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［關鍵詞］高職語文；素質教育；實施
近年來，各高職院校對學生的素質教育給予了高度的重視，并對素質教育開展了相應的研究。語文作為高職學生學習的公共基礎課之一，在語文教學中開展素質教育，要著眼于學生的長遠發展，注重對學生學習潛能的開發，促進學生德、智、體、美的全面發展，通過對學生實施素質教育，讓學生學會學習、學會生活、學會做人、學會勞動、學會審美，為新時代培養出合格的人才。
一、提高語文教師的綜合素質
教師作為知識的傳授者，其自身素質的高低對學生素質的高低也會造成一定的影響。因此，提高語文教師的綜合素養是實施高職語文素質教育的基礎和前提。當今世界是一個不斷發展的世界，知識的更新日新月異，學生也在不斷的發生變化。而當前的大部分語文教師都是應試教育培養出來的，他們都處于應試教育的層面，受到傳統教學的影響，他們在思想上還不能完全適應素質教育的模式，在教學的過程中，難免會沿襲應試教育的教學方法。從素質教育的要求來看，他們不能適應素質教育的要求。沒有合格的教師，要想提高高職學生的語文素質是不可能實現的。因此，學校就要大力提高語文教師的語文素質，讓教師充分的理解到現代教育的深刻內涵，培養語文教師的業務素質，提高教師的專業知識水平，進一步促進教師的全面發展。學校要盡可能的為教師創造培訓的條件，制定好相應的培訓計劃，并適時的開展相關培訓。同時，語文教師也要樹立起終身學習的意識，要及時的更新自己的知識，利用各種有利的條件和機會，不斷地提高自己的思想文化水平，提高個人魅力對學生的影響，樹立高尚的情操，樹立高尚的人格。對于學生的語文素質教育，教師要深刻地理解現代教育理論，研究語文教學的規律，了解高職學生的心理特征，深刻地理解到語文的內在美，利用好現代先進的多媒體技術教學，學會運用語文的思維來看待問題、思考問題和解決問題，要善于建立語文和各個學科之間關系，實施綜合性教學。只有高職語文教師提高了自己的綜合素質，才能在教學的過程中，更好的指導學生學習，培養學生的語文素質。
二、明確語文素質教育的目標
高職語文素質教育的目標是以人才培養為總原則和總方向的，要明確高職語文素質教育的教學目標，就要做好以下三點：首先要加強對教學計劃的管理。教學計劃是學校教學中心管理工作的重點內容。學校每一年都要制定自己的學校工作計劃和教學計劃，學校的工作計劃要為達標創造條件，做好服務的工作；學校制定的教學計劃要為達標做好有序的安排，起到主導的作用。學校的各種計劃明確以后，就要求各個部門和班級結合實際，按照計劃的內容一步步地實施，一個一個的實現目標，為最終目標的實現奠定基礎。其次，學校要完善教學制度管理。學校要想各個計劃有序的開展，制定和完善制度管理是相當必要的。因此，學校就要針對制定的計劃，結合學校實際情況，制定和完善制度管理，規范學校教職工和學生的行為，讓教職工養成良好的工作習慣，樹立起對工作的責任意識。最后是要建立起有效的評價機制。評教是教學管理的重要手段，學校在對教學常規和教學目標進行管理的過程中，對其進行質量評價和最終的綜合評價，可以提高評價機制的科學性和可信度，對教師的行為具有導向作用，并且還可以發揮激勵的作用。
因此，學校要想提高語文教學質量，實施語文素質教育，就要建立起教師和學生共同參與的教學質量評估以及教學認證機制，充分調動教師和學生參與的積極性。學校為了激勵教師和學生，每一年或者每一學期設立教學創新優秀獎、優秀課程獎、優秀教學成果獎等，充分的調動學校教師參與的積極性。同時，學校還要運用教學評價、教案評價、單元教學評價等，對語文教師的教學進行綜合性的考評。評價工作的開展，是對學校計劃和教學計劃的最終考核，在檢查目標實現的過程中，各個教職工是否有對自己的工作負責，有沒有按照計劃進行，這對于提高教師的教學質量，激勵全體教職工全面競爭具有促進作用。總的來說，高職學校要建立起現代教學管理制度，就要結合學校的實際情況，制定其科學合理的管理制度，結合當下社會對人才的需求，提高學生在語文中的聽、說、讀、寫能力，提高學生的閱讀質量和文言文理解能力。充分激發學生豐富的想象力、觀察力以及記憶力，培養學生的愛國主義情懷和高尚的道德情操。教學計劃的制定，有利于這些目標的逐步實施。
三、培養學生的文學素養
語文是文化的重要載體，學生通過對語文的學習，可以閱讀到大量的文學作品，通過對文學作品的閱讀和學習，可以了解博大精深的民族文化。語文作為文學的載體，可以培養學生的民族情結、了解民族的文化和民族精神。因此，高職語文教師要利用好這一點，以閱讀為教學切入點，讓學生通過對語文課文的閱讀，結合自己的感受，提高自己的文學鑒賞能力和自身的審美能力，培養學生豐富的想象力，提高對文學語言的運用能力。高職語文中的教材，都是經過教育部門精挑細選出來的，里邊的文章內容，透露出來的都是健康向上的人生態度，因此，學生通過對文章的閱讀，也會受到文章中作者健康向上思想的影響，樹立起健康的積極的人生價值觀，樹立崇高的民族精神和愛國主義情懷，從而促進高職學生自身素質的全面發展。
四、注重教學方法
新課改下，要求教師在教學的過程中，要實施自主、開放、探究式的教學。因此，高職語文教師也要響應新課改的要求，在教學的過程中，改變傳統的教學方法，注重教學方法的多樣化。教師在實施語文課堂教學的過程中，可以開展合作式教學，把學生分為幾個組，讓學生分工合作、互相幫助，培養學生的合作意識，提高學生與人溝通的能力。同時，教師在教學的過程中，還可以結合現代的多媒體技術進行教學，提高學生學習的主動性和積極性。總而言之，高職語文素質教育是一項系統的工程，提高高職教師的綜合素質，明確語文素質教育的目標，培養學生的文學素養，改進傳統的教學方法，實施開放式的教學，可以有效的提高高職學生的語文素質。
參考文獻：
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［2］劉赤符.高師中文專業教育與中學語文素質教育的對接［J］.湖南文理學院學報（社會科學版），2006，02:98-101.
［3］鄒戈奔.論高職學生語文素養的缺失與提升［D］.湖南師范大學，2013.
一、《荔枝蜜》（第一冊一七課）
《荔枝蜜》是現代作家楊朔的散文名作。文中所涉的蜜蜂知識有六處知識性、表達上的錯誤和失妥。限于篇幅，此文無法表述，需另文小議。
二、《萬紫千紅的花》（第三冊二一課）
課文在說明昆蟲對花色的選擇時，舉有一例："比如蜜蜂就不大喜歡黃色，而喜歡紅色和藍色。"（188頁1～2行）
此例欠科學根據，也與事實相悖。
國內外養蜂家早已通過大量實驗證明：蜜蜂對黃、白、藍幾種光色特別敏感，對于紅光是色盲，不能區別紅黑二色。對此，各種蜂著多有介紹，養蜂者也盡人皆知。
從蜜蜂采集活動看，仲春時節，大江南北盡染黃色，這便是我國最重要的油料作物油菜進入了盛花期。油菜是我國春天的第一個主要蜜粉源作物，只要天氣晴好，蜜蜂就嗡嗡嚶嚶地忙碌于?quot;黃海"之中；養蜂者欣喜地產蜜取（王）漿，稱之"黃金時節"。南方與油菜花幾乎同期開放的還有白、紅、粉紅色的李、杏、桃等果木花，密蜂也會采訪，但并不表現偏愛；稍后開紫紅色花的紫云英同為春季的大宗蜜源作物，盛花期蜜蜂云集花間，那是因為黃色的油菜花泌蜜已近終了，并非蜜蜂"喜歡"而厚此薄彼。北方大面積種植的葵花是花呈全黃色的蜜粉作物，每逢秋季南方成千上萬的蜂場運蜂北上趕采葵花、決非失智之舉。倘若蜜蜂"不大喜歡黃色"，那我國幾十萬眾的養蜂大軍，可就斷財路空興嘆，棄蜂業改他行了！蜜蜂對黃色敏感，紅色失盲，在養蜂業中還具有實際意義：將蜂箱前壁（或全箱）漆成黃、白、藍幾色可避免采集蜂、試飛新蜂和婚飛的蜂王錯投他箱；暗室越冬的蜂群作必要檢查時，以紅燈照明，可免蜂群趨光躁動；王漿生產季節若缺花源，須傍黑飼喂糖漿，操作時燈蒙紅布，蜜蜂就不會起飛撲面蜇人、離巢損失。
必須說明的是，在蜜蜂眼里，花朵的紅色與燈光的紅色或許有別，蜂采紅花也許是花的蜜粉香味起了引誘作用，否則蜜蜂采集的紅花就難以思議、無從解釋了。
故《萬紫千紅的花》一文舉此例明顯失妥，須作修改。
三、第三冊第六單元說明文后的作文訓練"說明語言的多樣性和靈活性"中所附資料（233頁），多處說明欠科學、準確、縝密，或伴有知識性錯誤。
1."蜂群通常是由一只蜂王和一二萬只工蜂組成。"
①"通常"在養蜂學中多指蜂群時處繁殖期或生產期。在此期間，一群蜂是由三種形態和職能不同的蜂組成，即一只蜂王、大批工蜂和少數雄蜂共同生活在一個群體里。此句既明言"通常"，那就不能疏漏"少數雄蜂"。
②"一二萬只工蜂"欠準確。我國現代飼養的當家蜂種是遍布世界的意大利蜂（俗稱意蜂）。這種蜂的工蜂數為"一二萬?quot;時，若非早春繁殖初期，就一定是秋后繁殖未期，"通常"蜂數多為二至四萬。如果讓"一二萬只"的蜂群生產，養蜂者急功近利，即未精蜂道。只有中華蜜蜂（俗稱中蜂），有工蜂"一二萬只"，才與實際相符。然此句未作確指。
2.蜂王"一晝夜可產一萬五千到兩萬粒卵"、"靠工蜂采集花精供養"。
①蜂王是發育完全的雌性蜂，系蜂群成員共同之母，其產卵能力為動物界所罕見，號稱"產卵機器"。即便如此，其日產卵量也只是"一萬五千到兩萬"的十分之一或稍多一點，迄今全世界未見蜂王產卵逾三千的報道。反之，我們不難設想：蜂王"一晝夜可產一萬五千到兩萬粒?quot;，即四五秒鐘產一粒卵，那不是縫紉機操作狀態機針上下運動的節奏，便是影視特技快鏡頭顯示的奇異景象了。此種咄咄怪事出現在權威無上的教科書中，是不諳蜂事者的杜撰，還是排版勘校的失誤？
