要有兩方面：一方面是悲憤激昂，要為國家報仇雪恥，恢復喪失的疆土，解放淪陷的人民；一方面是閑適細膩，咀嚼出日常生活的深永的滋味，熨帖出當前景物的曲折的情狀。”[7]朱自清《經典常談》亦認為：“他的詩有兩種：一種是感慨豪宕，沉郁深婉之作，一種是流連光景，清新刻露之作。”[8]兩家觀點可謂是對陸詩整體風貌的一個精辟概括，這個概括固然源自錢、朱二家對陸游詩歌的深入研讀后的內心體悟，然而亦是對八百年來陸詩接受活動中兩種審美取向的理論總結。我們知道陸游詩歌在宋代就受到人們的重視，此后由于詩壇風氣的影響，陸詩的關注度雖然時強時弱，但作為一種文化現象，人們對陸詩的閱讀評論一直沒有間斷過，從而構成了一部長達八百年的陸詩接受史。在這八百年里，人們對于陸詩的審美取向因時代風尚和個人的欣賞趣味不同呈現出復雜的變化。如明代劉基欣賞陸游流連光景的詩篇，在陸游《晚興詩》《賣花叟》《湖上詩》等詩篇后都有題詩。同時代的費經虞則讀出了陸詩中深厚悲壯的另一滋味，其《雅倫》卷二“放翁亦學杜學白，而尖新峭別，自成一體，有宋詩人無出其右。近日家弦戶誦，不能得其深厚悲壯，但得其率意而已。”[9]人們或將陸游擬之杜甫，或將其比作李白，或喟嘆其詩之豪宕沉郁，或欣賞其透脫清奇，諸家觀點不一而足。
對于一個詩人來說，其詩歌風格的形成和確認，不僅取決于主體的創(chuàng)作實踐，還建立在不同時代的讀者對其詩歌的閱讀與接受的基礎之上。不同時代的社會風氣和不同讀者的審美取好都會影響人們對于某一詩人詩歌風格的體認，對于陸詩接受來說，還有一點需要特別指出，由于一般讀者難以獲取或遍覽陸詩全集，陸詩的面貌很大程度上依賴于選本的呈現。清代比較流行的陸詩選本因過多遴選模寫事情、品題花鳥的閑適詩乃至于使陸游被認作“蘇州一老清客”[10]，可知選本本身的審美取向在某種程度上決定了人們對于陸詩風格的認識。
作為元明兩代廣為流行的陸詩選本，《精選陸放翁詩集》的選詩情況亦決定著陸詩的面貌進而影響著后世讀者對陸詩的接受。關于《精選陸放翁詩集》的選詩特點，現代詩人馮至有一段精辟的概括：“前集所選多閑情逸致之作，不能代表放翁詩全面，劉辰翁編選之后集，則慷慨悲歌，讀之使人振奮，蓋與選者身世及思想水平有關也……平心而論，兩集正好互相補充，可以看出詩人的全貌。”[11]遺民詩人劉辰翁對陸游豪宕沉郁的愛國詩作感觸深刻，其《須溪集》卷六云：“陸放翁詩萬首，今日入關，明日出塞，渡河踐華，皆如昔人想見狼居胥伊吾北，有志無時，載馳載驅，寐語出狂徒，以資今人馬上之一笑。然今人馬上萬里復少此。”[12]言語之中透露著對陸游浩蕩之氣的敬服與欣賞；而資性淡泊又仕途坎坷的羅椅對于放翁留戀光景、嘆老嗟卑之作則更為偏愛。
《澗谷》《須溪》二集不同的選詩趣好使得陸游詩歌的多樣性和豐富性得以呈現。其美學意義在于，作為陸詩的早期讀者，他們以選本這種審美實踐的方式表達了各自對于陸游詩歌不同風格的審美取好并為后世讀者提供了陸詩欣賞的兩種審美范式——“豪宕沉郁”與“清新刻露”。后代讀者對陸詩風格的體認，雖然帶有不同傾向，但大體都跳不出這個審美框架。
三、推進了陸游詩歌經典化進程
