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1.1民族民間體育文化研究與傳播系統的功能根據民族民間體育文化研究與傳播系統各因素的相互作用及相互聯接的不同，筆者認為這一系統包含民族文化、體育等多種功能，經過歸納總結表述如下：（1）社會教化類功能：民族民間體育文化有著極豐富的思想性、教育性、實效性等的功能，向大眾傳播民族民間體育文化可以豐富人們的社會文化生活，培養人們的文化意識、健身觀念，提高人們的民族自尊和自信心等。（2）交流傳播類功能：制約中華民俗體育文化發展的原因在于我國社會普遍缺乏對中華民俗體育文化的文化自覺。通過向大眾傳播民族民間體育文化可以促進人們對傳統文化保護與傳承的自覺，喚醒人們的文化自覺，從而更好的指導人們傳承身體動作、技術和方法。（3）娛樂健身類功能：促進大眾的身心健康，為終身體育的開展奠定良好的基礎。（4）政治經濟類功能：通過傳播民族民間體育文化可以促進人們參加民族民間體育活動，促進特色體育產業的開拓。在許多民族民間體育活動中同時進行著技能交流與貿易活動。例如，傣族的“潑水節”是一個傳統節日，在節日期間，有許多外族的商人、旅客參與，為該地區的貿易、旅游業等提供了強有力的發展土壤，在此過程中也加強了民族交往交流，促進了民族地區與周邊地區的經濟繁榮。
2民族民間體育文化研究與傳播過程優化
2.1民族民間體育文化研究與傳播過程的優化是通過系統結構的漲落有序體現的在民族民間體育文化研究與傳播系統優化過程中最重要的是整體優化，盡可能發揮該系統的最大功能，取得最佳效果。系統優化的實現，是通過系統組織、結構和功能的改進來實現的。在民族民間體育文化傳播過程中，由于沒有有效的建立國內各地的傳播環境，政府主導與民間開發不能有效結合等多種原因，致使民族民間體育文化研究與傳播系統不能發揮整體功能。
2.1.1民族民間體育文化研究與傳播系統要保持自身的穩定性，就必須保障傳播途徑的通暢性必須保證大眾反饋的有效性，只有這樣才能有效地達到該文化傳播與傳承的效果。在現有民族民間體育文化的傳播中，如武術的傳播，包括學校、電視等都只重視動作本身的華麗，忽視了文化本身，這樣就破壞了武術傳播與傳承的整體性，致使武術文化缺失，必然導致其穩定性被破壞。
2.1.2民族民間體育文化研究與傳播過程各影響因素之間相互作用的協同關系
2.1.2.1研究目的與大眾的需求之間的協同在民族民間體育文化傳播中受傳播的對象是廣大人民群眾，若是研究的內容不能滿足大眾的好奇心與需求度，便會相對會抑制這一系統的有序發展，便會否定該系統的穩定性。若是所研究的內容超出大眾的現有水平，則循序漸進地向人們灌輸這一文化。從現階段的研究來看，這一文化還沒有形成完整的理論體系，在一定程度上阻礙了大眾的接受效果，阻礙了民族民間體育文化的傳播與傳承。在此方面發展較好的是濰坊風箏，在該活動中人們充分認識到了風箏的文化價值、審美價值、健身與娛樂功能，喚醒了人們的文化自覺，增強了人們的文化自信，這些就反應出了研究目的與大眾需求完美協同的效果。
2.1.2.2政府、研究者、大眾三者心理層次的協同這里指三者精神層面的高度一致性。在傳播與研究過程中，政府與研究者只有抓住了大眾的心理、了解了大眾的現有精神層次，才能更好地進行研究與制定相應的措施。三者之間要形成良好的循環關系，這樣可以更好地挖掘該文化所擁有的多方面內容，更利于其傳播與傳承。
2.1.2.3政府、研究者、傳播媒介與大眾之間的協同政府與研究者向大眾輸出該文化信息或大眾向二者反饋信息都需要一定的傳播媒介，例如措施、電視，電影、物質設備等。但是并不是哪一項傳播媒介都對該系統有效，應依據大眾需求、文化傳播需求、研究目的、傳播目的等選擇相應的傳播媒介。以傳統武術文化節目為例，有影響的是“武林大會”、“武林風”。這兩個節目都是技擊武術打斗的“真人秀”類型，完全撇開了傳統武術文化“形意相合”的“精、氣、神”內核，缺少對民族民間體育文化資源的針對性傳播。如“武林大會”中就沒有充分體現北少林的剛猛強健、樸實簡練。
2.2民族民間體育文化研究與傳播系統有序結構的形式
2.2.1創設良好的環境保障促使民族民間體育文化研究與傳播系統有序結構的形成統觀民族民間體育文化研究與傳播過程的現狀，其外界環境并不十分理想，尤其在學校教育中，各教育都比較重視體育動作的傳播，而對于其中所包含的文化內涵則只字不提，即使在文化課上講解，但由于考試重心在動作方面，文化自然也被學生所忽視，這樣就間接地阻斷了文化的傳承與傳播。在民族民間體育文化研究與傳播這一系統中亟待解決的問題有：（1）加強政府的主導作用以及組織的開發，建立健全各級負責機構和組織，例如民族民間體育文化調研部、整合部，民族民間體育文化傳播組織，民族民間體育文化傳播公司等等。（2）建立民族民間體育文化交流站，使研究者更好的開拓眼界，豐富自己的方法、視域等，構建起政府與研究者的良好橋梁。在學校中應重視相關人才的培養，使其能達到政府與大眾的要求。（3）在民族民間體育文化傳播中，缺少傳播手段與途徑，在現階段應有效利用電視、電影、娛樂節目，如云南白藥廣告可以彝族的“打磨秋”體育文化為殼進行創意，也應充分利用互聯網思維，進行網站設計、網上交流站的開發等。（4）加強民眾的主動傳播意識，喚醒大眾的文化自覺，增加民眾反饋渠道，致使政府、研究者與大眾，文化主體之間可以有效循環。
少數民族隨遷子女作為一個特殊群體，具有自己獨特的民族文化背景和民族心理特點。他們離開故鄉，進入陌生的內地學校，這使他們在傳承民族文化方面面臨諸多新情況。因此，為了民族自身的發展與民族文化的有效傳承，必須發揮家庭在民族文化傳承中基礎性作用，加強家庭自身建設。本文總結了幫助少數民族隨遷子女更好的傳承民族文化的可行性對策，希望幫助其更好的發揮家庭在文化傳承的作用。
關鍵詞:
家庭教育;少數民族隨遷子女;民族文化;文化傳承
近年來，流動人口隨遷子女的受教育問題一直是社會關注的熱點，相對于一般的隨遷子女而言，少數民族隨遷子女作為一個特殊群體，具有自己獨特的民族文化背景和民族心理特點。如今，由于他們離開故鄉，生活環境、文化背景、風俗習慣等方面面臨差異與多重困難。其民族文化受到沖擊與挑戰，甚至出現了代際之間的文化斷層。而家庭作為少數民族成員學習本民族傳統文化最主要的場域，影響著民族文化的傳承與綿續，其傳遞傳統、維持傳統的中心單位因而顯得更加突出，因此，為了民族自身的發展與民族文化的有效傳承，必須加強家庭自身建設，充分發揮家庭在民族文化傳承中的優勢功能。那么，這些隨遷子女其家庭教育如何在傳承民族文化中發揮這種場域功能，是筆者思考的問題。筆者認為促進少數民族家長民族文化的教化意識，發揮家庭文化傳承的功能，需從以下幾點做起:
一、加強家長自身建設、提高文化素養
家庭是文化傳承的搖籃，家長對孩子文化傳承具有啟蒙作用，孩子正是在家庭中耳濡目染，受到民族文化的熏陶，而這種影響是潛移默化的，沒有家庭傳承民族文化的基礎如同無源之水終將枯竭。而“父、母、子的三角結構，維持著人類種族和文化的綿續”因此，對于離開故鄉的少數民族家庭來說，家長在民族文化傳承的中占有主導作用。首先，少數民族隨遷子女的家長應該樹立現代教育理念，對以主流文化為主的異文化要有認同意識，在家庭教育中既要督促孩子學習主流文化又要積極主動地傳授民族文化，這樣既能適應社會發展的要求，又能保持民族文化的特色。在家庭中家長的文化素養直接關系到孩子接受民族文化的程度，家長有意或無意的通過平常的師范把本民族的物質文化和非物質文化傳遞給孩子。因此，家長應加強民族文化的教化意識，通過言傳身教，知曉民族文化。從小就培養孩子熱愛民族文化的意識，形成對本民族文化的正確的情感態度，樹立正確的民族觀，國家觀。其次，家長應主動學習科學文化知識，與學校教育配合。另外，作為家庭當中擔負絕大多數教養責任的母親，尤其應該重視自身文化素養。例如:母親可以在孩子課余時間通過講故事的形式給孩子用民族語言文字講述民族歷史文化、英雄史詩，激發孩子學習民族文化的興趣，使孩子從被動學習民族文化知識到主動參與學習。
二、更新教育方式、增強親子互動
隨著現代化與信息化步伐的加快，以計算機代表的大眾傳媒的普及，正在影響少數民族的教育方式。在異域他鄉，由于他們沒有原有的文化場域，因此少數民族隨遷子女的家長要與時俱進，更新教育方式，在家庭中讓孩子有選擇的通過電視、網絡等學習科學知識，了解當前社會發展，在課余讓孩子能有機會接觸到民族文化。彌補學校教育的不足，增強親子互動，豐富家庭精神生活，優化家庭的民族文化教育的內部環境，營造民族文化的家庭氛圍，將民族文化知識融入到日常生活的點點滴滴。家長還應利用好各類民俗活動，有意讓孩子參與其中，讓孩子感受民族文化，豐富和完善對本民族文化的理解，增強對民族文化的認同感，來實現對孩子民族文化的傳承教育。
三、提升家長傳承民族文化的“文化自覺”
“任何精神文化都是人類意識活動的產物，”“文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發展的趨向。不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要復舊，同時也不主張‘全盤西化’或‘堅守傳統’。自知之明是為了增強對文化轉型的自主能力，取得為適應新環境、新時代而進行文化選擇時的自主地位。”而“文化教育是指一個民族社會通過各種途徑對民族個體進行包括文化自覺、文化認同及文化知識的教育。”那么，“首先需要認識我們自己的文化，也就是說要實現‘文化自覺’。只有這樣，才談得到讓人家來認識我們和我們認識人家”。民族文化的傳承需要家長樹立孩子的文化自信、民族自豪感。要有一定的文化危機感，彌補學校教育的不足，使民族文化在課外得到強化、延伸，持主動、自覺的態度。