②蜂王"靠工蜂采集花精供養著"嗎？國內外所有蜂著均無"花精"一說，養蜂人也不知"花精"系指何物。蜜蜂采集的是植物的花粉花蜜，蜜源缺少時，也采集蜜露（植物花外蜜腺的分泌物）或甘露（蚜蟲、葉蟬等排泄的甜質物），還采集某些植物新生枝腋芽處的樹脂類物質，這種物質經蜜蜂加工后稱作蜂膠，不供食用。若詩文中以"花精"代指花粉、花蜜，尚可為作者乏解蜂事用語無狀而不足為怪，但引作教科書中的資料，該是真憑實據的不易之論。否則教師照本宣科，學生受之于心，豈不貽誤后學！其實，正常蜂群中的蜂王終生食用青年工蜂從咽腺（又稱王漿腺、營養腺）里分泌的王漿，從不取食工蜂采集的蜜粉。
3.工蜂"最多活六個月"。
工蜂的壽命多長？繁殖泌蜜期由于勞累，只能活一個月左右，而"秋后出房的，越冬期能活六個月以上"（《養蜂技術指導》起宗禮），北方寒冷地區甚至"可達九個月"（《養蜂學》蘇·舍爾賓納）。
從參考題和所附資料分析，此題意圖除了讓學生了解一些蜜蜂知識，對蜜蜂作準確的說明外，還有教育學生學習蜜蜂勤勞、無私精神的意向。故宜在"工蜂……調節蜂群內的溫度和濕度"后，補上："在繁殖、釀蜜忙碌的季節里只能活三四十天"，并將"最多活六個月"改為"北方的蜂群"，越冬期可活六個月左右。
4."開花時節，蜜蜂……有時還趁著月色采花釀蜜。"
在誰見過蜜蜂在明亮的"月色"下"采花"？蜜蜂釀蜜在蜂巢中進行，終日不輟，何須"趁著月色"？文學作品中"白發三千丈"、"燕山雪花大如席"的夸張是神來之筆，在說明性的資料中將蜜蜂理想化到"趁著月色采花釀蜜"的程度怕有失明智。"不論說話或作文，符合事實是最起碼的條件，如果與事實不符，盡管語法和修辭上都沒有毛病，也仍然站不住?quot;（《語法修辭講話》233頁呂叔湘熙）此處非但事實可疑，純系子虛烏有。只有改為"開花時節，蜜蜂白天忙采集，夜晚還要忙釀蜜"才符事實。
5.（第6則）國內外研究蜜蜂傳遞信息的最新資料表明：出巢偵察植物"開花泌蜜"的蜜蜂"告訴"同伴的方法，不僅憑"''''語言''''--蜜蜂的舞蹈"，除輔以食物傳遞、觸角感知等方式外，還有迄今仍未破譯的更奇妙的手段（有人謂之電磁感應或生物電感應）。此說毋須納入教科書，但似可寫進《教師教學用書》。
6.不同蜂著述及蜜蜂采花釀蜜活動的數據相差甚大。第7則文字中的某些數據不宜采用確數，擬擇常用數據作下述為好：
"蜜蜂要釀成一公斤蜜，需要一萬只工蜂各采蜜四五次，采集一百萬朵左右的花。……蜜蜂釀一公斤蜜，采集蜂總飛程逾四十五萬公里以上。……"
"蜂房"一詞系"蜂巢"或"蜂箱"之錯。"蜂房"僅指蜜蜂用泌蠟筑造而成的單個眼狀正六角形的"巢房"，"蜂巢"為蜜蜂之巢所，"蜂房"與"蜂巢"有單個（局部）與整體之別，如同人之居所"房間"與"房屋"一般。
8、9兩則資料源于《荔枝蜜》，另文議述。
四、第四冊第三單元議論文后的作文訓練"一事一議"中的"預備活動"（105頁）。
提示：①見上述三(6)。
②從蜜蜂采多種花才能釀出佳蜜看，"多種花"釀"佳蜜"實為誤解。現代養蜂業無論從蜂蜜生產方式，還是國內外銷售市場檢驗蜂蜜的質量要求看，一致認為單一花種的淺色蜂蜜，質地純正，滋味甜潤，香氣獨特，口感適暢，屬一等（優質）蜂蜜，像我國生產的荔枝、椴樹、刺槐、紫云英等種蜜，頗受消費者喜愛，在國際市場上占有很大的比重。恰恰是無主要優質蜜源泌蜜的少花期，蜜蜂采集"多種花"釀出的蜜被視為"雜花蜜"，列于等外，其色澤為深琥珀色或深棕色，味雖甜，但遠不及一等蜜純正，有的尚有苦澀味、刺激性，無銷售市場，極少供人食用，多作蜜蜂飼料?quot;佳蜜"無疑是指有銷售市場、受消費者喜愛的一等蜜或僅次于一等的油菜、棗花、葵花等種蜂蜜。因此蜜蜂采"多種花"釀出"佳蜜"的說法，既不符合蜂蜜生產的實際情況，也偏離了人的品嘗要求。
一、具有愛崗敬業的精神，具有高度的責任心
時間的不可復制決定了教育的不可復制。因而作為教師，應以高度負責精神，給予教育對象全面而充分的關注，諸如思想的成長、思維的開拓、知識的掌握與運用、思維方式的習慣性選擇和突破性建設等等。應該說教師具有愛崗敬業精神是對教育客體、對國家、對民族的負責行為，應是首要具備的素質。
二、具有認知能力
語文能力強調的是對社會生活的剖析，對人們的道德情操、價值標準的建設。在這樣一個前提下，語文教師就需要認知社會現象，掌握正確的觀念，確定符合時代社會需要的價值標準，尊重學生在語文方面表現出的個性光輝。
三、具有及時更新知識、終身學習的精神和能力
要想使語文真正服務于當代、未來，面對當今社會的瞬息萬變的風貌，教師需要不斷更新自身知識，不至于抱殘守缺。
四、不僅有組織教學的能力，更強調綜合能力
一、高中地理會考應體現素質教育的功能
高中地理會考是在高考停考地理，普通高中的課堂教學嚴重向“應試教育”傾斜的情況下開始進行的，因此，帶有糾偏的歷史使命。在“應試教育”進一步暴露出弊端的同時，社會各界普遍提出了貫徹素質教育的主張。素質教育的內涵十分廣泛，但就考試而言，大體包含如下內容：考試是一種手段，具有對教學進行評價、反饋、預測和激勵功能。通過對這種手段的運用，測驗師生教與學的狀況，調整教學過程，促進教學方法的改進，達到使全體學生全面提高文化科學技術素質的目的。
如何體現素質教育的考試，我們以為應具有以下四點。
1.各種考試都必須從整體課程計劃的角度來設計，盡可能在考試中滲透思想道德、文化科學、勞動技能和身體心理素質的評價因素。
2.要立足于反映全體學生學習的狀況，盡可能地發揮考試的激勵作用，使所有學生從考試中認識到自己的學習成績，并能激發再學習的欲望。
3.要注重對學生認知能力、發現能力、學習能力、發展能力和創造能力的測試。
4.注重基礎知識和基本技能的考查。
二、對高中地理會考的性質、目的和內涵的認識
高中地理會考是國家承認的省級普通高中學業成績考試。它不同于升入高一級學校所進行的選拔考試，而是屬于以標準參照為主的終結性考試。也就是以教學大綱要求為依據的水平考試。其任務在于考核學生地理課程的學業是否達到高中畢業標準。因此，它必須嚴格區別于高考，必須面向全體學生。
會考的內涵：我們認為主要應該考核學生在高中地理教學大綱規定范圍內，所應具備的地理素質。具體說，包括作為現代人不可缺少的地理科學文化知識、地理思維方法、正確的環境觀、資源觀、可持續發展意識、全球意識、繪制簡單地圖和圖表的能力，以及作為一個中國公民所應了解的國情、國策和省情知識。要強調指出的是，上述內容是普通高中學生所應具備的，按高中地理教學大綱的規定，應屬基本要求。與此同時，還應考慮高中地理課在高中所占的課時比例，以及我省民族眾多、薄弱學校較多等因素，在制定考試目標時，需在高中地理教學大綱允許的范圍內，把合格的下限適當下調，合格以上分出若干層次，以激勵不同學習狀況的學生產生再學習的欲望。
高中地理會考，要全面貫徹高中地理教學大綱的精神，發展素質教育，提高地理教學質量。這是地理會考的總精神。為了達到上述目的，我們通過教研途徑，對高中地理課的教學強調以下幾點：1.抓好基礎知識和基本技能訓練；2.重視培養分析問題、解決問題的能力；3.重視培養學生的愛國主義情感、全球觀念和正確的人口觀、資源觀、環境觀。
地理素質教育內涵豐富，而且隨時間、空間而異，要充分體現它，就需要從許多方面作不懈努力。
三、擬訂會考命題計劃的指導思想及設想
高中會考是一項十分嚴肅而認真的工作，經過多年實踐，深刻體會到，會考是否真正反映了貫徹地理教學大綱的精神，是否真正反映了地理學科對學生進行素質教育，命題的恰當與否是關鍵。然而，命題計劃的編制，又從根本上控制著命題的質量。因此，在歷年會考中，都把編制會考命題計劃，當做一項重要工作來抓。
（一）擬訂命題計劃所遵循的原則
1.適度性原則。試卷中試題的能力和層次要求，應在地理會考目標規定的范圍之內。
2.代表性原則。試題的內容，能力要求，應對地理會考目標總體具有代表性。
3.結構性原則。試卷中各種題型的比例設計，要符合地理會考目標規定的要求。
4.導向性原則。試題有利于學校提高教學質量，有利于提高學生的素質。
（二）地理會考試卷總體設計
地理會考試卷總體設計是命題指導思想、命題原則的具體體現。因此，根據會考目的，把總體設計定位為：重點考核學生對高中階段地理學科的基本知識和基本技能的掌握程度；運用所學地理知識分析問題解決問題能力的考查，既要使大多數學生經過努力達到會考合格要求，又要使及格以上學業水平有一定區分度。根據這個總體設計，把有關問題作如下處理。
1.內容比例。根據地理教學大綱要求和教材內容的知識比例，歷年會考中，把地球的宇宙環境、自然地理和人文地理分數比確定為1:4:5。在這個框架內，再根據教材知識點的密集程度，確定各單元所占分數的比例。
2.考試水平。設計考試水平的目的，在于用可操作的明確語言，對考核的要點提出具體要求。根據教學大綱對教學要求的規定，參照布盧姆認知領域教育目標分類體系和教學實際，把地理考試水平由低到高分為識記、理解、應用三級。從發展素質教育，提高學生能力的構想出發，我省從1990年實行中學地理會考以來，一直強調理解和應用的考核。在進行試卷總體設計時，對此作專門研究。