“宋人之詩，多者莫如子瞻、務觀。……務觀閑適，寫村林茅舍、農田耕漁、花石琴酒事，每逐月日，記寒暑。讀其詩如讀其年譜也。”[13]陸游筆耕不輟、勤勉作詩的精神得到后代評論家的廣泛稱許，近萬首的詩篇亦奠定了其在中國古代詩歌史上的地位。然而成詩過繁過快也給陸詩帶來了蹊徑太熟、章法句法雷同的缺陷，清人對此多有批評。對于陸詩研究來說，披揀出那些經過時間淘洗的經典之作，深入研究其內涵質素、生成機制、價值影響，不僅可以增進我們對陸詩精髓的了解，還可以以此為切入點，從一個側面揭示出社會心理和文化思想變遷的軌跡。經典的形成受到諸多因素的影響，因為“經典不僅僅是刻寫于竹簡、書頁之上的實體存在，更多地存在于作家與批評家、讀者共同的閱讀、闡釋、接受與創(chuàng)造之中。”[14]就中國古代文學經典產生的特殊形態(tài)而言，主要受到選編、評點、引用、目錄的著錄與評價等影響。要還原經典形成的過程，我們就必須對這些因素進行細致的考察和分析。在這諸多因素之中，選本作為中國古代一種重要而獨特的批評方式，最易在大眾讀者中產生廣泛而深遠的影響，其對經典的形成可謂居功至偉。對于陸詩經典化來說，選本的重要性也是不言而喻的，通過不同時代選本的選錄與評點，一些詩作一再進入人們的閱讀視野，被反復地閱讀、注解、評論，遂成為地位穩(wěn)固的經典之作。而在經典形成的歷時態(tài)的進程中，早期選本、權威選本起到了主導與支配的作用。據江西師大黃英碩士論文《陸游詩歌五十首經典名篇的考察》統(tǒng)計，在排名前五十的陸詩經典中，《澗谷精選陸放翁詩集》選入12首，《須溪精選陸放翁詩集》選入16首。[15]又據復旦大學張毅博士論文《陸游詩傳播、閱讀專題研究》統(tǒng)計，48首出自《澗谷精選陸放翁詩集》的作品，在清代吳之振、陳訏、楊大鶴、朱陖、周之麟、等許多大型陸詩選本里反復出現。[16]綜合這兩個數據，我們可以發(fā)現有兩點值得關注：一是收詩總數不足陸詩全集十分之一的《精選陸放翁詩集》，其名篇選入率卻在50%以上（《別集》一卷選入陸詩經典篇目情況尚未考慮在內）[17]；二是在清代陸詩全集俱備的情況下，面對近萬首可供選錄的陸詩材料，選家們卻不約而同地將注意力集中到與《精選陸放翁詩集》重合的陸詩的小部分詩篇中，使得其中的某些詩作反復出現，最終成為陸詩中的經典。
這種情況看似偶然，實則涉及到一個重要的美學問題。接受美學認為“文化傳統(tǒng)對文學接受的支配、決定作用，主要體現在為接受群體、個體提供了一個經歷史選擇和淘汰遺存下來的、群體審美經驗積累而成的期待視野。這個視野成為每個接受群體、個體現實的接受活動由以出發(fā)的前提。”[18]作為在陸詩接受中發(fā)揮過重要作用的早期選本，《精選陸放翁詩集》以權威選本的身份為陸詩欣賞樹立了一種基本的視界和規(guī)范，這種視界和規(guī)范被元明兩代的讀者所采納和繼承，從而形成了群體審美經驗和期待視野，并作為一種文學傳統(tǒng)一直影響著后世的陸詩接受。審美接受傳統(tǒng)一旦形成，就會無意識地支配著人們對陸詩閱讀、欣賞的發(fā)展走向，使人們不自覺遵循著已有的審美原則、方向來對陸詩進行閱讀、欣賞、理解和評價，從而保持了陸詩經典的相對穩(wěn)定性。
當然，文學傳統(tǒng)的形成不是單向性的，后世讀者除了繼承文學傳統(tǒng)外，亦有對傳統(tǒng)的選擇與調整。不同的時代由于文學風氣、審美取向、政治環(huán)境的不同，會帶著各自的審美視界對傳統(tǒng)加以揚棄和革新，這也正好解釋了某一時代的陸詩經典在另一時代退出讀者審美視野的原因。在文學傳統(tǒng)形成的雙向作用之下，《精選陸放翁詩集》能夠保有50%以上的名篇入選率[19]，足見其作為陸詩選本的經典性。《精選陸放翁詩集》作為陸詩經典形成的一個關鍵環(huán)節(jié)，推動了陸游詩歌的經典化進程。
注釋：
