時間：2023-03-14 14:50:51
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關鍵字 民族節日 民族體育文化 女兒會
一、民族節日文化概述
節日文化是以文化活動，文化產品、文化服務和文化氛圍為主要表象，以民族心理、道德倫理、精神氣質、價值取向和審美情趣為深層底蘊，以特定時間、特定區域為時空布局，以特定主題為活動內容的一種社會文化現象[1]。我國55個少數民族都有自己的民族節日，很多節日已經成為各民族共同交流的平臺，如蒙古族的那達慕大會、彝族的火把節、白族的三月街、傣族的潑水節、土家族的女兒會等，這些民族節日的主題和內容也是各不相同，有祭祀神靈和祖先的節日、有歌舞戲曲搭臺的社交節日、有歡慶豐收的節日等，各民族的節日由于其異質性吸引著越來越多的外族人的關注與參與。如今的民族節日也發生了很大的變化，在去其糟粕取其精華的原則基礎上，原來宣傳迷信封建色彩的一些活動內容已經被淘汰，如今的節日文化不僅在于娛樂大眾更重要的是弘揚本民族文化。
二、 民族節日文化與民族傳統體育的淵源
一個民族之所以區別于其他民族的最本質的在于它有其獨特的文化，即每個民族都有自己的異質性，這種異質性不僅在本民族內部世代相傳，更是吸引其它民族進行文化交流的基調，民族傳統體育文化和民族節日文化到底是誰成全了誰，這恐怕很難界定，因為在民族發展的過程中民族節日一直貫穿其中，民族傳統體育更是本民族人民的一種生活方式，兩者的淵源很難述說清楚，但我們可以肯定的是民族節日和民族傳統體育是在一個相互影響過程中不斷向前邁進的，如在白族的三月街中我們可以看到賽馬、繞三靈等民族傳統體育、在彝族的火把節中我們可以看到各種形式的彝族跳樂、在土家族的舍巴節中我們可以看到擺手舞、搶紅燈等民族傳統體育，所以民族節日文化和民族傳統體育文化是分不開的，兩者是一個交融的過程。
而在新的時期民族節日文化成為展現民族傳統體育文化的窗口，不僅是娛樂人的方式，更發展成為物質交流、文化傳播、滿足地方經濟發展的一個重要途徑。
三、恩施土家族女兒會的起源與發展
相傳，土家“女兒會”源于明朝末年，清雍正13年(1735年)，實行“改土歸流”，“女兒會”被禁止。后，“女兒會”又盛行起來。20世紀80年代后，恩施州年年都要舉辦展示民族風情的盛大女兒會，使其成為了恩施民族文化的象征和令山外人心動目眩的藝術奇葩。最初流行于恩施石灰窯、大山頂一帶，如今已發展成全州性的民族節日。土家族的女兒會被譽為“東方情人節”，保存著古代巴人原始婚俗的遺風，是偏僻的土家山寨中與封建包辦婚姻相對立的一種戀愛方式，是恩施土家族青年在追求自由婚姻的過程中，自發形成的以集體擇偶為主要目的的節日盛會。傳統的女兒會這天，姑娘們把用背簍背來的土產山貨擺在街道兩旁，自己則穩穩當當地坐在倒放的背簍上，等待意中人來買東西。小伙子則在肩上斜挎一只背簍，形如漫不經心的游子，在姑娘面前搭訕，雙方話語融洽，機緣相投時，就到街外的叢林中去趕“女兒會”，通過女問男答的對歌形式，互通心曲，以定終身[2]。通過喜慶繁華而又樸素典雅的“女兒會”，能讓人感受遠古巴人真、善、美的脈搏與靈魂，看到土家人追求幸福、積極向上的民族精神。
恩施土家族的女兒會發展至今已經有四百多年的歷史了，過程中實現了由鄉村――城市――風景區――城市這樣一個空間轉換的過程，使越來越多的人知道了土家女兒會，從內容來看，女兒會己由單純的以物資交流為媒尋找意中人發展到文藝表演、體育競技、旅游觀光、招商引資、促進經濟發展的多功能集會。
四、土家女兒會與土家族民族傳統體育的歷史淵源
六十年代，土家族的女兒會主要以文藝匯演和體育比賽為主要項目，到了農歷7月12這天，各鄉村以及邊區鄉村組織的嗩吶隊、花鑼鼓隊、擺手舞隊、板凳龍隊依次上場獻藝，還有老藝人演出的被窩戲、猴把戲，有幾十號人演出的儺戲，真是應有盡有，異彩紛呈[2]。而后的一段時期，由于政治的不穩定使得土家族的女兒會也慢慢凋零，一直到以后，民族政策的實施以來，對民族文化的重視力度加大，鄂西在改名為恩施以后，土家女兒會也慢慢開始了復蘇。1979年，紅土鄉開始恢復“”中斷的石灰窯女兒會，四縣邊區農民組織文娛體育代表隊，開展傳統比賽活動。主要文藝活動是吹鑼鼓、儺戲和自編自演節目，體育比賽加入了扳手勁、抵下巴勁、舉杠鈴、踢毽子，集體項目有拔河、籃球比賽[2]。從以上歷史中我們不難看出，在歷史中的女兒會中，擺手舞、板凳龍這些土家族傳統體育項目也一直伴隨著女兒會的發展來發展。如今為了保護土家女兒會這一文化遺產，在恩施州政府和各級部門的大力支持下，女兒會已經正式注冊商標，成為繼恩施大峽谷、恩施玉露之后的又一恩施土家新名片。
五、新時期下恩施土家女兒會與民族傳統體育的共同繁榮之路
2010年農歷七月十二，又一屆的恩施土家女兒會拉開了序幕，吸引了州內外15000人來參與相親，還有武漢、重慶旅游團組成的相親團，規模是歷屆最大。在早上的開幕式表演中，具有濃郁特色的土家文化被拉上舞臺，有原生態唱法撒葉爾荷，恩施曲藝竹琴，大型舞蹈歡樂女兒會，還有土家族極具代表性的民族傳統體育擺手舞，讓本地人感受著歡快濃烈的節日氣氛，讓外地人大飽眼福，過足了一把東方情人節的癮。在這次女兒會上還舉辦了少數民族工藝展，和土家文化論壇，內容多樣，把土家族的優秀文化展現在了人們面前。
（一）傾力打造女兒會名片
在2010年恩施女兒會開幕式上，市長秦斌說到：恩施三張名片之一女兒會的打造有效的提高了恩施知名度，促進了恩施的經濟社會發展。也只有做好女兒會的宣傳工作，把外地游客吸引到女兒會，我們的少數民族體育展演等一系列的民族文化才有廣泛的受眾，才有向外推介的窗口。現在恩施每年農歷7月12的女兒會已經初具規模，但在宣傳力度上還應該加大，活動內容上應該繼續豐富，吸引國內外各界人士借女兒會契機來觀光旅游、考察、洽談貿易，為恩施地區的經濟開發和商貿發展打開一條新出路。同時體育旅游是一個新的朝陽產業，民族傳統體育憑借它的趣味性、參與性、娛樂性強等特點越來越被更多的現代人所接受。民族體育多彩的民族特色，神奇的文化魅力，將會吸引國內外更多的游客前來游覽參觀，推進民族文化的向外傳播，推動民族體育旅游業的迅速發展[3]。在女兒會的宣傳工作中民族體育即是為女兒會提供新的看點，而女兒會即為民族體育提高展示的平臺，二者共同發展
（二）加大民族傳統體育的展演
目前恩施土家族地區開展推廣較好的民族傳統體育有擺手舞、高腳馬、肉蓮響、綿竹球等，而在女兒會上有所展示的就只有擺手舞一項，雖然早在六十年代女兒會就與土家民族傳統體育聯姻，但是近年來民族傳統體育的內容并不多，主要以舞蹈文化居多，然而土家族的民族傳統體育作為民族文化的一部分，應該有其相對獨立的展示平臺。如在2009年的春晚上，來自湖北民族學院的20名男生在土家粗狂、靈動的音樂聲中將高腳馬進行了完美的演繹，而高腳馬也同樣也是全國少數民族體育會上湖北代表團的囊金項目，而這些選手也多出自恩施。從這些成績來看恩施值得展示的民族傳統體育項目遠遠不止擺手舞這一項，只是擺手舞是被外界所知最多的土家族體育，但是在全年的女兒會上我們也只是看到了簡單的舞臺式的表演，在土家人的傳統生活中擺手舞不是用來表演的，是要親身參與的一種生活方式，為了更好的傳承擺手舞，我們不應該讓她停留在遠遠的舞臺上，而應該真切的讓人們參與進來。
所以在女兒會上特設一個民族體育展演和參與平臺是十分有必要的。不僅可以吸引讓人們的眼球，特別是外地人，增加女兒會的看點和趣味性，更是對民族體育的弘揚和推廣途徑之一。
（三）與學院聯手加大民族體育人才培養
在歷屆的女兒會上我們看到的民族傳統體育的表演多是有恩施文工團和恩施民族歌舞團的演員們進行表演的，趨向舞蹈化，而體育方面的人才參與進來的寥寥無幾，但是恩施土家族的民族體育有自己的優勢也有能力承擔得起展演和傳承民族體育的重擔，應該讓更多的體育人才參與進來，特別是土家族是古代巴人的后裔，歷來就是一個尚武的民族，擺手舞這些具有健身休閑的民族體育如果只是一味的舞蹈化未免會失去原來的面貌，擺手舞也多是由古代巴人的巴渝舞所演變而來，是一種戰舞，尚武精神的缺失必會帶來民族體育文化的缺失。讓更多的體育人才參與進來的優勢就是相對于舞蹈演員來說可以更好的展現這種尚武的精神。
國家體育總局在《2001-2010年體育改革發展和發展綱要》中提出：“要率先抓住西部大開發的有力時機，積極扶持中西部地區和民族地區發展體育。”并規定“對西部地區和少數民族地區承辦賽事、體育設施建設、體育人才培養等方面給予積極支持。”現在湖北民族學院有設立民族傳統體育專業，但是這個專業的學生畢業以后還是和其他體育教育專業的學生一樣，一味的從事中小學的體育教學工作，而往民族相關單位方向發展的學生少之又少，這就給我們恩施在舉行這樣的民族節日時，由于民族體育專業相關人員的缺失必定帶來在節日活動中對民族傳統體育的重視不夠，就會出現偏舞輕體得現象。因此在人才培養方面我們應該鼓勵更多的土家學子特別是民族傳統體育專業的學生向民族工作方向的其它事業單位發展，不僅發揮自己的專業特長，更是進一步的為本民族體育文化傳播服務，真正實現我們作為一個土家人的民族文化認同感。
參考文獻：
[1]白晉湘.民族傳統體育[M].北京:民族出版社.2004.356.