四、增強家校互動，共同發揮民族文化傳承功能
為彌補學校教育民族文化傳承的不足，家長應主動與學校溝通，摒棄阻礙學生融入集體的狹隘觀念，不僅要幫助在校教師理解少數民族文化，同時協助學校，幫助孩子融入到集體活動當中，通過學校、家庭的合作，開展豐富多彩的民族文化教育和宣傳活動，真正實現家校有效互動，共同發揮民族文化傳承功能。進而不僅加深對學校師生對少數民族文化的正確認識，“優化家庭文化傳承的外部條件”，同時通過此項工作不斷改善家長的教育觀念。
參考文獻:
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【關鍵詞】壯族服飾；現狀；傳承；發展
1概述
我國是一個由五十六個民族組成的大家庭，共同締造了燦爛的中華民族文化，服飾是民族文化的重要載體。壯族的總人口是現今我國少數民族中最多的一個民族，主要聚居在廣西壯族自治區以及鄰近的廣東省連山壯族瑤族自治縣、云南省文山壯族苗族自治州、貴州省從江縣。壯族服飾是在一定的自然環境、生活習俗、歷史條件下不斷豐富與發展起來的，在壯族的歷史發展和演變中，創造了獨具風格的服飾文化，不僅體現了壯族人民的智慧與創造力，同時也反映出壯族的獨特審美觀。作為中華民族服飾文化中的重要組成部分，對壯族服飾文化的研究有利于中華民族服飾文化的發揚與傳承。以往對民族服飾的研究往往偏重于民族服飾文化的研究，大多以服飾變遷中的宏觀歷史、服飾的外顯形態特征以及服飾本身的文化內涵進行闡述，具有一定的象征意義。馮敏[1]認為目前關于民族服飾的研究停留在民俗學和民族學的研究，交叉學科與跨學科的綜合研究較少。總結我國在少數民族服飾文化研究過程中，學者都是在基于各自不同的學科背景下，呈現出不同的研究視角，所研究的對象中的關注點也不同，所采用的研究方法也是不盡相同。基于此，在對壯族服飾文化傳承中的問題研究需要深入探討，怎么樣更好的深化壯族服飾文化思維研究，如何從不同的視覺來審視壯族服飾，在現代服飾文化的創新中怎么樣體現壯族服飾文化特色，使得壯族服飾得以傳承、創新與發展，這就需要采用多學科綜合交叉的研究方法，可從傳播學的視角為研究切入點，研究壯族服飾的歷史、文化、現狀與未來，其目的為了讓壯族服飾文化的傳播在這一微觀動態過程中得以傳承與發展，解決壯族服飾文化應該如何傳承以及怎么樣傳承。
2壯族服飾文化的研究現狀
筆者通過文獻檢索與分析了解現階段我國壯族服飾文化研究現狀。在文獻梳理中發現，壯族服飾文化的研究也都遵循以下三個視角，這里，以研究實踐歷程為軸，總結了我國壯族服飾文化研究經歷初期掃視、服飾關注、細節關注三個研究時期。
2.1早期對壯族社會調查、族源研究中涉及服飾的研究
最早關于壯族服飾的記載是在春秋戰國時期的《戰國策趙策》《莊子逍遙游》中描述了甌越先民“披發文身，錯臂左衽”，從中可以看出壯族先民的服飾特征。東漢時期的《漢書地理志》記載壯族先民的服飾為“民皆服布如單被，穿中央為貫頭。”[2]到唐宋時期的朱輔、周去非、范成大等都對嶺南地區的壯族服飾有較為詳實的記錄。明清時期謝啟坤和王錫祺記載了壯族服飾的外觀特征。民國時期劉錫藩的《嶺表紀蠻》一書中對壯族服飾的色彩、衣長、刺繡裝飾圖案、服飾面料等描述的較為詳細。
2.2對壯族服飾形制與文化內涵的研究
近年來，不少學者開始關注壯族服飾，但是以壯族服飾文化為主體的專著的并不多。例如，玉時階[3]是從廣西各民族服飾的起源、服飾的制作工藝、服飾的色彩分析、服飾的所表達的文化內涵，并從民族的社會發展、自然環境、風俗文化、審美情感、宗教信仰等進行了較為深入闡述。陳麗琴[4]的《壯族服飾文化研究》主要從兩個方面講述了壯族服飾的文化，一方面講述了壯族服飾的制作工藝、服飾形制特征與歷史演變歷程；另一方面探析了壯族服飾的文化內涵。李元君[5]的《美麗的錦繡：壯族服飾》一書，著重以圖文并茂的形式較為直觀來呈現壯族各個族群的服飾特征，屬于收集整理類的專著，對壯族服飾的理論知識研究較為困乏。另外，陸續也有一些學者從多個不同的視角解讀壯族服飾及其文化，從審美的角度和探討了壯族服飾藝術，并對壯族人特有的審美心理和審美追求進行了分析，如王杰、王朝元[6]通過文獻研究的方法梳理廣西的壯族服飾，認為壯族服飾并不是簡答的“漢化”和“西化”的趨向，只是壯族服飾由過去傳統不同族群的服飾演變成單一化、簡單化，但仍然保留其壯族服飾的特色，對壯族服飾文化的傳承具有研究價值和現實意義。
2.3對壯族服飾細節專題的研究
除了上述對壯族服飾分地域的綜述及分析以外，一些學者對壯族服飾中的部分“精華”進行了專題性研究，如壯族服飾的結構、壯族服飾的色彩等。
2.3.1服飾形制關于壯族服飾的形制的研究中，田玉玲[7]對廣西那坡的黑衣壯服飾結構形制進行了較為詳細表述，并對服飾的結構進行改良設計并結合到現代時尚服裝設計中；何鑫[8]撰寫的學位論文涉獵了黑衣壯服飾結構特征。從上述的研究看出，對服飾的結構研究僅僅只有在“黑衣壯”這一族群的服飾研究，壯族因分布廣，族群多，各個族群的服飾因各自不同的自然環境、氣候因素、地域狀況、生產水平以及審美的差異，從而導致了壯族服飾呈現出種類繁多、豐富繽紛和各具特色的服裝形制。因此，“黑衣壯”服飾僅僅是壯族族群的一個族群，并不能代表所有的壯族服裝的結構形制。
2.3.2服飾色彩張愛丹[9]與羅起聯[10]的文章都以色彩為關鍵詞，由分析壯族服飾的色彩搭配，逐漸延伸到探討其色彩選擇背后的文化意義，盡可能由表及里進行文化探索。在對壯族服飾的的色彩研究，不能只研究文化意義，文化意義更多是一種符號化較為表象顯現，更多的是要從服飾的色彩的成因因素來研究，研究壯族先民在地域環境和自然條件中能生產出服裝染色的原材料。
3壯族服飾文化的有效出路
壯族服飾是壯族民族文化的載體，它是構建壯族民族文化的重要部分，它既是物質文化遺產的范疇，同時它所蘊涵的服飾文化則屬于非物質文化。在全球化的今天，我國現代化建設取得了舉世舉目的成就，在現代化的生活中，人們的衣食住行也都發生了巨變，服飾首當其沖的發生改變，如何有效的面對逐漸消失的民族服飾，是我們當務之急所需要解決的問題[11]。
3.1現代社會中壯族服飾的境遇
在現代社會中，受到多元化的影響，來自西方文化與漢文化的沖擊影響下，穿西裝或漢裝一件成為日常生活的主流，穿壯族服飾的人越來越少，壯族服飾僅成為壯族人民節日時所穿著，演變成為民族盛裝。筆者通過對壯族地區的進行田野考察時，通過采訪壯族人民為什么現在日常生活中穿著壯族服飾少的主要有以下因素：第一，壯族服飾制作材料缺乏。制作壯族服飾是一項復雜的過程，面料都需要自紡、自織、自染，現在壯族農村地區的農田都以甘蔗、水稻、香蕉、速生桉等經濟作物為主，已經沒有人愿意種植苧麻和藍靛草，導致制作服飾的原材料匱乏。第二，壯族人民的審美發生變化。在時尚潮流服飾的服飾影響下，黑色的壯族服飾顯得極為單調，色彩繽紛的潮流服飾已被壯族人民生活中首選，他們已經開始否認自己的民族服飾，不再喜歡穿民族服飾，也只是在節日時穿著，并且傳統的黑色壯族服飾已經變成大紅、藍色艷麗服飾，這些問題的出現，必然會導致傳統服飾的消失。第三，掌握壯族制作服飾的傳承人越來越少。由于現代年輕的壯族人開始走出大山，融入現代生活中，年輕人也都不愿意學制作壯族服飾，都愿意直接從市場買現成的成衣穿著，不僅省事、省時還方便，這也導致能掌握壯族服飾制作的工藝人越來越少，傳統的服飾技藝也面臨失傳的危險。
3.2壯族服飾的傳承與發展策略
壯族服飾的變遷與時代的發展形成對立的矛盾體，面臨這一現實的問題，我們更多的需要去搶救性保護這一珍貴的民族文化，并傳承與發展好壯族服飾的精華。然而，這需要我們要以發展的眼光去看待事物發展的規律，需要構建一種新的民族文化體系，在尊敬傳統民族文化，也要與時俱進，以“在開發中保護，在保護中開發”來更好地傳承與發展民族服飾文化[12]。
3.2.1保護策略首先，對壯族服飾進行全面系統的收集、整理和記錄壯族服飾，對壯族服飾的結構形制和制作工藝進行全面的記錄，繪制出壯族服飾不同族群的服飾測繪圖、裁剪圖，并制作出服飾的標本，對制作工藝的過程可以采用全程錄像作為圖像記錄的資料保護。其次，在弘揚與傳承民族文化應該從小就開始，在小學生的日常教學中，鼓勵壯族的小學生每周至少要有一天穿壯族服飾，從小養成以愛穿民族服飾為榮，同時也可以把壯族服飾的一些刺繡、印染等手工課融入到美術實踐教育課程中，讓小學生自覺的承擔起保護與傳承壯族民族文化。最后，加大保護壯族服飾制作的傳承人，目前，壯族服飾的傳承人趨于老齡化，新生代的傳承人少之又少，因此對于保護這些傳承人迫在眉睫，更多需要給予他們生存空間和創作時間，讓傳承人參與保護與開發中來，從中獲得經濟效益，激發傳承人招徒授藝，讓更多的年輕人成為傳承人。
3.2.2改革策略隨著壯族人們的生活改變，傳統的壯族服飾已不適應當代的生活方式，因此，這就需要我們創新與改革壯族服飾，使壯族人民接受、喜歡和愛上民族服飾。在對壯族服飾進行創新設計時，并不是傳統民族服飾的再現，而是應注重民族服飾與時尚元素的融合創新設計，民族元素與時尚元素的有機結合，它們是相輔相成的有機整體。同時也要不定期的舉辦壯族服飾的學術交流會、壯族服飾的創新設計大賽、壯族服飾的流行會等，讓全壯族人民都參與到壯族服飾的傳承與發展中來，例如在這一點上可以借助蒙古族服飾的傳承與創新，內蒙古每年都會舉辦自治區級別的蒙古族服飾設計大賽，使得蒙古族服飾得到很好的傳承與發展。
