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導語：在民族文化的重要性的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優秀范文，愿這些內容能夠啟發您的創作靈感，引領您探索更多的創作可能。
關鍵詞：PPGIS;文化記憶景觀;公眾參與
中圖分類號：P208 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）35-0268-01
（System）中文全譯為公眾參與地理信息系統.是當前在各類地理建設中尤其是城市規劃中運用較為先進的一種學術概念及操作方式，它最早起源于美國。PPGIS也是一個多學科交叉為基礎管理系統。它最大的目的就是注重價值公平，社會倫理、生態可持續以及公平分配。它以GIS為技術支撐，以公眾參與為核心，最大可能的使一些弱勢人群參與項目討論與決策。所以 ，Obemeyer定義此概念為：使得地理信息系統和其他空間決策工具能為哪些關注官方決策的人們所獲得和使用的多種方法。我國雖然在九十年代后期就開始接觸PPGIS的技術與方法，但直到2000年后才在一些如歷史古跡、文化建筑等的實踐中加以運用，隨著政府決策的科學化進程的加快，這項基于各階層參與的操作平臺在以后會發揮越來越大作用。首先，在民族文化記憶景觀的建設上，這項技術會帶來前所未有的革命。
一、民族文化記憶景觀的定義及建設的意義
民族文化記憶景觀是指：建立在民族文化記憶場所上的景觀，是由一個區域內社會群體共同擁有的以文化形式流傳下來的記憶構成的物質形態或故事景觀，是珍貴的物質遺產。中華各個民族的文化不僅以各種文字或口頭等非物質形式延續而且以各種地面或地下的各類建筑進行保留與展示。民族文化記憶景觀反映一個民族藝術美學的同時也是一個民族信仰、價值與歷史傳統的集合體，它是民族精神的物質體現。當前，隨著全球一體化進程的加快，民族文化記憶已經越遠越稀薄。文化記憶的遠去導致一個民族根基的松動。文化記憶景觀的建設的主要目的是通過物質外在展示，來延續我們對于優秀傳統文化的繼承。它不應該把旅游作為主要目的。反觀我們當下的景觀建設，以保護文化為名的粗鄙低俗的何其多。為此建設具有真正歷史記憶感的文化景觀不僅是各地文化決策者的義務而且是一項使命。
當前中國文化記憶景觀建設中的問題：
二、政府主導，以旅游發展為主要目的
文化記憶景觀建設不是一般性單一項目與功能的建設，它要求的建設的面積也較一般建筑要大，所以在規劃、設計、搬遷、建設上都要依靠政府主導才能完成，因為文化記憶景觀建設屬于公共設施的建設之一，資金與管理也需要有專項的投入，為此，各級政府對于文化記憶景觀的建設負有決定權。這是客觀事實，但在實際工作中，全國有一批所謂的文化記憶景觀最后成為“爛尾工程”，這與決策和建設過程中沒有按歷史文化的本來面貌設計有關。很多地方政府本著開放旅游資源的目的進行文化記憶景觀的建設本身出發點就不全面，在實施過程中，沒有考慮歷史傳承的嚴肅性與民族文化藝術審美觀。導致文化記憶景觀成為“非驢非馬”的怪物。
三、決策不民主，導致暗箱操作的可能性增加
一個項目的建設必須要有前期的論證及立項，中期的投標與建設以及后期的管理與維護構成。這些都不是一個人或幾個人（單位）能獨立完成的，它需要各個職能單位的協調與配合。在文化記憶景觀上建設上更是如此，因為牽扯的知識更為專業，又是與文化傳承相關。所以此項目前期的考察、論證應該比一般性建筑更為復雜和嚴謹。公開性與透明度要高于別的建設項目。但在實際工作中，某些文化記憶景觀建設項目人為干預太多，決策時只有少數人參與。由于缺乏嚴格的監督機制所以給暗箱操作提供了機會。
四、公眾的參與感不強
文化記憶景觀的建設從本質上講是一種公益性的建設，它主要是通過對于民族文化在某一地域進行物質化的展示。使人們能更加直觀的對于優秀民族文化進行重新發現、了解與喜愛。所以說它是需要公眾積極參與的項目。它擯棄的是封閉信息交換。需要開放的、有大量關于景觀本身所應該擁有的信息的累集，這些信息不光是文字的而且應該有故事、傳說、回憶乃至逸聞趣事構成，只有這樣文化記憶景觀的立體感才會更豐滿。當下，因新技術采用還比較滯后，關于文化記憶景觀建設的海量數據的收集，整理與匯總還處在人工階段，對外信息的不暢通導致公眾對于建設的意義、目的與作用都不是很了解，公眾參與感的減少不僅導致景觀建設的信息不完備而且對于建成后的文化意義的傳播構成消極意義。
五、PPGIS在民族文化記憶景觀建設中的重要作用
PPGIS在民族文化記憶景觀上的重要作用不僅有強大的科技力量為支撐而且最重要的是能使公眾參與其中，讓他們真正感受到這項工程是與自己息息相關。PPGIS不是冰冷的數字與信息的交換，它更看重的是人與人、人與民族文化與傳統的相互交流。PPGIS的核心目的就是公共參與，如果沒有公眾參與，文化記憶景觀建設只是一座或一組毫無生氣的建筑。體現不出文化教育與傳承的意義。PPGIS不僅使決策更為科學與民主而且使廣大民眾在建設前期、中期、后期以及完成后投入使用中都會全程參與，擴大了這項工程的社會意義，PPGIS在文化記憶景觀建設中有如下重要性：
六、文化記憶景觀建設決策的科學與民主化
文化記憶景觀建設是一項龐大的系統工程，它涉及較多的資金預算、人員管理、規劃與搬遷、以及與歷史文化的結合等都不是一兩個部門能完成的，所以必須要在建設初期就要有科學而民主的決策機構，這個機構應該是政府主管部門、文化單位、建設單位、學者專家以及大眾信息反饋中始終保持順暢高效。當然它也具有最終的決定權，這種決定權來源于對擬建設工程在前期的范圍、地理、傳統、習俗、文化等的全面了解以及對于建設文化記憶景觀的意義、目的以及以后的管理等都要有科學而縝密的論證。這項工作如果采用人工將是費時費力的龐大工程，難免掛萬漏一。并且還如果存在決策中的不透明將又是一項“首長意志”的偽文化工程。而PPGIS是基于科技力量的基礎上運用計算機與大數據得出的結果，它的高效與準確是很明顯的。并且PPGIS會大范圍的吸收公眾參與所以會及時對有悖于民族文化記憶的方案的進行更正與修改。增加文化記憶景觀建設的科學性。
七、PPGIS能使公眾增強主人翁式的存在感
普通的建設目的性與功能性都較為單一，公眾在建設前根本不知道該區域要建設的項目名稱、作用。項目的建設游離與公眾的視野之外所以關注度較低。而文化記憶景觀建設是一項特殊的建設項目，它不光考慮其建設本身所承載的文化與歷史信息，而且要把這種信息傳遞給廣大民眾。它的公益性的性質必須要求公眾在建設前的知情權與參與權。通過PPGIS這樣的平臺，普通民眾不僅可以就文化記憶景觀建設的整體參與討論而且也可以通過這種平臺把自己所掌握的歷史與文化信息反饋給決策機構。充分調動公眾參與的熱情，使之認同這項工程與自己息息相關，滿足公眾參與重大項目的心理滿足感。這為以后的管理也會帶來好處的。
八、PPGIS可以使文化歷史信息來源更多元化
文化記憶景觀的建設依附的是對民族文化的全面與多方面的了解，而把抽象的歷史文化記憶還原成具體的場景就需要一個個細節來完成，在地域性民族文化記憶景觀建設上有記載的文化歷史信息不足以反映這個區域的文化與歷史的全貌，比如一條文化街區的建設它除了該街區的歷史原貌，還應該有同時代生活在其中人們的一些信息如照片、回憶錄及其它的帶有生活氣息的物質存在，這樣的記憶景觀建設才更加鮮活。PPGIS通過計算機及其它溝通設備能使掌握這一信息的人們較快和較多的傳回與交流對于該景觀的一些文化與歷史記憶甚至實物，使得文化歷史的信息更加多元與細致。
九、結語
總之，PPGIS技術平臺給予文化記憶景觀的建設注入了更為科學和合理的建設與管理可能，當然它最為重要的是使這一建設增加人與景觀之間的人文交流與參與而不只是被動的接受。
本文為四川哲學社會科學重點研究基地現代設計與文化研究中心《基于非旅游業基礎上的民族社區文化記憶景觀建設的可行性研究》階段成果之一。
參考文獻：
[1]韋青，周寧，楊詩源.“東亞文都”視角下泉州西街歷史文化記憶景觀設計[J].科技經濟市場，2015（06）.