【關鍵詞】民族體育;技工學校;改進;策略
民族體育作為特殊的體育形式具有顯著的民族特色，展現著地域文化風情。民族體育從產生到發展經歷了一個復雜的過程。然而，要想保護好民族體育文化，推動民族體育的傳承與發展，就必須加強民族體育教育，將民族體育納入體育科目教育教學體系，鼓勵學生學習民族體育，引導學生學習并掌握民族體育的技巧和精髓，從而推動民族體育教育教學的開展。
一、民族體育的內涵與特征分析
“民族體育”是少數民族體育的簡稱。我國是一個多民族國家，有55個少數民族，各個民族分布在祖國遼闊疆域的各個地域，有著不同的生活環境、文化歷史、自然環境等，個別地區少數民族甚至形成了屬于本民族的生產、生活方式。在長期的勞動生產與社會實踐中，少數民族逐漸形成了具有本民族特色的體育運行形式，也就是人們所說的民族體育。由此可見，民族體育主要來自民間，具有顯著的民間文化特征與民俗文化性質，不同地域的民族有著自身獨特的體育運行形式，可能是民族歌舞，也可能是體育比賽、獨特的運動項目等。例如，蒙古族的摔跤、射箭、賽馬等，朝鮮族的秋千、踏板等，以及有效融合了中華民族多種體育形式的武術、太極拳等。總的來看，我國的民族體育類型豐富多彩，體育運動形式也獨具特色，個別的民族體育項目已經成為民俗節日中必備的慶祝方式。民族體育是民族文化的體現，也應該為我國國民體育教育提供素材，我國需要重視民族體育，將其納入現代教育教學體系，當作一門科目融入課堂體系，從而弘揚民族文化，鍛煉國民強健的身體素質。
二、廣西技工學校民族體育教育現狀
為了真實地掌握廣西技工學校民族體育教育的開展現狀，筆者主要選擇了廣西地區的8所技工學校進行問卷調查，分別為廣西南寧技師學院、廣西交通技師學院、廣西工業技師學院、廣西商貿高級技工學校、廣西機電技師學院、廣西賀州高級技工學校、桂林技師學院、廣西玉林技師學院。問卷分兩次進行，第一次發放教師問卷30份，回收有效問卷30份；第二次發放學生問卷250份，回收有效文件250份。第一次調查問卷主要是關于學校體育基礎設施的調查，第二次問卷則主要是關于學生對民族體育了解情況、民族體育在學校體育教學課中開展情況的調查。經過對問卷的總結與梳理，得出廣西技工學校民族體育教學現狀。（一）民族體育基礎設施有待完善。健全完善的體育基礎設施是支持體育活動開展的最基礎條件，本次調查顯示，8所技工學校的體育基礎設施依然有待健全與完善，例如，第一次調查中僅有40%的教師認為學校的運動場地能滿足體育教學與課外體育活動，只有50%的教師認為學校所提供的運動器材能夠基本滿足體育教學。由此可以初步判斷，目前廣西技工學校的體育基礎設施條件依然有待改進，部分基礎設施依然欠缺，無法有效滿足多種民族體育運動項目的開設，不能達到民族體育活動的需要。（二）體育項目無法滿足師生需求。廣西多數技工學校的體育項目未能真正意義上實現民族體育項目的開設與開發，同師生強烈的體育項目多元化訴求構成反差。例如，第一次問卷調查中有70%的教師對民族體育有所了解，而且有56.7%的教師認為開展民族體育項目能夠培養學生體育鍛煉的積極性，增強學生的體質，這顯示出教師對開設民族體育項目的需求和愿望。然而，學校體育課教學內容中民族體育只占53.3%，其中傳統競技項目占據100%比重。第二次調查問卷中有將近52.4%的學生不了解民族體育，但有66%的學生表示愿意參加民族體育項目，有32%的學生認為體育課上課內容同初中相似，單調、不新鮮。兩次調查問卷表明：民族體育在廣西技工學校的普及程度有限，師生有著強烈的民族體育教育訴求。然而，由于有限的基礎設施資源以及課程項目結構不合理等，影響了民族體育教育的開設，現有的民族體育教育無法滿足師生的需要。（三）設施與資金欠缺成為民族體育發展的瓶頸。民族體育教育之所以無法開展，是因為受到一些因素的影響與制約，其中最主要的硬件因素是體育基礎設施資源的匱乏，因為學生問卷中有23.6%的學生認為學校體育場地、器材少，體育教學資源質量差，同時，有32.4%的學生認為場地器材匱乏是影響體育課質量的最嚴重因素。與此同時，缺少政策與資金的大力支持也成為影響學校民族體育項目開設的一大因素，因為有80%的學生認為學校和上級部門政策與資金支持的短缺成為影響民族體育發展的關鍵性因素。
三、廣西技工學校民族體育教育的改進策略
體育運動多帶有地域性，如我國最北部的黑龍江省，冬季嚴寒且持續較長，人們習慣了寒冷中運動，由此也為冬季奧運會培養出很多人才；內蒙古地域平坦廣闊，因此該地賽馬運動風行。烏江流域地處山區叢林，村落中人口較少，參與的人數和場地需求較小，因此摔跤，舞蹈、射箭等體育運動較為流行。摔跤是很多民族都擁有的運動形式，但是表現方式上卻有不同，如侗族摔跤需先有三聲鐵炮，以示男性威武，摔跤是繩帶纏于腋下，抓繩帶彼此用力拼搏；苗族則是將繩帶纏于腰間，雙方抓繩帶而扳扭，另外苗族摔跤運動喜好車輪戰，能摔倒所有人的最后被稱之為“蓋場”，這一稱號也將是日后成為苗王的資本。而眾所周知的蒙古式摔跤，則是在肩部帶有護具，抓肩部用力，或以腿部動作完成，蒙古族多在內蒙古地區，與烏江的少數民族摔跤對比來看，兩者的地域特征有著十分明顯的差異。烏江流域的少數民族在封閉的環境下大多數娛樂活動來自于生活相關，由人類社會的不斷發展并結合地域的獨特性，進而產生適合的娛樂方式。[4]從不同的角度來看，生活對體育有著客觀的需求，由于生活模式的單一促使體育文化應運而生，民族文化是由地域特性的生活方式而產生了娛樂模式，這也是體育文化與地域特性之間所存在的聯系。而該聯系也不僅存在烏江流域，縱觀人類的體育發展史，必然在其中包含著地域性，或是稱之為因地域性而促成，該表現是促成體育文化存在的根源。回歸到烏江流域來看，體育特性在于原始的傳承和地域的特點，由于早期的狩獵文化和長期的封閉，烏江少數民族以體育增強身體素質，提升狩獵的生產力，形成了獨有的烏江早期體育文化價值取向。[5]
二、烏江流域少數民族體育文化與和諧社會的關系
市場經濟體制的出現對于烏江流域是一個重要的發展契機，也正是開發少數民族文化資源的突破口，更是隨著信息時代的實現使信息交流不再受到拘束，必然能夠實現民族文化的發揚和區域經濟的崛起。通常開發少數民族地區，多以旅游為核心，旅游也是促進地方經濟高速發展的渠道，而在湘西苗族、瑤族，云南傣族和內蒙古的蒙古族實踐中能夠發現，體育文化也是游客主要參與的活動之一，因此由體育文化作為宣傳的突破口，輔以飲食、景點等方式，將有效地帶動區域經濟發展。因此，筆者認為，發展區域經濟的問題上提出了體育文化促進旅游經濟發展的措施，將烏江流域貧瘠的資源轉化為生產力，再結合市場經濟的自主選擇性，合理的拓寬渠道，推動經濟效益提升，也在體育文化受到認可的過程中，避免因現代化浪潮而導致體育文化無法達成可持續發展。而經濟的發展也是和諧社會的要求，具體來看體育文化與和諧之間的關系：
（一）增強民眾身體素質，提升勞動生產力
體育最基礎的作用就是增強民眾的身體素質。近年來我國一直倡導全民體育健身，提升民眾體育認識，樹立健康的終身體育觀念，目的在于提升國民的健康水準，以此達成社會主義和諧社會的構建。從現展來看，我國作為一個農業大國，農業產量十分重要，在農業領域的機械化和現代化并不普及的狀況下，農業仍然需要人力和畜力的幫助，特別是在貧瘠的烏江流域，勞動力的素質是提升生產力的關鍵。因此，少數民族的體育運動直接影響著農業的生產力，缺乏體育增強民眾體質，更無法推動區域市場經濟的發展。實踐證明，在酉陽土家族自治縣政府的倡導下，民眾在廣場上一同練習擺手舞，該舞蹈以土家族傳統特色結合現代廣場舞的易學習特點，使該舞蹈在表演和參與上都能夠得到認可，目前僅酉陽縣的參與人數已占總人口的68%，每日傍晚時分，數千人集聚廣場，統一的舞蹈動作形成了靚麗的風景線，隨著擺手舞的紅火，周邊縣鎮民眾也開始分紛紛效仿，并在當地政府的幫助下，已然成為了全面健身運動。另外，彭水縣的苗族民眾，也根據本民族特色，在當地藝術工作者的幫助下，創造了適合苗族文化的廣場舞形式，名為“踩花山”，也在周邊地區得到了熱捧。隨著此類舞蹈模式的推廣，在農村也開始紛紛學習，平時忙于耕種的農民，終于得到了娛樂而又能夠鍛煉身體的休閑生活方式。在農民完成一天的耕種工作之后，以舞蹈的形式放松身心，在娛樂的同時有效地增強體質，從根源上提升了區域農業生產力，促進了社會主義新農村的建設。由此也可以發現，體育文化在農業方面對市場經濟有著直接的提升作用，而隨著民族體育文化的推廣，所造成的影響力將不僅是區域范圍。
（二）增強精神文明建設，提升精神面貌