3.2.3開發策略根據第六次全國人口普查，壯族總人口近一千七百萬人，總全國總人口的1.27%，其龐大的消費人口基數，可以讓壯族服飾走向產業化、規模化的發展，可以使壯族服飾所呈現出來的豐富多彩服飾文化應該得以充分的開發與應用，能更好發揮好壯族服飾文化資源，并產生良好的經濟效益，即可促進民族地區的經濟發展，也可促成壯族服飾可持續發展。同時，也可以借助旅游資源來對民族服飾進行開發策略，廣西作為旅游文化資源大省，將旅游文化與民族服飾文化的有機結合，通過壯族服飾文化提高旅游景區的文化內涵，讓更多的中外游客領略到壯族服飾視覺魅力，將壯族服飾文化傳播到世界各地有所助益。
關鍵詞：少數民族傳統體育民族藝術關系
少數民族傳統體育往往與各民族的音樂、舞蹈以及美術等藝術形式融為一體。少數民族傳統體育是民族藝術的源泉。民族藝術中的舞蹈、戲劇、雜技與少數民族傳統體育活動的關系最為密切。許多民族的現代文藝是由少數民族傳統體育活動發展演變成舞蹈、戲劇。目前許多被挖掘、整理出來少數民族傳統體育項目，如黎族的跳竹竿、景頗族的刀術、苗族的獅子上金山等，把競技、舞蹈、娛樂、體育融為一體，既有娛樂、健身的作用，又有藝術欣賞的價值。隨著各民族、文化的進步與經濟的發展，少數民族傳統體育將為現代民族藝術提供無窮無盡的發展源泉。
民族藝術促進了少數民族傳統體育的發展。少數民族傳統體育往往與各民族的音樂、舞蹈以及美術等藝術形式融為一體，如苗族人民喜愛的跳蘆笙，健美的動作，配合內容豐富的歌詞和優美的曲調，身著漂亮的民族服飾，邊唱邊舞，邊跳邊吹，說唱、交誼、運動三位一體，既交流思想感情，又得到娛樂和健身。又如黎族的跳竹竿，擊竿者，時跪、時蹲、時站，節奏越打越快，難度越來越大。跳竿者隨竹竿的分合、高低、快慢，靈巧地跳躍其間，千姿百態，千變萬化，展現出各種優美的姿勢，美不勝收。參加者不僅要求具備良好的身體素質，還要具備較高的音樂素養和舞蹈技巧，形成了高度體育技巧性同高度藝術性統一的少數民族傳統體育項目。
一、少數民族傳統體育與民族舞蹈
民族傳統舞蹈是取得群眾確認而流傳下來的舞蹈形式，是由各族人民根據現實生活直接創作的，反映了人們在處理人與人、人與社會、人與自然之間的關系上的情感和態度。民族舞蹈與少數民族傳統體育都屬于人體藝術形態，有著深厚的民族群眾性基礎。
在漫長的歷史長河中，舞蹈與體育共生共存，棲息相伴的現象是有目共睹的。民族舞蹈與少數民族傳統體育屬于“你中有我，我中有你”的兩種人體藝術文化、人體藝術形態。我們可以舉出不少的實例來說明“舞中有體、體中有舞”的現象。我國的劍術就是很好的例證。這種融舞蹈與體育于一身的藝術形態至今仍受到群眾的歡迎。
從歷史上看，遠在先秦時期，在東北、內蒙地區的陰山巖畫和烏蘭察布巖畫中的原始狩獵舞蹈。魏晉南北時期，西南僚人的銅鼓舞。明清時期，中南地區瑤族的盤王舞。民國時期，朝鮮族的刀舞等等都有上述的特點。民族舞蹈側重于內心情感的表述，而少數民族傳統體育則以健身及競技取勝為側重，形成現在這種有分有合、以分為主的狀況，即民族舞蹈形成自己獨立的藝術形態，而少數民族傳統體育則形成另一種獨立的藝術形態。
此外，從人的生存、享受和發展三個需要層次來看，少數民族傳統體育和民族舞蹈都是人類為了滿足自身享受和發展需要的實踐，都是人類愉快、活力和自由的源泉，隨著人們對生活質量的追求和生活方式的改變，人們參與身體活動的目的既具有健身性目的又具有審美性目的，既為了滿足身體本身的需要，也為了滿足心理和情感的需要，對身體活動的多目標追求將逐漸成為人們參與身體活動的重要特征。因此，少數民族傳統體育與民族舞蹈這種“舞中有體”，“體中有舞”的融合形式，將成為一種趨勢，將共同構成人們余暇生活的重要內容。
二、少數民族傳統體育與民族服飾
少數民族傳統體育和民族服飾共同體現各少數民族的特點。我國少數民族千百年來常常在佳節吉日借助民族傳統體育來寄托美好心愿，表達歡娛的心情，形成了各具特色的少數民族傳統體育形式。又因不同的自然環境、生存方式、、生活習俗、審美心理等，形成了各具風采的民族節日盛裝。這些民族盛裝被廣泛應用在少數民族傳統體育中，它們在服裝款式、色彩搭配、紋樣裝飾、飾品造型乃至整體著裝風格上，既涵蓋了少數民族服飾的日常樣式，又薈萃了少數民族服飾的精華，因而具備了各少數民族服飾最直觀的民族形象表征。
少數民族傳統體育和民族服飾互相促進，共同發展。隨著少數民族傳統體育的發展，少數民族傳統體育演變出全方位、多層面的形式，反映出少數民族生活的方方面面。少數民族傳統體育動作也無限變幻，難度高超。此時的民族服飾為了配合視覺效果，必須將少數民族盛裝原生的裝飾、佩戴及穿著體系打散、解構其中最具少數民族服飾風采的元素，諸如款型、飾品、圖案紋樣等，作為少數民族形象的象征，被有選擇地用于或重新組構于少數民族傳統體育服飾的設計中，使少數民族傳統體育服飾變得藝術化。而為少數民族傳統體育設計的少數民族盛裝，因其涵蓋著少數民族服飾的日常式樣，深受群眾的喜愛，因而許多優秀項目經過多次的精選、提煉，世代傳播，魅力無窮。
三、少數民族傳統體育與民族器具
由于民族特色、地域環境和經濟發展狀況的不同，每個少數民族擁有不同特色的民族傳統體育和民族游戲，而不同的民族傳統體育項目分別有不同的民族體育器具。
少數民族傳統體育與民族器具相互依存。少數民族傳統體育作為少數民族特色文化的重要組成部分，它的表演和比賽與民族器具的使用密不可分。民族體育器具在許多的民族傳統體育競賽和表演中發揮著不可替代的作用。如納西族武術“東巴跳”，是納西族特有的民族傳統體育運動項目，它集中了納西族有代表性的傳統武功。納西族每當祭風、祭神、消災、除穢、開喪、走薦、求壽等七種道場，都要舉行盛大的“東巴跳”。典禮時，人們頭戴五色飄帶佛冠或雞冠帽，身披龍鳳小旗，腰系黑紅彩帶，穿著各種彩色法衣或獸皮服飾，手執刀、劍、弓、弩、叉、矛、盾等武器，以及板鈴、手鼓、大鼓、銅擦、銅鑼、海螺、楞錘、魔樣等民族器具進行演練。如果沒有民族器具作為道具，“東巴跳”就不可能表達出應有的感彩。因此，民族器具在促進少數民族傳統體育的發展和傳播方面發揮著不可替代的作用。
少數民族傳統體育的發展促進了人們對民族器具的認識。多數人對哈尼族、普米族的“磨秋”和阿昌族的“車秋”沒有太大的印象，但是通過各個級別的少數民族競賽或少數民族項目表演等，人們就會認識到，“磨秋”是“打磨秋”運動的器材。“車秋”是阿昌族的“車秋”運動項目的器材，“車秋”形狀略似紡車，有四根木柱分立兩邊作為支架，中間橫擔著秋輥，左右各用兩根木柱交叉的鑲在秋輥上，類似車的輻條，在頂端左右相連，掛著秋千繩。每架“車秋”可同時坐4人或8人，節日期間，阿昌族青年都身著節日服裝，悠蕩秋千，盡情娛樂。
參考文獻：
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關 鍵 詞：體育文化；中華民族體育；單一研究范式；多元研究范式
中圖分類號：G852 文獻標志碼：A 文章編號：1006-7116（2016）04-0025-05
On diversified research paradigms for Chinese national sports culture
CHEN Qing
（College of Physical Culture，Northwest Normal University，Lanzhou 730070，China）
Abstract： Researches on Chinese national sports culture have certain limitations， which are not conducive to fully explaining extensive and profound Chinese national culture. In today’s world where scientific technology is highly developed， when facing the change of research subjects， especially complicated body behaviors in national sports， the undiversified research paradigm for Chinese national sports should be necessarily deconstructed， while discipline crossing and blending type researches should be carried out by fully referring to research paradigms for natural science. This paper is intended to overcome the deficiencies in the undiversified research paradigm for Chinese sports culture， which bases mainly on humanistic and social science， exert the advantages of diversified research paradigms in which natural science is blended in， fully and comprehensively study Chinese national sports culture， and therefore gradually enrich and perfect the theoretical system for Chinese national sports scientization.