【關鍵詞】民族傳統文化工藝美術教學應用
一、工藝美術專業教育方向的思考
我國工藝美術專業教育的性質是培養實用技術型人才還是培養研究創造型人才，不能一概而論,應看工藝美術教育是著眼現在還是著眼未來,如果簡單從目前社會需求來考慮工藝美術教育特點,工藝美術學院教育的性質只能成為普通大學一般美術教育的濃縮,僅成為符合市場需要的一般工匠，失去了工藝美術學院教育的實質意義,起不到培養社會急需的創造型人才或是一線技術人才的作用。目前我國工藝美術教學的誤區還純在較多的問題，譬如忽視學生實操能力的訓練只重視工藝美術設計專業基礎知識，藝術教學實踐課變成以鞏固復習基礎知識為主。另外教學評價體系重視結果而不注重解決問題的動態過程，強調知識的積累,而忽視知識的創新。沒有與教學計劃相應的藝術實踐設備, 缺乏通用的藝術實踐教學的教材,不能有效地進行藝術實踐教學，學生的藝術思維的創新與實踐操作能力得不到提升。
二、合理整合課程優化知識結構
工藝美術專業的課程設置,要按照職業素質培養、技術應用能力為主線和實效、實用、實際、實踐的原則來整合課程及內容。要打破學科體系的界限，講求教學方法,抓好關鍵環節,如將《設計概論》和《中外設計史》整合使學生獲得設計發展史、設計風格流派和時代的關系和不同設計美學原理和形式法則,《色彩構成》和《平面構成》合為一門課更有利于學生基礎能力的培養。主要使學生獲得從事設計的必要理論知識，這些課學時不多,要求精選內容。《設計素描》基礎核心課程，它之所以重要是因為要承擔起從繪畫到設計的過渡,是藝術設計專業的一門既現代又傳統的基礎課,因此,設計專業的素描課要加大設計素描的比例,重點訓練學生對"形"二維和"形"三維的想象能力和表現能力,不能按美術專業那樣把大量的時間用在畫光影明暗素描上,真正解決藝術設計專業學習素描學什么的問題。
盡管近年來新的工藝美術技術不斷出現層出不窮, 學生們希望多學些新興實用技術的愿望很強烈,但要讓學生們明白,學到一門實用新技術只能用幾年,還有更新的技術會產生。打好了專業理論基礎,掌握學習方法，新技術一冒頭就能知道它是否代表未來發展的主流趨勢,并且能更快地領會和掌握，就能用十年甚至幾十年。通過課程設置以課程內容的改革對學生加以適當引導,使他們能在基礎理論和專業核心課程上花費足夠的時間。
三、改革工藝美術教育觀念,促進創造性人才培養
中國的學生善于學習、考試,想象力、創造力卻很弱,是我們教育體制中對如何培養人的創造能力重視不夠。而我國美術院校還停留在教技術、教技巧。筆者認為當前社會需要我們培養的是能引領工藝美術發展主流方向，具有藝術創造力的技術人才。
工藝美術學生的實操環節和實踐教學是十分重要的,因為應用技術型人才本身就需要有很強的動手能力, 學生設計的課題應與實際項目結合起來,應在教學大綱規定的范圍內,讓學生走入社會去聯系和爭取設計項目,還可鼓勵學生參加設計征稿和設計競賽項目、承接設計工程為課題進行實際的設計實踐。結合課程、利用項目等方式也是鍛煉學生、培養學生動手能力的好形式。調整教學計劃,專業課都貫徹"精講多練"的原則,主干課都安排一至二周的單獨實訓,要求學生完成一定的實訓作品。使他們獲得更多的實踐機會，既培養了他們的綜合素質和社會活動能力。通過市場實態現狀的調研, 撰寫較為詳細的設計項目調查和設計定位的報告，讓學生了解國內外的工藝美術發展現狀,從而掌握科學的工藝美術設計方法。在項目設計過程中, 利用啟發教學法通過大量的設計創意素描草圖,挖掘學生的創造性思維,選擇最佳的設計方案。在正稿制作階段,要引導學生去發現與解決設計中所涉及的各種問題,如材料、工藝、成本、效果等,以便提高設計方案的可行性。
從整個國家未來發展的高度來看待人才培養的問題,我們美術教育者必須責無旁貸地承擔起培養"創造型人才"的重任。我國目前雖然缺乏大量的實用型、應用型的工藝美術專業人才，但從深遠看,目前最缺乏的是掌握了當代工藝美術前沿科學技術的、能夠創造性地應用工藝美術技術的人才。我們不能為一些急功近利的短視行為,就放棄我們對"創造型人才"長遠培養目標的追求。如果我們稍微仔細地觀察一下國外的教育體制,比如美國、日本的教育體制,就會看到他們在高度發達的市場經濟中,對于創新型人才培養的重視程度遠超過我們的想像。
四、工藝美術教學立足于中國本土文化
中國的工藝美術教學與創作不能脫離中國的實際情況,即中國的文化背景,和中國的社會環境。工藝美術作為一門獨立的藝術學科，在我國的歷史不算很長處于起步階段，受西方各設計流派的影響比較大，具有代表性的作品較少。中國工藝美術想要屹立在國際的舞臺上，應該將民族的元素、傳統的材質結合現代的工藝融為一體。中國的人文藝術背景是積淀了五千年傳統文化底蘊,中國的特色社會主義環境實踐也證明 "特色"理論是正確的,不能照搬國外的經驗，中國高校的工藝美術教育當然也不能脫離中國的社會環境,也必須走中國特色之路。我國歷史文化悠遠深厚，代表我國民族傳統文化精髓的理論在今天依舊有著現實的指導意義，數千年來我們逐漸積淀了一套含蓋各個領域的文明體系,尤其是理論思想,如諸子百家思想。這其中哲學、美學、社會學的諸多思想,都是中國傳統體現民族精神的藝術設計思想依據。
目前中國的工藝美術教學對民族傳統視覺元素沒有引起足夠的重視，如擔心學術外出安全問題取消相應的藝術考察教學活動,很多學校外出考察課程也流于形式。具有中國傳統特色的設計思想逐漸被國外形式所取代,如不少學校傳統圖案設計的課程被取消被平面構成取代, 現代陶藝設計實踐取代了中國傳統陶藝技藝實踐課程, 現代家具設計實踐取代中國古典家具設計實踐等。以上方面的缺失,導致導致創作所需的精神在枯萎，甚至學生民族情感的淡漠。民族工藝美術教育是一個民族賴以生存的精神支柱,工藝美術是民族文化傳播和傳承的重要途徑與有力保障。
五、尋根溯源，根植于本土尋找創作的源泉。
例如筆者所處的廣西有著極其豐富的民族民間藝術元素資源，調查廣西民族藝術中建筑裝飾、刺繡、織繡、染織、金屬工藝、木雕等傳統工藝美術現狀和代表性作品與案例，挖掘、整理、編輯重要造型藝術研究樣本，采訪民族民間藝術傳承人，拍攝和錄制典型性創作過程和生產案例，引導學生努力發掘本民族的設計觀念、造物原則和審美意識，并結合現代科技手段，獨樹一幟，創造出獨特的藝術風格，使少數民族古老的傳統技藝在現代社會中閃光。通過對民族民間藝術元素的整理分析，積極探索多種創新設計思維，以尋求更多的解決廣西民族民間藝術元素的創新應用途徑，使民族民間藝術元素在高校藝術教育中具有可持續發展的獨特魅力。高校培養人才要多元化，不拘一格的人才培養模式，要打破課堂的界限，實施課內教學與課外教學相結合的方法，讓學生進入社會，通過采風、考察等活動感受到民族民間的藝術魅力。深入少數民族地區全面收集、考察，系統整理少數民族的工藝、服飾、建筑、雕刻等方面的資料。讓學生對這些資料進行整理分析，提取和保留這些少數民族元素的精髓，經過再設計并運用到自己的專業設計當中去。例如上海工藝美術職業學院就建立民間藝人工作室把本地具有代表性的優秀藝人請進教學工作室，講授技巧，引導學生去認識和了解本地文化，讓學生學會逐步挖掘、運用本土民族藝術元素，使當代的民族民間元素與設計教學與時俱進，從更多的民族藝術中汲取相關元素，同時又不失現代的氣息。使民族民間藝術元素與現代文化間的精髓相互融合、和諧發展，相互促進。只有這樣，才能讓我們的設計在吸收外來先進文化的同時，不斷地注入民族內涵，創造出富有本土獨特韻味的設計。在滿足生活需要的同時，得到廣泛的延傳，并且經久不衰，使本土化民族民間藝術得以可持續發展。工藝美術教育是傳承和發展我國優秀傳統文化的重要渠道也是一個民族走向現代化過程中不可失去的依靠。
廣西本土民族民間工藝和現代設計理念結合，將本土民族民間工藝結合到現代設計教學中,這是引導學生設計出具有自主性、時代性和國際性的現代設計的關鍵。在工藝美術方面通過開展橫向研究與開發，探索地域特色的設計教育創新之路做以下幾個方面嘗試。