[1][清]永瑢等：《欽定四庫全書總目》（整理本），北京：中華書局，1997年版，第2144頁。
[2]據文淵閣四庫全書本《宋藝圃集》、《石倉歷代詩選》統(tǒng)計核實。
[3]祝尚書：《宋人別集敘錄》，北京：中華書局，1999年版，第970頁。
[4]金開誠，葛兆光：《古詩文要籍敘錄》，北京：中華書局，2005年版，第416頁。
[5]張智華：《南宋的詩文選本研究》，北京師范大學出版社，2002年版，第8頁。
[6][德]H·R·姚斯，[美]R·C·霍拉勃著，周寧，金元浦譯：《接受美學與接受理論》，沈陽：遼寧人民出版社，1987年版，第25頁。
[7]錢鐘書：《宋詩選注》，北京：人民文學出版社，1979年版，第189頁。
[8]朱自清：《經典常談》，北京出版社，2011年版，第126頁。
[9][明]費經虞：《雅倫》（卷二）《陸放翁體》，《續(xù)修四庫全書》，上海古籍出版社，1995年版，第44頁。
[10][清]閻若璩：《潛丘箚記》（卷四），轉引自孔凡禮、齊志平：《陸游資料匯編》，北京：中華書局，1962年版，第174頁。
[11]馮至：《手握舊卷，倍覺情深》，范用編：《買書瑣記》，上海：三聯(lián)書店，2005年版，第30—31頁。
[12][宋]劉辰翁：《須溪集》（卷六），《影印文淵閣四庫全書》本，臺灣商務印書館，1983年版，第520頁。
[13][清]王士禛：《帶經堂詩話》，（卷一）品藻類，北京：人民文學出版社，1963年版，第43頁。
[14]吳承學，沙紅兵：《中國古代文學的經典》，中山大學學報，2004年，第6期。
[15][17][19]黃英：《陸游詩歌五十首經典名篇的考察》，江西師范大學碩士學位論文，2011年。
[16]張毅：《陸游詩傳播、閱讀專題研究》，復旦大學博士學位論文，2008年，第32頁。
1.引發(fā)自主互動的學習興趣
在教學中，首先轉換自己的位置，我不再是知識的批發(fā)商，不再是傳遞與接受式的教學形式，而是以一個共同的學習者與組織者的身份走進課堂，與學生平等地位，確立學生的主體地位，精心組織，引導學生自主學習、交流討論，激發(fā)內心興趣，避免形式化。同時，教師還要善于捕風捉影，隨時捕捉個別學生創(chuàng)見，并提出評價，將討論引向縱深發(fā)展，激發(fā)更多學生創(chuàng)新發(fā)現。例：教學《坐井觀天》，小鳥青蛙的三次對話，我引導學生打亂順序自主選擇所喜歡的角色，先讀相關的句子，再自找搭檔對話，然后說說自己的體會，從而使學生對寓言故事更喜愛，加上老師的點撥，學生更加熱情洋溢，爭先恐后發(fā)言，學生在這樣的氛圍中顯得分外主動、活潑。學生個性得到充分展示，真正品嘗到自主學習的趣味，真正體驗到愛因斯坦所說“興趣是最好的老師”之感受。
2.培養(yǎng)合作主動的學習精神
在教學中合作互動的學習形式有利于學生相互探討，相互激發(fā)問題、分析問題。在課堂上我力求創(chuàng)設一種民主、和諧、寬松的氣氛。引導學生在愛的環(huán)境中發(fā)現問題、解決問題。凡是學生能解決的問題，盡量讓學生自行解決。如在教學《小柳樹與小棗樹》一課時，除字詞教學外，均在學生自讀基礎上自行分角色讀課文，然后討論課文含義，并說出誰是誰非，鼓勵學生分組討論，大膽發(fā)表新的不同說法，有的說：“小柳樹在春天披著長發(fā)，在微風中翩翩起舞，顯得非常迷人”。有的說：“小棗樹到了秋天結滿了又大又紅的棗子，大家品嘗起來真是又香又甜”……話匣子打開了，我抓住時機從以下三個方面點撥歸納為：一是生長特點不同，二是性格特點不同，三是小柳樹前后表現不同。頓時課堂氯氣活躍了，師生情緒融為一體，學生的勇于創(chuàng)新精神在教學中得到充分體現和洋溢。