Key words： sports culture；Chinese national sports；undiversified research paradigm；diversified research paradigm
中華民族體育不僅表現出特色鮮明的特質，也在一定程度上衍生出玄妙、神秘的特征，如導引養生、氣功。由于對中華民族體育研究多以人文社會科學為主，經驗研究相對于理性研究，難以清晰說明研究對象的結構、功能、表現和價值。在自然科學高度發達的今天，僅依托單一的研究范式會制約其深入發展，應借助自然科學的優勢共同探索，使中華傳統文化中舉世矚目的理論，以及生動、形象印刻這種文化的民族體育煥發時代光芒。在中國知網以“武術”為主題，搜索歷年研究成果，20 224篇武術學術論文中，涉及自然科學研究范式的內容則十分有限。鑒于民族體育中核心構成――身體行為是多元學科共同關注的對象、復雜的研究對象需要多學科綜合分析等因素，實現多元的研究范式研究具備可能性。關于研究范式的研究近年來逐步被國內學者重視，不過，對中華民族體育的研究范式的研究才寥寥幾篇，如李龍、楊海晨等學者的成果。范式理論倡導者托馬斯?庫恩（Thomas Kuhn）宣稱范式是一個學科成熟的標志，由此可見亟待完善的中華民族體育學科狀態。
1 中華民族體育研究的局限性
中華民族體育很多內容不宜用現代科學理論解釋，與中醫等文化現象相似。比如，中醫通過疏通經絡治病，但經絡在哪里？中華民族體育技術掌握需要“悟性”、技術風格依托“意境”、功力水平重在“氣度”。那么如何評判習練者的掌握程度？顯然缺乏具體的衡量標準。在人類文化全球化、文明共享的當下，這些內容與西方競技體育相比存在較大的差異，國人尚且不易理解和掌握，何談對外傳播、交流和推廣。其實，中華民族體育可以通過科學理論給予清晰表述，只是在以往的中華民族體育研究過程中，學者們更傾向于單一的人文社會科學論述，忽視自然科學理論的介入，由此形成中華民族體育研究的局限性，進而影響中華民族體育的發展。
中華民族體育研究的局限性表現在如下方面：第一，隸屬于文化領域的中華民族體育獨立性不強，使研究者對這種人文現象認識不充分。中華民族體育與共生文化尚未完全剝離而自成體系。比如祭祀、節慶、游戲、娛樂等活動中，肢體活動與體育中的身體行為總是交織在一起，人們極易混淆日常生活與民族體育中的身體活動，因此難以確定研究切入點。第二，人文現象似乎只能有人文社會科學研究，但是研究中又較少涉及民族體育，阻礙民族體育學科研究體系化。第三，中華民族體育是特殊社會文化熏陶的結果。研究者多以人文學科方式認識民族體育的背景、起源和功能，主觀臆斷人體文化的結構和本質。第四，強大傳統思維制約中華民族體育文化研究。正如張岱年[1]在《中華文化概論》中表述的那樣，“中國古代的科學中也的確形成一些杰出的理論，如天人學說、元氣學說、陰陽學說、五行學說等，但這些理論是功能普適型的理論，普適于天地萬物以及人事和人身。這種高度普適性的理論，雖也可以用來籠統、模糊地解釋一些自然現象，可當它一旦成為一種以不變應萬變的律條時，也就成了人們對自然界進行具體的、有分析的探討的束縛力量，最終成為人們深刻認識事物本質、形成科學性專門理論的障礙。”第五，科技水平不高地區，普遍存在著研究者掌握自然科學理論有限、研究手段、設備和經費不足等情況，因此難以對復雜的人體文化進行必要的自然科學研究。
2 改變中華民族體育單一研究范式的條件
第一，研究對象的一致性決定多元研究范式的可能性。人文社會科學與自然科學在中華民族體育領域擁有共同的關注對象，那就是人的身體以及身體運動。其中身體行為是民族體育的核心結構，是肢體活動轉化為體育的關鍵環節。因此，兩個學科在研究中華民族體育時，完全可能進行跨學科多元研究。
第二，身體運動的復雜性需要多學科的交叉研究，需要決定多元研究的必然性。人文社會學科多是感性的定性研究，而自然科學則是以理性的定量為重，兩者可優勢互補。特別是對復雜的身體運動和民族體育的研究，應該在感性認識之后進行理性認知。對中華民族體育的認識，以往多以感性為主的界定，認為民族體育是以肢體活動為手段去達到某種目的的活動。這樣的認識難以解釋生活、生產中的肢體活動與民族體育的區分。
第三，研究對象的轉換決定多元研究的可行性。從研究范式演變中發現，研究對象發生轉化之后，研究范式必然發生轉換，該趨勢已經成為一種普遍現象。中華民族體育以往更多依附在各種社會文化事項之中，如今已經逐步走向相對獨立，特別是成為一種對人生命塑造的文化現象后，民族體育已不是體能階段的生產準備過程，智能社會階段的民族體育的生產性已經被生活性所取代，逐步具備自身框架，運用新的研究范式完全必要和可行。
3 構建中華民族體育多元研究范式的思考
3.1 研究態度的轉變
中華民族體育完全可以借鑒其他學科研究方式和方法以及相關理論。中華民族體育的研究必須充分認識和借鑒人類文明成果，克服單一的研究范式對自身發展的制約。
人文現象可以借鑒和利用自然科學的研究方式和方法，融合人文社會與自然科學的研究會使研究更加全面、深刻。現實中，學者對定性研究為主的人文社會科學習以為常，有意無意忽視注重分析、注重理性的定量研究，這種態度誤導學者的研究行為。關于經驗研究和理性研究，可形象地將經驗研究比喻成為“正向的金字塔”，理性研究是“倒置的金字塔”。從經驗金字塔任何一個地方抽取一塊基石也不會立即影響其穩定。恩斯特?卡西爾[2]146-147在《人文科學的邏輯》一書中明確地闡述人文科學的自然科學研究可能性和必要性。是否在人文科學中運用自然科學的方法，關鍵在于從事人文社會科學研究學者們的態度。卡西爾說：“如果文學科學和藝術科學要成為可以用真正的科學方法加以處理的科學，那么首先要放棄它們所宣稱的自主地位。無論從何種意義上說，它們都不可自認為與自然科學不同，它們必須完全融合于自然科學之中。由于一切科學的認知都是因果的認知，因此，如同根本不存在兩種不同層次的因果系列――‘精神性’的因果系列和‘自然性’的因果系列――那樣，根本不存在自然科學之外的‘精神科學’。”其實，這兩種因果關系相互制約和影響，在某一個階段自然因果發揮更大的作用，旋即人的自由意志因果性表現突出，但是自然因果鏈并未消亡，人的理性力量是對自然因果的不斷解讀和對規律把握的表現。在進入大數據時代，中華民族體育文化的研究需要借自然科學的幫助和支持，卡西爾所強調的“只有數學性的原因才是真正的原因”[2]163有其深刻的道理。
3.2 研究范式的探索思路
1）演繹與歸納的結合。
反常態研究，即改變以往常態的研究方式的方法。通常學者們以歸納研究為先，隨之再進行演繹。如果運用融合式、反常態進行研究，會得出更切合實際的結論。根據艾爾?巴比[3]在《社會研究方法》中提供“先推論”的演繹法能夠給研究提供合理的假設提前，然后再進行以觀察為主體的歸納法進行驗證或修正假設，從而得出符合實際的結論的研究方法，這是中華民族體育研究可借鑒的研究范式之一。沿此思路，發現中華民族體育文化中，有許多文化現象彼此間存在著隱形的函數關系，需要使用自然科學的方法加以論證和解釋。比如，從普遍性的理論理解出發，推論（演繹）一個期望，提出假設：中華民族體育有益于人的健康。因此模擬繪制量化的數據如圖1。以此主觀假定兩者之間的函數關系：Y=F（x）。僅僅運用演繹尚不能解釋實際，需要進一步借助歸納法進行分析。歸納法將具有一定離散程度的，非線性相關的現實進行科學修正，得出圖2結果，于是出現符合實際現狀的理性結論。
為了進一步驗證這條非線性的曲線，研究過程中必須借助各種方法歸納，并使用自然科學的方式予以具體分析，以便于更明確地說明問題。人體是一個復雜的有機體，特別是對活生生的人，難以完全使用自然科學理論進行刻板分析。但是能夠使用具有規律性的數據表明趨勢，如人的一生中存在著客觀的內緣性機能下降，以及生存環境等外緣性因素影響的機能降低等影響趨勢。其中，社會環境中機械化的工作方式、優越的生活方式改變導致人的體能降低，如人在12 min內跑的距離隨著特定年代的推進而減少。由此得出人的有機體體能隨著人的衰老、社會環境的改善而降低的結論。對于這種現狀，人類絕非束手無策。相關歸納研究表明，通過合理、科學、周期性的體育活動可以有效促進健康，幫助人類延長壽命。從而驗證、推導出中華民族體育作為體育的有機構成，自然也能夠促進人的健康。這種方式彌補先歸納后演繹，以及白描推理的不足，科學的數據圖示形象、生動展示了蘊含其中的規律。
演繹向歸納推進，歸納完善演繹，兩者相得益彰，從而使研究從經驗走向科學研究。如李寧[4]有關太極拳練習速度中的腦電變化研究，采取的便是腦電檢測的科學研究方法，自然科學的研究結論在一定程度修正人們原本認為入靜的太極運動者腦神經不宜受到外界影響的假設，經過歸納和再演繹，可以看出人的意識始終能夠作用于客體自身，使之產生相應的改變。那么，可以推測有意識通過太極拳等中華民族體育項目的練習，在一定程度上能夠改變健康狀態。從研究到現實，民族體育具有健康促進作用，民族體育科學健身如何實現應深入思考。李文川[5]發表《身體活動建議演變：范式轉換與量的積累》論文，為民族體育健康服務提供了演繹與歸納相結合的研究思路。文中提及目前由于身體活動的不足已成為全球范圍第4位致死因素。2008年，全球15歲及以上成年人約有31%身體活動不足，每年約有320萬例死亡與缺乏身體活動有關。中國疾病預防控制中心統計，中國在2010年18歲以上的成年人中僅有11.9%參與有規律的身體活動，83.8%的人不參與身體活動。由此導致從1993到2003年10年間，心血管疾病發病從31.4%上升到50.0%，糖尿病從1.9%上升到5.6%這樣持續惡化的局面。面對這種局面，李文川根據各類研究成果，認為中等身體負荷的多次積累能夠發揮“量劑效應”，有益于促進健康。受此啟發，深入研究中華民族體育以何種運動方式和運動量為各個民族提供適合本民族“口味”的疾病預防和有效的健康保障，必須進行“從經驗到科學”研究范式的轉變，對涉及身體負荷的各指標進行“藥劑學”分析，提供具備科學原理的民族體育健身處方。