烏江所處地區多為農村，農業生產是主要的經濟來源，而農業有季節之分，農忙季節民眾終日忙碌在田地之中，而一旦進入農閑時期，農民則無所事事，在外出打工并不流行的時候，一入農閑社會治安便會急劇下降，賭博、斗毆、酗酒等問題的發生對構建文明社會有著強烈的抵觸。在苗族“踩花山”舞蹈流行于農村之時，有效地減少了上述不良事件的發生，而體育能夠增進參與者的友誼，提升團隊配合能力，社會穩定程度有了很大的提升。另外，部分農村在政府部門的領導下，因地制宜開展了很多運動比賽，如竹鈴球、龍舟比賽等，對于烏江流域的農村居民的精神面貌提升產生了很大的作用，隨著各類活動的豐富，民眾認識到了團結一致，積極向上的意義，農村社會也得到了良好的發展。
（三）促進經濟的提升
農業一直是中國經濟的命脈，農業戶籍人口占總人口69.08%的，其直接決定了我國的綜合國力。因此，提升我國經濟實力，首要應是加強農村經濟建設。農村經濟的提升，應從三個方面入手，一是有效促進農村民眾體育生活的普及率，增強民眾身體素質和團結協作能力，以加強農業經濟的發展；二是促進經濟循環，提升農村活動價值，吸引資金融入；三是開展旅游經濟，促進生態、民俗旅游發展，增強民眾的經濟收入。旅游一直是我國經濟發展的重要一環，2013年我國旅游人數高達3.2億，消費總額多達2萬億元，而近年來人們對名勝古跡開始出現審美疲勞，大量的旅游愛好者更加傾向于體驗各民族風尚，如湘西的鳳凰古城等地受到了熱烈的追捧。對于烏江流域的少數民族而言，其文化傳承更具民族風味，歷史傳承的保留之完整，是已經有所開發的景區無法比擬的，旅游者也能夠更好體會到土家族、苗族、瑤族的特有傳統文化。對于烏江流域的少數民族而言，長期的封閉是造成其發展落后的重要因素，也是保留傳統文化的客觀原因，在現代化的發展進程中，眾多民族的獨特傳承優勢，終于在信息化的大浪潮中被游客熟知，進而通過旅游極大地提升了經濟發展。隨著民俗旅游的盛行，也促進了周邊產業的新生，如餐飲、住宿、娛樂，調節了農村的產業結構，并幫助農民增添了收入。
三、烏江流域少數民族體育文化與和諧社會關系的啟示
在烏江流域以民族體育文化大力發展旅游的同時，也不可避免地加快了現代化的腳步，在大時代的背景之下，烏江少數民族必須要堅持有效的經濟發展，同時降低其他文化對本民族的干擾，唯有如此民族的體育文化才能長久的傳承。
（一）正確應對體育全球化沖擊
全球化的發展可能造成勢單力薄的少數民族文化的覆滅，但在人類世界的任何一個民族都不可能抵擋全球化的進程，而體育全球化實質上是現代體育對傳統體育的侵襲，現代體育的競技性和趣味性對傳統體育都有一定程度的沖擊。另外一個方面來看，每個民族都需要發展，其實發展與傳統并不相悖，應在發展中注意兩個方面，以能夠在吸收其他文化的同時保留自身的精華，[6]分別是：一是挖掘和整理民族文化，將民族文化的精華與經濟相結合，合理地利用市場機制，在市場經濟時代下，只有在其中高速發展，才不會被淘汰，以市場替代傳統經濟是實現文化長久傳承的關鍵；二是加強民族文化的宣傳教育工作，加強校園內的教育，通過課本和課堂中的學習，幫助學生了解民族傳統文化，以校園內的宣傳欄、體育活動、講座等形式，引導學生對其產生濃厚的興趣。
（二）實現少數民族傳統體育文化的和諧發展
民族文化的傳承和發展，必須要順從自然發展的規律，不能夠因需要保存而盲目的保存，否則其結果可能適得其反。真正合理的發展應是健康的、和諧的，尊重自然的發展才能夠得以長久。而在發展中，應用新理念，不能盲目西化，西方國家對其他民族文化有著強烈的侵入性，而全盤西化的行為，也無疑在間接地否認傳統文化，并不可取；而過于順其自然，遵從自然規律，實際上也是傳統文化所遵從形式，與循規蹈矩無異，因此應將中國的傳統與西方理性精神相融合。在發展和保護的道路上，并沒有優劣之間的對比，找到適合的方式，才是實現兩者的關鍵。
（三）挖掘和整理傳統體育項目
中國少數民族的傳統文化精髓，大多是默會知識，并沒有以現代化的方式傳承，特別是烏江流域已不再封閉，極有可能在發展中出現斷層，因此將體育項目挖掘和整理，找到代替言傳身教的教育方法，將傳統的方式適當的改變，不僅能夠將民族體育文化得到保存，同時也有益于文化的傳播。
（四）利用旅游發展促進文化傳播
旅游不僅能夠帶動經濟發展，對少數民族文化傳播也有著促進意義。通過旅游的方式，能夠讓民族體育文化走向全國乃至世界，如藏族的鍋莊舞、蒙古族的摔跤等，已然得到了良好的推廣。在開發少數民族風俗旅游時，應鼓勵游客參與其中，在本民族的民眾帶領下，一起舞蹈、運動，使游客親身感受到民族文化的魅力，并將體育文化帶回到自己生活的區域中。
四、結語
傅元峰:汪政提出的種種重估中,民族化是一個非常重要的方面。中的一些事實也提醒我們,在上個世紀初的文化變革中,先行者們在破壞的同時所進行的建設行為,恰恰就是從這個方面著手的。北大民俗學派的創始人中,有很多人同時參與了文學革命。周作人對民俗學、民間文學和地域特色的推重,對兒童文學和文化的倡導,都顯示出他的文學建設熱情。綜觀二十世紀以來的文學研究,很少有人能夠重視民間文學和兒童文學的研究。在五四那個狂飆突進的文化環境中,他們能夠進行非常扎實的民間文學和兒童文學的倡導和研究,是非常耐人尋味的。現在的當代文學史寫作者中,也很少有人能夠注意到這個領域的文學狀貌。在一九五年代上演的兒童歌舞劇《馬蘭花》,以及當時排演的很多兒童戲劇,發表的兒童文學作品,都存留有很多的文學本質。為什么像李揚這樣的人能夠孜孜不倦地從《紅巖》當中發掘本不存在的現代敘事倫理,而忽略這些在天然文學庇護下的虛弱的詩性生長?這是個悲劇。民間文學現實并不僅僅像想象的那么簡單,它有豐富的內容:民刊、民謠、潛在寫作、民間故事。民間文學和通俗文學不是一回事,它也并不天然排斥嚴肅文學。而它被忽視,只能說明研究者還處在前現代性意味的控制性文學觀中,或者,還沒有足夠的耐心去梳理漢語寫作的民族文化肌理。
賀仲明:曾經有一個提問“我們的文學是為什么人的?”這個問題的答案當然不像他當初設定的那么簡單,但這個問題其實在任何時候都存在,對任何作家都是一個警醒。確實,你為什么而寫作,為自己,為社會,為現在還是為將來。每個人都逃不開這個問題。而對這個問題的回答,直接影響著作家的文學態度和文學方向。汪政剛才談的問題都和這個問題直接相關。像大眾化問題,其要點就是關注現實,不關注現實會有大眾化嗎?這種關注在任何時候都是有價值的,當然,不同時代情況不一樣,也不能簡單地模仿前人。但是逃避現實是難以有真正出路的。其實,每一個優秀作家都有對現實對人類博大的愛,這種愛是他創作成功的前提。
何平:我最近在觀察二十世紀中國人日常生活的極端“政治化”的問題,依我看,就像中國人的現代化的夢想和焦慮。這種日常生活的極端“政治化”就是一種典型的中國經驗。日本政治學家加藤節認為:“對現代人而言,非政治的存在領域已經變成了一種烏托邦,即‘哪里也找不到的地方’,這是我們生活的時代的特征。”回過頭來看20世紀的中國,一個世紀的時間,有大半個世紀,如加藤節所揭示的,戰爭與革命的政治極端狀態幾乎是每一個中國人的日常生活狀態,從世紀初的到世紀中后期的“”,政治,而且是極端狀態的政治成為二十世紀中國人日常生活和精神世界的一部分。受制于各種政治的、經濟的、文化的需求,尤其是包括戰爭、黨爭和黨內斗爭在內的政治原因,二十世紀中國文學從來沒有被作為一個獨立的領域得到自足性的發展二十世紀八十年代以來,人們對那些所謂“純藝術”的文學給予了極大的關注,而對那些與政治緊密相關的文學現象和文學作品則多少有所怠慢。這是對過去那種庸俗社會學的研究方式的一種反撥。但作為批評和文學史的研究,應該更冷靜一些,應努力避免情緒對其科學評判帶來的干擾。因此,當我們面對閻連科的《受活》、畢飛宇的《平原》這樣的作品,“政治”恐怕是作家和批評家所無法回避的中國經驗吧。
賀仲明:畢飛宇和閻連科的這種政治批判是建立在強烈的本土經驗之上的,這也是他們兩部作品的價值所在。當然,本土經驗的內涵很豐富,不是簡單的題材或語言問題——這個問題我們在今年的《鐘山》第一期的對話上已經談過——需要總結的地方很多。我習慣從作家主體方面來思考問題,我覺得作家精神方面的本土化也許是最關鍵的。
何平:魯迅在一百年前指出:“外之既不后于世界之思潮,內之仍弗失固有之血脈,取今復古,別立新宗。”我以為這應該是全球化背景下中國作家寫作的起點。值得注意的是中國經驗不是狹隘的民族主義,中國經驗完全有可能是世界性、人類性的。
張光芒:也就是說,我們今天再動輒用“××化”的方式表達見解,或者動輒用一種“××化”反對另一種“××化”,已經顯的不無淺顯和幼稚的色彩了,我們更多的應該是加強“××問題”的意識,通過創作加強對中國經驗的挖掘能力和對中國問題解決的能力。