3. 轉換角色，不斷更新教法
現代社會需要的是有活力的、全面的人，以及具有懷疑精神、冒險精神和創(chuàng)新意識的人，顯然美國教育能培養(yǎng)個性張揚、有創(chuàng)造力、生存力的人，而我們沿用舊的教學模式不斷培養(yǎng)“高分低能”的人。因此，教師在教學實踐必須經常變化新穎的教學模式和教學方法。達爾文說過“世界上最有價值的知識是關于方法的知識，教給了方法，就教給了學生‘點石成金’的手指”。角色轉換也是培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力的教學方法之一。這種方法常用的有以下方面：
3.1 師生間的角色轉換，這種方法往往是教師創(chuàng)設某種疑問，讓學生幫助解決，如教學《從現在開始》一課，讓學生幫助教師弄清為什么只有小猴子說了一句話，大伙兒立刻歡呼起來，學生紛紛說出了自己的看法，經過大家的討論得出了問題的答案，因為小猴子讓大家按自己的生活方式、習慣過日子，所以滿足了大家的心愿，從而受到擁戴。這樣不僅讓學生主動參與學習內容中的角色轉換，也在幫老師弄清問題，從而提高解決問題的能力。
3.2 學生與學習內容中的角色轉換。語文課文內容往往凝聚著作家的靈感，激情與思想，豐富多彩的人物形象及多元化的角色，及不同證據聲調的對話，給學生展現了一幅幅生動的畫面，在教學中，讓學生從學習的角色，轉換為文中的角色，讓他們與這些角色同樣喜、怒、哀、樂，這樣學生的內在情感與文中的角色形成共鳴，學生的創(chuàng)新潛質也得以發(fā)揮。如《從現在開始》一文中的“動物們都叫苦連天”，大家直搖頭，大伙兒立刻歡呼起來，獅子見了笑瞇瞇的說：“……我最后提出：如果輪你們誰當萬獸之王，你們會這么說？一下子又激發(fā)了學生的發(fā)散思維……
4. 運用網絡媒體提高學習效率
運用網絡媒體教學，讓學生涉身處地，身臨其境體現情趣教學的魅力，從而使知識多層次、多角度直觀形象地展示在學生面前，既能調動學生學習的積極性，活躍課堂氣氛，又可以大大提高課堂效率，如古詩新教《贈劉景文》，將課文設制課件，演示出，秋末景色，荷花凋謝，而枯葉的和的枝干以及田野橙、黃、橘、綠情景，教師帶領學生聲情并茂地朗讀詩句，詩情畫面，隨即引導學生觸景生情，聯(lián)想我們柑桔之鄉(xiāng)的景色作一首現代詩，在我的指導下一會兒三湊六合，寫出了“荷花凋謝葉兒黃，敗的還有枝，一年好景你要記，正是柑桔收獲時”。為此不僅反映了桔鄉(xiāng)美景而大大調動了學生的學習興趣。
興趣是最好的老師。“中華誦·經典誦讀行動”要真正產生實效，就必須注意學生對誦讀興趣的培養(yǎng)，激發(fā)學生誦讀的熱情，讓誦讀成為習慣。那么，如何培養(yǎng)和激發(fā)學生對經典誦讀的興趣呢？
1明確經典誦讀的意義，激發(fā)學生誦讀的動力，使學生想讀。
《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》中提出“加強中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育和革命傳統(tǒng)教育”、“加強以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神教育”的戰(zhàn)略主題。“中華頌·經典誦讀行動”的目的就是通過經典誦讀活動，提高學生語言文化素質，真正起到“雅言傳承文明，經典浸潤人生”作用。只有讓學生切實明白了經典誦讀活動的意義所在，才能從根本上激發(fā)學生的內在動力和誦讀熱情。經典誦讀的意義具體表現為：