2）量化與質性研究的結合。
量化研究重點在于獲得具備統計學意義的數據，通過具體的數據來表達現象的集中趨勢。然而，量化研究所獲得數據卻容易抽空客觀存在的生存情景，從而損失對具備豐富性和復雜性現象的真實反映。質性研究則是一種注重人與人、人與物之間的意義理解、交互影響、生活經歷和現場情景，在自然狀態中獲得整體理解的研究方式[6]。必須有機地結合，從量化向質性研究過度，使具體的數據變得生動、真實。質性向量化研究靠攏，使繁復的現實明確地展示其集中趨勢、運行規律和特征。
（1）融會貫通式研究，是一種以跨學科理解方式，側重運用量化指標說明客觀實在的研究。用這種研究思維和研究方法對最具民族特色的武術進行研究，其成果遠比運用中華民族文化“律條”的解釋更能夠深入人心。武術運動之美令人嘆為觀止，溢美之詞充斥各類文獻。然而武術之美的科學原理是什么，至今很少美學理論和自然科學理論被運用到武術美學研究之中。人類對美的感受在于人的內在體驗，當然被審美的客體也必然具備著美的客觀存在。不同民族、不同文化背景的人都會對具備黃金比值（0.618）特征的客觀存在產生美感，比如人們普遍對花卉、樹木、書籍、人體等產生美感。因為，這些存在物的各種比例到達黃金分割論中的所謂“黃金比值”，該比例能引發人的愉悅感覺。人體的形體美自然也與此密切相關，以肚臍為黃金分割點，其下長度與身高比接近0.618――黃金比值者就會給人以美感。黃金比值與心理審美耦合，從而產生審美體驗，而且有價值的存在強化著美感。武術項目雖未注重形體美的客觀存在的美學原理，但在武術套路演練中則通過技術動作節奏彌補這個缺憾。計算武術運動員處理技術動作節奏中的快與慢、動與靜、輕與重、急與緩等的比值，如果演練者很好地處理了兩者的關系，使套路中各個組合韻律處理接近黃金比例的節奏變化，必然會引發人們的審美享受。武術發展至今天，已經從實用的征戰、搏殺技法為主轉變為富有藝術性的套路演練為主，所以對這種現象的研究決不能脫離武術發展的現實社會背景，以及時代審美情趣。只要能夠恰當地站在特定的場域，有效地運用量化數據方能幫助中華民族體育切實的發展。對此，武術套路的韻律與意境研究必須向著融會貫通式的方向發展，使研究成果能夠提供武術套路演練的具體節奏參數，使研究具備應有的實踐指導價值。
（2）質性落實研究，是在量化研究基礎上，通過質性研究對人類行為進行文化的解釋、理解，以及價值實現的研究方式。在眾多的研究范式中，質性落實研究可以有效分析獨特的中華民族體育文化意義和價值，以此指導實踐。在武術教學中，如何解決套路記憶問題，需要通過量化研究成果說明100%規范完成技術動作能夠輕松記憶套路，即大腦對某一技術動作的神經沖動所釋放的定量神經遞質引發相應數量的肌纖維運動，只有規范每次練習，才能使神經遞質的釋放量保持定量化，以及與引發的肌肉纖維數量保持一致，從而快速地形成所謂的“動作肌肉記憶”，如同學習游泳、騎車技術，一旦學會終身不忘的科學原理。量化研究可對學生曉之以理，了解學生的理解程度，為進一步的教學打好基礎，然而，量化研究難以動之以情，即使學生明確道理，對套路記憶的教學任務關鍵還在于教師的技術權威、教學藝術引導、教法有效性、教師生動形象的文化灌輸，以及和諧的教學氛圍等。這些因素難以量化，唯有質性落實研究，激發學生的主觀能動性，使學生從文化意義上強化套路記憶。因此，對此類問題的研究易于以質性落實研究為主。但是，重視質性落實研究，絕不能忽視量化研究的基礎性作用，避免再一次回到傳統研究范式的窠臼。
（3）數學思維研究，是建立在邏輯思維基礎上的量化與質性結合研究方法。在側重于質性研究過程中不能脫離數學思維的支撐，運用數學思維是有效提高質性研究深度的關鍵。作為人文科學的重要學科――哲學與數學保持密切聯系，其他學科也必然存在著聯系。“哲學在希臘開始萌芽的時候，數學就一直是引起哲學家特殊興趣的科目”[7]374。中西方的體育文化分別是等式兩邊的內容，但是兩邊的體育文化意義卻截然不同。該規律的啟示是中華民族體育文化的發展，決不能完全循西方競技體育的發展之規。比如，中華民族體育競技程度有限，中華民族體育競賽模式難以在域外與西方競技體育抗衡。那么通過中華民族體育特有的內修養生模式則可以彌補西方競技體育外練強身格局的缺憾，使等式的兩邊文化分量達到平衡。中國特有的養生內容缺乏可以量化、重測、驗證的數據事實，難以被世人接受。對此，通過對傳統養生、傳統文化理論的數學思維研究，以數學注釋形式向全球推廣已經成為迫切的任務。在解決社會問題，解釋文化現象時最好不要遠離數學的詮釋。比如，人們常用四肢發達、頭腦簡單來形容運動員或體育工作者，對此如何回應？數學成為體育最好的幫手。董進霞[8]撰文綜述一系列的數據，充分表明體育活動對大腦的發展和認知能力發展有積極的作用。理性地糾正被社會普遍誤讀的所謂“常識”。再如，在描述中國春秋文化思潮涌動繁榮景象時，使用“百家爭鳴”表述方式。中華民族文化雖然很少這種近代數學的清晰介入，但是中國早已廣泛應用的陰爻與陽爻理論就是一種經典的數學思維基礎。如今需要將中西自然科學以及人文科學進行融合，運用現代言語形式加以表述，發揮中華民族文化的智慧功效。
單一研究范式是人為所致，只要明確的科學態度，主動運用科學的研究范式，多元研究范式便能夠很快構建起來在人類社會有許多看似難以表述的事物，這可能是慣性思維制約的結果，如果轉換思路和方法，必然會有更多驚喜等待著我們。尤其是對過于集中人文科學領域研究的中華民族體育文化，在強大的自然科學體系支撐下，中華民族體育文化研究充分融合、借鑒自然科學的成果，一定會是古老且經典的民族傳統體育文化煥發勃勃生機。張平中[9]對中國過去1 810年的高精度、高分辨率降雨量變化曲線、鐘乳石生長曲線與歷史朝代的更替進行對比，發現降水量大幅度減少的年代與朝代的衰亡年代基本一致。其結論是鐘乳石生長的速度與社會發展呈正相關的關系。原因是鐘乳石在風調雨順期間成長較快，社會發展也在這個期間處于國泰民安、穩定發展的狀態。那么，可以繼續深入一步研究一番中華民族體育文化在此階段的表現，一定會彌補各種體育史料、考古資料的不足，并且能夠更加準確、客觀地繪制出中華民族體育文化發展曲線。
中華民族體育文化在相對封閉環境中滋生出頑固的內斂傾向，為保全其自身地位，人為制造玄虛，保持神秘，其結果是作繭自縛。為中華民族體育文化的發展，必須打破這種局面。中華民族體育文化研究應突破單一研究范式，建立融會貫通的多元研究范式。合理、充分利用自然科學的成果，充分運用多元研究范式，不斷解決自身生存和發展問題，構建自身科學化理論體系。
參考文獻：
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由于剩余勞動力不斷向城市轉移，少數民族地區留守兒童保持一定數量并呈現增長趨勢。從學校、家庭、民族、政府與社會四個方面分析了少數民族地區留守兒童教育上存在的問題，據此提出加強教育宣傳、發展特色經濟促進農民工回流、培養少數民族教師、建立留守兒童檔案等措施。
關鍵詞：
少數民族；留守兒童；教育問題
中圖分類號：
D9
文獻標識碼：A
文章編號：16723198（2015）09018002
1少數民族留守兒童教育問題學校角度分析
學校能為人們提供各種學習資源和學習工具，讓有目的的系統化教育成為可能。少數民族村寨學校在教育上先天不足。
（1）地緣導致的教育問題。少數民族地區分布散落，加之學校數量較少，村寨兒童上學路程較遠，來回花在路上的時間太多，存在極大的安全隱患，致使當地兒童監護人推遲孩子入學年齡或者拒絕送孩子上學。讀完小學后，村寨兒童要去鎮上上初中，初中與村落之間相隔距離更遠，大部分學生需要寄宿，但因學校住宿資源不夠，部分學生只能寄宿在親戚家，或在學校周圍租房子。學生多以合租形式租房，生活上所需的柴米油鹽基本從家自帶，生活辛苦，條件較差，缺乏學習環境。
（2）師資力量不足。少數民族地區在文化程度上一直處于較落后的狀態，接受高等教育的人員非常少，師資缺口較大，無法滿足少數民族地區留守兒童教育的需要。政府為解決師資問題，推出聘請代課教師政策，但是代課教師隊伍整體受教育程度也不高，常常出現知識講授的不到位和不科學，大大影響到留守兒童的教育質量，如有的學校四年級學生所掌握的知識只相當于二年級學生。
（3）學校課程設置不完善。家庭不完整導致留守兒童成長中的困惑和煩惱得不到紓解，由于學校教學觀念陳舊、專業師資缺乏等原因，學校更注重知識教育，缺乏心理相關課程，兒童心理方面教育和輔導的缺憾，不利于兒童人格的健全發展。
（4）學校基礎設施薄弱。教學樓、校舍、運動器材、實驗室、圖書館、計算機等教學必備資源嚴重短缺，存在安全隱患。
2少數民族留守兒童教育問題家庭角度分析
家庭是一個人社會化的重要場所，對兒童價值觀的形成至關重要。留守兒童成長的家庭環境不完整，其教育的家庭問題主要體現為監護問題，學者李強認為“留守兒童的監護類型分為五種：隔代監護、上代監護（親戚、朋友監護）、單親監護、同輩監護、自我監護。”