傅元峰:對,可以說,二十世紀至今的很多珍貴的中國經驗還沒有被敘述出來。比如“苦難”。中國苦難是具有相當的典型性的。早期鄉土文學、一九三—一九四年代的民族經驗、對一九四九年后的三十年變遷的歷史重敘、當下面對底層的寫作,都不斷觸及到苦難的主題,但是,我仍然覺得,中國苦難沒有真正進入敘事。尤其值得警惕的是,沒有進入敘事的中國經驗是動態的,它很有可能流逝,并正在不斷被后續經驗涂改。中國當寫作作的處境艱難,文學生態堪憂。但是,其間存有的獨特的中國經驗是不應該被遺落的。在中國經驗的衍生中,現在正是“東隅已逝,桑榆非晚”的敘述關節點。可惜,當代作家普遍沒有這種拾荒的緊迫感。
王暉:在“苦難”之外,我覺得“憂患意識”、“頌歌情結”和“泛政治化”等也是值得我們總結的“中國經驗”,如果說有什么“中國經驗”的話,我也把這個詞認定為褒貶傾向并不明顯的中性。當然,實際上這里的所謂“經驗”,我覺得還是一種形象化的說法。它應該包括中國政治文化社會中“正”和“負”,或者中間狀態的那些具有共同性的事物。所以,對于“中國經驗”,我們應該采取的態度是認真地發掘、批判地審視和充分地揚棄。
何言宏:我們都在討論中國經驗的問題,我剛才也說到了中國經驗的表層經驗和深層經驗。我還想提醒大家注意,我們在強調書寫中國經驗或本土經驗時,千萬不能走向另一個極端,就是對個體經驗的忽略。我以為,中國經驗的書寫,還是應該以個體經驗作為基礎。現在有很多書寫底層的文學作品,我們往往肯定了它們對中國經驗的書寫,但在同時,我們可能也不滿足,其原因,就是個體經驗的缺乏。這些作品對中國經驗的書寫,不僅很多是表層的,而且也是沒有個體經驗作為基礎的。我這里所說的個體經驗,并不是說你是民工,或者說你深入了民工的生活,就一定具有。不是那么簡單。所以,我想概括一下,中國文學或者說我所期待的現代民族敘事倫理對于中國經驗的書寫,應該是充分“辨證”的。當然這種“辨證”,還應該體現在美學的層面。
論文摘要：高校公共體育課程教學改革，在普通高校已廣泛展開，但在民族師專由于受多方面因素的制約，公共體育教學改革仍是舉步維艱。如何從實際出發，全面實施教育教學改革，成為人們熱切關注的問題。本文通過分析民族師專公共體育教學現狀及存在的問題，從構建和諧的公共體育課堂的前提基礎上，提出解決問題的幾點對策，以供參考。
學校體育是學校教育的重要組成部分，高師公共體育課是一門理論與實踐相結合的基礎學科之一，是實施素質教育和培養德智體美全面發展人才不可缺少的重要途徑。當前，隨著新一輪課程改革的不斷深入，民族師專公共體育課在“健康第一”思想指導下，從教學模式、教學內容、教學方法和手段等方面進行全面改革。然而，受地域環境、氣候條件、經濟基礎、民俗習慣以及學生體質等因素的影響，全面實施公共體育課教學改革相對困難較大，提出的一些新的課程改革實施方案大多只停留在理論上，完全落實尚有一定距離。在實際教學中仍未擺脫傳統模式的影響，表面上“標新立異”，引進“新生事物”，實踐中仍是“教者發令，學者強應，身順而心違”。之所以出現這種現象，說到底是公共體育課堂的不和諧所致。因此，要徹底改觀民族師專公共體育教學中存在的缺陷，而應必須從構建和諧的公共體育課堂做起。
一、構建和諧公共體育課堂的意義和作用
從宏觀上講，貫徹一種體育教育思想，無論怎樣致力于體育教材教學內容的改革，教學手段的改進，還是體育教學模式的整體變革，都要通過學校體育的主陣地——體育課堂去實施，而和諧的公共體育課堂是同教育教學方法乃至整個教學模式的改革是融為一體的。因此，公共體育課堂的和諧與否，直接影響著教學活動、教學改革的進程和效果。眾所周知，教師在體育教學目標編制，教學設計，過程優化，模式構建，內容選擇等“軟件”方面做的再好，關鍵看是否提高課堂教學質量。首先，在和諧課堂里，學生不僅可以保持良好的課堂紀律，而且精神飽滿，積極練習。教師喜教，學生樂練，從而實現高效率的教學和高效率的學習。其次，從微觀上講，和諧的課堂決定著師生相互作用的方式和效果，決定著教學活動能否按照既定程序進行，教學方法與手段能否發揮其最佳作用，以及公共體育教學改革的成效。再次，學生的健康不僅是在運動場上跑得快、跳得高、投得遠，而是身心處于和諧狀態。學生因學習、考試、就業等壓力而產生持續的焦慮狀態，和諧的公共體育課堂進一步可起到緩解作用。此外，構建和諧課堂還有利于促進學生相互交往和培養學生團結協作的精神，尤其在民族院校，各民族學生通過在公共體育課堂上的廣泛接觸，更能達到相互了解，增進友誼，從而達到促進民族團結的積極作用。
二、民族師專公共體育課不和諧現狀分析
目前而言，民族師專(以甘肅合作民族師專為例)公共體育課無論是教師的教學觀念和教學能力、教學內容的選擇、教學方法的運用、課堂氣氛、場地器材以及學生自身的體育基礎等方面，在一定程度上都還不能滿足構建和諧公共體育課堂的需要。其主要存在以下問題。
1、教師教學觀念陳舊
長期以來，由于受傳統教學思想的影響，大多數教師如今在教學中依然重技術輕理論，重教法輕學法，教學內容的競技化，教學組織的一體化和教學目標的達標化等現象依然存在，致使我校的公共體育教學，大多嚴肅有余而活潑不足，課堂氣氛比較沉悶、壓抑，學生表現的比較緊張、呆板、被動。部分教師滿足于規范的制度、相對統一的大綱、嚴密的結構和整齊的隊伍，甚至認為這是嚴肅認真的表現，殊不知，因為規范不能和校情相結合，統一不能和靈活相結合，整齊劃一不能和發展個性相結合，導致我校公共體育教學依然“濤聲依舊”，“面”和而“心”不和。
2、教學內容不能滿足學生需求
現階段我校公共體育普修教學大綱規定的內容主要以田徑、體操為主，好多內容其實與中小學的體育教材內容重復，項目繁多，蜻蜓點水，學生感到枯燥無味，學習興趣不高，無奈教師只能用“考試”兩字“威脅”學生練習。教學形式上仍沒有跳出以運動技術為中心的舊格局，教學的基本內容仍然是運動技術的排列組合，結果導致部分學生對體育課產生厭倦心理。使本來愉悅學生身：的公共體育課堂，由于教材內容的單一和不合理，則呈現出乏味、枯燥、拘謹、呆板等。
3、教學方法單一
每位公共體育課教師在每年的教學計劃中幾乎都反復提到要不斷改進教學方法，但在實際教學中，這方面的實施效果還很不理想。主要表現在教學中仍運用舊的教學模式，長年累月就只有一個調子。上課時，教師在體育課堂中不考慮學生的想法、情感和需要，只按照自己的意愿來開展教學，學生完全成了被動接受知識的容器和再現知識的反映器。教師主要關心的是運動知識和技能的傳授，學生的運動知識掌握的如何。至于學生是否愿意學，學得是否愉快，所學知識是否與學生已有的經驗、學生的運動興趣、對學生終身體育發展有聯系，公共體育教師卻很少關心。結果造成學生“喜歡體育而不喜歡體育課”的現象較為普遍。
4、課堂氣氛沉悶
根據調查，在我校80％學生中，中小學階段的體育課幾乎都是“放羊”課和自習課，學生的體育知識、基本的技術技能以及基本的身體素質等方面存在大量“欠帳”，在公共體育課教學中有時出現教師不知如何施教，學生不知如何學習，即教師怕教、學生怕學的局面。課堂上部分教師老是板著面孔，讓學生望而生畏；動輒訓斥學生，使學生提心吊膽；教學作風專橫，學生只有服從。有的教師只喜歡“聽話”的學生，而對桀驁不馴，愛“挑刺”的學生表示反感。課堂上，學生始終是處于一種被動的學習狀態，學生的創新意識被泯滅，師生關系變得極其冷淡。師生之間只能是一種教和學、管與被管、發號施令與絕對服從的關系。體育教師在課堂教學過程中始終高高在上，盛氣凌人，很容易產生對立情緒，使課堂氣氛比較沉悶、壓抑。
5、場地器械較缺
學校體育運動場地設施和體育器械，是實施體育教育的基本物質保證。合作民族師專經過多年的努力，在體育辦學條件方面盡管有了很大的改善，尤其是近兩年，借“迎評”和“升本”之契機，大力改善體育基礎設施建設，特別是風雨操場的投人使用，極大地改善了學校體育教學條件。但是，隨著學校招生規模的不斷擴大，場地器材仍然不能充分保證學生的活動要求。學校有一部分競技運動方面的器材，學生怕用或不敢用，而健身方面的器材又很緊缺或根本沒有，出現學生想吃米飯但有無米下鍋的尷尬局面，導致即使教學內容更新，教師教法改進，但場地器械又不能夠保證，這在一定程度上阻止教改的步伐，給構建和諧的公共體育課堂帶來物質上的困難。
三、構建民族師專和諧公共體育課堂的對策
1、提高教師構建和諧公共體育課堂的能力
構建和諧公共體育課堂，既能化解課堂沖突，又能使課堂保持生機與活力。體育教師只有不斷提高自己的素質，才能有效地構建和諧課堂。
