時間：2023-03-17 17:58:41
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[關鍵詞]新聞傳播;博士生教育;目標定位;教育模式;高等教育
博士生教育是當代國際上公認的正規高等教育的最高層次。博士生教育的質量和數量是衡量一個國家高等教育發達程度和文化科學發展水平及其潛力的一個重要標志;它不僅關涉一個國家人才培養的整體質量,而且影響到一個國家科學創新能力的儲備與民族文化的傳承,以及與之相關的學術聲譽與民族形象。
我國新聞傳播學科的博士生教育始于1985年。該年,中國人民大學、復旦大學開始招收第一批新聞學博士生。直到上個世紀末,我國先后有人民大學、復旦大學、中國傳媒大學、武漢大學等四所高校和中國社科院擁有新聞傳播學科的博士學位授予權,共設置了新聞學博士學位授予點5個、傳播學博士學位授予點3個。在這15年間,我國新聞傳播學博士生教育一直在穩步發展,培養了一批活躍在新聞傳播學術界的出色人才,產生了一批優秀的學術成果,同時也積累了一定的新聞傳播頂尖人才的培養經驗。進入新世紀后,在全國高校新聞傳播教育快速發展、且重點建設研究型新聞傳播學教育體系的要求在許多高校日益高漲的形勢下,經過國務院學位委員會新聞傳播學科評議組的兩次評審,又先后有清華大學、華中科技大學、北京大學、四川大學、南京師范大學、暨南大學、浙江大學、上海大學、廈門大學和政治學院等十所高校獲得了新聞傳播學科的博士學位授予權,新增設新聞學博士學位授予點6個,傳播學博士學位授予點7個。應該說,經過這兩次評審,我國新聞傳播學博士生教育有了一次整體規模的推進,打造了一個更寬廣的高層次新聞傳播人才的培養平臺,形成了競爭與合作的整體態勢;對于新聞傳播學博士生教育來說,這可謂是一次大的“躍進”。
然而,毋庸置疑的是,量的增長、規模的擴大并不必然帶來新聞傳播博士生教育質的提升。尤其是在今天全國高校新聞傳播教育整體規模迅速擴張的背景下,更應該冷靜地對其最高階段博士生教育進行審慎規劃、科學布局和系統建構,將其作為一個關系新聞傳播學長遠發展的大計,進行具有戰略性和基于科學發展觀的探討。
一、新聞傳播學博士生教育存在的主要問題
我國新聞傳播學博士生教育的20來年歷史與其他學科相比時間并不長,因此,一直是處于摸索和嘗試階段;加之近些年來,隨著教育環境的急劇變化以及教育目標及體系的不斷調整,新聞傳播學博士生教育在發展的同時,也就不可避免地出現了一些不容忽視的問題:
首先,對博士生教育的目標定位不夠明確。如前所述,博士生教育是正規高校教育的最高層次。這一層次的教育是將一個學科的知識體系與學科方法進行綜合性地傳授和深入地積淀,并培養學生站在學科前沿和尖端,通過具有創新性和開拓性的研究以產生具有學術性和實踐性的成果的過程。這一具有普遍性的指導原則,應用于不同學科,就需要針對本學科發展的要求和現狀,對自身的目標定位作出準確而清晰的界定。眾所周知,相對于其他人文社會科學,新聞傳播學科有著自身的“獨特性”;它深深植根于人類對新聞傳播業的需要和理解之中[1];它既融合其他學科的知識和理論,又與實踐有著十分緊密的聯系。也正因為這一“獨特性”,新聞傳播學博士生教育在開創時,還曾一度被認為沒有必要,也被質疑到底要培養什么樣的人才。這正說明了中國新聞傳播學博士生教育面臨的定位問題。傳統上認為,博士學位是精英性、研究性學位,是為從事學術工作或一些領域的應用研究工作做準備的。