（1）隔代監護，由孩子的奶奶爺爺或外婆外公代其父母撫養。留守兒童監護問題上隔代監護占的比例最大。首先，隔代監護人沒有輔導留守兒童學習的能力。2011年，國家人口和計劃生育委員會流動人口服務管理司對37個三類重點類型試點縣進行了動態監測，其中少數民族縣域為23個，占了總數62.2%，數據顯示，隨著年齡的增大，少數民族人口中文盲的比例也在增大，總體數據都顯示出少數民族地區受教育水平偏低；其次，老人要么太過溺愛，要么太過嚴厲，教養方式不科學；再次，由于年齡斷層，代溝巨大導致溝通不暢，留守兒童與監護人之間很難進行思想與心理的深刻交流，成長的煩惱和困惑無人傾訴和指導。
（2）單親監護，父母一方外出另一方在家照顧孩子。在漢族與少數民族、男性和女性文化水平比較中，漢族教育水平高于少數民族，男性受教育水平高于女性受教育水平，而少數民族農村地區在家陪孩子的一般為母親。首先，母親受自身知識局限，不能有效輔導孩子功課；其次，母親作為上有老下有小的中間人，家庭事務繁重，缺乏精力、時間和耐心管教孩子；再次，沒有父親的陪伴和指導，不利于留守兒童的個性成長。
（3）自我監護、同輩監護和上代監護。自我監護指有自理能力的孩子單獨留在家里自己照顧自己，父母出于對孩子欠缺照顧的虧欠感，會以物質與金錢方式盡量彌補，造成孩子孤單寂寞，感情冷漠；同輩監護指哥哥或姐姐在進行自我監護的情況下監護更小的弟弟妹妹，孩子照顧孩子，連日常的吃穿都成問題，更遑論教育；上代監護是指給予親戚朋友一定的經濟報酬請之代為撫養和監護，由于不是自己的孩童，監護人對孩子的學習、行為難以嚴格管教，加之寄人籬下，這類孩子往往疏于教養，或自我或自卑，性格比較孤僻。
3少數民族留守兒童教育問題民族角度分析
（1）民族文化出現斷層危機。外出務工者接受新事物、新思想，部分年輕人開始不重視本民族文化甚至漠視民族文化，對民族文化傳承產生了一定沖擊。大量人員外出務工形成很多空心村寨，因此被留在村寨的留守兒童成為了民族文化傳承的重要主體，但文化傳承母體的缺失，使民族文化傳承出現斷層危機。
（2）語言交流障礙。由于父母長期不在身邊，以隔代監護為主的監護背景下，留守兒童長期與老人相處，在上學前基本只說本民族語言，對普通話比較生疏。在教學上，為了彌補師資短缺，國家政策扶持下出現特崗教師，這是中央實施的一項對西部地區農村義務教育的特殊政策，通過公開招聘，引導和鼓勵高校畢業生從事農村義務教育工作，創新農村學校教師的補充機制，逐步解決農村學校師資總量不足和結構不合理，這類教師以外民族尤其漢族為主。這類教師與初上學兒童交流有障礙，影響了學習效果和進程。另外，大部分特崗教師對少數民族文化不甚了解，難以把握其精髓，更難以把當地的民族文化融會于教學中，若學生長期處在民族文化與學校教育內容相疏離的情況下，其自身民族文化會逐漸淡化甚至被取代。
4少數民族留守兒童教育問題政府及社會角度分析
留守兒童問題是社會經濟發展的伴生物，并將在一定時期內長期存在。地方政府長期重經濟軟教育，很多少數民族地區經濟取得明顯進步時，教育事業的變化卻不甚明顯。政府部門對教育事業不夠重視，政策制定不完善，已有政策在實施中也因種種原因不到位，對教育的投入嚴重不足。
有部分留守兒童曾跟隨父母外出務工，并就學于當地學校。但是融入到陌生環境，去適應新的民族文化和不同的傳統習慣，對孩子來說是艱難的、痛苦的。由于戶籍問題，這類流動兒童在父母務工地入學難，入好學校更難；其次，即便入學了，這類孩子教育起步低、基礎薄弱，難以與城里學校完成對接，學習成績較差，自尊心受挫、焦慮；再次，兒童比成人更需要朋友、玩伴，遠離故土，文化和語言的不同成為社交的障礙。因此，村寨的很多流動兒童復變為留守兒童。
5解決少數民族留守兒童教育問題的路徑探析
解決好少數民族村寨留守兒童教育問題，對于全國整體教育素質的提高、經濟的發展、社會的和諧穩定都具有重要的意義。在少數民族村寨留守兒童教育問題解決中，政府承擔著主要角色。
（1）地方政府應重視教育事業，轉變觀念。提高少數民族村寨地區人們對教育事業重要性的認識，首先要從少數民族地區的各級領導干部做起，改變他們長期以來一直保有的先發展經濟再發展教育的陳舊觀念，使當地教育事業能與經濟同步發展；其次，各級政府應該加強宣傳力度，把知識的重要性傳播到少數民族各個村寨，使少數民族村寨留守兒童的監護人認識到加強留守兒童學習管制的重要性。
（2）政府加大教育轉移支付，多渠道進行教育投入。少數民族教育事業發展的“瓶頸”是教育經費的嚴重不足，國家在對教育事業增加經費投入時，應該優先考慮教育事業相對落后的少數民族地區，實現經費投入的傾斜，解決少數民族地區教育基礎設施薄弱、教育資源短缺的現象，保證少數民族村寨地區學校教學的順利進行，努力縮小教育差距。
（3）雙管齊下，減少留守兒童數量。首先，發展少數民族地區特色經濟，促進農民工回流，可以有效減少留守兒童數量。國家應該給予少數民族地區政策和資金上的支持，鼓勵農民工回鄉創業；鼓勵企業到少數民族地區落戶和發展，提供更多就業機會；更鼓勵少數民族地區充分挖掘和利用當地自然環境與民族文化的優勢，發展旅游業。其次，完善和推進我國相關的法律法規，徹底打破城鄉二元制，改善流動兒童入學困境，促進留守兒童變流動兒童，孩子能與父母相隨相伴，得到父母良好的照顧。
（4）地方政府應建立少數民族村寨留守兒童檔案體系，加強監管。為了有效的幫助少數民族村寨地區留守兒童，政府相關部門可以對留守兒童進行檔案登記，村干部挨家挨戶登記并定期走訪，學校每學期入學及時登記，雙管齊下，動態監管，爭取無遺漏，全面整合歸檔所得資料，把相近的村寨進行社區合并，實現片區管理。留守兒童檔案體系的建立可以方便學校和政府對留守兒童進行合理有效的監管，盡量避免或減少留守兒童可能出現的問題。
（5）重視民族文化，發展民族教育。要認識到少數民族文化的價值，意識到保護好民族文化是歷史和時代的要求。對于民族文化的傳承，要從娃娃做起。但是，文化傳承母體的離開，弱化了民族文化的家庭傳承，為此，政府和學校要承擔起民族文化傳承的重任。政府要倡導大家重視傳統節日、傳統習俗、民間藝術等；在學校，民族文化要走進孩子們的教科書，在少數民族地區允許學校設置民族文化教學課程，推行少數民族文化教材，教授民族文化知識，甚至可以在教課上實行雙語教學制。
（6）積極建設民族師范學校，培養專業的少數民族專任教師。政府應對報考民族師范類學生予以政策優惠，積極鼓勵少數民族和漢族學生報考，為少數民族地區增加師源輸出，解決師資不足問題，提高少數民族地區的師資質量和教學質量，同時，增加針對義務教育學生年齡段的心理輔導課程。在為少數民族地區培養教師的民族師范院校，教學中應充分的向學生教授系統的少數民族文化，推動少數民族地區民族文化和教育事業協調發展。
（7）進行監護人培訓，優化教育方式。少數民族地區各級政府應該對少數民族留守兒童監護人進行關注和教育。留守兒童建檔登記過程中，對監護人情況也要詳細記錄，對留守兒童監護人在監護上普遍存在的問題，政府應組織培訓班，集中教育；對于特殊存在的問題，必須單獨溝通和解決。改變監護人的陳舊觀念、糾正其錯誤的管教方式，保證留守兒童能得到合理有效的監護，得到一個良好的成長環境。
參考文獻
[1]全國婦聯課題組.中國農村留守兒童、城鄉流動兒童狀況研究報告[J].中國婦運，2013，（6）：3034.
【關鍵詞】民用航空 航空融資 租賃業務
一、民用航空融資租賃的基本現狀
在過去，我國的各大航空公司主要用來獲取飛機的方式是直接向銀行申請貸款，來購買并且擁有飛機的所有權和使用權。隨著航空事業的發展，航空公司通過租賃的方式獲得的飛機在所有飛機當中所占的比重越來越大。數據顯示，在我國民航總局進行登記的所有飛機當中，通過租賃方式獲得的飛機大約占所有飛機數量的57%左右[1]。
在此背景下，我國的多家金融機構先后和國內外的一些投資者建立合作關系，開辦了多家飛機租賃公司。而這些公司想要得到發展和壯大，就必須要經過長時間的培養和歷練，克服諸多問題和難關，沖破重重障礙。但是不得不承認的是，這些公司的成長在一定程度上也是我國民用航空融資租賃業務發展的良好開端。
二、民用航空融資租賃發展過程中存在的問題
民用航空融資租賃是當今國內各大民用航空公司引進和獲取先進飛機的重要途徑和手段。它是一項十分復雜、系統的業務，專業性較強、業務面較廣。它具有投資數額巨大、租賃周期過長、投資回報率不可預期等多種特點。因此，我國在發展民用航空融資租賃業務的過程中，存在著各種各樣的問題和難關。
（一）稅務問題
首先，我國民用航空融資租賃業務面臨著很重的稅賦壓力，這極大的限制了民用航空融資租賃在國內的發展。目前，我國并沒有對飛機融資租賃行業的投資者提供類似于歐美國家所采用的“投資減稅”等支持性政策。也沒有明確何種飛機可以享受符合節能減排標準的收稅政策優惠和財政補貼[2]。此外，由于不同的飛機租賃公司所采取的稅基、稅率的不同，我國海關和國稅局關于此項業務的稅收制度也多而繁雜，這就增加了各個飛機租賃公司在企業經營和公司管理上的難度。
（二）融資問題
民用航空融資租賃的本質是為了使航空公司的融資渠道得以增加，因此租賃飛機對自身的需求較高，并且需要以完善的金融融資手段作為措施來增加融資渠道、降低融資成本和規避融資風險。但是，與發達國家背靠巨大金融集團的一些飛機租賃行業巨頭不同的是，由于我國金融市場還不夠發達，并不能有效的幫助航空公司和租賃公司將融資成本降低。銀行對國內飛機租賃公司的貸款利率并沒有幫助和扶持性的優惠制度，導致融資成本較高，貸款期限也比較短，不能與飛機租賃較長的租期相匹配。所以，不夠發達和完善的中國資本市場也成為了民用航空融資租賃的發展過程中的一大阻礙。
（三）成本和金融問題