3.學科能力要求。地理學科能力是學生參與完成地理學習活動的主要能力，是在掌握和運用地理知識、技能的過程中發展起來的，應作為考核的重要內容之一，但須以高中地理教學大綱為依據，同時，結合我省普通高中實際情況加以實施，提出三項基本能力：地理認知能力，即對基本地理事實材料（包括地理事物的名稱、數值、結構、演化過程等）的記憶或再認能力。運用地圖和地理圖表的能力，即識讀、填繪地圖和編制地理圖表（包括各種等值線圖、示意圖、曲線圖、景觀圖等）的能力。分析地理問題的能力，即通過對已有地理知識和技能的遷移，解釋、解決和評價有關地理問題的能力。
4.題型。根據會考的性質和規模，從試題屬性看，以采用學生熟悉的題型為基本題型。把適于考核識記、理解、應用的客觀題和適于考核分析、判斷、推理、論證、綜合、評價以及語言運用等的主觀題加以有機結合，充分發揮各自優勢。從試題結構看，多年來采用了學生熟悉的單項選擇、雙項選擇和填繪地圖三種題型。
5.難度比例。會考命題中，要使試卷符合考試目標和學生的實際水平，必須注意控制難度。根據會考的主要任務和同時兼有的區分性能，地理會考試卷總體難度設計為0.75-0.90，試卷中容易題（難度值在0.80以上），中等題（難度值在0.50-0.80之間），較難題（難度值在0.50以下），三者之比為7:2:1。
6.命題力求保持知識結構的完整性、考試水平的層次性，并突出對學生進行國情、國策和省情知識考查。
（三）命題計劃表的編制
命題計劃表是會考試卷總體結構設計的具體體現，是編制試題、試卷的藍圖。它將不同的考試內容在試卷中所占的分量，各內容采用的題型，各類試題應占的比重，考試要求的比例等，分門別類地定出量化指標，并以表格形式作出詳細、明確的反映，具體編制分三步進行。
第一步以知識內容、題型為橫坐標，并按教材的各章內容展開。縱坐標為考試要求和難度值。
第二步在表格相應欄內，填寫出試卷總體設計內容。包括內容分布、考試水平分布、題型分布、難度分布及合格標準分布。
第三步確定各章不同考試水平、不同題型、不同難度的分值，即期望值。
總括起來，可以看出，一套試題的產生是一個系統工程。它既要貫徹中學地理教學大綱精神，體現素質教育特征，又要照顧我省高中地理教學實際，是三者有機結合的產物。
四、會考試題體現素質教育的作用
（一）會考試題的特點
我省自1990年高中地理會考以來，共進行了八次。八次試題的特點是：會考的性質、目的、內涵和命題計劃的編制恒定不變；題型結構穩定；1990-1994年，考慮到我省高中地理教學的實際，知識型試題比例較大。1995年以后，經過分析，認為進一步體現素質教育的條件已經具備，于是試題結構向智能方向轉化，其主要表現為以下幾點。1.試題著重考查學生基礎知識和基本技能。試題的靈活度在層次和角度方面有了進一步發展。盡管試題內容都來自教材，解答方法也可以從教材中找到，但不是教材的機械重復，而需變換方式或重新組合。這樣突出了能力的考查。各大題滲透了邏輯推理、知識遷移、分析地圖等能力考查。
2.進一步開發讀圖題的功能。讀圖題是地理學科考試特有的題型。主要考查學生的空間分布能力和分析能力。在1997年試題中，地理圖表共22幅，比1994年增加5幅，總計占51分。從考卷看，有寓圖于文的試題，有以文考圖的試題，有由靜態到動態的試題，也有由平面轉化到立體的讀圖題。
3.國情、國策、環境等知識的考核內容比重增大。地理學科是對學生進行國情教育的載體。高中地理有著豐富的國情、國策知識，涉及教材中的資源、能源、農業生產、工業生產、人口與城市、環境等內容。這部分是考核的重點。
這樣做的目的是運用會考進一步促進教學改革，促使教師從“應試教育”的圈子里逐漸擺脫出來，使學生在地理素質方面的學習能力、認識能力、發現能力和創造能力有一定提高。
（二）試題舉例1.在下圖中，a、b兩帶的風向應是
附圖{圖}
(1)在座標圖上繪出我國糧食產量增長折線圖。
(2)目前，我國糧食產量居世界第＿＿＿＿位。
(3)我國商品糧生產基地最東的是＿＿＿＿，最西的是＿＿＿＿。
3.昆明筇竹寺山上的三葉蟲化石反映的地質年代是：
A.太古代B.元古代
C.古生代D.中生代
這三個試題既包括了基礎知識，又包括了基本技能；既有國情、又有省情。它不是直接用書上的現成敘述作答，而是利用所講基本原理化文字為作圖。題目的深層內涵，既包含著思想教育又有學生能力的培養，比較充分地體現了會考在促進素質教育的實施方面的作用。
八年來的高中地理會考命題從反饋的信息看，主要有以下幾點。
第一，穩定了高中地理教學秩序。對需要達到的教學要求，師生均心中有數，因而能循序漸進地進行教學，排除了猜題、突擊應考等“應試教育”的弊端。
第二，促進了高中地理教學質量的穩步提高。由于長期堅持抓基礎知識、基本技能、分析問題和解決問題能力的正確教學導向，所以，到1995年，雖然試題的靈活性提高了，但考試成績仍保持穩定，說明素質教育的貫徹在高中地理教學中得到了增強。
第三，從上述情況的出現，我們可以得到一個啟示：卷面考試不是只能考查書本死記硬背的知識，而是考查學生的基本素質。試題、試卷都只是一個載體，關鍵在于如何利用它。
第四，卷面還清楚地反映出地區之間、學校之間、班級之間的教學差距。這給教育行政部門提供了指導教學的有力根據，也為當地開展教研活動提出明確的課題。
【關鍵詞】經史、文史、史學、魏晉南北朝
較之漢代,魏晉南北朝時期史學有了長足的發展,不論是史學著作的種類還是數量都大大增加了。《隋書·經籍志》史部所列史書共計十三類,即正史、古史、雜史、霸史、起居注、舊事、職官、儀注、刑法、雜傳、地理、譜系、簿錄。其中,每一門類除開頭一種或少數幾種為三國以前著述外,幾乎全部都是魏晉南北朝時期的著作。[1]史學的發展不是孤立的,它與同一時期的經學、文學都有著密切的關系。本文以下將圍繞著經史之學與文史之學這兩條線索展開討論,以期把握史學發展的脈絡。
（一）
這一時期史學發展的最大特點莫過于史學學科的獨立了。班固在《漢書·藝文志》中,依據西漢末劉向、劉歆父子的《七略》,把《國語》、《世本》、《戰國策》、《太史公書》等史書都附于《春秋》經之下,史學沒有獨立的地位。但是到晉代,情況發生了變化,西晉荀勗作《中經新簿》,分書籍為四部,史學著作為獨立的一類,屬丙部,東晉李充又改定次序,將其置于乙部。《隋書·經籍志》不用乙部之說而謂之史部,實質并無變化。
史學著作在圖書分類上的變動不是沒有原因的。梁代阮孝緒編制《七錄》,其一為經典錄,其二為記傳錄。他解釋說:"劉氏之世,史書甚寡,附見《春秋》,誠得其例。今眾家紀傳倍于經典,猶從此志,實為蘩蕪"。[2]阮氏所說有一定的道理,從漢末至梁代,史籍數量確實大增,別開一類,勢在必行。但是在西晉,新的史著并不是很多,恐怕還不能這樣解釋。
考諸史實,經與史的區分在目錄分類以外也有反映。《三國志》卷42《尹默傳》：
益部多貴今文而不崇章句。默知其不博，乃遠游荊州，從司馬德操、宋仲子等受古學,皆通諸經史,又專精于《左氏春秋》。
據陳壽所說,漢末荊州的學校不僅教授經學,而且也教授史學。對此,我們找不到旁證,姑置不論。但"通諸經史"一語,至少表明在陳壽生活的西晉時期,人們心目中經與史是明明有別的。《文選》卷49干寶《晉紀》總論李善注引王隱《晉書》稱:"王衍不治經史,唯以莊老虛談惑眾。"王隱是兩晉之際的人,他也用了"經史"一詞,可見陳壽用語不是出自個人的習慣。"經史"在唐修《晉書》中是經常可以見到的,如盧欽"篤志經史",邵續"博覽經史",王珣"經史明徹"等等。[3]參諸上述晉人用語,這些記載應該是可信的。經史雙修實際上漢代就有,《后漢書》卷64《盧植傳》載,盧植少從大儒馬融受古文經學,后在東觀"校中書五經紀傳,補續《漢記》。"我們自然可以說他是"通諸經史",可是當時人并不這樣說。有經史之實而無經史之名,這說明在東漢人的觀念中經與史的區別尚不明確。[4]西晉人開始頻頻使用"經史"一詞,意味著經與史發生了分離。
西晉以后,經與史的區分在教育上也有明確體現。《晉書》卷88《劉殷傳》:
劉殷字長盛,新興人也。……弱冠,博通經史,……有子七人,五子各授一經,一子授《太史公》,一子授《漢書》,一門之內,七業俱興。《晉書》卷105《石勒載記》下:
署從事中郎裴憲、參軍傅暢、杜嘏并領經學祭酒,參軍續咸、庾景為律學祭酒,任播、崔濬為史學祭酒。
《宋書》卷93《雷次宗傳》:
元嘉十五年,征次宗至京師,開館于雞籠山,聚徒教授,置生百余人。會稽朱膺之、潁川庾蔚之并以儒學,監總諸生。時國子學未立,上留心藝術,使丹陽尹何尚之立玄學,太子率更令何承天立史學,司徒參軍謝元立文學,凡四學并建。
不論是在官學中或是在私學中,史學都是一個獨立的門類,由此可見,自晉以后人們對經學與史學的區別是有清楚認識的。荀勗、李充在書籍目錄上把史書從經書中分離出來正是在這樣的背景下發生的。阮孝緒生活在梁代,他沒有考慮目錄以外的上述歷史變化,而僅僅從史書數量的增加來解釋目錄分類的改變,似乎還是未達一間。
"經史"一詞的出現、目錄分類的變化、教育中史學科目與經學科目的分別設置都反映了一個共同的事實,那就是,史學確實獨立了。史學擺脫經學而獨立表明人們對經、史的認識有了變化。在這方面,東漢的王充可謂思想上的先行者。《論衡·謝短篇》:
夫儒生之業,五經也。南面為師,旦夕講授章句,滑習義理,究備于五經,可也。五經之后,秦漢之事,不能知者,短也。夫知古不知今,謂之陸沉,然則儒生,所謂陸沉者也。五經之前,至于天地始開,帝王初立者,主名為誰,儒生又不知也。夫知今不知古,謂之盲瞽。五經比于上古,猶為今也。徒能說經,不曉上古,然則儒生,所謂盲瞽者也。