1、 都安古法造紙工藝傳承著古老的文化符號，可以聘請藝人將古法工藝引入到藝術設計課程中，在讓學生體驗了解傳統造紙工藝，生產各類材質機理的紙張。材料學研究部門在紙張防水、除霉、韌性等方面給予技術上幫助，可用于現代家居用壁紙、燈具、扇面、雨傘、筆記本等設計。通過校企合作，建立產學研合作關系，有計劃地開發具有廣西民族特色的文化產品和工藝產品，保護了正在消失的傳統手工藝，幫助地方地方企業提高產品經濟附加值，并培育具有鮮明地方文化特征的產品品牌。2、已入選國家級非物質文化遺產侗族木結構工藝可以讓學生體驗榫卯結構設計原理，感悟侗族木結構設計之美，用于民族風格的建筑裝飾設計，在公共空間藝術設計中發揮優勢。在土木工程研究單位協助下整理數據開發成為智力玩具，采用現代注塑工藝將榫卯結構智慧的設計原理通過的玩具的形式介紹給大家，傳播廣西民族地區建筑設計的智慧。既可作為具有民族特色的精美禮品又可利用本產品富有知識性、藝術性、挑戰性和動手參與的特點，可以按不同年齡段出品不同的組件，并考慮到與其他系列產品相銜接。3、各類民族剪紙、刺繡、編制的民族圖案形式與工藝與現代服飾設計，包裝設計、鞋類、包類、絲巾等設計結合，在此方面云南、貴州等高校的研究成果頻繁活躍在全國各類專業博覽會與專業大賽中。可以在旅游管理研究單位的協助下打造有地域特色的民族旅游產品依托桂林發達的旅游商品集散地優勢形成民族品牌，積極探索在廣西地區實現利用本土民族文化資源開發現代文化產品的有效途徑與開發模式，形成具有推廣價值的經驗文本，擴大研究成果的社會效益和經濟效益。4、民族金銀加工技藝和產品設計相結合，金屬材料工程研究單位的協助下可以共同設計開發實用旅游產品如:時尚珠寶首飾設計、鋼筆、zippo火機、便攜金屬酒壺酒杯等。國際著名時尚品牌愛馬仕設計團隊曾來廣西柳州博物館考察收集廣西少數民族工藝品設計思路與原理開發符合中國市場的高端時尚產品。通過產品開發與銷售，形成具有廣西民族特色的系列化產品，并注冊產品外觀設計專利和技術工藝革新發明專利，實現企業產值提升，擴大其在國內外的影響力和知名度。上述項目得以實施開展可以形成一支橫跨多學科的優秀教學團隊，形成系列專著、教材、發明專利等，研究成果可以轉化為經濟價，在廣西藝術教育屆有一定的推廣性，能起到帶頭、示范作用。
六、結語
工藝美術教育的辦學特色是工藝美術教育發展的方向，應在實踐中有意的強化教育思想意識，只有院校間設計教育思想各具特色、拉開距離，多元化的設計藝術教育格局才能形成。工藝美術的現代設計應該是對民族傳統文化的傳承。我們必須明白現代工藝美術設計中民族傳統文化在的重要性，找到兩者之間的切合點，傳承是美德也是生命的源泉所在。民族傳統文化是我國的精髓，發展了五千年仍然有著絢麗的色彩，作為祖先留給我們的寶貴財富，我們要讓它在現代工藝美術教育中體現它的價值。
參考文獻：
[1]夏燕靖《對我國高校藝術設計本科專業課程結構的探討》[J]南京藝術學院學位論文2006.12
關鍵詞：語文教學；民族文化；思想內涵
一、引言
民族傳統文化對推動當今我國的社會主義精神文明建設，起到了積極作用，并作為文化的重要載體。將民族文化和高中語文教學相結合，是培養高素質人才的重要舉措，這就需要及時準變語文教學思想觀念和模式，應用新的教學方法進一步促進教學質量水平提高。
二、高中語文教學中民族文化教學現狀和重要性分析
1．高中語文教學中民族文化教學現狀分析。高中的語文教學對學生綜合素質的提高有著積極作用，而將民族文化與之相融合，就能進一步豐富學生的思想內涵。但是在具體教學中，受到教學思想觀念因素影響，實際教學中就存在著諸多問題。語文民族文化教學中對學生的情感教學沒有重視。老師對學生民族文化知識教學，僅僅局限在對名篇詩詞的教學上，只注重學生對文本的理解，但忽略了學生的思想情感教學，這就不利于學生對民族文化價值更好的理解。學生學習語文知識過程中，對文言文以及古詩文這些民族文化經典內容的閱讀能力和理解能力比較差，這就影響了實際教學的效果。學生在學習文言文中對古典文獻學習不知所措，往往是依靠著翻譯學習，對文言文的內容探究以及思想價值的內涵探究不注重。由于學生自身的學習能力比較薄弱，這就必然會影響民族文化精髓的吸收。老師在語文民族文化知識教學中，對學生在民族文化經典內容的賞析以及自我理解方面的教學沒有重視。一些老師在具體的講解中，只注重對詩詞的解析或者是直接采用教輔類工具讓學生理解內容，沒有重視學生對知識的自我理解和賞析，在民族文化的內涵思想文化方面的學習還不夠。2．高中語文教學中民族文化教學重要性。加強語文教學中民族文化的思想內涵學習，是對學生的綜合素質培養的重要舉措，也是適應學生身心健康發展的需求。處在高中階段的學生，正是思想成長的黃金時期，在這一環節加強對學生民族文化知識的教學，讓學生對傳統文化知識有更深的認識，對促進學生成熟發展，以及思想價值觀的正確樹立都有著積極意義。通過民族文化知識的教學，對學生的民族文化鑒賞能力以及完善學生品格等都能起到積極作用。加強高中語文教學中民族文化的教學，對學生未來更好地適應社會，以及對我國民族文化的傳承等，都能起到積極作用。民族文化中的一些精華知識內容，是經過千百年流傳下來的，有著豐富的思想內涵和價值，對這些知識學習對學生的成長比較有益。同時對這些民族文化內容的學習，也有助于文化的傳承。
三、高中語文教學中民族文化融入可行性及教學措施
1．高中語文教學民族文化融入可行性分析。高中階段的語文教學對學生全面素質培養就有著積極作用，通過從多方面加強教學模式的優化，促進學生的學習積極性就能有助于教學水平提高。高中語文教學中將民族文化與之相結合就比較重要，民族文化和語文教學內容有著緊密聯系，當前高中生自身的特征也對民族文化融入提供了可行性。高中生正處在青春少年時期，在人生價值觀上海沒有真正的養成，通過民族文化的融入，就比較有利于學生價值觀的樹立。高中語文教材當中涉及諸多和民族文化相關的經典內容，學生通過對這些內容的涉獵，就能幫助學生對民族文化的精髓有更深的了解以及吸收。通過這些內容只是的學習來引導學生對古人思想感情的認識，在審美觀念上進行提高。高中階段的學生對知識的渴求以及好奇心比較強，對有趣的知識內容比較感興趣。民族文化中諸多內容都能和語文教學相結合，以趣味性的形式向學生展示，這就能激發學生的學習興趣。例如在語文教學中，老師講一些民俗以及動人的故事作為教學的開場，吸引學生的注意力，讓學生主動投入到學習氛圍中，促進學生積極主動性的發揮。高中的課程特征也比較有助于民族文化的教育。在教材中的特點是體現時代精神意識的，通過將傳統的民俗和當前的生活相結合，就比較方便學生接受。例如在學習到魯迅先生的《社戲》內容的時候，其中就涉及到唱戲的內容，老師就可就這一民族文化內容進行趣味性講述，通過相關視頻的觀看，讓學生對戲曲文化進一步了解。2．高中語文教學中民族文化融入的措施實施。高中語文教學中民族文化思想內涵的豐富化，通過教學手段的科學應用，就能內化成學生的思想內涵。筆者結合實際教學情況，提出幾點教學措施。第一，加強對語文教材民族文化內涵的挖掘。根據當前的高中語文教材的編排，對每個民族文化經典篇章都是精心安排的，其中的文言文以及古詩文是重要的代表。在具體的語文教學中，老師就要充分認識到文言文以及古詩文的學習重要性，從這些內容中讓學生領略民族文化的價值和學習的重要性。從對學生學習民族文化知識的興趣上著手，采取趣味性的教學方法加以應用，讓學生對民族文化知識內容感興趣，主動地投入到學習氛圍當中去。例如：高中語文民族文化知識教學中，對《陳情表》的內容學習，就能讓學生對忠孝的民族文化有深刻的認識。在經過文本的依次學習和理解之后，學生通過文言文的語言以及思想情感的表述等，都會深深地受到感染。然后老師就要將這些傳統文化的精髓和學生的實際生活相聯系，讓學生在忠孝方面能找到現實性，這就能激發學生的學習興趣。第二，注重經典文化的拓展。在高中語文教學中，教材中的內容是有限的，老師就要將經典的作品通過課外拓展的方式在課堂上向學生展示，讓學生能最大化地接觸到民族優秀文化典籍。