知識是教師寶貴的財富，無知必無能，要構建和諧公共體育課堂，不是簡單的改變一下教學方法，它要求教師及時了解體育教學任務、目標要求與學生現有的體育基本知識和基本能力，善于發現影響課堂不和諧因素和學生學習上的困難，并在與學生交流中及時地給予幫助和指點。教育心理學的研究成果表明，教師能夠理解別人，心胸豁達，能夠深入學生的內心，感受學生的情感，客觀、公正地對待人和事，與學生真誠交往同時，教師能夠了解自我，有正確的自我意識，能夠自我調控情感和心境，這樣的教師就能夠成為一名受學生歡迎和愛戴的好教師，就能夠成為和諧公共體育課堂的促進者、建設者。因此，教師構建和諧課堂能力的提高與否，事關和諧課堂構建的成敗，應引起體育教師自身的高度重視。就和諧課堂的構建而言，一方面要強化教師培訓和終身學習的意識，提升教師的業務素質和教學能力。另一方面，體育教師要不斷掌握新的體育教學方法和理論，不斷學習體育運動理論和健康教育的新知識，不斷提高知識結構、能力結構和學歷水平，不斷地更新知識，拓展自己的知識面，以大量新鮮、準確、生動的知識和信息去征服學生。具體而言，在教學方法上應充分利用“寓教于樂”的原則，通過運用新穎、多樣、有效的教法來激發學生體育學習的興趣；在教學過程中要創造一種民主、平等、和諧的教學氛圍，引導學生自主學習；在教師與學生，學生與學生之問應多邊互動，努力提高學生的積極性與參與度，最大限度的發揮學生的創造性和潛能；在學生出現技術上的錯誤時，教師應盡量運用“無錯原則”，積極創造一種相對寬松的環境，幫助學生弄清問題產生的原因，充分發揮學生自己分析問題和解決問題的能力；同時加強對學生學法的指導，提高學生自學、自練的能力，充分為構建和諧的公共體育課堂打下堅實的能力基礎。
2、樹立“以人為本”理念，建立和諧師生關系
當今，國內高等教育關注的熱點是要改革“重物輕人”的問題，強化以人為本、全面育人的思想。當代教育學認為：“不斷提升人的地位，是教育發展的基本走向。它反映在四個方面：“教育即發現人的價值，教育即發掘人的潛能，教育即發揮人的力量，教育即發展人的個性”。這一觀點的內涵與“以人為本”的理念相一致，即：“以追求人的和諧發展為目標。希望人的本性、人的尊嚴、人的潛能在教育過程中得到實現和發展”。田新體育課程同樣強調以學生發展為本，要求構建融洽、和諧的學習氛圍，倡導建立人道的、和諧的、民主的、平等的師生關系。體育教學將改變教師的絕對權威，強調師生是一種平等、合作的關系，重視師生間相互交往、共同發展的互動過程。教師融人到學生的活動中，與學生相互交流、相互探討，這樣不但能拉近師生之間的距離，還能讓學生深深感受到教師的情和愛，教師要把學生作為教學的主體，要以平等的態度對待每一個學生，并且尊重和信任每一個學生，相信每個學生都有自己的優點和長處，充分發揚教學民主，努力營造良好的教學氛圍，讓學生在輕松愉快的課堂氣氛中樂于練習、樂于獲得理論知識和技能知識，形成交往和合作的意識行為。另外，教師的情感對學生有直接的感染作用。教師樂觀的情緒，積極進取的精神有利于把學生培養成精神飽滿、上進心強的人。在教學中一定要做到熱愛學生，對學生的錯誤和缺點，不遷怒、不感情用事，不嚴詞指責，應實事求是，動之以情，曉之以理，讓學生理解老師，老師了解學生，建立起良好的師生關系，從而使學生真正做到“親其師而信其道”。
3、努力營造寬松、和諧、民主的體育課堂氛圍
教學過程是人與人之間的一種交往，在這一交往過程中，教師只有將自己置于教學氛圍內與學生融合在一起，才能使學生的積極性和學習潛能得到發揮。當然這并不是否定那些如“稍息、立正”等指令性口令。
體育課堂氛圍是體育教學心理環境的重要組成部分，學生對體育的興趣、愛好、動機等總是在一定的體育課堂情景和氣氛中產生的，良好的體育課堂氛圍一旦形成，往往具有很強的感染力，可以催人奮進。因此，營造寬松、和諧、民主的體育課堂氛圍對實現體育教學目標具有非常重要的意義。營造良好的體育課堂氛圍。一是要注重培養學生主動參與學習的態度和習慣，學生只有主動參與課堂學習，才有可能營造出積極的課堂氛圍；二是教師在體育課堂教學過程中要能夠做到“眼觀六路，耳聽八方”，善于把握各種稍縱即逝的積極情景，并能夠充分利用它們來調節和改善體育課堂教學氛圍，提高課堂教學的環境質量。同時也要注意及時合理地處理好教學過程中出現的各種消極的偶發事件，以防止這些消極因素對正常教學氣氛的干擾；三是要注重課堂教學活動中的人際情感交流，使教師與學生、學生與學生之間能夠產生情感和共鳴。四是教師要轉變角色，改變過去那種民主的課堂學習氛圍。
4、加強場地器材建設、完善體育教材內容
【關鍵字】少數民族；油畫創作；民族文化；民族題材
我國是一個多民族的國家，可以用來進行油畫創作的少數民族題材可謂豐富多彩，不僅結合了油畫創作的很多技巧，而且也表現了少數民族不同文化的多樣性，從而表達了對少數民族的敬意。然而，目前我國少數民族題材的油畫創作依然存在一些問題，從而影響了少數民族題材油畫創作的發展，本文通過簡要分析目前少數民族題材油畫創作面臨的一些問題，進而根據這些問題出現的原因從而提出了相應的解決策略。
一、少數民族題材油畫創作面臨的問題
以少數民族為題材的油畫為我國的油畫創作提供了更多的素材，同時也產生很多優秀的油畫作品，然而與國際上其他的優秀藝術文化相比，仍然存在很大的差距。所以，我國少數民族題材的油畫創作仍然面臨著很多問題，主要體現在以下幾點：
（一）缺少對少數民族題材內容的深入挖掘
對于少數民族題材的油畫創作來講，主要表現的是少數民族的內容，應該將少數民族作為一個整體從而進行內容的深入挖掘，這樣才會使得創作出的油畫更加具有表現力，然而少數民族在發展的過程中有著豐富的文化內涵，所以目前以少數民族題材創作的油畫并沒有對少數民族題材的內容進行深入挖掘，主要體現在以下幾個方面：第一，沒有對少數民族的文化進行深入的研究，少數民族的文化有著悠久的歷史，在特定的生活背景下有著非常豐富的文化內涵，同時也形成了特色鮮明的民族文化。如果對少數民族的文化和習慣了解較少，那么以少數民族題材的油畫創作就會缺少豐富的表現力；第二，為了更好地進行少數民族題材的油畫創作，不僅僅要研究少數民族的文化和歷史，而且需要對少數民族的現狀進行深入的了解，這樣不僅能夠使得少數民族題材的油畫創作具有豐富的文化內涵，而且還具有良好的現代氣息，更加符合現代少數民族的生活風貌和現代人的審美觀點。
（二）需要進一步體現多元化的創作方向
從目前的狀況來講，世界的經濟和文化正向著一體化的方向發展，所以很多國家的文化都體現出了多樣性，同樣對于我國少數民族題材的油畫創作來講，也需要進一步與世界油畫融合，更好地體現多元化的方向，然而目前我國少數民族題材的油畫創作還需要繼續朝著這個方面努力，主要體現在以下幾個方面：第一，目前很多創作者認為以少數民族為題材的油畫創作只需要了解少數民族的文化即可，不需要考慮世界文化的多樣性發展，在創作的油畫中僅僅表現少數民族題材，沒有考慮到文化的多樣性發展，使得我國少數民族題材的油畫創作缺少未來發展的潛力；第二，世界文化的融合和發展，在一定程度上對少數民族文化起到了一定的沖擊作用，如何能夠更好地面對文化的沖擊，進一步發揚少數民族文化的活力，這是少數民族題材油畫創作應該重點考慮的問題，只有這樣才能夠更好地促進少數民族題材的油畫創作在世界文化融合的背景下繼續發展。
二、促進少數民族題材油畫創作的作用策略
通過以上的分析和論述可知，目前我國少數民族題材的油畫創作還面臨著很多問題，成為了制約我國少數民族題材油畫創作的重要因素，因此為了更好地促進我國少數民族題材油畫創作的發展，可以考慮參考以下幾點意見：
（一）重點突出少數民族的特點
每個少數民族在發展過程中有著其獨特的歷史背景，也有著獨特的生活習慣，因此形成了不同的少數民族文化，這些少數民族文化的內涵也體現出了不同的外在特征，很多時候通過少數民族的服裝或者配飾，就能夠說出少數民族的名稱。所以，在少數民族題材的油畫創作過程中，需要重點突出少數民族的特點，為此可以做到以下幾個方面：第一，少數民族內在精神的重要體現，為了使得少數民族題材的油畫更加具有表現力，油畫作者在深入了解少數民族文化的基礎上，需要將其內在的精神特征以油畫的形式更好地表現出來，這樣能夠使得少數民族題材的油畫更加具有表現力，同時也具有豐富的內在涵義；第二，體現少數民族的外在特征，內在的精神風貌對于少數民族外在的特征也產生了一定的影響，例如：很多少數民族的服飾與其居住地的自然環境有著非常緊密的關系，同時穿著的服裝根據他們自身的喜好，有著不同的搭配和花色等，所以體現少數民族外在特征的表現方式還是多種多樣的，這就要求油畫創作者能夠將少數民族內在的精神特征和外在的特點融合在一起，從而能夠形成統一的整體。
（二）更加豐富的表現手法