目前我國民航大多數飛機都是通過民用航空融資租賃這種方式引進來的，以這種方式引進的飛機，其所有權屬于航空公司，也就形成了航空公司的固定資產。按照我國的相關規定，當飛機作為固定資產時，就需要按照直線法計提折舊。由機較多，每年高額的折舊費用，就增加了航空公司的運營成本[3]。目前，我國的各大航空公司財政狀況普遍不太良好，債務償還能力較弱，很難獲得國內銀行貸款的優惠政策，也得不到國際上利率較低的貸款支持。這樣也就使得航空公司不得不自己來承擔這些負擔。如果對機租賃市場的了解不夠透徹，對所需成本的估計不足，則可能導致公司資金鏈的斷裂，無法正常回籠資金，最終導致破產。
（四）實力問題
民用航空融資租賃在操作過程中會涉及到包括飛機制造等方面在內的專業性較強的知識。這就要求飛機租賃公司對這些方面的知識和先進的技術有所了解，有且擁有足夠雄厚的資金作為后盾，還要具有較為豐富的運作經驗。就現實情況來講，國內的一些飛機租賃公司同國外的一下實力雄厚的飛機租賃公司相比，還存在著不小的差距。自從我國《金融租賃公司管理辦法》的出臺，其中明確表示了允許一些金融機構參與建設飛機租賃公司，我國隨之出現了一些具有金融機構背景的飛機租賃公司[4]。雖然在一定程度上使我國的民用航空融資租賃業務能力得到了提高，但是這些公司對于此項業務在經驗上的欠缺，使得其為民用航空融資租賃業務提供資金支持的能力也相對較弱。
（五）人才問題
民用航空融資租賃具有強力的專業性和復雜性，這就要求從事這一行業的人才要能夠熟練的運用稅收、金融、會計、法律等方面的相關知識，并且掌握飛機硬件技術。這種人才在經過系統地培養和訓練之后，還要參加各種民用航空融資租賃項目以提高是實踐經驗和操作能力。這樣的高素質復合型人才才能符合民用航空融資租賃業務發展的需求。而目前我國此類人才少之又少，這在一定程度上限制了民用航空融資租賃業務的發展，也增加了我國民用航空融資租賃業務的潛在風險。
三、推動民用航空融資租賃業務發展的建議
目前我國民用航空融資租賃業務發展較為緩慢，究其原因是多種多樣的，那么如何才能加快這項業務的發展與完善，結合我國現階段的實際情況，應該從以下幾個方面入手。
（一）政府方面
隨著我國民用航空融資租賃業務范圍和規模的不斷發展和擴大，租賃公司的數量不斷增加，建立一部完備的、統一的相關法律法規來規范和維護民用航空融資租賃業務的良好發展已經變得十分必要[5]。各個政府機關部門可以具有針對性出臺一些相關的法律法規，在一些地區試行，在通過具體實施中發現的問題進行修改和完善，最后推廣到全國范圍內施行。
而在我國稅收方面，則可以參考一些歐美發達國家所采用的投資抵稅、加速折舊等方法來降低經營成本和融資成本，以促進民用航空融資租賃業務的發展[6]。同時，也可根據我國的實際國情，給予某些特殊地區一些減免稅收的政策優惠。此外，還可通過頒布一些有關加速折舊的實施辦法，以此來幫助租賃公司通過將飛機的加速折舊來節省資金成本，增加融資空間。
（二）金融方面
現在我國國內的租賃公司主要是通過向銀行申請中長期貸款來達到融資目的的。為此，銀行及一些其它的金融機構應根據
自身的優勢，積累民用航空融資租賃業務方面的經驗和能力，積極考察國外市場，學習如何運用新型的金融工具和現今的金融手段，以便更好的為國內航空公司和飛機租賃公司降低成本，提供更加優質、高效的融資服務。
而一些具有金融機構背景的飛機租賃公司，應該發揮其特有的優勢，以比較低的成本代價獲得融資，并且可以借助金融機構的客戶關系網，尋找自己的潛在客戶。此外，這些金融機構還可以利用自身專業的金融知識和風險把控能力，幫助飛機租賃公司分析、識別和規避風險，以實現穩定、良好的發展。
此外，航空公司和飛機租賃公司還應該加強與各類金融機構的合作和交流，以擴寬自己的融資渠道，充分發揮我國各類金融機構在各方面的獨特優勢。
（三）公司方面
由于民用航空融資租賃業務具有很強的專業性和復雜性，這就要求從業人員要充分了解國際上的飛機租賃業務的發展情況，同時還要了解國內飛機租賃市場的特點。還要同時具備豐富的專業知識理論和良好的實際操作經驗。對此，航空公司和飛機租賃公司可以和一些專業類學校建立合作機制，由學校來培養專業知識方面的人才，有針對性的開設一系列專業課程，使學生在學校期間熟悉和掌握民用航空融資租賃業務的基本理論知識和框架[7]。而在寒暑假期間，可以組織學生到公司內部實習，這樣可以加速由理論知識到實踐經驗的轉變，促進理論與實踐的有機結合。同時，公司還可以聘請國外經驗豐富的專家和學者來為員工進行培訓，或者直接派遣員工到國外留學深造，以汲取國外民用航空融資租賃業務方面的豐富知識和經驗。還可以定期組織公司內部的經驗交流會，讓員工互相交流分析經驗，相互促進、相互提高。
總結：民用航空融資租賃業務作為航空公司獲取飛機的一項主要手段，其發展和完善直接關系著航空公司的利益，進而影響著我國航空事業的發展前景。其在我國作為一項新興的產業，雖然存在著這樣那樣的問題與不足，但隨著社會和市場的不斷發展，民用航空融資租賃這一重要產業必將越來越完善，以對我國的航空事業做出更大的貢獻。
參考文獻：
[1]凌宗詮.金融租賃理論與實務.[M].立信會計出版社，2008.
[2]王豫片.金融租賃導論[M].北京大學出版社，2011.
[3]谷煥民，韓立巖.我國航空租賃業發展策略[J].哈爾濱工業大學學報（社會科學版），2007.
[4]吳桐水，羅先飛.中國通用航空租賃發展政策建議研究[J].中國民航大學學報，2013.
[5]曹維.我國發展航空租賃業的政策建議[J].港口經濟，2013.
（一）教師沒能對舞蹈內涵理解到位
中國民族民間舞蹈的形成與我國的歷史息息相關。民族民間舞蹈是由我國各民族群眾從勞動過程和日常生活過程中提煉出的具有地域特色和中國特色的舞蹈。其由廣大群眾共同參與與創造，凝聚了群眾的力量、智慧、情感和精神，不僅蘊含著我國的民族文化，反映著少數民族舞蹈特色，還體現著我國民族文化的歷史積淀。民族民間舞蹈學習者只有對這些蘊含其中的舞蹈內涵有充分的理解和掌握，才能夠將其通過舞蹈動作體現出來。然而，現階段很多高校的民族民間舞蹈教師并沒有將這一點做到位，也正因為如此，這些教師就不能準確地向學生傳授舞蹈所要傳遞的深層含義，難以使學生將其中內涵理解透徹，這對于教學效率的提高是很不利的。
（二）教學中缺乏情感投入
民族民間舞蹈有深刻的歷史文化內涵和風俗特色，凝聚著創作者的情感、智慧等，而每個民族獨特的情感表達方式決定了其舞蹈的獨特內涵。這就決定了教師在教學中必須要有適當的情感投入。高校民族民間舞蹈教師不僅要教授學生基本的舞蹈技能和理論知識，還要將恰如其分的情感融入其中，這樣才能讓學生更好地體會舞蹈的內涵，進而將舞蹈獨特的靈性通過動作展示出來。然而，當前很多高校的民族民間舞蹈教師依然偏重舞蹈動作美觀與否、技能掌握熟練與否，對于教學中的情感的講解和學生的情感投入卻不予重視。甚至有些高校的民族民間舞蹈教師依然認為學生只要掌握基本技能和理論知識即可。但是，高校民族民間舞蹈教學的根本是要將民族民間舞蹈的內涵傳遞給學生，讓學生在舞蹈中真正體會到舞蹈所代表的深刻的寓意。由此可見，這些本末倒置的做法是不當的，也是現階段尤其需要改進的方面。
（三）教學方式傳統、單一
當前，很多高校民族民間舞蹈教學依然沿用傳統方式，“言傳身教”法是課堂教學的主要方式，而其他新型的教學形式和方式卻很少在民族民間舞蹈的課堂上出現。然而，雖然這種傳統的民族民間舞蹈教學方式在過去較長的一段時間里發揮出重要的作用，對于那個時期學生舞蹈技能的提高和基礎理論知識的夯實起到了積極的促進作用，但是伴隨著時代的發展和社會對人才素質要求的提高，我們也逐步認識到，其已經越來越無法適應和滿足時代要求和社會需求。因為這種傳統的“言傳身教”法過于偏重學生學習過程中舞蹈動作、技能的規范性和標準性，而忽略了學生創造能力的開發和培養，致使學生的舞蹈動作呆板、生硬，缺乏應有的靈動和活潑，民族民間舞蹈本身的意義難以被正確表達，學生的情感和體悟難以得到有效傳達。
（四）教學評價不科學、不客觀
就目前的情況來看，很多高校的民族民間舞蹈教學考核和評價都是通過學期末的匯報演出來實現的。之所以采用這種方式，是因為高校民族民間舞蹈教師通過學生的期末匯報演出對學生的舞蹈動作和技巧掌握程度可以有個直接而且一目了然的了解，繼而在此基礎上洞察學生在民族民間舞蹈技能學習方面的不足和欠缺之處，以便在此后促進學生對自己的民族民間舞蹈學習方案做出成熟而且有效的調整。然而，這種考核和評價方式過于偏重結果，使得學生在學習過程中的心理困惑和感受難以得到反映，在學習民族民間舞蹈過程中的一些問題難以交流、溝通和解決，這很不利于學生的學習。
二、高校民族民間舞蹈教學改進措施
（一）教師要準確把握民族民間舞蹈文化內涵
鑒于中國民族民間舞蹈蘊含深刻的文化內涵，體現著各個民族獨特的文化信仰和文化特色，在高校民族民間舞蹈教學過程中，教師首要的任務就是要對此進行深入的了解，并且在此基礎上力求做到對其文化內涵把握準確和到位。因為只有如此，高校的民族民間舞蹈教師才能夠向學生傳達準確的民族民間舞蹈文化內涵，使學生通過舞蹈動作將其傳達給更多人。對此，教師可以通過多媒體教學手段來展示舞蹈動作，以此來引導學生深入了解民族民間的舞蹈特色，如維吾爾族舞蹈側重體現步伐的輕快靈巧、肢體語言的活潑運用，這就代表了維吾爾族的特色。高校民族民間舞蹈教師只有善于將這些深層次的內涵傳授給學生，才能使學生更多更好地了解其文化內涵。
（二）重視教學中的情感投入