這就可通過對新教學技術的應用，通過多媒體網絡技術和語文民族文化教學相結合，就能激發學生的學習積極性，并方便地為學生呈現動態的教學環境。多媒體教學能實現資源的豐富化目標，讓學生結合自身的喜好來選擇自己喜歡的民族文化經典。第三，充分重視民族文化內容的選擇。在語文民族文化教學過程中，為能更好地豐富學生的思想內涵，老師在教學內容的選擇上就要充分重視，在對民族文化的內容選擇上要以積極的情感思想為主。并要能和學生的實際學習情況相結合，為學生創造良好的學習氛圍，只有這樣才能有助于豐富學生的思想內涵，促進學生的語文素質的提高。第四，加強民族文化教學方式的多樣化實施。高中語文教學要從多方面考慮，對教學的內容和方式的科學性就要加強重視。教師在教學中不能僅僅是知識的單一化講授，要能從整體上看待，結合語文教學設計中三維目標的方法，對學生的人文素養培養充分重視。在語文教學中的民族文化的結合方面注重巧妙性，通過民族文化的豐富內涵培養學生的情感態度以及價值觀和道德觀，讓學生通過民族文化知識的學習在實際生活中加以應用。例如在對《孔雀東南飛》的內容講述中，老師就可將同名的通俗歌曲在課堂上進行播放，激發學生學習的興趣，讓學生通過歌曲的內容和語文文本中的內容相聯系，對劉蘭芝和焦仲卿的愛情悲劇通過歌曲的情調來進行體味。這樣就比較有助于學生接受，學生也會更加積極的投入到民族文化知識的學習當中去。第五，高中語文教學中的民族文化的融入，要充分注重現代化技術的應用。在網絡技術廣泛應用到教育領域之后，就極大地促進了教學水平，對教育改革也起到了積極促進作用。在高中語文教學中，通過多媒體技術的應用，和民族文化的融入相結合，就能有助于教學效率的提高，對民族文化融入語文教學能起到積極作用。多媒體技術的動態化特征和高中階段的學生學習習慣比較適應，這就能有助于學生的學習效率提高。在實際教學中，老師還要重視對學生課堂教學中積極性以及參與度進行提高，讓學生更好的學習民族文化知識。只有在這些基礎教學層面得到了充分重視，才能更好的促進語文教學的質量水平。
四、結語
綜上所述，高中語文教學的民族文化內容融入，要以學生為中心，讓學生在民族文化知識內容的學習過程中有收獲。傳統民族文化的教學是促進學生成長的重要教學舉措，在民族文化傳承方面也有著積極意義，希望能通過此次對語文民族文化和高中語文教學的融合研究分析，能更好的促進實際的語文教學發展，為高中語文整體教學水平提高提供理論支持。
作者:莊彩霞 單位:江蘇省泗陽中學
參考文獻：
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［2］魏回春．芻議高中語文教學中傳統文化的滲透［J］．中國校外教育．2016（15）．
［3］呂萍惠．高中語文教學中傳統文化教育滲透的思考［J］．中國校外教育．2016（12）．
［4］胡凌．論高中語文教學中傳統文化的滲透［J］．語文教學通訊•D刊（學術刊）．2015（01）．
【關鍵詞】桂林;民族文化;旅游建設;可持續發展
民族文化旅游,因其地域性、民族性、藝術性、神秘性、傳統性等特征越來越引起人們的重視,民族文化旅游也在世界旅游業中占有越來越重要的地位。桂林作為世界知名的旅游目的地,要建設現代化國際旅游名城、歷史文化名城、生態山水名城,就離不開民族文化的成分。如何以“解放思想、趕超跨越”的思維,探尋桂林民族文化旅游的可持續發展,促進桂林旅游產業發展和社會進步的有效方式,是當前加強對外文化交流、擴大桂林旅游知名度、發展當地經濟的重要研究課題。
一、如何認識桂林民族文化旅游可持續發展的重要性
民族文化旅游是指以民族文化為載體,引導旅游者對民族文化特點進行審美觀光的旅游市場和旅游活動。民族文化既是重要的文化遺產,又是極其寶貴的民族文化旅游資源。桂林是個典型的南方少數民族集聚區,有壯、瑤、苗、侗、回等5個世居少數民族,少數民族人口約占總人口的16%。在長期歷史進程中,這些民族集聚和沉淀了極具地域特色和人文特色的民族文化。因此,在建設國家旅游綜合改革試驗區的過程中,民族文化旅游是當地文化旅游產業不可或缺的組成部分,而充分利用桂林民俗風情的特色,開發民族文化旅游項目,是極其重要的。
一是發展民族文化旅游有助于推動整體經濟的增長。桂林市及其所轄十二縣都有豐富的自然美景,許多地方還有眾多濃郁的民族文化資源。桂林因為多彩多姿的民族風情,旅游資源越發凸顯優勢,吸引著越來越多的海內外游客前來。據統計,桂林市2010年旅游接待總人數達2246萬人次,旅游總收入168.3億元,
2011年,桂林市接待游客總人數超過3000萬人次,其中入境游客超過150萬人次,而這些旅客,有很大一部分是受到桂林的民族文化影響而來的。可見,民族文化旅游的可持續發展,即可以弘揚民族傳統文化,又有利于吸引大量的外地游客,促進當地經濟社會發展。
二是發展民族文化旅游有助于對外文化交流與傳播。近年來,桂林分別在西班牙、瑞士、奧地利和俄羅斯等20多個國積極拓展國際旅游市場。“桂林旅游大篷車”也及時將民族旅游的宣傳打入北京、深圳、南京、上海等20多個國內城市促銷,并與國內30多個城市建立旅游聯盟和“西部中國”旅游營銷體系,推出精品民族旅游線路。桂林利用文化交流合作為民族文化旅游搭建平臺,推動了當地與國內外的文化交流。從2007年開始,桂林還連續舉辦了聯合國世界旅游組織及亞太旅游協會旅游趨勢與展望國際論壇,并使其永久落戶桂林,這是宣揚桂林民族文化的極好契機。
三是發展民族文化旅游有助于桂林民族文化的傳承和發揚。桂林民族文化有著悠久的歷史。而民族文化的傳承需要載體,在這個過程中,通過旅游這個載體,可以促使大量的傳統習俗和文化活動重新得到開發和恢復。比如開展民族文化節慶活動、保護建筑結構和服飾文化就是最外在的表現形式。據調查,桂林民族節慶活動有140多個,正常開展活動的有90多個。在這方面,桂林通過舉辦“山水與文化旅游節”,各縣區尤其是恭城、龍勝和資源等民族地區通過自己的特色節慶,弘揚了民族文化、對促進民族文化旅游的發展發揮了積極作用。比如,在民族文化的傳播上,陽朔山水實景劇《印象·劉三姐》的創意,成為一種典范。
二、如何正確把握桂林民族文化旅游的現狀
近年來,桂林加強了對民族文化旅游資源的開發利用,民族文化旅游整體形象得到提升。
一是具備豐富的民族文化旅游資源優勢。桂林是世界著名的風景游覽城市和歷史文化名城。桂林地處南嶺山系的西南部,除了典型的“喀斯特”巖溶地貌和漓江山水外,具有濃厚民族精神和民族特色的旅游資源還包括恭城文廟武廟、龍勝龍脊梯田、興安靈渠、貓兒山、資源資江漂流、五排河漂流、八角寨、寶鼎瀑布等數百處。
二是具備強大的文化旅游品牌效應。近十余年來,桂林先后榮獲中國優秀旅游城市、國家園林城市、全國精神文明建設先進城市、全國園林綠化先進城市、全國文化模范城市、中國國際友好城市交流合作獎、全國創建文明城市工作先進城市等稱號,也是國家首批24座歷史文化名城和國家首批重點風景名勝區之一,一些民族地區的景點也相繼獲得國家地質公園和森林公園榮譽。
三是具備良好的民族文藝與節慶旅游基礎。桂林的民族文藝活動主要表現載體有廣西大鼓、桂劇、廣西文場、儺戲、山歌、漁歌、龍船歌、彩調劇、桂林雜技、桂林漁鼓、桂林彈詞等。節慶活動包括資源河燈歌節,壯族三月三傳統歌節,苗族苗年,臨桂禁風節,恭城桃花節、月柿節以及紅衣節、漁火節、農具節、米粉節等等,這些民族文化活動都是很有吸引力的旅游基礎。
關鍵詞：民族聲樂；發展；多元化
一、引言
民族聲樂是中國數千年歷史文化長河中的璀璨結晶，歷史悠久、具有很強的民族特色。各民族人民將悠久而古老的民族文化充分融入民族聲樂中，我國的民族聲樂形式包括了傳統的戲曲形式、曲藝說唱形式以及民歌，三種不同風格的聲樂形式相互融合、滲透，共同構建了中國傳統的聲樂藝術。民族聲樂具有極強的民族的色彩，將民族的語音、民族的風土人情、民族的文化等等融入其中，民族聲樂是具有民族性、地域性以及人文色彩的聲樂藝術。