我國有眾多的少數民族，每個少數民族都有自身的特點，因此為了更好地表現少數民族題材，需要針對不同的少數民族特點，選取不同的表現手法，這樣才能夠更好地促進少數民族題材的油畫創作，為此可以做到以下幾點：第一，虛實相結合的創造手法，這種創作手法是油畫創作過程中的重要表現手法，同時也使得少數民族題材油畫創作具有多元化的趨勢，很多油畫創作者認為將虛實相結合的創造手法運用到少數民族題材的油畫創作過程中，能夠讓少數民族生活的歷史和現實進行對比，有著更加豐富的表現力；第二，個人情感融合的表現手法，在進行少數民族題材的創造過程中，創作者需要了解并認可少數民族的文化，對于少數民族有著濃濃的熱愛之情，才能夠更好地進行油畫創作，所以很多創作者在進行油畫創作的過程中，將自身的感情通過油畫可見的方式表現出來，不僅僅單純地體現少數民族的生活風貌，同時也體現出油畫創作者對于少數民族的敬愛。
（三）對于少數民族題材優化創作的探索和發展
少數民族題材的油畫創作是我國油畫創作的重要分支，同時也為我國油畫創作帶來了更多的生機和活力，因此為了更好地促進少數民族題材的油畫創作，需要對其進行不斷地探索，從而促進其不斷發展，為此可以做到以下幾點：第一，對少數民族的文化進行深入地研究和挖掘，從而能夠了解不同少數民族的不同特點，以及其重要的形成原因，只有這樣才能夠使得少數民族題材的油畫創作具有更深的內涵，才能夠使得更多的人對少數民族的文化進行了解和認可，在日常生活中能夠尊重他們的生活習慣；第二，將時代特征更好地融入到少數民族題材的油畫創作過程中，我國的油畫創作都具有一定的現實意義，而現實意義的表達離不開當前時代的大背景，因此需要在進行少數民族題材油畫創作過程中，不斷地將時代的特征融入進去，才能夠促進少數民族題材油畫創作的不斷發展。 本文由WWw.dYlw.net提供，第一論 文 網專業和以及服務，歡迎光臨dYLW.neT
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〔論文摘要民族高等院校不僅是培養教育大學生的重要場所，也是對民族大學生進行理論教育的重要陣地。面對我國民族高等院校理論宣傳普及教育中存在的諸多問題，我們必須努力研究并探討出有效的對策，提高民族高等院校理論宣傳普及的實效，以適應日益發展著的社會主義實踐的需要。
我國民族高等院校具有獨特的社會歷史地位，但隨著我國改革開放的深人，由于多種因素的共同作用和影響，致使我國民族高等院校理論宣傳普及工作不能夠滿足日益發展的社會需要。因此，切實有效地提高和改善民族高等院校的理論宣傳普及實效，使之“成為大學生真心喜愛、終身受益”的理論，增強學習的積極性和自覺性，就成為了當務之急，時代之需。
本文將在結合實際，在對我國民族高等院校理論的宣傳普及狀況進行深入分析的基礎上，探討解決問題的辦法和對策。
一、我國民族高校理論宣傳普及的現狀、問題
總的說來，我國民族高等院校比較出色地完成了理論研究和宣傳普及、教育的兩大任務，取得了不錯的成績。但是，在新的歷史條件下，在總結其進行理論宣傳普及過程中的經驗的時候，我們還是發現了許多問題:
(1)在我國民族高等院校的理論研究中，注重一般理論問題研究，忽視關于民族理論、宗教理論等對我們民族高等院校具有十分重要意義的理論的研究。民族高等院校是我國國民教育體系中的一個特別的、不可分割的有機組成部分，我們黨和國家之所以要在我國國民教育體系中獨創性地設立“民族高等院校”，其目的就是為了在充分地體現教育公平的基礎上，更好地做到“服務于少數民族，服務于少數民族地區”(即我們通常所說的“兩個服務于”)。這一獨特的辦學目標和理念，決定了民族高等院校在功能上的雙重性，其除了具有一般高等院校的功能外，還具有對民族地區的“兩個服務于”的功能。這也就決定了民族高等院校必須在加強一般理論的研究的同時，應該結合黨和國家設立民族高等院校的目的和宗旨以及根據民族地區實際狀況和需要，強化、突出對于理論中關于民族、宗教等理論的研究。在這個基礎上，進一步強化和突出民族和宗教等理論對于我們實際處理民族問題，民族宗教問題，民族地區的經濟發展、文化發展、政治發展同整個社會的經濟、文化、政治發展關系的指導意義的揭示和研究。但是，在民族高等院校理論宣傳普及過程中存在著的一個普遍現象是，很多理論的宣傳工作者往往忽視了對關于民族理論、宗教理論等具有實踐意義的理論問題的研究(就更不用說對于的這些理論的實踐意義的研究和揭示了)，將自己的理論研究局限于一般理論的研究。雖然也不乏有些研究者打著“民族”旗號，但是，實質上仍然是兩張皮，合不到一起。這樣一來就不僅使得民族高等院校的理論宣傳普及教育失去了理論特色，影響了理論宣傳普及教育的實效，而且，將民族高等院校與一般的高等院校混同了，從而失去了我國設立民族院校的目的和初衷。
(2)在我國民族高等院校的理論宣傳普及教育過程中，注重理論研究、輕視對我國民族發展實踐中的民族發展狀況和實際問題的研究，致使我國民族高等院校的理論與民族地區的實際需要嚴重脫離。大力突出對民族問題的研究，這不僅是民族高等院校的辦學目的和要求，也是我國民族高等院校義不容辭的職責和責任，也是民族高等院校區別于一般高等院校的質之所在。更為重要的是，也是促進我國民族高等院校理論研究特別是理論宣傳普及教育的內在要求。如果不這樣的做的話，必然嚴重影響理論宣傳普及教育的實效。因此，在理論宣傳普及教育的過程中，必須加強對我國民族地區的經濟社會發展狀況的研究，加強在社會主義改革條件下，民族地區出現的新情況、新特點、新問題的研究。特別是在當前面臨著世界性經濟金融危機和全球經濟一體化發展的歷史背景之下，對民族地區產生的巨大影響和沖擊，并在此基礎上做出合理、科學的解釋和說明。但是，在事實上卻并非如此，由于多種原因的共同作用和影響，民族高等院校在這方面的研究是很不夠的，近年來出現的多次民族問題就說明了這一點。
(3)在我國民族高等院校的理論宣傳普及教育過程中，注重對理論的一般宣傳普及，輕視有針對性的宣傳普及教育，致使民族高等院校的理論宣傳普及教育與學生的實際需要和要求相脫離。民族高等院校的學生大多是來自于少數民族或者少數民族地區，他們之間無論是知識基礎、知識結構，還是生活習慣、宗教信仰都存在著巨大的差異。因此，這種局面的存在就必然要求我們在具體地進行理論宣傳普及的過程中必須有針對性的開展宣傳普及工作。但是，事實上卻遠非如此，就以在高等院校理論宣傳普及過程中起主渠道作用的“兩課”來說:第一，我國民族高等院校在教材的采用上，同整個一般高等院校一樣，都是采用同一本教材，同一本教學大綱，進行教學，完全忽視了民族高等院校的特性。第二，“兩課”的教學模式、教學內容、教學方法與一般高等院校一模一樣，忽視了民族高等院校的學生與一般高等院校學生之間的差異性。第三，從教學評估的體系上看也是毫無差別。總之，概括的說，如果我們不注意到學校名稱，僅就單純的兩個教學課堂來說，是看不出任何差異的。加之理論木身的博大精深和抽象性，使得一些大學生一時還是很難理解和把握到理論的精神實質。因此，也就必然地影響大學生學習理論的積極性，也就必然影響理論的宣傳普及教育的效果。
(4)在我國民族高等院校的理論宣傳普及教育過程中，注重一般形式上的制度和平臺的建設，輕視這些制度和平臺的功能和作用的發揮，造成了大量的資源浪費。從形式上看，民族高等院校對于理論宣傳普及工作的制度和平臺建設，雖然不能說是十分完善，至少可以說還可以。例如:各種管理民族大學生的生活、學習的機構和制度還是比較完善和齊備，各種涉及到大學生思想政治工作的平臺也不少。但是，如果就這些制度和平臺的功能和作用的發揮來說，我們不得不感到遺憾和難堪，由于在這方面較多的是重視制度和平臺的形式建設(當然這個建設還是不夠完善的)，而對這些制度和平臺之間的協調等的建設注意得不夠，從而造成了大量的資源浪費。致使到目前為止，在我國民族高等院校的理論的宣傳普及教育過程中，還缺乏一個有效的、統一的具有權威性作用的工作制度和平臺。 二、改善和提高我國民族高校理論宣傳普及現狀及實效的對策
面對我國民族高等院校理論宣傳普及的現狀，我們該如何有針對性的、及時有效地扭轉這一狀況，并在此基礎上改善和提高民族高等院校的理論宣傳普及的實效，真正實現教育部長周濟同志在《全國高等院校思想政治理論課教師培訓班上的講話》中所提出的目標呢?筆者認為，要達到或者實現這個目標，真正發揮理論的作用，我們必須作到以下幾點:
(1)要在加強對理論本身研究的基礎上，結合民族高等院校的辦學要求和宗旨，強化對于的民族理論、宗教理論等對民族高等院校具有十分重要意義的理論的研究，并揭示其實踐意義。如前所述，民族高等院校由于其在我國國民教育體系中的特殊地位和作用，因此，在進行理論宣傳普及教育的過程中，必須要隨時注意到這一特點，只有這樣才能夠更好的提高民族高等院校理論宣傳普及教育的實效性。