1.1傳承中華文化。所謂經典，是指具有典范性、權威性的作品或著作。它涉及文化的方方面面。中華文化博大精深、源遠流長，是世界文化中一朵璀璨的奇葩。中華民族生生不息的生命力、強大的創(chuàng)造力和凝聚力熔鑄成了燦爛的中華文化，它不僅對今天中國人的價值觀念、生活方式和中國的發(fā)展道路具有深刻的影響，而且對人類的進步和世界文化的發(fā)展產生了重大影響，中華經典是中華民族智慧的結晶。同志說：“人類文明進步的歷史證明，沒有先進文化的積極引領，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有全民族創(chuàng)造精神的充分發(fā)揮，一個國家、一個民族不可能屹立于世界先進民族之林。”因此誦讀中華文化經典，傳承中華文化，對于實現中化民族的偉大復興，維護世界和平，實現人類與自然共生，促進社會和諧發(fā)展，意義深遠。
1.2培養(yǎng)人文情懷。教育的根本目的在于人的培養(yǎng)。現代社會結構急劇轉型，人們的價值觀念日趨多元，青年學生的人文情懷的培養(yǎng)顯得尤為重要。經典是古圣先賢智慧的結晶。作為中國人，學生通過經典誦讀，既能了解自己的民族文化，也能涵養(yǎng)自己的人文情懷，提升自己的心性修養(yǎng)，這對學生獨立人格的培養(yǎng)和精神家園的建構都有著積極深遠的意義。如誦讀儒家經典《論語》，學習孔孟思想能夠“養(yǎng)德”；誦讀道家經典《道德經》，學習老莊思想能夠“養(yǎng)智”，開啟自己的智慧；誦讀佛教經典《金剛經》能夠“養(yǎng)心” ，通過降伏自己內心中的分別、狂妄與執(zhí)著，使自己的心態(tài)趨于平和，保持寧靜；誦讀中醫(yī)經典《黃帝內經》，能夠了解生命的奧秘，健康的法則，從而獲取“養(yǎng)生”的智慧；誦讀文學經典《紅樓夢》能夠充分體會到中國人情感世界（包括愛情、親情、世態(tài)人情）的飽滿與豐富，并從中得到情感的熏陶，怡情養(yǎng)性、保持自己的真性情即“養(yǎng)情”。因此，學生如果能以圣賢為師，與經典為友，那么就會從誦讀中獲得人生的智慧，就會有正確的價值觀，懂得如何去面對人生的種種困惑，也會學會謙卑，懂得寬容和敬畏，不再狂妄和無知，并懂得尊重生命，把握幸福。
1.3進行美育熏陶。中華經典是我國優(yōu)秀文化的結晶，滲透著豐富的美學思想，中華經典誦讀是對學生進行美育教育的有效途徑。學生誦讀經典，能充分發(fā)揮經典的審美功能，有助于提高學生欣賞品位和審美情趣。通過對經典作品中優(yōu)美的語言的感知，生動豐富的形象的感受、情感體驗與分析以及創(chuàng)造表現，使學生具一定鑒賞能力，從而使得學生審美能力與想象力、創(chuàng)造力能得到充分培養(yǎng)。
1.4語言文字能力培養(yǎng)。經典作品流傳于世，除了其思想內容的獨到性外，其語言文字也往往極富表現力，在經典誦讀過程中，耐心玩味經典之中的精美詞句，仔細賞鑒其語言修辭效果，體會漢語語言文字的優(yōu)美雅致，能使學生積累豐富的語言文字知識，提高漢語表達能力，并最終學會用雅言表達自己思想，傳遞人類文明精神。