民族聲樂來源于生活又高于生活，它可以平鋪直敘勞動人民的生活狀態，可以充分利用民族人民的獨特唱腔，可以表現民族的地域特點，更能展示民族的風土人情。可以說，民族聲樂一方面是民族文化的產物，另一方面又體現著民族文化的成就。而在其發展過程中，人民也逐漸將其賦予時代特點，多種多樣的演唱題材、歌唱形式、唱作技法應運而生。但近年來，隨著社會的高速發展，各種新型音樂形式層出不強，流行音樂的普及極大地沖擊著傳統聲樂文化的影響力，使得這話極具民族特色的音樂形式離人們的的生活越來越遠。應對民族聲樂發展的挑戰，我們應該認識到民族聲樂的重要性，認識到民族聲樂的多元化發展是適應社會發展需求的必然選擇，認識到民族聲樂的多元化發展是長勢所趨，對民族文化的傳承具有重要意義。
二、民族聲樂多元化發展的必然選擇性
（一）民族文化多元化發展的影響
隨著全球一體化進程的加快，各種民族文化在世界舞臺上交流、碰撞，全球民族文化的多元化發展成為應對霸權主義國家一枝獨秀的重要策略。全球文化的多元化發展是各國家、各民族的文化交融在一起，相互作用、共同發展，從而能夠將各民族的特色文化展示在全球化文化發展的舞臺上。民族文化具有強烈的民族色彩，特別是在全球化大發展的舞臺上，民族文化可以充分展示民族特色、地域特色，成為一個國家、一個地區走出國門、走向世界的重要途徑。同時，各民族文化之間的差異性較大，各種民族文化交融在一起，可以優勢互補、互相汲取民族文化發展中的精華，這也是民族文化長勢發展的必然選擇。自古以來，民族文化就是在碰撞、融合中不斷發展的，無論是戰爭侵略中民族文化的碰撞交融，還是地域上相鄰近民族文化的碰撞發展，都使得各種民族文化得以碰撞交融。而且，各國家、各民族在民族文化碰撞發展的過程中也能清楚的認識到民族文化多元化發展對各國文化發展具有的強大推動力。民族文化的多元化發展不是摒棄本民族的民族特色，而是在充分展示民族特色的基礎之上，汲取到其他民族文化的優勢特長，從而促進民族文化更為持久的生命力。
民族聲樂作為民族文化的重要形式之一，在展示民族特色、民族精神、民族風土人情方面具有十分重要的現實意義。順應世界文化的多元化發展的趨勢，民族聲樂也應秉持其多元化的特色，充分融入到民族文化多元化的發展過程中去，同時，民族聲樂也應積極發揮其影響力，進而推動民族文化的多元化交融、發展。
（二）中國民族聲樂本身的多元化特點
中國的民族聲樂帶有強烈的地方色彩。而中國又是一個國土面積大、少數民族多、各民族融合的大國家，不同的地域風情、不同的民族文化、不同的欣賞習慣，甚至是不同的語言、不同的交流方式、不同的風俗習慣，都會造就不同的民族聲樂表現形式。我國的民族聲樂形式主要有戲曲、說唱、民歌三種，而每一種表現形式又包含多種多樣的類型。如戲曲就包含了三百多個種類，京劇、越劇、豫劇、川劇、黃梅戲等等戲劇種類的唱法也截然不同。同時我們還有多種民族唱法，如青海的花兒、蒙古的長調、藏歌的高亢、江南民歌的婉轉等，不同的民歌不僅在歌詞上表現著地域特色、民族特色，唱法上更是與民族特色巧妙融合，讓我們能夠聞其聲辯其地。我國是一個多民族的國家，每個民族都有其特色，民族聲樂將地方特色巧妙凸顯，具有獨特的特色和不可替代性。我們應該認識到，在民族統一融合發展的過程中要充分保存民族特色，將民族聲樂放在多元化發展的要求下，讓民族聲樂這份各民族獨有的寶藏不被雪藏。同時為適應時展的需求，還應該將民族聲樂賦予鮮明的時代印記，將民族聲樂變得豐富多彩、并逐漸被人民群眾接受和欣賞。
（三）民族聲樂多元化是長勢所趨
在追求創新的高速度發展社會中，人們更加崇尚追逐新穎、時尚的東西，仿佛只有不斷的更新換代才能不被社會淘汰。在此發展背景下，民族樂因其形式上的古老而遭遇前所未有危機和挑戰，讓看似一成不變的民族聲樂變得豐富多彩、歷久彌新不僅是民族聲樂本身發展的需要，更是民族聲樂能夠在高速發展的社會中占有一席之地的重要保障。我們應該認識到，在市場發展的浪潮中人們的審美更加趨向于個性化，人們追求個性，也要求所追求的東西擁有個性。因此，民族聲樂也應緊跟時展的腳步，充滿個性才能發展長存。聲樂審美的多元化變化發展，就如同民族文化的多元化發展一樣，人們希望民族聲樂能夠滿足自己的試聽享受，這一方面是滿足自己的需求，另一方面也是在間接地促進民族聲樂的創新化發展，實現民族聲樂與新生音樂形式的交流碰撞。
民族聲樂具有的民族特色，是其發展的極大優勢，在更加講求文化傳承的當今社會，人們會更愿意付出時間金錢來用于旅游，從而了解不同的民族文化、風土人情，同樣，聲樂也是民族文化傳承的重要形式，其特色對于促進自身發展優勢極大。所以，民族聲樂的傳承者也應該認識到民族聲樂的重要性，將其賦予更為豐富的色彩，并使其更為充分的表現民族特色，并逐漸靠近人民群眾，讓其成為文化傳承的重要形式，并逐漸被人們接受。當人們愿意像通過旅游來了解一個地方的特色一樣來通過民族聲樂了解一個民族的文化時，民族聲樂也就實現了其最初的意義。因此，民族聲樂不僅是民族文化的傳承者，也是民族發展過程中的財富，認識到民族聲樂的重要性和優勢，并將其運用到民族聲樂發展的過程中，也會使民族聲樂的傳承者重拾民族聲樂發展的信心，也讓民族聲樂在更為充滿激情的創作人手中傳承發展。
三、結論
民族聲樂是民族文化的重要組成形式，歷史悠久、源遠流長，在中國數千年的文化長河中民族聲樂也留下了深刻的印記。民族聲樂能夠將民族文化、民族特色、、地域特點、民族風土人情等充分融入其中，展示出極強的民族特色，在傳承民族文化方面也具有很大的優勢。但近年來，隨著經濟水平的飛速發展，各種新型的音樂形式層出不窮，人民的審美習慣也在發展著巨大的變化。民族聲樂在新型音樂形式的沖擊下發展形勢不容樂觀，遭遇前所未有的沖擊和挑戰，在此背景下，充分發揮民族聲樂的特點并致力于推進民族聲樂的多元化發展是民族聲樂能夠長續健康發展的有效途徑。本文主要分析了民族聲樂多元化發展的必然性及其有效的多元化發展途徑，希望能夠通過對民族聲樂多元化發展的探討和研究，為民族聲樂的多元化發展貢獻一份力量。
參考文獻：
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1民族文化的社會作用
在民族文化與文化關系基礎上，民族文化是弘揚民族精神、民族發展的關鍵，民族文化的繼承和發揚對提高民族素質和構建民族發展、促進社會和諧等都有不可替代的現實意義，主要作用具體表現如下：第一，繼承和發揚民族文化是我國教育的重要目標，是教育發展主題之一，教育從根本上來講就是一種文化象征，是人類發展和壯大的重要組成部分，文化教育在整個文化發展中不僅對文化傳遞和文化構成起著主體作用，還是促使人類將物質財富轉化為精神財富的關鍵，因此在文化教育中培養和造就學生與文化發展相關的創造力，進而促進文化的更新和發展，同時通過民族理論文化教育使青年不斷提高民族意識，增添其民族自豪感，對增強我國民族凝聚力具有十分重要的作用[1].第二，加強民族文化教育為各民族學生的全面發展奠定了堅實基礎，我國有56個民族，各民族文化的發展匯聚成了中華民族文化，中華民族傳統文化更加注重培養人們道德、智慧和文藝修養等方面的教育，在對這些綜合素質進行培養的同時還要保護我國各少數民族文化，對各少數民族文化進行整理和研究，推廣我國少數民族文化.加強民族文化理論教育還是開啟青年學生心智的重要手段，加強民族文化理論教學可以有效培養學生愛國精神、人文素養、民族精神等，民族文化理論教育正符合學生的心理成長需求，它可以將學生代入民族文化發展藝術空間中，以此提高學生全面素質，為促進我國各民族的團結奠定基礎.第三，民族文化是民族地區經濟發展和民族傳統文化發展的關鍵動力，加快少數民族經濟和少數民族文化發展，就需要不斷提高人們對民族文化重要性的認識，但是發展民族文化是要建立在和諧民族社會關系基礎上，只有建立良好的民族關系，才能使政治環境滿足經濟發展的需要，不斷促進少數民族經濟可持續發展，我國少數民族文化各具特色，不同民族在歷史發展中積累了不同文化，諸如藝術、歌舞、醫藥、飲食、信仰等，這些民族傳統文化都是中國文化中的瑰寶，很多民族經濟的發展大多是依靠這些傳統歷史文化，由此可見民族文化是促進民族經濟發展的關鍵.