然而多年來,有為數不少的新聞傳播學博士實際上主要從事一般的教學工作和新聞傳播實務工作,而在自己的專業方面做的研究工作并不多。特別是近些年來,隨著眾多業界人士紛紛攻讀博士學位,博士學位的傳統目的(為研究進行訓練)和實際用途日漸分離,已是不爭的事實。新聞傳播學博士生教育究竟應該培養什么樣的人才?新聞傳播學博士生教育的專業化究竟如何體現?新聞傳播學博士生的社會美譽度怎樣?如何將博士生教育與新聞傳播界的整體發展相聯系?對這些問題,新聞傳播學博士生教育理應作出系統的、建制化的回答。
第二,博士生教育模式尚不夠清晰和穩定。與博士生培養目標定位的不確定相應的是,新聞傳播學的博士生的培養模式還缺乏科學和深入的界定。目前一些新聞傳播院校的博士生培養方案基本上沿襲其他學科的模式,缺少對新聞傳播學科特點,以及學科需要掌握的知識及方法的全面探討,因此難以制定出針對自己學科特點的人才培養方案。如博士生的入學門檻應該如何設定,是重在考察其學識和科研能力,還是重在考察其一般專業知識和外語水準?博士生學習期間應該掌握什么樣的知識體系和方法論,應該開設哪些必需的課程?博士生的課程學習與學位論文怎樣銜接?博士生教育應該采取歐洲式的教授與學生一對一式的傳授方式,還是采取像美國博士生培養中的集體培養方式,或者采取其他科學有效的方式?博士生要不要實行淘汰制,如何淘汰?在明晰新聞傳播學博士生教育模式時,對這些問題必須作出科學的回應。但遺憾的是,由于經驗的不足,認識上的錯位,加之我國教育制度安排上的原因,致使一些高校的新聞傳播學博士生教育模式存在著比較嚴重的隨意性和不規范的現象。比如,一些很有科研素養和潛質的考生,僅僅因為“英語差分”便被拒之博士候選人門外。再如,有的院校對博士生教育規定課程的學習重視不夠,課程如何設置、教師如何教、學生如何學,都無“一定之規”,結果課程學習往往未能達到幫助學生獲得從事研究工作、準備學位論文所必需的寬廣深厚的學科知識基礎的效果。還有,博士學位論文開題之前的資格考試或綜合性考試應該如何“把好關”,有的院校也無明確的要求和規則,結果造成在培養過程中對博士生的學習效果和質量缺乏“剛性”的制約和監督機制,博士生只要進了“門”一般都能拿到博士學位。
第三,一定程度的浮躁之風對博士生教育造成不良影響。這一方面表現在近些年隨著招生規模急劇擴張,師生比例失調,師少生多,導師投入到每個學生身上的時間和精力減少,學術互動和交流受到影響,博士生教育的質量呈現出下滑之趨。另一方面表現在培養目標上,不是注重鼓勵博士生具有扎實深厚的理論功底、寬廣的學術視野和熟練到位的研究方法,而是以數量等硬指標為指針,使得學生在學習期間將湊足文章的發表數當作主要學習內容。再一方面還表現在博士學位論文的把關上不嚴,由于每年畢業生數量增加,在開題、答辯等環節,對博士學位論文的要求有所下降;加之學風不正,道德失范,致使弄虛作假,剽竊等現象在博士學位論文中也時有發生。