王充責難儒生只懂五經而不了解古今歷史,這當然是對史學的強調。不過,更為引人注目的是他的敘述方式,他把歷史分為"五經之前"與"五經之后",言外之意,"五經"只是這之間的一段歷史的記載而已,儒生所了解的歷史僅至于此。這實際上已是視經為史了。所以,他又說:"儒者不見漢書,謂漢劣不若,使漢有弘文之人經傳漢事,則《尚書》、《春秋》也。"經亦史,史亦經,這種大膽的思想使我們在經學泛濫的時代看到了史學振興的可能。余英時先生稱王充為"晚漢思想界之陳涉",[5]其比喻極為恰當。王充的思想在他生活的年代沒有得到積極回應,但是,從漢魏之際開始,可以明顯感到人們對歷史的興趣是越來越濃厚了。《三國志》卷41《張裔傳》稱蜀郡張裔"博涉《史》、《漢》",卷42《孟光傳》稱河南孟光"銳意三史",卷64《孫峻傳》注引《吳書》稱會稽留贊"好讀兵書及三史"。[6]吳末,右國史華覈上疏道:"漢時司馬遷、班固,咸命世大才,所撰精妙,與六經俱傳。"[7]《世說新語·言語篇》載,"張茂先論《史》《漢》,靡靡可聽"人們何以對史書如此感興趣？《三國志》卷54《呂蒙傳》注引《江表傳》:
初,權謂蒙及蔣欽曰:"卿今並當塗掌事,宜學問以自開益。"蒙曰:"在軍中常苦多務,恐不容復讀書。"權曰:"孤豈欲卿治經為博士邪？但當令涉獵見往事耳。卿言多務孰若孤,孤少時歷《詩》、《書》、《禮記》、《左傳》、《國語》,惟不讀《易》。至統事以來,省三史、諸家兵書,自以為大有所益。如卿二人,意性朗悟,學必得之,寧當不為乎？宜急讀《孫子》、《六韜》、《左傳》、《國語》及三史。"
《三國志》卷59《孫登傳》:
權欲登讀《漢書》,習知近代之事,以張昭有師法,重煩勞之,乃令(張)休從昭受讀,還以授登。
孫權要呂蒙等"涉獵見往?quot;,"急讀"史書、兵書,以為"大有所益",又讓孫登讀《漢書》"習知近代之事",這些建議都與現實有關。當時的社會正處于劇烈變動之中,經學作為意識形態,因其繁瑣、迷信、荒誕已經喪失生命力。孫權說"孤豈欲卿治經為博士邪？"正反映了經學的無用。在思想迷失了方向的時候,從歷史中,尤其是從近代歷史中總結得失成敗的經驗教訓就成了當務之急。諸葛亮在《出師表》中說:"親賢臣,遠小人,此先漢所以興隆也;親小人,遠賢臣,此后漢所以傾頹也。先帝在時,每與臣論此事,未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也。"[8]這也是在總結近代歷史的經驗教訓。《隋書·經籍志》載,諸葛亮著有《論前漢事》一卷,大約都是此類內容。
關于史學與經學此消彼長的關系,我們還可以從西漢的歷史中得到應證。西漢之初,面對秦的驟亡,人們也在總結歷史經驗教訓,陸賈著《楚漢春秋》,賈誼寫《過秦論》,以后又有司馬遷的《史記》,但是并沒有因此出現一個史學的,原因在于經學興起了。在漢儒眼中,經學是無所不能的,對于歷史的演進,經學已經給出了答案,對于社會生活中的具體問題,漢儒也每每以經義斷事,趙翼說:"漢初法制未備,每有大事,朝臣得援經義,以折衷是非"。[9]在這種情況下,自然沒有史學的地位。《漢書·藝文志》將《史記》等史書附于《春秋》經下,在今人看來是貶低了史學,如果就當時而論,倒不如說是抬高了史學。比較兩漢,經史關系一目了然,經學盛則史學衰,經學衰則史學盛,經與史之演變軌跡大致如此。
魏晉以后史學脫離了經學而獨立,這是一個重要的變化,不過,我們不得不注意另一方面,這就是,經學對史學也還有很大的影響。這首先表現在史書語言的使用上。《三國志》卷1《武帝紀》載曹操語曰:
夫劉備,人杰也,今不擊,必為后患。
注引孫盛《魏氏春秋》云:
劉備,人杰也,將生憂寡人。
裴松之就孫盛改易文字評論道:
凡孫盛制書,多用《左氏》以易舊文,如此者非一。嗟乎,后之學者將何取信哉？且魏武方以天下勵志,而用夫差分死之言,尤非其類。
當時采用類似的文字處理方式者不止孫盛一人。劉知幾在《史通·模擬篇》中列舉了這方面的大量例證。比如:"譙周撰《古史考》,思欲擯抑馬《記》,師仿孔《經》。其書李斯之棄市也,乃云''''秦殺其大夫李斯。''''夫以諸侯之大夫名天子之丞相,以此而擬《春秋》,所謂貌同而心異也。"又如"干寶撰《晉紀》,至天子之葬,必云''''葬我某皇帝''''。時無二君,何我之有？以此而擬《春秋》,又所謂貌同而心異也。"又如"《公羊傳》屢云''''何以書？記某事也。''''此則先引《經》語,而繼以釋辭,勢使之然,非史體也。如吳均《齊春秋》,每書災變,亦曰:''''何以書？記異也。''''夫事無他議,言從己出,輒自問而自答者,豈是敘事之理者邪？以此而擬《公羊》,又所謂貌同而心異也。"劉知幾對貌同心異的模擬極為反感,但對得其神似的模擬卻也不反對:"如《左傳》上言羋斟,則下曰叔牂;前稱子產,則次見國僑,其類是也。至裴子野《宋略》亦然。何者？上書桓玄,則下云敬道;后敘殷鐵,則先著景仁。以此而擬《左氏》,又所謂貌異而心同也。"除去對經傳的模擬外,篇中還舉出了對《史》、《漢》的模擬,如令狐德棻《周書》模擬《漢書》。最后,劉知幾概括說:"大抵作者,自魏已前,多效三史,從晉已降,喜學五經。"他的概括是不準確的,對三史的模擬文中只舉出了《周書》一例,而其作者令狐德棻是唐人,與"自魏已前"之說自相矛盾;歷史著作對經傳的模擬也不是"從晉已降"才出現的。這個問題,我們在后面還要討論。
經學對史學的影響除語言之外,還表現在史書的名稱與體裁上。這一時期,史書書名常常模仿經書,如袁曄著《獻帝春秋》,孔衍著《魏尚書》、《漢魏春秋》,孫盛著《魏氏春秋》,習鑿齒著《漢晉春秋》,王琰著《宋春秋》,吳均著《齊春秋》,裴子野著《梁春秋》。除《魏尚書》外,這些以"春秋"命名的史書均屬編年體,顯然是對《春秋》經的模仿,至于《魏尚書》,大約是對《尚書》的模仿,模仿《春秋》遠多于模仿《尚書》,這或許是因為《春秋》原本就是史書,而《尚書》為古代文獻匯編,體裁不適宜模仿。除以春秋為名者外,如上引劉知幾所提到的干寶《晉紀》、裴子野《宋略》等也均屬編年體。語言模擬現象基本上都是出自這些編年體史書。史學著作在語言、體裁、名稱上都模擬經書,經學對史學的影響不可謂不深。
對于這一時期《春秋》體史書的大量出現,《隋書·經籍志》解釋道:
自史官放絕,作者相承,皆以班、馬為準。起漢獻帝,雅好典籍,以班固《漢書》文繁難省,命潁川荀悅作《春秋左傳》之體,為《漢紀》三十篇。言約而事詳,辯論多美,大行于世。至晉太康元年,汲郡人發魏襄王冢,得古竹簡書,字皆科斗,……蓋魏國之史記也。其著書皆編年相次,文意大似《春秋經》。諸所記事,多與《春秋》、《左氏》扶同。學者因之,以為《春秋》則古史記之正法,有所著述,多依《春秋》之體。
按此,模擬《春秋左傳》的編年體史書起自漢末的荀悅,不過,《隋志》的作者似乎比較強調西晉竹書出土以后所帶來的影響。這與劉知幾所說史書在文字上"從晉已降,喜學五經"不謀而合。經學在漢代盛于晉代,何以模擬之作從晉代始？這是須要加以解釋的。
如果不局限于《春秋》體裁,而是從更廣泛的意義上來理解模擬,則模擬還可以推得更早。《續漢書·百官志》:
故新汲令王隆作《小學漢官篇》。案:胡廣注隆此篇,其論之注曰:"前安帝時,越騎校尉劉千秋校書東觀,好事者樊長孫與書曰:''''漢家禮儀,叔孫通等所草創,皆隨律令在理官,藏于幾閣,無記錄者,久令二代之業,闇而不彰。誠宜撰次,依擬《周禮》,定位分職,各有條序,令人無愚智,入朝不惑。君以公族元老,正丁其任,焉可以已！''''劉君甚然其言,與邑子通人郎中張子平參議未定,而劉君遷為宗正、衛尉,平子為尚書郎、太史令,各務其職,未暇恤也。至順帝時,平子為侍中,典校書,方作《周官解說》,乃欲以漸次述漢事,會復遷河間相,遂莫能立也。述作之功,獨不易矣。既感斯言,顧見故新汲令王文山小學為《漢官篇》,略道公卿內外之職,旁及四夷,博物條暢,多所發明,足以知舊制儀品。蓋法有成易,而道有因革,是以聊集所宜,為作詁解,各隨其下,綴續后事,令世施行,庶明闕旨,廣前后憤盈之念,增助來哲多聞之覽焉。"[10]
胡廣曾作《漢官解詁》,此段議論,是就此作的說明。文中提到"劉千秋",王先謙《后漢書集解》引惠棟說:"劉千秋即劉珍也。《文苑傳》云珍字秋孫,疑《傳》誤。……珍與子平(即張衡)皆南陽人,故云邑子。"檢索《文苑傳》所載劉珍事跡,知惠棟說不誤。胡廣此段敘述十分重要,它說明有意模擬《周禮》撰述漢制已在東漢人的自覺意識之中。由此可以推論,東漢出現的《漢官》、《漢官儀》一類書名正是由模擬《周官》而來。這與前述晉代眾多的模擬《春秋》之作并無區別。因此,應該說,模擬是從東漢開始的。
此外,在史書的注釋與傳授方面,我們也可以看到模擬的痕跡。自東漢后期開始,對史書的注釋漸多,如延篤有《史記音義》,胡廣有《漢書解詁》,蔡邕有《漢書音義》,服虔有《漢書音訓》,應劭有《漢書集解音義》。周一良先生說:"這些音義注解,大約與漢儒解經相同,多重在訓詁名物方面。"[11]應該說,這也是一種模擬,是注釋方法上的模擬。前引《孫登傳》中稱張昭讀《漢書》"有師法",《隋書·經籍志》稱:"唯《史記》、《漢書》師法相傳,并有解釋。"我們知道,漢儒讀經最重師法相傳,而讀史居然也要有師法,這又是在傳授方法上對經學的模擬。