2民族理論教學中民族文化教育面臨的問題
2.1民族文化意識薄弱
隨著我國經濟的不斷發展和國際化水平日益提高，人們生活方式和生活觀念越來越趨向多元化發展趨勢，這極大的開闊了學生眼界，拉近了學生與全球文明的距離，為提高學生世界認知能力提供了重要基礎，而多元化的生活方式正由多元化文化發展演變而來的，這些在不同程度上對學生的思想觀念存在一定影響，同時由于學生思想意志比較怕薄弱，容易受其他國家思想文化的影響，對我國傳統民族文化學習意識淡化、民族自豪感和民族自信心都有一定程度上的退化，青年學生對我國民族文化的漠視，將導致學生缺乏社會責任感、在生活中對自己的行為和思想缺乏自強自律意識，而青年學生作為我們國家發展的未來，解決他們存在的這些問題有尤為重要，如果不解決學生這些問題，任之發展最終對我國可持續發展存造成利影響，國家民族凝聚力會越來越薄弱，未來我國國民綜合素質也會越來越差，這將嚴重阻礙國家的文化和經濟發展.
2.2少數民族出現斷代現象
我國少數民族發展歷史久遠，但由于大部分少數民族居住在我國偏遠地區，同時少數民族人口較少，隨著我國經濟的發展，部分年青一代少數民族居民開始離開原居地，涌入城市，這就使該部分少數民族人口越來越少，加之遠在異鄉的少數民族青年已經開始與其他民族通婚，久而久之，傳統的少數民族文化無法繼承和發揚出去，同時不斷的通婚使原留有本少數民族血統的傳統少數民族居民越來越少，甚至出現斷代現象，斷代少數民族文化無法追尋其根源，不利于少數民族文化教育的開展[2].其次，由于部分少數民族堅持原有固守的文化傳統觀念，一些陳舊的民族傳統阻礙了民族的發展，與當今經濟迅速發展的大環境不適應，這種單純固執的保留原始民族傳統文化，使民族文化的發展觀念扭曲，不利于民族文化的創新、同時也不利于民族文化的發揚光大，通常這部分民族將自己孤立起來，不能接受本民族以外的文化，使自己民族文化的發展與實際生活環境脫節，出現封閉、傳統、落后現象，這將加重該民族文化斷代現象.
2.3民族傳統文化與現代文化結合中變異
縱觀我國民族文化發展歷史都經歷了不斷的創新，也是不斷地融入新的文化形式的歷程，因此民族文化在與現代文化結合中變異是我國民族文化能夠不斷發展和得以保留的關鍵，是我國民族文化不斷適應歷史變遷的重要基礎，正常的民族文化變異是有利于民族文化的發展的，而在民族理論教學中，一些非正常的民族文化變異將會逐漸淡化我國民族文化傳統特點，一些民族文化盲目結合外來文化，將外來文化取代本民族的文化，這意味著我國民族文化被一點點吞噬掉，并沒有達到民族文化與現代文化結合過程中，汲取現代文化精華發展民族文化的目的，而是使民族文化變得越來越不完整，使民族文化失去了本民族歷史成長痕跡，失去了本民族特色，由此可見這種外來文化或其他民族文化對本民族文化的沖擊，嚴重影響了民族理論教育和發展，對本民族傳統文化的繼承和發揚存在較大阻力.
3民族理論教學中強化民族文化教育的策略
3.1增強民族文化意識
增強民族文化意識是加強民族文化教育的關鍵，只有使年輕學生認同民族發展歷史，樹立正確民族團結意識和民族精神，才能使民族文化教育深入學生內心.增強民族意識，需要教師在日常教學中向學生普及民族文化知識，將我國有特色、有趣的民族文化發展歷程普及給學生，使學生對民族文化有初步了解，同時教師還要從歷史方面向學生普及，我國56個民族的由來和發展，以及少數民族為我國統一作出的貢獻，使學生具有民族團結意識，使學生對民族的發展和民族的文化產生濃厚的興趣，以此增強學生民族文化意識[3].此外，在教育方式上增強學生民族文化意識，需要家庭教育中也要注重對學生加強民族文化啟蒙教育，社會要加大媒體宣傳教育力度，通過學校、家庭和社會諸多方面的啟發，引起學生對傳統民族文化的重視和關注，提高學生繼承和發揚民族文化的意識.最關鍵的民族文化教育還是在學校，學校教師要營造民族教育氛圍，使學生在民族文化氛圍下，加深對民族文化的好感，以此提高學生主動學習民族文化的意識.
3.2尊重多樣化文化教育
增強民族文化教育，并不是要單純的學習和發揚某個少數民族文化，而是要結合現代社會的發展，汲取我國各個民族文化精華，尊重多樣化文化教育，以此促進整個中華民族的民族文化發展，這主要是指不僅要體現各個民族的特色，還要將這些民族文化都圍繞著中華民族文化進行統一，達到我國民族文化和少數民族文化你中有我、我中有你的關系，我國民族文化教育中尊重多樣化文化教育的觀念，近年來受到不少外國留學者的追崇，一些國外留學者正是因為中華民族文化多元化特征選擇到我國進修中國民族文化，將56個民族融入到一起，將多元化民族文化統一共同發展正是增強我國民族文化教育的關鍵.此外尊重民族文化多樣性發展也正說明了我國以人為本，尊重少數民族發展的民主政治，充分體現了我國社會主義民主發展觀[4].
3.3改善民族文化教育環境
改善民族文化教育環境是強化民族文化教育的關鍵，教育環境主要包括教師隊伍、民族文化教育內容以及教育方式等，我國教育正處在一個快速發展階段，其中民族文化教育的發展是促進我國整體教育發展的關鍵，因此應營造教育環境氛圍，為學生提供一個良好的民族文化教育環境，提高民族文化教育師資隊伍整體素質，在高教育水平教師指導下，提高學生對民族傳統文化的審美能力，激發學生學習民族文化的興趣[5].此外教育部門要重視民族文化教育的重要性，重視對民族文化課程內容的設置和安排，民族文化教育內容要涉及民族發展的歷史、自然環境、社會、文化特色等方面，加強學生對民族文化的全面了解，以此增強學生民族責任感和社會責任感，只有使學生對民族文化有了正確認識，才能促進學生將我國民族文化知識不斷發揚光大，促進我國民族文化的持續發展,從而實現中華民族的偉大崛起.
4結論
綜上所述，在民族理論教學中，教師要注重向學生普及民族文化知識，使學生對民族文化知識有進一步了解和正確認識，以此激發學生對民族文化學習的興趣，使學生不斷的學習和了解民族文化發展歷程，培養學生民族精神，以此解決民族理論教學中民族文化教育中存在的問題，為我國民族文化的發揚和繼承奠定有利基礎，同時也促進學生長遠發展.