2營造讀書氛圍，培養(yǎng)誦讀習慣，讓學生樂讀。
教育家蘇霍姆林斯基說：“只有創(chuàng)造一個教育人的環(huán)境，教育才能收到預期的效果。”經典誦讀氛圍的營造，將對學生產生耳濡目染的有利影響，促使學生樂于讀書，從而養(yǎng)成誦讀習慣。因此，各級學校應當注意為“中華頌？經典誦讀”積極創(chuàng)設環(huán)境，營造氛圍，激發(fā)學生誦讀經典的興趣和熱情，使校園處處充盈著中華經典文化的魅力。
2.1建設文化長廊，感受中華經典。學校可以將中華經典誦讀教育與校園文化建設相結合，建設文化長廊，通過經典上墻方式，將體現中華文化精髓的經典作品，用圖文并茂的方式展示到文化墻上，讓每一堵墻都是成為傳遞經典的橋梁，如浙江龍泉二中將《三字經》和《弟子規(guī)》上墻，使得學生即使是在課間飯后的戲耍中也能駐足欣賞吟誦《三字經》、《弟子規(guī)》感受做人做事的大智慧，達到童蒙養(yǎng)正的作用，既能規(guī)范學生行為舉止，提升學生道德修養(yǎng)，又能有利于學生文化內涵的積累。
2.2打造書香教室，培養(yǎng)誦讀習慣。教室是學生學習、生活、交際的主陣地，是師生情感共生互鳴的精神家園。打造成書香教室，對于營造經典文化氛圍，培養(yǎng)學生誦讀習慣具有更為實際的意義。學校可以通過置辦圖書角、通過好書同享、流動書架等方式，讓學生處處能讀到經典，天天讀經典，并通過經典誦讀汲取著文化與精神的涵養(yǎng)，同時也學會交友，學會合作。
2.3詩化校園環(huán)境，營造人文氛圍。結合校園環(huán)境美化工程，適時應景地用經典中詩詞文賦與名言佳句來替代程式化標語口號，如在花草樹木前，可以用給花木題詩詞等方式，將寫有經典的古詩詞牌樹在花前樹下，使學生能在欣賞自然美景的同時加深對經典詩詞的理解。
2.4調動校園媒體，強化視聽沖擊。現代心理學實驗證實：“視覺形象和美感之間只是構成間接的情感呼應關系，中間穿插著，聯(lián)想和理解；而聽覺形象和美感之間，卻構成了直接情感對應關系，可以迅速撥動閱讀主體感應的心弦。”因此積極利用校園廣播、電視、網絡等媒體平臺，模擬“子午書簡”、“百家講壇”等方式進行讀書評書活動，用文化經典造成對學生視覺、聽覺的沖擊，能使學生在視聽盛宴中，充分領略中華文化的魅力，激發(fā)學生豐富的想象力和創(chuàng)造力，從而得到經典文化的熏陶。
3針對學生實際，精選經典內容，使學生能讀。
中華經典浩如煙海。學生年齡、性別及文化等差異使得學生對經典的理解接受能力和誦讀興趣會有很大差異，如果不注意根據學生實際，盲目讀經典，使學生一知半解，糊里糊涂地誦讀，只會徒然增加學生負擔，這就有可能引起學生的厭倦情緒，從而達不到經典誦讀的目的，甚至可能背道而馳。同時，由于歷史的原因，經典作品會有精華與糟粕并存的現象發(fā)生，對于中小學生而言，價值觀還在形成過程中，鑒賞力也還有待培養(yǎng)和提高，因此學校教師要針對學生特點，注意精選經典內容，使學生能在自己的能力水平范圍內，誦讀具有相當接受程度的經典作品，以便能在理解的基礎上，切實感受到經典所能展示的中華文化的魅力。
經典的誦讀鑒賞與接受情況可以依次分為親近經典、走進經典、體會經典和演繹經典四個階段。幼兒誦讀經典，可以從簡單易懂而又瑯瑯上口的詩句生動有趣的童話故事、神話傳說入手；小學生則要在此基礎上，加強對字句的理解，感受語言文字的優(yōu)美，并深入理解作品內容，感悟經典中的情感思想；隨著文化接受能力的提高，中學生誦讀經典，要進一步在誦讀基礎上，深入體會經典內在思想情感，品味其文化內涵，并能生動演繹經典；大學生則當在誦讀經典、品味經典、演繹經典得基礎上，要進一步提高自己的鑒賞水平，并初步具備研究經典、傳承文化的能力。