(2)要加強對實踐問題及其意義的研究，具體地說，就是要加強對世界無產階級解放運動和社會主義運動特別是我國社會主義實踐中出現的種種的問題及其意義的研究。尤其是現在，面對著全球的金融危機所造成的當代世界歷史新變化，為了更好地開展理論宣傳普及教育工作，我們必須要對新出現的一系列新的問題、新的情況進行深入認真的研究，努力揭示這些新問題、新情況對于世界無產階級的解放運動和社會主義運動特別是對于當前我國建設有中國特色社會主義的意義，并做出符合理論精神實質的解答。我們要時常注意加強對當代民族大學生中出現的新情況、新特點、新問題的研究，并將這些研究的成果有機地融人到理論宣傳普及教育過程之中，真正實現“三個貼近”的目標。
(3)要在加強對理論與實踐研究的基礎上，加強民族高等院校的理論課的教材建設，形成有針對性的適用于民族高等院校學生需要的教材，使我們的教材真正做到在“充分反映了的立場、觀點和方法”的基礎上，實現教育部長周濟同志提出的“三個充分體現”和“三個貼近”的要求。并使我們編寫的《理論教材》成為“更加有利于大學生科學認識人類社會發展規律，更加有利于大學生科學認識社會主義建設規律，更加有利于大學生科學認識人才成長規律。”的認識工具和良師益友。
(4)堅持將理論與時代的發展與學生實際的需要結合起來。因此，在高等院校的理論宣傳普及教育過程中堅持一般與個別、普遍與特殊的統一，在一般性地進行理論的宣傳普及教育的同時，要特別結合時代的不同特點，根據民族院校學生的不同情況:不同的知識基礎，不同的知識結構，不同的學科以及不同層次的學生有針對性的開展宣傳普及教育工作。真正做到不僅讓學生能夠學得懂，弄得明白，同時，要能夠真正解決學生所面臨的問題，遇到的困惑。做到“貼近生活、貼近實際、貼近大學生”，讓民族院校的大學生真正從理論和實踐上，感受到理論的巨大的理論威力，同時也要讓大學生感到學習理論的實際指導意義及作用。也就是說，真正做到，讓大學生“終身受益”。
(5)努力建立、健全和完善民族高等院校的理論宣傳普及體制，充分調動學生的管理部門，宣傳部，學校團委，學生會，黨校，團校等部門在理論宣傳普及過程中的積極性，特別是要更進一步地發揮理論課教學部在理論宣傳普及中的主渠道作用，真正做到使理論宣傳普及制度化、常態化。為此在加強制度建設的同時，更為重要的是努力協調好這些機構和部門之間的關系，明確他們之間的分工責任乃至工作的側重點和角度，充分發揮制度的功能。
【關鍵詞】專題化教學；成績；問題；對策
【中圖分類號】G640【文獻標識碼】B
[基金項目]該文是2013年伊犁師范學院教學改革項目（NO：JG201238）：《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》課程專題化教學改革研究”階段性研究成果。
作者簡介：宗永平（1965.11-），男，浙江義烏人，碩士，新疆伊犁師范學院法政學院副教授，教研室主任，主要研究方向：思想政治教育與新疆民族宗教問題研究。
《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》（以下簡稱《教程》）是新疆高等學校開設的地方性思想政治理論課程。從2008年開始，根據新疆教育廳思政處的要求，新疆多數高校開始逐步實施專題化教學，幾年來，經過多輪專題化教學實踐取得了較好效果，但同時也存在一些亟待解決的問題。為了使專題化教學在《教程》課程中充分發揮作用，有必要進行深入探究。
一、《教程》課專題化教學取得的成績
（一）專題化教學較好地解決了“教學內容多、教學課時少、教學任務重”的問題
現行的《教程》課不僅涵蓋新疆“三史”即新疆地方史、新疆民族史、新疆宗教史的內容，還包括民族理論與政策、宗教理論與政策的內容以及維護祖國統一、反對民族分裂等內容，加上緒論和結束語，共有12個部分內容。由于教材教學內容多，在實際教學實施過程中，遇到節假日、學生勞動以及特殊假期等情況，經常造成教師完不成教材內容的情況；該課程總課時為54課時，有的高校調減到了36課時，在有限的課時內，還要安排實踐教學等教學活動，難度是相當大的。而專題化教學較好地緩解了“教學內容多、教學課時少、教學任務重”的問題。將原來的12個部分內容整合為幾個大的專題，突出講授重點難點知識，通過以點帶面，著重解決學生在國家觀、民族觀、宗教觀、文化觀和歷史觀方面存在困惑和疑難問題。比如：將教材中的第一章新疆自古以來就是中國不可分割的一部分、第二章新疆自古以來就是多民族共同聚居與開發的地區、第三章新疆自古以來就是多種宗教并存的地區，這三章內整合為“新疆三史”這一大的專題，著重回答三個問題即為什么說新疆自古以來就是中國不可分割的一部分？為什么說新疆自古以來就是多民族共同聚居與開發的地區？為什么說新疆自古以來就是多種宗教并存的地區？這樣既完成了規定的教學內容，又滿足了學生對相關問題的解疑答難，而且突出了教學的針對性和實效性，往往會取得事半功倍之效。
（二）專題化教學較好地解決了教師集體備課、合作授課以及自身知識結構不足的問題
由于《教程》課程的公共性，教學班級多，許多高校專職教師不足，因而出現了許多從事《教程》課教學的兼職教師，他們在短期內，憑個人之力要深入透徹地理解，消化《教程》課內容具有較大難度，在教學質量上兼職教師的教學質量總體不如專業教師。專題化教學的實施，注重了教師的集體備課和合作授課的作用，教師們通過集體備課，說課，聽課、合作授課等方式，圍繞某個教學專題，凝練教學重難點，提供教學案例，交流教學技巧，提供教學經驗，不僅提高了自身的專業素質，加強了教師間教學交流，而且有利于教師對專題進行深入鉆研，形成教師間的競爭機制，提高教學質量，真正使思想政治理論教育取得入腦、入心，有助于發揮教師的積極性、主動性、創造性，凸顯教師的主體地位，克服教師自身專業知識結構不足的問題。
（三）專題化教學讓“教”與“學”雙主體得到了較好的展示與發揮
現行的《教程》課大多數是大班合堂授課，由于授課人數多，課程理論知識多，內容較為抽象，如果教師照本宣科，很容易引起學生逆反心理，一般公共課學生逃課率較高。有些學生即使身在在教室，不是上課睡覺就是在玩手機或者做其他事情等。而專題化教學著重以熱點和難點問題為核心，主動去引導學生進行問題的思考。作為教師而言，專題化教學要求教師必須熟悉掌握相關的教學案例，去消化熱點和難點問題，想辦法采取多種方式讓學生寓教于樂，讓課堂活躍起來，使教師教學的主動性得到增強，教師的主體地位得到較好的展示與發揮發揮。作為學生而言，專題化教學注重了學用結合，從學生的實際需求出發，幫助學生解決了許多思想認識方面存在的現實問題。比如：民族與宗教的關系、正常宗教活動與非法宗教活動的關系、民族地區資源的開發利用問題、國家集中統一與民族區域自治的關系、民族地區的雙語教育問題等等。這些問題既是學生迫切需要了解的問題，也是教師必須予以正確回答的問題。
（四）專題化教學讓教師和學生對所教所學課程的科學研究水平得到了提升
專題化教學一改過去簡單的問答式作業，大多采取的是課程論文的方式或撰寫調查報告的方式。在教學實踐中，教師能夠更多地發現研究的興趣點、有益于提升自身的科研水平。而學生通過撰寫課程論文、調查報告，讓更多的學生主動參與到課程學習研究之中，使學生的科學研究水平能夠得到較好地提升。
二、專題化教學存在的主要問題
（一）在實施專題化教學中，專兼職教師之間、民漢教師之間、新老教師之間教學水平教學質量呈現較大差距
從專兼職教師之間看，專職教師經過多年課堂教學的鍛煉，對問題的理解把握比較到位，往往能夠抓住問題的焦點，而大多兼職教師較少涉及該領域教學，有的甚至是第一次從事課程教學，在專題講授時往往拘泥于書本或課件，照本宣科者多，靈活運用的少，存在教學水平高低的位差。
從民漢教師之間看，現在學校要求民語教師全部使用漢語教學，但在實際教學中，民語教師漢語水平呈現梯次差距，對問題的理解往往未達到漢語思考的程度，在一定程度上影響了教學的深入。而年輕的漢語教師由于授課經驗缺乏，僅有授課熱情，缺少教學的經驗，也往往導致教學處于淺層次水平。
從新老教師之間看，新教師教學經驗缺乏、知識儲備較少，在上課過程中，往往出現心有余而力不從心現象。老教師教雖然教學經驗豐富，知識儲備較多，但是多數拘泥于傳統教學，排斥多媒體教學等情況，教學水平經常出現高高低低的現實差距。可以說在高校最受歡迎的教師是從事公共課教學的教師，但非議最多的也是從事公共課教學的教師，教學水平教學水平和質量呈現較大差距。
（二）在實施專題化教學中，民漢學生中間出現理解能力、概括能力、解決問題能力欠缺現象，學習成績，學習興趣呈現兩頭小中間大結構和金字塔式結構現象。