作者:高云峰 單位:赤峰學院
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關鍵詞：民族文化；職業教育
中圖分類號：G642 文獻標識碼：A 文章編號：1003-2851（2013）-04-0130-01
第三屆國際職業技術教育大會中國專題上，教育部副部長魯昕提出要承擔民族文化和民間工藝的傳承使命，建設職業教育特色學校和特色專業。文化傳承是指文化在民族共同體內的社會成員中作為接力棒似的縱向交接的過程。文化傳承不僅維系著民族的昨天和今天，而且關乎著民族發展的未來走向。我國西南地區是多民族地區，具有獨特文化背景，受到各民族文化傳承中符號、語言、價值、規范等方面的影響，使職業技術教育在傳承民族文化上面臨著挑戰和機遇。
一、傳承民族文化在西南欠發達地區職業教育中的必要性和重要性
民族文化是各族人民在長期的生產實踐和生活實踐中積累下來的精神結晶。各少數民族在社會生活中長期受到本民族文化的熏陶，對自己民族的各類文化有著特殊的感情。如果在職業教育中，引入各自民族文化的內容，勢必會極大地調動起各民族的積極性，從而極大地促進民族教育的成果。例如貴州是我國著名的少數民族聚居區，有苗族、布依族、侗族、土家族等49個民族，有不少的民族民間藝術，如苗族的蠟染、侗族的大歌等，都是蜚聲海內外的，如果將這些藝術作為職業教育中民族傳承教育的內容，既能使學生學到一門技術，極易激發他們的學習積極性，還能發揚民族文化，體現西南職業技術教育特色，又有利于西南少數民族地區經濟的發展。
學習少數民族文化，不僅多了一項實用技能，多了一條更穩定的出路，也提高學生自身素養。例如學習蠟染刺繡能夠培養人的精細觀察力；研習圖案紋飾繪畫能夠強化形象記憶；學習歌舞有益于感情的豐富；腳馬競技對動覺智能、宗教對自省智能、山歌對唱對交流智能。據調查，旅游專業學生在學好相關專業的普通課程后，會幾門少數民族語言等一些當地需求的綜合技能，與一般畢業生相比，就業更加有保障也更能激起這一區域企業的興趣。
為此，我們可以將民族文化教育作為在校生學習的重點課程之一，全面推廣。將民族歌舞、服飾、語言、用藥等民族文化編成教材，分別納入學前教育以及生產管理、中醫中藥等專業必選課程，學生增長見識的同時，傳承和保護了民族文化。還有把竹鈴球、蹴球、陀螺、腳馬競技等民族體育項目在職教中心推廣，讓機械、汽修等專業的學生增強體魄的同時也能擁有一項民族藝術特長。這樣帶來的不僅是民族文化的傳承和弘揚，更是職教生的穩定就業。
二、職業教育中傳承民族文化的一些思考
1.解放思想，更新觀念
少數民族地區長期處于封閉半封閉狀態，舊的傳統觀念束縛著少數民族的頭腦。因此，職業教育幫助改善少數民族的文化及心理，克服閉關自守的思想，打破封閉局面，促進各民族的思想、文化的交流、匯合，這對于消除民族的片面性和局限性具有重要的意義。另外，用職業教育進行民族意識的啟蒙，改變對傳統盲目依賴的心態，吸收當今世界科學技術新成就、新思想，推動觀念更新，激勵各民族的時代意識和進取精神，從而樹立起與時代相適應的現代意識和觀念。同時要幫助他們建立起自強、自立、自我發展的觀念，從自身來尋求力量，通過國家的優惠政策和政府扶持，打好基礎，努力實現民族發展。
2.加大職業教育宣傳的力度
少數民族中很多人不了解先進技術，甚至還有讀書無用論的說法，群眾對職業教育的重要性還沒有充分認識。所以，加強對職業教育的宣傳非常必要。首先，把大力發展具有中國特色的職業教育的現實意義和深遠意義，宣傳到每個角落，讓各級政府有關部門和廣大群眾真正了解職業教育，關心、重視、支持職業教育，增強責任感和緊迫感，使職業教育健康持續發展。其次，做好本地區職業院校的宣傳工作。把學校規模、特色、招生就業等情況經常通過報紙、廣播、電視、網絡等形式，進行大力宣傳，并讓一些優秀畢業生的現身說法，增強宣傳報道的實效性和說服力，這樣可以吸引更多的初、高中畢業生到職業院校就學。還可以到少數民族地區舉行技能展示和招生咨詢活動。通過這些活動，全面深入報道和宣傳職業教育。
3.增加少數民族地區教育投入和加強師資隊伍建設
少數民族地區經濟的不發達和因人口分散等帶來受教育成本高的現狀，需要教育投入優于全國的其他地方。少數民族地區因經濟的貧窮，很難承擔教育任務，必須由中央和省級財政負擔，才能徹底改變“窮地方辦窮教育”的現狀。另外，溝通學校和社會各方面的橫向聯系，使社會能夠直接參與教育過程，將社會外部需求與學校內部改革結合起來。
加強師資隊伍建設，引進人才與留住人才并重。首先，了解教師的需求結構，根據不同年齡階段教師的心理特點，創造條件滿足其合理需要，如青年教師需要進修提高，學習上培養、工作上信任，中老年教師需要改善中老年教師的生活、工作條件及心理環境，保持其工作熱情等。其次，發展少數民族職業教育，最直接的一個方面是要增加少數民族學生、少數民族職工和少數民族專任教師的數量。因為在艱苦的西南部少數民族山區，這些人才是最愿意留在家鄉貢獻才能的。
中華民族具有五千年的文化歷史，形成了豐富多彩的民族文化。這些民族文化中蘊涵著具有民族特色的職業技術教育思想。如何在民族文化傳承中發掘這些職業技術要素，使之與現代職業技術教育相結合是今后特色職業教育的發展方向之一，也是適應西南欠發達地區職業教育特點，適應社會發展需求的。
參考文獻
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（一）民族文化的自豪感、認同感缺乏
貴州是一個多民族的省份，民族居住的特點可以概括為“大雜居，小聚居”，這樣不同民族之間的相互影響也比較深入，尤其是在民數民族和漢族居住相互錯落的村寨更為嚴重。現在黔中地區出現的一種想象叫“漢化”，所謂漢化就是少數民族受到漢族的影響逐步被漢族同化的過程。出現“漢化”現象主要是因為部分少數民族在生活、生產等過程中缺乏對自己民族的自豪感、認同感，在內心不自覺地效仿漢族，這樣民族文化的自豪感、認同感也就逐步淡化，甚至缺乏。
（二）民族文化成果被商品化,并在旅游中受到嚴重扭曲
多彩的貴州，爽爽的貴陽，黔中地區是旅游的地方。黔中地區豐富多彩的民族文化成果是旅游宣傳的亮點之一，民族文化成果由全民共享的氛圍在黔中地區已經形成。民族文化成果被商品化已經成為黔中地區民族文化發展的趨勢之一。為了擴大黔中地區民族文化影響力，傳統的民族文化成果已經被轉化成現代化的技術商品，不再是民族文化真正的成果，民族文化成果已經被嚴重扭曲。
（三）黔中地區民族文化傳承陷入困境
隨著黔中地區經濟發展和教育普及，公民受教育程度提高了，越來越少的人繼續加入到民族文化傳承、保護和搶救隊伍。長期以來黔中地區民族文化傳承陷入困境，部分民族文化工藝、民族民間技能已經失傳。例如在黔中地區的喇叭（嗩吶）民族民間音樂已經陷入了困境，現在聘請喇叭吹手的價格太昂貴。失傳的主要原因是這些少數民族青年基本上不愿意從事民族民間文化傳承工作。
（四）黔中地區民族語言瀕危
少數民族語言是一個少數民族重要的標識和象征，是一個少數民族保存集體情感、共同的重要渠道，因此，少數民族語言對于一個少數民族來說有著十分重要的意義。黔中地區現存的少數民族語言已處于瀕危狀態。
二、現代化教育背景下黔中地區民族文化保護措施與對策
為了加快貴州經濟社會發展，同時加強黔中地區民族文化保護，針對上述存在的問題，筆者認為現代化教育背景下黔中地區民族文化保護措施和對策有：
(一)兩手抓經濟和民族文化，兩手都要硬
黔中地區在貫徹落實貴州省“工業強省”戰略、城鎮化建設戰略的同時應該狠抓民族文化保護工作，不以犧牲民族文化為代價的“工業強省”戰略和城鎮化建設戰略，真正做到兩手抓經濟和民族文化，兩手都要硬。經濟發展促進民族文化保護，民族文化保護服務經濟社會發展，在經濟又好又快發展的同時，民族文化保護等各項工作順利開展、效果明顯。
(二)鼓勵民間力量對民族文化的保護
民族文化保護的主力軍在民間，鼓勵民間力量積極組織、參與民族文化保護工作。例如現在上世紀九十年代在黔中地區的很多苗族村寨，在每年的冬月、臘月苗族小女孩會自愿、主動到山上砍柴放到“花園”旁邊。
(三)強化政府在保護民族文化工作中的作用