由此可知,模擬之風并非始自晉代,從東漢起,在史書的名稱、體例、注釋、傳授諸方面均已有模擬出現,在這個階段,因為還沒有形成著史的風氣,所以西晉以后的那種在語言、體裁、書名上全面模擬經傳的眾多史書自然難以見到。
東漢以來,經學有今、古文之分,仔細分析這一時期的經史關系,可以看到,對史學的影響似乎更多地來自于古文經學。我們知道,《周官》、《左氏春秋》都是古文經,因此,嚴格地說,《漢官解詁》、《漢紀》一類書只是對古文經的模擬。史書的音義注解,其實也只是對古文經的模擬,因為今文家只講微言大義,并不重訓詁名物,重視訓詁名物乃是古文家的特點。注釋《史》、《漢》的學者如服虔、延篤等,本人都是古文學家,他們以注釋經書的方法來注釋史書是完全可以理解的。
關于史學與古文經學的關系,我們還可以通過分析《東觀漢記》的作者來進一步探討。《東觀漢記》的修撰是從東漢明帝時開始的,一直持續到獻帝時,參與者較多。《四庫提要》主要根據劉知幾《史通》并參諸《后漢書》,列出的作者有:班固、陳宗、尹敏、孟異、劉珍、李尤、劉騊馬余、伏無忌、黃景、邊韶、崔寔、朱穆、曹壽、延篤、馬日磾、蔡邕、楊彪、盧植、韓說、劉洪。這個名單并不完備。余嘉錫廣為搜求,又補充劉復、賈逵、馬嚴、杜撫、劉毅、王逸、鄧嗣、張華數人。[12]以上作者中,可以肯定是古文經學家的人相當多。《后漢書》卷64《盧植傳》載植上書稱:
臣從通儒故南郡太守馬融受古學。……古文科斗,近于為實,而厭抑流俗,降在小學。中興以來,通儒達士班固、賈逵、鄭興父子,并敦悅之。今《毛詩》、《左氏》、《周禮》各有傳記,其與《春秋》相表里,宜置博士,為立學官,以助后來,以廣圣意。
《后漢書》卷24《馬援傳附馬嚴傳》:
從平原楊太伯講學,專心墳典,能通《春秋左氏》,因覽百家群言。
注引《東觀記》曰:
從司徒祭酒陳元受《春秋左氏》。
《后漢書》卷79上《尹敏傳》:
少為諸生,初習《歐陽尚書》,后受《古文》,兼善《毛詩》、《谷梁》、《左氏春秋》。
《后漢書》卷64《延篤傳》:
少從潁川唐溪典受《左氏傳》,……又從馬融受業,博通經傳及百家之言。
以上諸人都是古文學家。還有一些人,史傳中未明言所屬經學派別,但是可以從旁考證。如馬日磾,《三國志》卷6《袁術傳》注引《三輔決錄》曰:"日磾字翁叔,馬融之族子。少傳融業,以才學進。"按馬融為古文大家,日磾傳融業,自然也是古文一派。又如蔡邕,實際上也應是古文家。從《月令問答》中可以看出他的經學傾向:
問者曰:"子說《月令》,多類《周官》、《左氏》。假無《周官》、《左氏傳》,《月令》為無說乎？"曰:"夫根柢植則枝葉必相從也。《月令》與《周官》并為時王政令之記。異文而同體,官名百職,皆《周官》解。《月令》甲子,沈子所謂似《春秋》也。若夫太昊、蓐收、句芒、祝融之屬,《左傳》造義立說,生名者同,是以用之。"……問者曰:"令曰:七騶咸駕。今曰六騶,何也？"曰:"本官職者,莫正于《周官》。《周官》天子馬六種。六種別有騶,故知六騶。《左氏傳》:''''晉程鄭為乘馬御,六騶屬焉。''''無言七者,知當為六也。"
《隋書·經籍志》載蔡邕著《月令章句》十二卷,嚴可均《全后漢文》卷80以為《月令問答》即出自《月令章句》。蔡邕說《月令》,多類《周官》、《左氏》,由此可知,他確實屬古文家。
東觀作者中,可以明確為今文家的只有杜撫、伏無忌、楊彪、。杜撫,"受業于薛漢,定《韓詩章句》"。[13]楊彪系楊震之后,"少傳家學。"[14]楊氏家族世世傳習歐陽《尚書》。伏無忌為伏湛之后,"亦傳家學"[15]伏氏所傳為韓《詩》。杜、楊、伏三家所傳均屬今文經。雖然如此,我們認為這些今文學家及其他學術不明的作者很可能也通古文經學。《通典》卷26職官8:
漢之蘭臺及后漢東觀,皆藏書之室,亦著述之所。多當時文學之士,使讐校于其中,故有校書之職。后于蘭臺置令史十八人,又選他官入東觀,皆令典校秘書,或撰述傳記。
東漢皇家圖書,章、和以前在蘭臺,章、和以后移至南宮東觀。按杜佑所說,蘭臺令史及以他官入東觀者除撰述傳記外,還有典校書籍的任務。考諸史傳,知杜佑此說不誤。如賈逵:"拜為郎,與班固并校秘書,應對左右。"班固:"召詣校書部,除蘭臺令史,與前睢陽令陳宗、長陵令尹敏、司隸從事孟異共撰成《世祖本紀》。遷為郎,典校秘書。固又撰功臣、平林、新市、公孫述事,作列傳、載記二十八篇。"劉珍:"永初中,為謁者仆射。鄧太后詔使與校書劉騊馬余、馬融及五經博士校定東觀五經、諸子傳記、百家藝術,整齊脫誤,是正文字。永寧元年,太后又詔珍與陶馬余作建武已來名臣傳。"王逸:"元初中,舉上計吏,為校書郎。"崔寔:"遷大將軍冀司馬,與邊韶、延篤等著作東觀。……復與諸儒博士共雜定五經。"盧植:"復征拜議郎,與諫議大夫馬日磾、議郎蔡邕、楊彪、韓說等并在東觀,校中書五經紀傳,補續《漢記》。"[16]按校書,即是所謂"整齊脫誤,是正文字"。《通典》卷22職官4引《漢官儀》稱:"能通《倉頡》、《史籀篇》補蘭臺令史"。蘭臺令史必須通小學,這是因為令史有"是正文字"的任務。圖書移至東觀后,這種要求應該依然存在。《說文解字》序載許沖上言:"慎前以詔書校東觀"。許慎也曾入東觀校書,這應該是因為他精通小學的緣故。蘭臺、東觀校書者通小學,這為我們探尋其經學背景提供了路徑。王國維曾發現,兩漢小學與古文經學存在著密切的聯系。他說:"觀兩漢小學家皆出古學家中,蓋可識矣。原古學家之所以兼小學家者,當緣所傳經本多用古文,其解經須得小學之助,其異字亦足供小學之資,故小學家多出其中。"[17]按此,小學家皆出古學家中,而于蘭臺、東觀校書者又必須通小學,是知兼校書、撰史于一任的東觀諸文士必定通曉古文經學。
東觀作者還有一個特點,即不少人好為文章。如班固"能屬文誦詩賦",劉珍"著誄、頌、連珠凡七篇。"李尤"少以文章顯,和帝時,侍中賈逵薦尤有相如、揚雄之風,召詣東觀,受詔作賦,拜蘭臺令史。"劉毅"少有文辯稱,元初元年,上《漢德論》并《憲論》十二篇。時劉珍、鄧耽、尹兌、馬融共上書稱其美。"邊韶"以文章知名……著詩、頌、碑、銘、書、策凡十五篇?quot;劉復"好學,能文章。"延篤"能著文章,有名京師。"蔡邕所著詩賦等"凡百四篇"[18]據《隋書·經籍志》載,東觀學者中,班固、賈逵、劉騊駼、劉珍、李尤、王逸、邊韶、延篤、崔寔、盧植、蔡邕等皆有文集傳世。文章與小學一樣,也與古文經學存在著密切的聯系。如桓譚即是"能文章,尤好古學"。[19]何休《春秋公羊傳》序為此提供了最確切的證據:
傳《春秋》者非一,本據亂而作,其中多非常異義可怪之論,說者疑惑,至有倍經任意反傳違戾者,其勢雖問不得不廣,是以講誦師言至于百萬猶有不解,時加釀嘲辭。援引他經失其句讀,以無為有,甚可閔笑者,不可勝記也。是以治古學、貴文章者,謂之俗儒。至使賈逵緣隙,奮筆以為《公羊》可奪,《左氏》可興。"
何休為今文學家,他將"治古學"與"貴文章"者視為一體。由此反推,上述以文章著名的東觀學者應屬古文學家。
東觀撰史者通小學、能文章,這都是與古文經學聯系在一起的,而反之東漢一流的今文學家如范升、桓榮、歐陽歙、何休等人完全不具備這些學術特徵。由此可知,史學確實是與古文經學聯系在一起的。
古文經學與史學能夠聯系起來,是由其本身的特點決定的。古文經學反對微言大義,強調對事實的考訂、補充,這與史學本來就是相通的,也可以說,古文家對古文經的研究本來就是一種初步的歷史研究。二者所不同的是,古文經學只研究經書所限定的時代范圍內的歷史,而史學的研究則要延伸到當代。由考訂古代歷史到撰寫當代歷史,其間只差一步,我們看到,東觀作者終于邁出了這合乎邏輯的一步。
在描述經史分離的進程時,前文曾著意指出,經學的衰落是史學興起的原因。至此,我們可以更準確地說,所謂經學的衰落,主要是指作為意識形態的今文經學而言,就古文經學而言,東漢時期,它不僅沒有衰落,反而是蒸蒸日上。正是古文經學的繁榮才為史學的發展打下了基礎。因此,就經史關系而論,今文經學的衰落與古文經學的發達這兩個因素加在一起才共同構成史學發展的前提。
前文還曾指出,"經史"一詞的出現意味著經史的分離,至此,還要補充的是,"經史"一詞的出現也同樣意味著經史仍有密切的關系,史學對經學、尤其是對古文經學的模擬正可說明此點。
總之,史學雖然從經學中獨立了出來,但這一轉變過程不可能脫離原有的學術基礎,這個基礎就是經學。史學對經學的模擬,正是史學剛剛脫離經學后不可避免的特徵。
(二)
荀悅在《漢紀》卷1《高祖紀》中說:"夫立典有五志焉:一曰達道義,二曰章法式,三曰通古今,四曰著功勛,五曰表賢能。"他所說的著史的目的在政治方面,除此之外,自司馬遷以來,著史者往往還另有目的。司馬遷在報任安書中說自己寫《史記》是"鄙沒世而文采不表于后也。"[20]這一點在魏晉以后得到了繼承。《晉書》卷82《王隱傳》:
建興中,過江,丞相軍諮祭酒涿郡祖納雅相知重。納好博弈,每諫止之。納曰:"聊用忘憂耳。"隱曰:"蓋古人遭時,則以功達其道;不遇,則以言達其才,故否泰不窮也。當今晉未有書,天下大亂,舊事蕩滅,非凡才所能立。君少長五都,游宦四方,華夷成敗皆在耳目,何不述而裁之！應仲遠作《風俗通》,崔子真作《政論》,蔡伯喈作《勸學篇》,史游作《急就章》,猶行于世,便為沒而不朽。當其同時,人豈少哉？而了無聞,皆由無所述作也。故君子疾沒世而無聞,《易》稱自強不息,況國史明乎得失之跡,何必博奕而后忘憂哉！"
這段話的中心思想是強調著史以求"沒而不朽"。在王隱看來,這是第一位的,而"明乎得失之跡"的政治目的反而居于次要位置。這種認識并不僅僅是王隱個人的看法。陸機撰《吳書》,陸云致陸機信中稱之為"大業"、"此真不朽事"。[21]一直到南朝,還可以找到類似的說法。《南史》卷33《徐廣傳》:
時有高平郗紹亦作《晉中興書》,數以示何法盛。法盛有意圖之,謂紹曰:"卿名位貴達,不復俟此延譽。我寒士,無聞于時,如袁宏、干寶之徒,賴有著述,流聲于后。宜以為惠。"紹不與。
"流聲于后"與"沒而不朽"為同義語。追根尋源,此說實來自曹丕。曹丕在《典論·論文》中說:
蓋文章,經國之大業,不朽之盛事。年壽有時而盡,榮樂止乎其身,二者必至之常期,未若文章之無窮。是以古之作者,寄身于翰墨,見意于篇籍,不假良史之辭,不託飛馳之勢,而聲名自傳于后。
曹丕極重文章,但這里所謂"文章"卻并不能僅僅理解為文學作品。劉邵在《人物志·流業篇》中說:
蓋人流之業十有二焉:有清節家,有法家,有術家,有國體,有器能,有臧否,有伎倆,有智意,有文章,有儒學,有口辯,有雄杰。
那么,什么是"文章"呢？他的解釋是:"能屬文著述,是謂文章,司馬遷、班固是也。"在文末總結處他又扼要地說:"文章之材,國史之任也。"劉邵只把"文章"與"國史"相聯系,似乎過窄了,但"文章"中包含有史著是可以肯定的。前述東觀撰史者多擅長文章已經暗示出了二者的聯系。劉勰的看法也是如此,他在《文心雕龍》中將文體分為"明詩"、"樂府"、"詮賦"等二十類,其中第十一類即是"史傳"可見,在當時人眼里,史是包括在"文章"中的。六朝人以文求名、以文求不朽,既然史在文中,所以撰寫歷史著作當然也可以達到這個目的。在這樣的認識下,魏晉以后,文學家著史蔚然成風。如西晉陸機著《晉紀》,東晉袁宏著《后漢紀》、南朝范曄著《后漢書》,謝靈運著《晉書》,沈約著《晉書》、《宋書》,蕭子顯著《晉史草》、《南齊書》等都是如此。《隋書·經籍志》說當時的情形是:"一代之史,至數十家"。文士紛紛著史以求不朽,自然導致史書數量大增。北朝人對此似乎不能理解,李彪說:
近僭晉之世有佐郎王隱,為著作虞預所毀,亡官在家,晝則樵薪供爨,夜則觀文屬綴,集成《晉書》,存一代之事,司馬紹敕尚書唯給筆札而已。國之大籍,成于私家,末世之弊,乃至如此,史官之不遇,時也。"[22]
北朝文史均不發達,李彪因為不明白"國之大籍,成于私家",是與著史以求不朽的風氣有關,所以將其簡單地歸結為"史官之不遇"。
將史納入文的范疇及由此產生的文人著史的風氣給史學著作以很大的影響。這一時期的著史者往往把較多的注意力置于文字一端。袁山松說:
書之為難也有五:繁而不整,一難也;俗而不典,二難也;書不實錄,三難也;賞罰不中,四難也;文不勝質,五難也。"[23]
周一良先生對此評論說:"五條之中,三條都是關于文字表達方面。據本傳,袁山松博學有文章,善音樂,是一個才士。他的修史標準特別著重文字,也就可以理解。"[24]《三國志》卷53《薛綜傳附薛瑩傳》載華覈上疏推薦薛瑩任史職:
……涉學既博,文章尤妙,同寮之中,瑩為冠首。今者見吏,雖多經學,記述之才,如瑩者少。
薛瑩"文章尤妙",有"記述之才",所以應該擔當史職。這與劉邵的觀點是完全一致的。范曄自稱所作《后漢書》"《循吏》以下及《六夷》諸序論,筆勢縱放,實天下之奇作。其中合者,往往不減《過秦》篇","贊自是吾文之杰思,殆無一字空設,奇變不窮,同合異體,乃自不知所以稱之。此書行,故應有賞音者。"[25]劉知幾對這種文風深表不滿:《史通·敘事篇》:
自茲(班馬)已降,史道陵夷,作者蕪音累句,云蒸泉涌。其為文也,大抵編字不只,捶句皆雙,修短取均,奇偶相配。故應以一言蔽之者,輒足為二言;應以三句成文者,必分為四句。彌漫重沓,不知所裁。
同篇又云:
昔夫子有云:"文勝質則史。"故知史之為務,必藉于文。自五經已降,三史而往,以文敘事,可得言焉,而今之所作,有異于是。其立言也,或虛加練飾,輕事雕彩;或體兼賦頌,詞類俳優。文非文,史非史,譬夫龜茲造室,雜以漢儀,而刻鵠不成,反類于鶩者也。"
《序例篇》云:
孔安國有云:序者,所以敘作者之意也。……爰洎范曄,始革其流,遺棄史才,矜銜文彩。后來所作,他皆若斯。如是遷、固之道忽諸,微婉之風替矣。
文學對史學的影響如此之大,這使得脫離了經學的史學并未獲得完全的獨立,史學若要進一步發展,還必須劃清與文學的界限。
關于文風改變的時間,劉知幾在以上三段中,時而泛泛說在班馬以后,時而又強調"三史而往"與"今之所作"不同,只有第三段才明確提出始自范曄。按此,文對于史的影響是日甚一日。但不能不注意到,也正是從范曄生活的南朝開始,文與史開始了分離的過程。以下由"文史"一詞的使用開始討論。《宋書》卷58《王惠傳》:
陳郡謝瞻才辯有風氣,嘗與兄弟群從造惠,談論鋒起,文史間發。
《南齊書》卷33《王僧虔傳》:
僧虔好文史,解音律。
《梁書》卷25《周捨傳》載普通六年詔書稱:
周捨"義該玄儒,博窮文史"。
《陳書》卷34《岑之敬傳》:
之敬始以經業進,而博涉文史,雅有詞筆,不為醇儒。
《魏書》卷45《韋閬傳》:
長子榮緒,字子光,頗涉文史。
《顏氏家訓·涉務篇》:
國之用材,大較不過六事:一則朝廷之臣,取其鑒達治體,經綸博雅;二則文史之臣,取其著述,不忘前古;……
"文史"一說,西漢就有,司馬遷說"文史星歷,近乎卜巫之間",[26]東方朔說"年十三學書,三冬文史足用",[27]其含義是指文書記事而言,與文學、史學無涉。唐修《晉書》中也有文史一說。《晉書》卷62《祖逖傳附祖納傳》:
納既閑居,但清談、披閱文史而已。
同書卷69《劉隗傳》:
隗雅習文史,善求人主意,帝深器遇之。
同書卷90《吳隱之傳》:
隱之美姿容,善談論,博涉文史,以儒雅標明。
按此描述方式,似乎晉代已有文學、史學意義上的"文史"之說。這些記載可能不準確。《世說新語·德行篇》注引王隱《晉書》:
"祖納……最治行操,能清言。"
《太平御覽》卷249引虞預《晉書》:
"劉隗……學涉有具,為秘書郎。"
《藝文類聚》卷50引王隱《晉書》中有吳隱之任廣州刺史事跡,未涉學業如何。王隱、虞預為晉人,在他們的描述中未見文史一詞。唐修《晉書》是以南朝臧榮緒《晉書》為藍本,《文選》卷4《三都賦序一首》李善注引臧榮緒《晉書》曰:"左思字太沖,少博覽文史,欲作《三都賦》。"唐修《晉書》所謂"文史"云云,有可能是由臧氏而來。
不管怎樣,文史一詞被頻繁使用是從南北朝開始的,這與晉代使用的經史一詞相似,也具有雙重含義,既意味著文與史的分離,也意味著文與史還有著緊密的聯系。不過,從發展趨勢來看,分離是主要的方面。如第一節所述,南朝宋代,儒、玄、文、史四科并立,文與史如同經與史一樣是各自分開的。蕭統《文選》中收有"史論"若干篇,他在序中論及選文標準說:
至于記事之史,繫年之書,所以褒貶是非,紀別異同,方之篇翰,亦已不同。若其贊論之綜緝辭采,序述之錯比文華,事出于沉思,義歸乎翰藻。故與夫篇什,雜而集之。
文與史的區別在此表述得清清楚楚,史書中的贊、論等入選只是因為有文采而已。《顏氏家訓·省事篇》:
近世有兩人,朗悟士也,性多營綜,略無成名,經不足以待問,史不足以討論,文章無可傳于集錄……
這與前引劉邵《人物志》中把"文章"與史混同的觀點已迥然不同,史與"文章"終于區分開來。到唐代,文與史的分離進一步完成,劉知幾對"文非文,史非史"的責難、唐修《晉書》卷82史學家集傳的出現、《隋書·經籍志》中史部的明確提出都可證明此點。正是在這樣的背景下,才會有專門的史學批評著作《史通》問世。至此,自晉代開始的史學獨立進程告一段落。
(三)
大致說來,晉代的經史之學與南朝的文史之學可以視之為前后相承的兩個階段。史學歷經兩個階段而走向獨立,這是史學發展史上重要的一章。但是,對這一方面似乎不宜估計過高。幾百年間學術思潮的演變對史學的發展也有諸多制約,晉代的玄學、南朝的文學對史學的沖擊是不能低估的。《晉書》卷50《庾峻傳》:
時重《莊》、《老》而輕經史,峻懼雅道陵遲,乃潛心儒典。
同書卷82《庾預傳》:
預雅好經史,憎疾玄虛,其論阮籍裸袒,比之伊川被發,所以胡虜遍于中國,以為過衰周之時。著《晉書》四十余卷、《會稽典錄》二十篇、《諸虞傳》十二篇,皆行于世。
據此可知,經史之學與玄學在西晉是處在對立位置上的,這一點在地域上也有反映。唐長孺先生曾指出,魏西晉時期,玄學等新學風是從河南地區興起的。[28]與之相反,這一時期的史學家卻大多出自河南以外。著《魏略》的魚豢是京兆人,著《帝王世紀》的皇甫謐是安定人,著《古史考》的譙周、著《三國志》的陳壽都是巴蜀之人,著《后漢書》的謝承、著《后漢記》的薛瑩、著《晉書》的陸機都是吳人,著《后漢書》的華嶠是平原人,著《續漢書》的司馬彪是河內人,著《魏書》的王沈是太原人。經史之學在文化最發達的河南地區不受重視,這對史學的發展自然是不利的。
東晉以后,學術發生了變化。《晉書》卷82《孫盛傳》:
孫盛……善言名理。于時殷浩擅名一時,與抗論者,惟盛而已。盛嘗詣浩談論,對食,奮擲麈尾,毛悉落飯中,食冷而復暖者數四,至暮忘餐理竟不定。盛又著醫卜及《易象妙于見形論》,浩等竟無以難之。由是遂知名。……盛篤學不倦,自少至老,手不釋卷,著《魏氏春秋》、《晉陽秋》。……《晉陽秋》詞直而理正,咸稱良史焉。
孫盛為一流玄學名士,同時又模擬經傳著史。與之類似的還有袁宏。《世說新語·輕詆篇》:
桓公入洛,過淮、泗,踐北境,與諸僚屬登平乘樓,眺矚中原,慨然曰:"遂使神州陸沈,百年丘墟,王夷甫諸人,不得不任其責！"袁虎率而對曰:"運自有廢興,豈必諸人之過？"