由于專題化教學改變了教材原有的章節目順序，對相關問題進行了有機的整合，要求學生對書本知識進行綜合概括總結，但是隨之而來，學生中產生了理解與記憶、教與學的矛盾。對漢語學生而言，由于習慣于傳統思維，對公共政治課，抱著平時不用功努力學習，到時突擊死背硬記過關心理。對課程學習興趣不濃，沒有養成自主學習的習慣。存在平時不努力學習，期末考試成績呈現兩頭小中間大結構，即成績優秀者少，不及格者少，中等成績偏多現象。對民語學生而言，由于跟不上教師上課節奏，普遍反映在書中找不到所學內容，產生消極厭學現象，加之現行實行漢語授課，不少民語教師漢語出現表達能力局限，對問題理解不到位，教學針對性不強，缺乏吸引力，說服力、感染力、缺乏案例教學，新的教學信息接收滯后等情況，造成不少民語學生，對所學課程要么概括不到位，要么理解不深，要么不感興趣，要么認為沒有什么實際用處，導致學習興趣缺乏，學習成績普遍偏低，呈現學習成績，學習興趣金字塔式結構狀況即上小（成績優秀者少），下大（不及格者多）現象。
（三）在實施專題化教學中，傳統教學手段和現代化教學手段未能做到有機結合，存在重多媒體輔助教學，輕課堂知識傳授，輕實踐教學等本末倒置現象。
專題化教學中，現在的教師大多采用多媒體教學手段，如廣泛使用PPT、視頻、音頻等，但是多數年輕教師產生了對多媒體教學手段的嚴重依賴性。有的教師把課件當做“電子黑板”，甚至是照本宣科；有的當做是播放器，隨意播放視頻資料，而忘記了多媒體教學僅僅是輔助教學的一種手段，存在本末倒置現象即在重視多媒體輔助教學的同時，忽略課堂知識傳授的主要功能，往往是撿了芝麻，丟了西瓜。現在多數使用多媒體教學的教師，存在較少使用板書或沒有板書習慣，即使板書也缺乏規范性，嚴肅性。遇到突發事件，如：遇到停電情況，不能有效組織學生正常教學，沒有做到傳統教學手段和現代化教學手段的有機結合，導致老問題沒解決，新問題又不斷涌現。
（四）在實施專題化教學中，實踐教學活動開展滯后，難度較大，經費難以保證，實踐育人功能未能充分發揮。
由于《教程》課是典型的理論與實踐緊密結合的課程，僅僅書本知識的理論學習，遠遠不能滿足學生的需要，因而實踐教學成為增強學生學習主動性，提升學生興趣的主要途徑之一。而新疆當地有著豐富的課程資源，為實踐教學提供了豐富的養料和土壤。但是實踐教學活動開展滯后，組織學生到戶外開展實踐教學活動難度較大，最大的困難在于學生人數眾多，安全難以保證，實踐教學經費常常無法解決，往往導致教師不愿組織學生到戶外開展實踐教學，只能組織學生做一些課堂實踐教學活動，沒有充分發揮實踐教學的實踐育人功能。
三、專題化教學的對策建議
（一）專題化教學的對策
1、在教學的針對性、時效性上下功夫
《教程》課專題化教學改革的根本任務是增強教學的針對性、實效性。各高校應當緊密聯系本地實際，以求真務實的態度加強教學的針對性、實效性。首先要端正指導思想，始終把提高各族大學生思想政治覺悟作為教學的出發點和落腳點。要真正把教學的根本著眼點放在提高學生思想政治覺悟、促進學生全面發展上。加強專題化教學改革的針對性、實效性，必須抓住核心問題，通過教學，教育引導學生樹立的國家觀、民族觀、宗教觀、歷史觀和文化觀，增強對祖國的認同、對中華民族的認同、對中華文化的認同和對中國特色社會主義的認同、牢固樹立“漢族離不開少數民族、少數民族離不開漢族、各少數民族之間也互相離不開”的思想。可以說，對“五觀、四個認同、三個離不開”了解把握與否，是《教程》課最大的針對性、實效性的試金石。
2、在教學的感染力、說服力上下功夫
《教程》課教師課堂教學語言表達能力的優劣，直接影響著學生對知識吸收的程度和學習的積極性，關系到教師教學效果的好壞。有的教師由于教學語言生動形象，講課有聲有色，教學效果就好；有的教師由于詞不達意，言不傳情，因而教學效果不佳。教師的語言表達，直接影響著教師在教學中主導作用的發揮，直接影響學生接受知識和培養思維的能力。教師在教學中，教學語言要有感染力、說服力，需要用情感來激發學生的思維，語言要新鮮活潑，富于激情，聲情并茂，生動感人，使學生在情感的熏陶中學到知識、受到啟發。教師還有必須善于運用教學案例去激發學生的學習思考積極性，引導學生尋根究底，才可能使學生真懂、真信。
3、在教學的吸引力上下功夫
實施專題化教學，只有堅持“貼近實際、貼近生活、貼近學生”才能激發學生學習的內在動力，使學生變“要我學”為“我要學”，才能增強教學的吸引力。在教學中，教師不能以權威自居，應以一種平等的心態與學生交流、探討，從而使學生主動地接受正確的觀點。教師應采取學生喜聞樂見的教育手段，充分調動學生作為學習主體的興趣，調動他們的積極性、主動性和創造性。要努力做到解決大學生思想問題與解決實際問題相結合。可以通過問卷調查、、座談等形式開展深入細致的調查研究，深入了解學生存在的思想困惑問題，配合學校有關部門幫助他們解決實際問題，往往會收到意想不到的教育效果。為此要求教師要在吃準吃透教材基本內容和基本精神上下功夫、要在講好重點難點問題上下功夫。從學生所關心的熱點、難點問題出發來進行授課，做到以理服人、以情感人，真正觸及學生的興奮點和關注點，把道理講深、講透、講明白，講得讓他們信服，讓學生真正感到《教程》課不是在空洞的說教，而是與他們發展密切相關的重要課程。
4、在教學的方法上下功夫
俗話說：教學有法，教無定法，貴在得法。《教程》課專題化教學應當采學生易于接受的方式，使學生坐得住、聽得進、學得好，并引起興奮點和共鳴點。應當提倡啟發式、參與式、研究式教學、問題式、案例式等多種教學方法，多用通俗易懂的語言、生動鮮活的事例、新穎活潑的形式活躍教學氣氛，啟發學生思考。要精心設計和組織教學活動，把專題講座、課堂講授、課堂討論、社會實踐、社會調查、撰寫調查報告、課程論文和心得體會以及多媒體教學和網絡教學等環節和方式結合起來。在教學方法，努力做到：曉之以理，輔之以形，動之以情，導之以行，授之以漁。“曉之以理”，就是要把道理講透徹，做到概念明確，層次分明，邏輯連貫，重點突出；“輔之以形”，就是要把觀點和材料統一起來，把無形的、虛的東西和有形的、實的東西結合起來；“動之以情”，就是要調動師生雙方的感情，既以理服人，又以情動人；“導之以行”，就是教師要以身作則，言行一致，為人師表；“授之以漁”，就是不僅應該有助于學生較好地接受和掌握科學知識，而且要教會學生學習和應用的方法，即能力的培養。只要教學中情理相融、方法得當，《教程》課就一定能夠成為大學生真心喜愛、終身受益的課程
（二）專題化教學的建議
1、加大對專兼職教師的專業知識培訓的力度，著重解決教學熱點、難點等需要關注的新問題和尖銳問題
采取“請進來，走出去”的辦法，加大對專兼職教師的專業知識培訓力度，鼓勵教師進修、自修、讀書、思考、研究，拓展自己的知識視野。
當前在《教程》課教學中應當著重解決教學熱點、難點問題主要有：一是，學習黨的18大精神與新疆面臨的風險挑戰，二是，認真總結中央新疆工作會以來新理念新思路以及經驗和教訓，三是，圍繞黨的18大提出的“五位一體”總布局，結合新疆實際，思考分析新情況新問題，明確應采取的措施邁上新臺階；四是，堅持把“一反兩講”（反暴力、講法治、講秩序）、“中央新疆工作座談會精神”、“新疆精神”、“自治區第八次黨代會精神”滲透到教學中去；五是牢固樹立發展（科學發展、跨越發展）是解決一切問題的前提、穩定是解決一切問題的基礎、堅決制止三非活動（非法宗教宣傳品、非法宗教活動、非法宗教網絡傳播活動）。
2、發揮教研室的作用，加大集體備課的力度，集體研討專題化教學內容
教研室在每一個專題講授前，召集教師開展集體備課，對所要講授的內容進行集體交流，通過集體備課，突出主線，明確重點難點，集體編撰《教程》教學案例匯編，防止一些老師講課中涉及案例的主觀性隨意性，通過集體備課交流，找到解決問題的最佳的答案。
3、發揮專兼職督導在督學督教中的作用，建立民漢教師結對子制度
應當充分發揮學校院系兩級專兼職督導的作用，通過隨機聽課、現場檢查，組織學生評教、進行座談等方式，對教學質量與教學效果進行綜合評價，發現問題，及時反饋，及時與教師交換意見，對教學做出全面客觀的評價。樹立先進典型，鞭策落后，推動教學觀摩活動開展，積極發揮督導在督學、督教中的“檢查、督促、指導、參謀”的作用，這樣有助于督促教師自加壓力，努力提升自己的教學水平和教學質量。同時根據對民族地區院校的實際，建立民漢教師結對子制度，通過教師之間相互聽課觀摩學習，以老帶新，以強帶弱，取長補短、不斷完善教師自身的知識結構，提高自己教學水平。
總之，近年來新疆高校“教程”課專題化教學取得了一定的成效，但專題化教學中實際存在的一些問題，也應當在教學實踐中妥善加以解決，通過探索逐步建立起一套行之有效的專題化教學的新路子，不斷推動教學改革的深入發展和教學質量的不斷提升。
參考文獻：
[1]吾爾尼沙·吾甫爾.關于高校《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》教學思考[J]，湖北第二師范學院學報，2008