關于經典誦讀的推薦書目，社會上較為豐富，但多數推薦書目是比較籠統(tǒng)的，缺乏針對性。2007年，國家語言文字工作委員會針對不同文化接受群體特點，組織編選了《中華經典詩文誦讀讀本》，分為“幼兒篇”、“小學篇”、“中學篇”、“大學篇”、“壯歲篇”和“晚晴篇”，以供不同年齡階段的人群閱讀（北京大學出版社出版，總共8冊）。這套書對學校教師精選誦讀內容，解決不同階段學生究竟該讀什么的問題有一定參考價值。
各級學校也可以因地制宜，積極利用當地鄉(xiāng)土資源，積極開發(fā)校本教材。如紹興是“名士之鄉(xiāng)”，人文薈萃、群賢輩出，從紹興的豐厚文化積淀這一本土資源出發(fā)，將經典誦讀活動本土化，有利于增加學生對家鄉(xiāng)歷史的了解與文化的傳承，浙江紹興北海小學編寫了《誦讀經典 品味越韻》低中高三冊校本教材。在與經典的融合呼應中根據本地實際，揚長避短，充分體現了校本教材的個性化和存在價值。 其中“越中典故”、“越中名言”、“越州覽勝”（描寫紹興風光的詩文）、“越地現代詩文”和屬于兒童口頭文學的“越中童謠”，以及從小學生必背古詩文70篇中挑選出來的“中華古詩采擷”等6個板塊，深受孩子們喜歡。是經典內容選擇中具有典型推廣價值。
4正確把握“誦讀”含義，豐富活動形式，使學生多讀。
關于“誦讀”一詞，可以從“誦”和“讀”兩個層面來理解：“誦”可分為吟誦、朗誦、背誦三種方式；“讀”與“誦”相對，是默讀。根據理解與鑒賞的不同要求，讀可分為略讀和精讀兩種。經典誦讀要根據所讀經典的特點，有針對性地進行誦或讀。
中國古代私塾中講究吟誦、背誦，《三字經》里關于誦讀有過交待：“口而誦，心而惟。朝于斯，夕于斯。”《弟子規(guī)》中也談到：“讀書法，有三到，心眼口，信皆要”。這是宋代名儒朱熹的經驗之談。朱熹曾說：“余嘗謂讀書有三到：心到、眼到、口到。心不在此，則眼看不仔細。心眼既不專一，卻只漫朗誦讀，決不能記，記亦不能久也”。“五四”以后，朗讀、吟誦的方法一度曾被錯誤地連同姿態(tài)一起被現代作家批判諷刺，夏丏尊、葉圣陶、朱自清等都意識到這是矯枉過正的做法，就勇敢地站出來，分別在《文心》和《論朗讀》中呼吁要還瑯瑯書聲于校園，要重視吟誦，提出要心、眼、口、耳并用，認為“不該只用眼與心，須與眼與心以外，加用口及耳才好。讀，就是心、眼、口、耳并用的一種方法。” 指出“讀不一定要高聲唱念，低聲讀或在心里默讀也可以。”夏丏尊則更是在《關于國文的學習》強調“詩要反復地吟，詞要低徊地誦，文要周回地默讀，小說要耐心地細看”。
正確理解了“誦讀”的含義，我們就可以圍繞“誦讀”， 用吟、讀、說并用方法，開展豐富多彩的誦讀活動。綜合各級學校在誦讀試點活動，我們可以看到諸如朗誦比賽、古詩新唱、經典推薦、百家論壇、文學沙龍、征文比賽、書寫經典、話劇表演、文學社團、漫畫經典、說書評書等豐富多彩的活動，可以作為學生經典誦讀的促進手段，激發(fā)學生誦讀興趣，促使學生多讀經典。
5進行有效指導，適時評價，使學生會讀。