高校開展民族民間舞蹈課程既適應素質教育的要求，即培養更多全方位、高素質的人才，也是為了讓學生通過學習民族民間舞蹈動作和理論知識來提高技能，最基本的教學目的是在學生與舞蹈之間建立起聯系，讓學生善于通過理解和領悟舞蹈的藝術魅力來提高思考能力與創新能力。這就要求高校民族民間舞蹈教師要重視教學中的情感投入，要通過舞蹈“動之以情”的魅力讓學生對舞蹈的感染力和吸引力有更為真切的感悟。民族民間舞蹈獨具特色，是在歷史文化發展中逐步形成的，凝練了各族勞動人民的辛苦勞作以及澎湃激情，具有豐富的內涵，這也是其可以感染觀眾，真正讓觀眾動心、動情的根本原因。鑒于此，高校民族民間舞蹈教師要特別善于把握民族民間舞蹈的這一根本特點，將其中所蘊含的舞蹈藝術風格和民族歷史文化傳達給學生。在學生學習不同的舞蹈時，教師要通過不同文化意境的營造幫助學生更準確地理解舞蹈內涵和舞蹈動作，讓學生將自己的情感融入到舞蹈之中，這樣，學生通過學習才能更好地實現舞姿的優美和靈動，將民族民間舞蹈的內涵體現出來。
（三）教學方式多樣化
當前，很多高校的民族民間舞蹈教學基本上沿用教師傳授基本舞蹈動作和理論知識，在此基礎上讓學生進行學習的方式。這種方式對于學生學習過程中的民族民間舞蹈動作的規范性和標準性過于偏重，而對于學生自身實際水平和學習能力卻沒有予以充分的考慮，致使教學效率難以有效提高。所以，高校要對這種現狀有清醒和充分的認識，要使教學方式多樣化，以有效提高學生的民族民間舞蹈技能和學習效率。其一，教師可以采取剖析舞蹈動作由來的方式，如對于一些基本的膝蓋彎曲、含胸、上身微傾等舞蹈動作由來進行剖析，以此來讓學生掌握基本動作所代表的含義。這樣，學生就很容易理解，而且不容易忘記。其二，教師可以采用活動或競賽的教學方式，以其生動性、競爭性來激發學生對民族民間舞蹈的學習熱情，促使學生能夠做出更加優美的舞蹈動作，提高學習效率。
（四）教學評價規范化、科學化
高校民族民間舞蹈教學評價的片面和不客觀不僅使得學生的學習備受阻礙，也不適應素質教育的要求。所以，高校應在正確認識這一點的基礎上順應素質教育的要求，建立一個規范化、科學化的教學評價體系，要集中體現過程與結果的結合，以便準確評價學生的學習，提高學生的學習積極性和熱情。高校民族民間舞蹈教師應認識到，對學生的考核和評價應該是有關一個學期的，應該包括學生在整個學期學習過程中的每一次進步、情感體驗等。所以，教師對學生的考核和評價不應該集中在期末這個時間段內。教師可以在學習一課內容之后就讓學生進行一些表演和刻畫，然后用這些整體成績去對學生的學習狀況進行相關的評價。具體到教學中，對于學生對民族民間舞蹈動作熟練程度的考核和評價，教師可以在采用期末匯演的形式基礎上多采用其他幾種考核形式，以便更全面地評價學生的舞蹈學習。在考核的過程中，教師對于學生對民族民間舞蹈的理解和內心感受應給予充分的關注，而不能一味側重對學生舞蹈技巧掌握程度的考核。比如，在考核學生對壯族火貓舞動作掌握程度的時候，教師可以為學生創設一個人民豐衣足食、其樂融融的情境，然后讓學生結合自己的理解通過火貓舞表達出來。而且，教師要強調學生在這個過程中要多注意神態的運用，要將人們在那個情境之中的真情實感用舞蹈表現出來。
三、總結
一、少數民族語言檔案概念辨析
在我國，介紹少數民族檔案史料和民族檔案工作的文章不時見諸報刊雜志。1960年，全國少數民族檔案工作會議明確提出“少數民族檔案”一詞。1987年，中國檔案學會在昆明舉行“少數民族檔案史料評述學術討論會”，部分文章對少數民族檔案的定義進行了探討。但是迄今為止，由于人們對少數民族檔案的認識角度和強調的方面各異，定義的表述并不一致。其中較為典型的是，在1992年湖南省檔案局梅先輝發表的《論少數民族檔案的定義》一文中，概括了幾十年學術界對少數民族檔案這一概念所持的看法。主要有以下幾種觀點：一是認為凡是以少數民族文字符號等方式記錄和反映的本民族自身歷史所形成的檔案，才是少數民族檔案，即以民族文字作為劃分標準。二是認為少數民族檔案應是“一個國家的少數民族團體和某些個人在社會活動中形成的，并作為歷史記錄保存起來以備查考的各種載體的資料。”三是主張以內容作為劃分標準，各種形式都可以定義為少數民族語言檔案。
筆者對上述三種進行了詳細分析與歸納，認為這三種觀點總的來說將少數民族檔案分為狹義和廣義兩種理解。其中，狹義的少數民族檔案即以少數民族文字符號等方式記錄和反映本民族自身歷史和現狀的原始記錄。廣義的少數民族檔案則是各個時代的一切社會組織的及其成員關于各少數民族具有一定保存價值的各種文字符號的原始記錄。本文所指的少數民族語言檔案在借鑒上述觀點的基礎上，主要指的是少數民族地方政權、個人和歷代封建王朝統治者在社會歷史發展過程中直接形成的以少數民族文字或漢字反映少數民族社會的經濟、政治、軍事、哲學、宗教、倫理、歷史、文藝、天文、地理、醫藥和民俗等方面的內容，具有保存價值的各種文字、圖表、聲像等原始記錄。
二、少數民族語言檔案的利用現狀及問題分析
雖然我國少數民族語言檔案本身具有巨大的利用潛力和價值，但是囿于各種主客觀原因，目前少數民族語言檔案在社會上的影響力日漸衰弱。
（一）少數民族語言檔案使用人數銳減
1.少數民族語言使用人數的減少，導致相關檔案的使用人數銳減。少數民族語言檔案以少數民族語言文字為載體，翻譯版本極少，若使用少數民族語言檔案，就必須掌握相關語言。隨著普通話在各個地區、領域的推廣，能夠掌握、使用少數民族語言的人數越來越少，甚至像回族、滿族等少數民族已經全部轉為使用漢語，許多少數民族語言的利用如今逐漸被淡化，即使在少數民族自治區，少數民族語言的使用人數也呈現減少的趨勢，從而對少數民族語言檔案的利用產生嚴重的影響。根據2010年我國少數民族語言使用人數調查顯示：我??105種少數民族語言中，僅有6種語言存在情況安全，60種語言處在瀕危等級，瀕臨滅絕，滿族、赫哲族等4種語言已經滅絕。此外，少數民族還擁有大量的口述檔案、聲像檔案等其他類型檔案，囿于部分工藝技術缺少繼承人，不少非物質文化遺產瀕臨滅絕，逐漸淡化出社會關注的范圍。
2.使用領域的單一，導致相關檔案的使用人數銳減。少數民族語言檔案反映了少數民族社會的經濟、政治、軍事、哲學、醫藥和民俗等多方面的內容。筆者通過對多家檔案館的實地調研和采訪相關工作人員發現，近年來少數民族語言檔案的使用者多是專門研究有關歷史的專家學者，他們主要以了解歷史和還原歷史為目的。而普通的公眾和利用者幾乎對少數民族語言檔案沒有需求，即使拿到了也根本看不懂，無法檢索所需信息。
（二）少數民族語言檔案管理分散，很難滿足檢索需求
我國少數民族語言檔案保管分散，在全國許多地方，尤其在少數民族聚集地區的檔案館都有一定數量的保存，還有部分流傳在海外和民間。這種分散式保管的方法，導致少數民族語言檔案根據所在全宗與漢語檔案一起存放，一般情況用戶都會選擇全宗中的漢語部分查閱，加上只有經過工作人員整理過的匯編版本才提供利用者查詢，而大部分的檔案因為部分殘缺、內容零散或者獨立成冊，都對少數民族語言檔案的檢索利用帶來了挑戰。同時，許多少數民族習俗、文化并不是以文字的形式進行傳承和保存，還有通過口口相傳或者繪畫等形式存在，加上語言掌握人數的減少，后繼無人的情況愈發嚴重。而紙質的檔案經過常年的翻閱和轉移，導致卷宗破損，部分內容丟失；地方檔案館又缺少設備和能力對少數民族語言檔案進行修補、清理、殺菌消毒等處理，導致檔案記載的內容不再連貫，為檢索使用帶來了較大難度。
（三）少數民族語言檔案利用率偏低
1.開放程度低直接影響少數民族語言檔案的利用率。我國少數民族語言檔案因為涉及原件破損嚴重、檔案真實性難以考證，甚至涉及政治、軍事等保密因素，所以有許多少數民族檔案是不對外開放使用的，能夠提供使用的僅僅是進過工作人員進行分類和重新編錄后的一小部分檔案。少數民族語言檔案的開放程度的不足，限制了其在社會中的利用。
2.雙語技術的缺乏，難以滿足利用者的需求。雙語技術需要將少數民族語言檔案翻譯成漢語版本，為使用者提供使用，但是翻譯工作是一項龐大艱難的工程，需要耗費大量的時間、人力和物力，需要大量的專業人員，為防止檔案內容失真，也對翻譯工作提出了極高的要求。然而，如今國內還沒有對少數民族語言檔案進行大批量的翻譯，用戶看不懂少數民族語言檔案，自然就會放棄對其的使用。
三、對少數民族語言檔案利用的合理建議
（一）拓展應用領域，提升影響力
多領域廣泛利用少數民族語言檔案。嘗試將部分具有文學、歷史、哲學等有價值的文字、聲像檔案運用到教育領域，運用到課堂上。在少數民族聚集地區可以增設少數民族語言的興趣課程，首先，讓少數民族本族人民能夠了解和使用本族的語言，從而利用本民族語言的檔案；其次，讓更多的學生了解中華文明的多元性和多樣性，通過在課程上的學習，增強對少數民族語言檔案的興趣，深度挖掘潛在的價值，從而增加使用檔案的人數。還可以運用到醫學、建筑、旅游等各領域。藏醫、蒙?t在歷史上都是具有廣泛影響的，可以嘗試將有關醫學知識和技術實驗應用于醫學教育和臨床研究。少數民族建筑一直以來都是我國建筑文化中重要的一部分，可以根據少數民族語言檔案中的相關內容，修復、還原少數民族的古建筑；還可以讓多元的文化通過旅游業的開發，被更多的人所了解，為更多人所利用。此外，將少數民族語言檔案與VR虛擬現實技術相結合，應用于歷史文化、旅游、教育等方面，拓展傳播渠道和應用領域。
（二）調整少數民族語言檔案管理方法
對少數民族語言檔案實行“集中管理，分散使用”的方法，加大對海外和民間檔案的收集，選擇重要地點對珍貴檔案進行集中的管理和保護。傳統的人工管理方式顯然已經難以滿足現代化社會的需求，要加強少數民族語言檔案數字化的管理。如今少數民族語言檔案多以紙質版本留存，數字化的管理需要利用計算機對檔案內容進行輸入，建立高效的數據庫進行分類管理，提高少數民族語言檔案管理和檢索效率。現在社會上一些機構已經開發出少數民族語言的輸入法和輸入系統，但是還需要進一步的完善和提高，從而開發出少數民族語言的辦公系統、門戶網站、檢索數據庫等更多有利于管理利用的信息化產品。
（三）有效提升少數民族語言檔案利用率