袁虎即袁宏,余嘉錫先生《世說新語箋疏》評論道:"然則宏亦祖尚玄虛,服膺夷甫者。"袁宏一方面著《后漢紀》,以為"夫史傳之興,所以通古今而篤名教也",[29]另一方面,又祖尚玄虛。孫盛、袁宏的事例表明東晉儒與玄逐漸合流,這使得玄學對經史之學的威脅自然解除。
但是,南朝日益發展的文流又對史學構成了新的威脅。當時文史之學轉盛,但文史兩方面并非勢均力敵,實際重點在文而不在史。《梁書》卷14《江淹任昉傳》末載陳吏部尚書姚察曰:
觀夫二漢求賢,率先經術;近世取人,多由文史。二子之作,辭藻壯麗,允值其時。
所謂"近世取人,多由文史"云云,參考下文所說"二子之作,辭藻壯麗,允值其時",可知實質僅是指文學而言,在南朝,史學是不受重視的,"晉制,著作佐郎始到職,必撰名臣傳一人",[30]以檢驗其能力,而到宋初則是:"諸佐郎并名家年少"[31]顏之推說:"梁朝全盛之時,貴游子弟多無學術,至于諺云:''''上車不落則著作,體中何如則秘書''''"。[32]史官任用不重學術而只重門第,由此可以推知史學的地位。《通典》卷16選舉4引裴子野論曰:
……爰及江左,稱彼顏、謝,箴繍鞶帨,無取廟堂。宋初迄于元嘉,多為經史,大明之代,實好斯文,高才逸韻,頗謝前哲,波流同尚,滋有篤焉。自是閭閻少年,貴游總角,罔不擯落六藝,吟詠情性,學者以博依為急務,謂章句為專魯,文破典,斐爾為曹,無被于管弦,非止乎禮義,深心主卉木,遠致極風云,其興浮,其志弱,巧而不要,隱而不深,討其宗途,亦有宋之遺風也。
留戀經史之學的裴子野對南朝文學的迅猛發展持消極態度,而文學之士對他也頗有微辭。蕭綱評價裴子野稱:"裴氏乃是良史之才,了無篇什之美。"[33]沈約初撰《宋書》,論及子野曾祖裴松之時竟說"松之已后無聞焉。"[34]裴子野逆風而行,固守傳統,"為文典而速,不尚麗靡之詞,其制作多法古"。[35]但他終究無力改變潮流的發展方向。《文心雕龍·通變篇》說:"今才穎之士,刻意學文,多略漢篇,師范宋集,雖古今備閱,然近附而遠疏矣。"劉知幾說"從晉以降,喜學五經",實際上,南朝喜學五經者如裴子野輩畢竟只是少數。
重文輕史的現實,在文史分離的進程中也有反映。文史分離與經史分離不同,在經史分離中,史學是主動的,它是伴隨著今文經學的衰落而走向獨立。在文史分離中,文學正處于高漲階段,史學處于被動的地位,當時并不是由于對史學的本質有了更多的認識而將文史分開,實際的情況是,人們因為越來越認識到文學的特性,所以才逐漸把史學從文學中排斥出去。換言之,是文學的進一步獨立迫使史學不得不隨之獨立。如果說,魏晉以來對文章的重視客觀上促進了史學的繁榮,那么,南朝文學的深入發展以及由此而來的重文輕史的風氣則顯然對史學不利。
蕭子顯在《南齊書》卷39傳末說:
江左儒門,參差互出,雖于時不絕,而罕復專家。晉世以玄言方道,宋氏以文章閑業,服膺典藝,斯風不純,二代以來,為教衰矣。
此處所論,意在說明經學的衰落原因,但是據此討論史學也未嘗不可。"晉世以玄言方道,宋氏以文章閑業",準確地概括了學術思潮的演變,在這之中沒有史學的位置。因此之故,史學盡管獲得了獨立,也有了較大的發展,但畢竟不可能達到兩晉之玄學、南朝之文學所達到的高度,這就是本文對這一時期史學的基本認識。
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[1]參見周一良:《魏晉南北朝史學發展的特點》,載《魏晉南北朝論集續編》。
[2]《廣弘明集》卷三阮孝緒《七錄序》
[3]分見《晉書》各本傳。
[4]《太平御覽》卷463引范曄《后漢書》載,孔融十二歲時與李膺"談論百家經史,應答如流,膺不能下之。"按今本范曄《后漢書》無此句。
[5]余英時:《漢晉之際士之新自覺與新思潮》,載《士與中國文化》
[6]"三史",即指《史記》、《漢書》、《東觀漢紀》。參閱程千帆《史通箋記》補注篇
[7]《三國志》卷53《薛綜傳》
[8]《三國志》卷35《諸葛亮傳》
[9]趙翼《廿二史札記》卷2"漢時以經義斷事"條。
[10]文中"顧見故新汲令王文山小學為《漢官篇》"一句不通。疑"小學"、"為"二字倒置。聯系上文,此句應為:"顧見故新汲令王文山為《小學漢官篇》"。《隋書·經籍志》載:"《漢官解詁》三篇。漢新汲令王隆撰,胡廣注。"書名與《續漢書》所載不同,或許是胡廣作注后為之改名？
[11]周一良《魏晉南北朝史學著作的幾個問題》,載《魏晉南北朝史論集續編》
[12]余嘉錫《四庫提要辨正》卷5《別史類》
[13]《后漢書》卷79下《杜撫傳》
[14]《后漢書》卷54《楊彪傳附傳》
[15]《后漢書》卷26《伏湛傳附傳》
[16]分見《后漢書》各本傳
[17]《觀堂集林》卷7《兩漢古文學家多小學家說》
[18]分見《后漢書》各本傳[19]《后漢書》卷28上《桓譚傳》
[20]《漢書》卷62《司馬遷傳》[21]《陸士龍文集》卷8
[22]《魏書》卷62《李彪傳》。[23]《史通·模擬篇》
[24]周一良《魏晉南北朝史學著作的幾個問題》,載《魏晉南北朝史論集續編》
[25]《宋書》卷69《范曄傳》
[26]《漢書》卷62《司馬遷傳》
[27]《漢書》卷65《東方朔傳》
[28]參唐長孺《讀<抱樸子>推論南北學風的異同》載《魏晉南北朝史論叢》
[29]《后漢紀》序
[30]《宋書》卷40《百官志》下
[31]《宋書》卷64《何承天傳》
[32]《顏氏家訓·勉學篇》
[33]《梁書》卷49《庾肩吾傳》
論文摘要:高校德育學分制將德育的內容學分化,以此來綜合評價學生政治思想素質、道德素質、實踐能力在內的綜合素質。在具體實踐中,要不斷提高師生的認識,強調德育學分的導向作用,堅持獎懲分明、公開公平的原則,實現德育理論教育與實踐教學的有效統一。
一、德育學分制的涵義
德育學分制是通過量化的標準,對包括學生的政治思想素質、道德素質、實踐能力在內的綜合素質進行評價,以提高學生接受思想政治品德教育的自覺性和主動性、促進學校德育工作發展的一種德育管理模式。
德育學分的評價借鑒了大學生綜合素質測評的評價內容和方法,融德育內容、德育途徑和德育載體于一體,并以學分的形式加以規范。在德育學分制中,每個學生每學年只有接受一定量的專題理論學習和實踐教育活動才能獲得必需的基本分,另外學生還可以通過一些學術活動、社會實踐活動等獲得一定的附加分;當學生出現一些不應該有的行為時也要有適當的扣分。學生每學年的總評成績達到合格底線即可獲得相應的學分,分數的高低將成為各種評優活動的直接依據。實際上,在德育學分制中,德育成為每個學生每個學期均必須學習的一門課程,其理論和實踐教學內容渾然一體,主要是從思想、道德、心理、行為等層面展開。
二、德育學分的基本內容
實施和操作大學生德育學分的目的,是從教育與管理相結合的角度,形成有助于鼓勵學生主動參與的學校德育工作的管理體系和管理機制。為此,大學生德育學分的實施,我們是從“基本學分”和“獎懲學分”兩個方面進行的。
1.關于基本學分的內容和操作
基本學分是對學生的基本德育要求、德育活動和德育形式,以科目化、活動化的方式加以規定的一種形式。基本學分是學生參與各種獎勵評定的“德育入門線”,是每一位學生在每一學年里必須取得的最基本學分,是學生參加各種獎勵評定的基本條件。其內容包括參加政治學習、學術活動、志愿者社會實踐活動情況、公益勞動情況和日常行為五個方面。基本學分應著重反映學校培養目標中德育的內容和要求,要以學校培養目標規定的德育規格的具體化為內容,以黨和國家對大學生的要求與大學生的實際狀況為依據設定。每一方面都應確立一種或幾種導向重點。例如對學生參加政治學習活動,主要是要求學生增強接受理想、信念教育和世界觀、人生觀、價值觀教育的主動性;在團組織和集體活動中,培養學生的集體觀念和集體意識;通過參加社會實踐,讓學生自覺確立正確的成才觀念,走正確的成才道路。在具體操作基本學分時,采用明確目標與實施目標相結合的方法,要求每一位學生根據自身參與德育活動的實際情況,登記活動內容與活動效果,同時也要求輔導員根據活動的情況不定期地對學生的《測評手冊》進行檢查。在機制上確保對大學生德育學分的檢查和督促。
2.關于獎懲學分的內容和操作
獎懲學分包括加分和減分。加分以獎勵先進為目的,鼓勵學生在校園文化建設、精神文明創建以及其他校、院、系三級管理機構所極力倡導的活動形式和活動內容中發揮作用。加分必須對衡定學生的素質狀況有價值,必須能夠作為學生各種獎勵評定的重要依據。
制定的加分主要包括:(1)在擔任學生干部期間工作成績優秀者;(2)在參加黨團組織生活和集體活動的過程中成績優秀者;(3)積極開展社會實踐、青年志愿者活動的組織者與參與者;(4)學生公益勞動的組織者與參與者;(5)在學院宣傳工作中的成績優秀者;(6)在參加學院以上單位組織的各種競賽活動中成績優秀者;(7)宿舍衛生自律方面評比優秀的宿舍長及舍員。
顯然,加分能夠對學生的日常各種表現起到較好的促進作用,但是適當的減分也是必不可少的。主要包括:(1)故意破壞公共環境公共衛生者;(2)在教室或宿舍內違章使用電器者;(3)聚眾賭博者;(4)集體活動遲到或不到者;(5)無故不打掃宿舍衛生者;(6)打架或偷盜者等。
為了做到獎懲學分的公正、公開與公平,我院獎懲學分的操作原則是:(1)建立德育學分操作小組,組長由輔導員老師擔任,成員主要是由班級中推選出來的認真負責的同學。操作小組具體負責指導和落實大學生德育學分的工作。(2)制定統一的德育學分操作細則,形成包括基本學分和獎懲學分合一的獎勵評定機制。(3)隨著年級的不同,德育學分的具體細則會有不同方面的側重點,具體不同由年級輔導員老師提出,在經過學院學生工作領導小組的同意后方可實施。