面對浩如煙海的經典，學生該如何著手進行誦讀？這是很多學生、家長甚至教師都比較困惑的一個問題。古人云“熟讀唐詩三百首，不會做詩也會吟”。這話除了充分肯定了唐詩的價值功用意外，也從一定程度上表達了經典反復誦讀，其義自見的道理。然而，現代社會，人們的生活節(jié)奏很快，學生的學習壓力也很大，學生通常很難有大量精力時間去反復誦讀同一部經典。這就需要教師對學生進行誦讀指導，引導學生有效地誦讀經典，從而做到事半功倍的效果。這對教師提出了更高的要求，教師一方面要自己大量閱讀經典，具有較高的鑒賞能力，另一方面，也要根據學生特點，研究如何對學生進行誦讀指導。
誦讀指導也包括“誦”和“讀”兩方面的指導。
“誦”的指導側重于口頭表現方式與表達技巧的指導，教師可以借助經典美文作為范例，在深入分析作品，深刻領悟作品思想，切實進行情感體驗基礎上，輔助聲音表現技巧的學習，借助名家誦讀欣賞，教師范讀等手段，引導學生展開豐富的想象，有感情地誦讀，實現對經典進行用聲音藝術再創(chuàng)造的目的。
“讀”的指導側重于閱讀方法的指導。夏丏尊曾著述《怎樣閱讀》一文，指出“閱讀通常可以分為兩種，一是略讀，一是精讀。略讀的目的在理解，在收得內容；精讀的目的在揣摩，在鑒賞。我以為要研究語言文字的法則，該注重精讀。分量不必多，要精細地讀，好比臨帖，我們臨某種帖，目的在筆意相合，寫字得它神氣，并不在乎抄錄它的文字，家丁在這部帖里共有一千個字，我們與其每日瞎抄一遍，全體寫一千個字，倒不如揀十個或二十個有變化的有趣味的字，每字好好地臨幾遍，來得有效。” “我勸諸君多在精讀上多用力。”認為閱讀“第一是理解”，“理解以外，還有所謂鑒賞的一種重要功夫須做，對于某篇文字要了解其中的各局各段及其全文旨趣所在，這是屬于理解的事。想知道其每句每段或全文的好處所在，這是屬于鑒賞的事。”
朱自清在《古詩十九首釋？前言》中也說：“只有能分析的人，才能切實欣賞；欣賞實在透徹的了解里。一般的意見將欣賞和了解分成兩橛，實在是不妥的。沒有透徹的了解，就欣賞起來，那欣賞也許會驢唇不對馬嘴，至多也只是模糊影響。一般人以為詩只能綜合欣賞，一分析詩就沒有了，其實詩是最錯綜的，最多義的，非得細密的分析功夫，不能捉住它的意旨。若是囫圇吞棗的讀去，所得著的怕只是聲調詞藻等的一枝一節(jié)，整個兒的詩會從你的口頭眼下滑過去。”
為實現經典誦讀的目標，教師要引導學生，使學生在理解以外有鑒賞，略讀之后能精讀，要引導學生在整體感知基礎上走向整體或局部的感悟，注重培養(yǎng)學生探究性和創(chuàng)造性閱讀的能力。引導學生誦讀經典，要從解決新辭新語入手，正確理解其中文辭，在求得正解基礎上，從更深層次對經典中的思想進行分析、對經典進行鑒賞，體驗其中情感、感受語言魅力、體會文化內涵。
2001年全日制義務教育《語文課程標準（實驗稿）》提出要“加強對閱讀方法的指導，讓學生逐步學會精讀、略讀和瀏覽。”精讀要“重點評價學生對讀物的綜合理解能力，要重視評價學生的情感體驗和創(chuàng)造性的理解。根據各學段的目標，具體考察學生在詞句理解、文意把握、要點概括、內容探究、作品感受等方面的表現”。“評價略讀，重在考察能否把握從閱讀材料的大意；評價瀏覽能力，重在考察能否從閱讀材料中捕捉重要信息”。同時認為“閱讀倡導學生的個性化行為，不應以教師的分析來代替學生的閱讀實踐。應讓學生在主動積極的思維和情感活動中，加深理解和體驗，有所感情和思考，受到情感和熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣。要珍視學生獨特的感受、體驗和理解。閱讀教學的重點是培養(yǎng)學生具有感受、理解、欣賞和評價的能力”。