各級政府應采取適當的保護少數民族文化，營造少數民族文化圈，加強對民族文化重要性的宣傳教育，大力支持少數民族地區發展提高少數民族的自豪感和認同感，積極開展少數民族文化傳承、民族文化教育工作，搶救瀕危的少數民族語言。政府充分有效地參與少數民族村寨的民族文化生活，并在國家政策允許范圍內合理關護少數人群體及其成員的利益，包括采取優惠民族村寨政策措施、加大民族文化保護經費投入等。
(四)建立博物館和數字民族文化保護館
少數民族文化保護是一項系統工程，可以集政府和民族民間的力量在少數民族地區建立小型民族文化博物館，主要搜集該民族有珍藏價值的民族民間文化成果等。
小結
關鍵詞：瀘沽湖風景區民族文化生態保護模式
民族文化的層次是指民族文化可以分為顯性和隱性兩個層面。顯性層面文化是指“顯露在外”的，與特定物質關系相連、有明確物質形態與之對應，人們可以直接感知[37]，比如摩梭文化里面的木楞房、服飾、生產工具、寺廟、文字等。隱性層面文化是指作用于人的精神生活，不容易被人們感知的精神的物質[37]。相對來說，隱性層面的文化是起決定作用的文化層面，其反映出來的則是顯性層面文化內容。比如摩梭文化里面的價值觀、知識、態度等，決定著摩梭人的建筑、聚落形態、服飾、語言文字等。當然，由于文化是個復雜的概念，沒有絕對的顯性、隱性標準，而需根據實際情況來進行合理的分層。
從旅游開發來說，可以被感知的，顯露在外的文化容易被開發成旅游產品，比如建筑、手工藝、服飾、飲食等。從更為重要的文化保護角度來看，精神的隱性層面的文化應該作為文化保護的重點，而不應該被作為旅游產品來開發。然而隱性文化則是科學考察者的最愛，也是他們研究民族文化的重點和切入點。由此我們可以得知，民族文化的開發和保護是并不矛盾的，開發的是顯性層面文化，而保護的是隱性層面文化。通過對瀘沽湖風景區的實地調查發現，由于生產的需要，摩梭人平常并不穿戴民族類的服飾，而是利于生產的“便服”。當有游客進入需要他們展現民族服飾或要舉行重大活動的時候才換成本民族的盛裝。因而我們并不能說，日常生活中摩梭文化消失了，需要時摩梭文化又出現了。也并不能籠統地認為，摩梭文化有消失的可能，這只是隱性文化層面所表現出來的一種“控制力”，一種對民族群體社會、經濟、生產生活行為的“控制力”。而顯性文化層面對外界的干擾能力較強，“彈性”較大，更適應旅游活動短期性特征。只要隱性文化層面保持良好的發展狀況，其民族文化相應的也會朝著良性的方向邁進。因此，對于民族文化的保護應該以隱性層面為主，顯性層面為輔；隱性文化根據旅游業的發展做合理的引導、保護，而顯性文化則進行適度的開發，開發和保護是不矛盾的。
1民族文化保護之于生態保護的重要性
1.1民族文化保護是生態保護的重要內容
瀘沽湖風景區生態保護的對象包括自然生態環境和民族文化。民族文化的重要性體現在：①景區的核心組分；②景區特色的主要體現；③吸引游客的“核武器”；④維持景區可持續發展的精神動力。因此，民族文化保護對于景區具有十分重要的意義，是生態保護的主要內容。
1.2民族文化保護利于生態思想傳承
瀘沽湖風景區摩梭文化的生態學思想對于資源的合理開發利用，動植物資源的保護，摩梭人正常生產生活秩序的維持具有重要的意義。保護了文化就等于保護了這些可貴的生態思想，就等于保護了生態平衡。在生態保護工作中，結合利用這些生態思想能夠起到事半功倍的效果，更重要的是完成了生態思想的傳承，起到了文化保護和生態保護雙贏的目的。
2以民族文化保護為重心的生態保護的關鍵
以民族文化保護為重心的生態保護的關鍵是民族文化開發保護模式的問題。開發的目的是為了更好地保護。合理的開發不僅能夠滿足旅游者的旅游體驗，最重要的是這是民族文化保護的最佳方式。
2.1可持續開發原則
民族文化的開發既要體現文化特色，又不能對傳統文化造成破壞，急功近利式的盲目開發只會帶來不可挽回的結局，而可持續式的開發才是文化永續發展的保證。近代伴隨著旅游業的迅猛發展，各種因過度開發而導致的消極效應顯示出了其潛在的威脅。人們漸漸發現，將經濟效益作為旅游發展的首要目標，對資源過度地開發，對景區的粗放式建設與管理使目的地資源破壞殆盡是景區文化資源破壞嚴重的主要原因。景區的文化資源是其賴以生存的根本，也是吸引旅游者的核心物質。從長遠看，文化的可持續開發也是一個景區經濟效益最大化的最佳途徑，通過核心文化及配套基礎設施，實現景區核心引力的維護和旅游的永續發展。從景區的競爭力角度來說，文化是其競爭力的核心內容，一個文化日漸衰落或破壞的景區是沒有競爭力的，也無法與其它景區實現競爭。因此，文化的可持續開發是景區民族文化生態保護以及景區可持續發展的最佳方式。
2.2時空動態開發保護方式
文化是個發展的概念。隨著社會的發展，生產力水平的提高，人民的物質生活條件有了很大的改善，各種外界事物的介入使得原本封閉的瀘沽湖風景區對外界有了更廣泛、更深入地了解。在新形勢下，原來文化中一些舊的文化特質被新的文化特質取代，從而失去了原有的存在價值。但這并不是傳統文化的沒落，而是民族文化發展表現出的新形勢。隨著時代的發展，民族文化不可避免地發生變遷。任何一種文化都不可能一成不變，想要“原汁原味”地保護既不可能也不可取。通過民族文化的層次性可以看到，文化的開發和保護是不矛盾的，應該“有所為而有所不為”，開發可以開發的顯性文化內容，保存必須保護的隱性文化因子。針對瀘沽湖風景區文化發展現狀，提出“收集―分離―傳承―提倡”開發保護方式[37]。
（1）收集。對當地民族文化的調查搜集工作是文化開發保護的首要工作，只有全面深入地調查了解本民族的文化，對民族的文化家底做到心中有數，才能夠有的放矢地進行進一步的分離、保護與開發工作。政府部門需要組織力量在民族地區內搜集當地典型的民族文化特色。可以派出專門人員進村入戶搜集整理、調查研究。對于搜集到的第一手的資料還要加以整理，去偽存真，去粗取精，并通過妥善的方式保存起來，以掌握最真實可靠的民族文化資料。此外，對當地民族文化的搜集整理也是一個長期的過程，對于遺漏的、新出現的民族文化都應該及時加以整理和保存。
（2）分離。如果民族文化的所有要素內容都作為旅游商品而出售給游客，那么文化的開發無疑是失敗的。諸如宗教儀式、禁忌、圖騰崇拜等非物質類的隱性文化因子是一個民族的精神寄托，是民族文化的主要內容。如果被過分商品化而隨時隨地可以出售給游客，就會造成這些文化內涵的弱化，甚至破壞。因此，應該做好民族文化的分離工作，將顯性文化因子和隱性文化因子分開，對不適合開發的隱性文化因子做出規定。比如祭祀舞蹈，只在固定的地點由專人進行表演。
（3）傳承。對于顯性層面的文化因子的保護首先表現在將其物質形態或使物質形態化地保存起來。可以運用文字、錄音、錄像、數字化多媒體等匯編手段，對相關文化進行真實、全面、系統地記錄；有關的實物資料，選定有關機構妥善保存并合理利用。比如，民族服飾可以一直保留它原來的物質形態。對于隱性層面的文化因子的保護則需要人為的促進。比如可以安排青年一代學習宗教經書、口傳文學等，提供便利的學習和交流條件，實現文化的傳承。
（4）提倡。傳統文化的保護必須是基于本民族自覺、內在的意愿，尊重人們在新的環境下做出的選擇。一方面，應通過多種形式積極提倡傳統文化中合理的優秀的部分，比如具有生態學內涵的圖騰、宗教、摩梭大家庭等。力求保持其民族特色，培養居民良好的個人品質、社會公德和民族自豪感，提倡保持傳統文化中真、善、美的德行和禮儀，盡量減少旅游業帶來的消極影響。另一方面，應該倡導傳統文化與現代化結合的內在過程。變遷是傳統文化得以保留、再生或阻止衰退的必然方式。作為民族主要特質的傳統文化，會以改善的形式發展、傳衍，這也是文化生命力的考驗和展示。不與現代生活結合的“保留地”將走向敗落。
上述的風景區以民族文化保護為重心的生態保護模式的產生是基于文化保護分析所確定的，主要是建立在景區的生態環境基礎上。是否有利于自然與文化資源的保護，促進經濟發展，必須要經過科學的評價，才能起到有效的反饋作用。評價的結果有利于及時對民族文化保護方案進行修正，使景區能夠實現可持續發展。
參考文獻
[1]賈玎.西部民族地區旅游開發與文化保護互動模式研究[D].上海：華東師范大學，2007