三、德育學分設置的原則
1.堅持獎懲分明
大學生身上同時存在著積極與消極、先進與落后兩方面的因素,因此必須明確指出其身上存在的優點與不足,肯定其積極因素和先進成分,通過肯定性評價,激勵學生正確的思想言行,并在全體學生中起到導向的作用。同時也必須明確指出其身上的不足和缺點。通過否定性評價,使學生能重新審視自己的言行,并采取相應的調整行為。堅持獎懲分明的原則,要注意不能以肯定性的評價代替否定性的評價。
2.堅持客觀公正
德育學分的建立其實質就是通過可量化的標準和原始的記載,體現大學生在德育學分內容規定范圍內的實際表現。由于德育學分直接作為學生評選獎學金、三好學生等評獎活動的依據,因此必須始終堅持客觀公正的原則。要改變以往主要憑主觀印象對學生進行評價的不足,以原始記載材料講話,提高評價的精確性和可信性。四、德育學分操作中應重視的問題
1.必須將德育學分的實施與建立獎懲分明的政策導向相結合
對大學生德育學分到底要對大學生形成一種怎樣調節與制約機制的問題,我們主張堅持定性與定量相結合原則,實施大學生德育學分必須與學生的獎懲措施掛鉤,必須對用人單位評定學生素質有用。以此作為發揮大學生德育學分的導向、激勵、鑒定、診斷和調節等積極作用的重要機制。同時,考慮到各年級學生的不同特點應該提出不同的要求。在低年級重點考核學生遵守各種校規校紀,參與活動的積極性:在高年級重點考核學生的綜合能力。
2.提高學生與輔導員對實施德育學分的認識
輔導員和學生對于實施大學生德育學分的認識,具有至關重要的影響作用。只有不斷提高輔導員和學生操作與執行大學生德育學分的自覺性和主動性,德育學分才能起到事半功倍的效果。我院在具體設計和操作大學生德育學分時,把設計、試點大學生德育學分的過程與對學生進行動員兩項工作結合起來進行。把試點和討論看作是提高學生對德育學分認識的一個重要環節。與此同時,我們也吸納學生來參與設計和操作,在參與的過程中,不斷提高他們對實施大學生德育學分的意義的認識。由于有學生的參與,我們制定的德育學分實施辦法比較貼近學生的學習生活實際,具體實施與操作過程中進展也較為順利。
通過實踐我們認識到對大學生德育學分的設計,必須注重體現德育首位和以學生的發展為本位的教育理念;必須注重提高廣大學生接受思想、政治和品德教育的主動性和自覺性;必須注重將學生的思想政治品德的考評具體化、規范化和可操作化,做到教育和管理的有效結合,提高學生自我教育、自我管理、自我服務的自覺性和實效性,全面提高學生的綜合素質。
同時我們也深感,德育方面的考評相比于智育和體育方面的考評顯得比較薄弱,缺乏可操作性和規范性的狀況,已現實地成為進一步加強和改進高校學生德育工作的一個“瓶頸”因素。探索和實踐切實可行的大學生德育測評體系,是進一步加強高校學生德育工作針對性、主動性和實效性的一個突破口。在德育學分的軌道上我們只是剛剛起步,還需要全體學生工作者共同建設,保證我校德育學分工作能夠科學化、規范化,并以此為契機,進一步加強和提升我校學生工作的層次和水平。
參考文獻:
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[2]王靜怡.積極構建德育學分的評價與獎懲機制[J].思想·理論·教育,2001,(4).
畢業設計過程中工作態度較好，潛力較強，任務完成狀況較好。軟件設計貼合工程規范，文檔及程序清單比較齊全。推薦畢業設計(論文)評為中等。
2、學習態度比較認真，嚴格遵守校紀校規。能在規定的時間內完成課題設計，并較好地到達了任務書所提出的要求。演示效果良好。
論文書寫格式比較標準。界面設計合理，文檔齊全。推薦畢業設計評為良好。
3、該生能圓滿地完成畢業設計任務，方案合理，方法正確，能綜合運用所學知識分析和解決實際問題。
1實習工作開展全面
臺灣職業教育中學生實習工作開展全面，以東南科技大學為例，現在已經要求全校所有的學生都必須參加校外實習，并將實習工作列入畢業學分。
2實習種類多樣，適合學生選擇
臺灣職業教育中學生的專業實習分為暑假實習、學期實習、學年實習三種，種類多樣。學生可以根據自己的實際情況和需求，進行合理的選擇。
3實習流程完善、監管嚴格
臺灣職業教育中學生實習工作流程完善，環環相扣，而且各個流程都有相關的負責人進行監管。
二臺灣職業教育中學生實習工作的啟示
1學校積極尋找實習單位，建立相關實習單位數據庫
在大陸的職業教育中，學生的畢業實習單位，大部分是由學生自己尋找的。學校只能提供較少的實習單位。并且，學校對實習單位管理不善，大部分職業院校沒有專門的機構負責實習單位的管理。導致學生實習工作開展困難。
2營造良好的社會氛圍
讓實習單位關注學生實習實習不僅是學生和學校的事情，實習作為學校和公司單位的中間連接環節，對實習單位今后的人才儲備也很重要。但是，在現在大陸的環境中，大部分公司單位沒有重視學生實習工作。應營造良好的社會氛圍，讓實習單位關注學生實習情況。必要的時候，國家應該出臺相關的優惠政策，鼓勵公司單位對學生提供實習崗位。
3加強實習單位評估
由于學校提供的實習單位少，現在大陸大部分的實習單位是學生自己尋找的。對學生自己尋找的實習單位，學校沒有提供必要的審核。學校應建立完善的評估機制，包括評估時間、評估指標等對實習單位進行評估，而不能“病急亂投醫”，只要能找到實習單位就可以去開始實習工作。這種草率的態度不利于實習工作的進行。
4加強實習流程監管
現在大陸的職業教育中，對學生的畢業實習工作疏于監管。指導老師只能在實習前進行實習講解，在實習后根據實習的日志和報告對學生的實習情況進行了解。對于實習過程，指導老師無法監管，最多只能通過電話、短信和郵件等進行溝通了解。而這些了解只是學生實習的很少一部分，甚至所了解的情況是不真實的。實習流程監管不到位，嚴重影響了實習效果，更不利于今后實習工作的開展。
5提供多樣選擇的實習類別
現在大陸職業教育中，畢業實習都安排在大學生涯的最后一學期。時間單一，學生沒有選擇的余地，往往因為學生需要找工作或者參加相關考試等與畢業實習沖突，影響了學生實習的積極性，從而影響了實習效果。應提供多樣的實習類別，共學生選擇。
三結束語
現在幾乎所有的高職院校都已經裝備上了多媒體的教學設施，不少學校利用多媒體的教學設備來開展心理健康教育工作，這雖然有效的健全了心理教育的方法，但是在教育模式以及教育理念方面未能夠有較為理想的突破，很多的教育形式還是采用已經使用多年的，陳舊的方法。3.心理服務工作沒有建立保障，欠缺必要的專業人員。現在不少的高職院校心理服務工作還沒有形成制度化，規章化，很多是為了對付各種檢查或是評估而成立一個心理咨詢室，通常是由某幾個老師在哪里兼職，沒有專門去設立獨立的編制以及工作人員，所需要的經費也是捉襟見肘，有不少的咨詢人員雖然具有較高的工作熱忱但時未能經過專業方面的培訓，也沒有職業資質，給人感覺就像是居委會的大媽。
二、對于解決好高職院校心理素質教育工作的建議
1.創造良好的心理健康教育環境。
良好的心理健康教育環境，不僅指在校園硬件設施建設方面為開展心理健康教育創造條件，還應當將心理健康教育滲透到校園文化創造、學科建設、學生工作等各個軟件建設方面，全校教職工都是心理健康教育的實施者。一切為了學生發展，建立規章制度，共同建立一個尊重、積極、樂觀向上的文化氛圍，建立互相尊重、平等和諧的師生關系和學生關系，加強人際環境的建設，為高職學生的身心健康發展創造良好的校園環境。除此之外，還應充分發揮高職院校重視職業技能養成的辦學特色，通過培養學生的職業素質要求，開展一系列形式多樣、豐富多彩的活動，使學生在提高個人職業素養的同時，在潛移默化中培養積極、健康的心理品質。
2.建立高素質的心理健康教育工作隊伍。
高職學生心理健康教育工作是否能取得成效，在很大程度上取決于從事心理健康教育工作隊伍的素質高低。專業心理健康工作者。根據《國家教育部關于加強高等學校大學生心理健康教育工作的意見》，高職院校應當配備專業的心理咨詢和心理治療工作者，須經過正規的、系統的專業理論學習和實踐技能操作訓練，持證上崗。目前很多高職院校的心理教師沒有接受過系統的專業理論學習，因此校方要加強對他們的心理輔導課程培訓，督促其提高專業水平素質。一方面他們能用專業知識和技巧開展各種心理健康教育活動，為學生提供心理輔導，開展團體咨詢活動；另一方面通過他們對班主任、輔導員等學生工作者進行心理健康專業培訓，提高學生工作者的業務能力，擴大心理健康教育工作隊伍。學生工作者。高職院校從事心理健康教育的工作者不單純指心理輔導部門工作成員，應該擴大到各院部的輔導員、班主任，他們和學生有著密切接觸，最容易掌握、發現學生的各種心理問題和原因，學生也非常樂意和他們接觸，他們渴望得到老師的關心和指導，能夠在提高學生心理健康水平、增強學生心理素質上發揮出積極的作用。學生工作者定時召開工作會議，互相交流工作經驗，以便掌握學生的最新動態。
3.有針對性地開展心理咨詢和心理治療。
心理健康教育活動的對象是全校學生，而不單單只針對少數有心理問題或主動尋求心理咨詢幫助的學生。根據不同年級的心理特點，有針對性地開展不同的心理健康教育活動。
4.豐富校園文化，創設良好的校園環境。