第四,博士生教育缺乏學術創新性和創造性。博士生教育的價值在于培養具有創造性的人才,產生具有創造性的智力成果。因此,檢驗博士生教育成效的主要標準,應該體現在博士學位論文的水平上。學位論文是博士生教育計劃的核心要素,必須是進行創造性的研究,以對學科的建設與發展有獨特的貢獻。然而,實事求是地說,目前有些高校對此還缺乏足夠的認識和高度的重視。其具體表現是:一些博士論文的選題或過于陳舊,或過于空泛,或流于瑣碎,或流于炒作,而不能把握當前學術前沿,參與學術對話;一些博士論文的前期資料積累不夠扎實,因此不能針對最具價值的切入點進行廣泛而深入地探討,論述流于粗放;一些博士生對所需了解的相關領域的知識涉獵不廣,基礎不牢,因此在論文撰寫過程中常常捉襟見肘,理論和方法運用不能做到嫻熟有秩;一些博士生在批判性、創造性等方面的訓練不夠,造成思想的力度和對相關問題的挖掘和解決不力。這些都造成了一些論文成為資料的簡單梳理,即使有的選題具有新意,但由于研究功力不足,無法創造出具有創新性和學術價值的研究成果。
二、新聞傳播學博士生教育的幾點建議
新聞傳播學博士生教育存在的上述問題,有的是由于新聞傳播學科發展歷史較短,對學科規律和博士生教育規律相結合的一些根本性問題缺乏系統深入地全面整合和思考所致,有的是教育制度設計上的欠缺造成的,也有的是由于社會和教育所面臨的大環境的沖擊所導致。因此,筆者認為,要解決這些問題,要使得我國新聞傳播學博士生教育得以可持續發展,為社會輸送真正優秀的高層次人才,新聞傳播學教育自身應積極借鑒國內外博士生教育的經驗,針對新聞傳播學的學科特點和中國新聞傳播學教育的特殊規律,結合人才需求與社會實際,整合教育資源,走出一條真正合乎科學的新聞傳播學博士生教育之路。
第一,科學界定新聞傳播學博士生教育的內涵。大學的“教育理念是人們對大學精神、性質、功能和使命的基本認識,是對大學與外部世界諸元素之間關系的規定;它是大學內容管理及運轉的理性認識基礎”。[2]大學的新聞傳播教育作為一項專業性的教育,理應如臺灣著名新聞傳播教育家鄭貞銘所言,“在技術學習之外,更要探討理論、從事研究,以期建立一套嚴謹的理論體系,才能在高等學術殿堂中樹立起應有的地位”。[3]為此,對于新聞傳播學科高層次人才的培養,既要注重對其學術視野寬廣度的拓展,又要使其具有較強的專業性;既要使其具有較深厚的學養造詣,又要讓其關注學科前沿和現實的新聞傳播實踐,注意研究解決理論與實踐問題,具有很強的科學研究能力。這種人才應是其他學科培養不出來的,在學術素養和科研上有自己的特色和專長。新聞傳播學博士生教育的目標與方向,理應瑣定在培養這樣的專業人才上,即著力為高校和科研機構造就優秀學者。
為了提高新聞傳播學博士生的學術素養與科研能力,新聞傳播學博士生教育必須科學規劃博士生的課程學習,并加強對其在閱讀、讀書筆記、專題討論、研究方法等方面的訓練和提高。近些年來,武漢大學新聞與傳播學院在博士生教育上,十分注重專業基礎課程的學習。該院的博士生課程一般分為兩類,即知識類課程與研究類課程。前者以專業知識的系統掌握和融會貫通為目的,既有廣度,又有深度,并有相關研究成果的最新信息;課上還提供詳細的閱讀書目,要求博士生寫讀書報告,培養其欣賞和批判專業學術著作的能力。后者的目的是通過邊學邊做(研究),以培養和訓練博士生從事研究和寫作的綜合能力;在課上,博士生們圍繞一個專題進行思考、討論、做研究。這樣,不僅訓練、提高博士生的研究和寫作能力,更重要的是營造了一個現實的專業研究者的工作環境,教會博士生如何進行批判性的思考,如何遵循學術規范,如何使用各種研究資源,如何設計研究題目,如何解讀原始資料,如何回應他人的批評和建議。這種訓練實際上是一個鑄造學術文化或學術習性的過程。
此外,為了提高新聞傳播學博士生的學術素養與科研能力,還應制定相應的培養模式,對思想道德教育、課程設置、綜合考試內容和方式、論文開題時間和形式、博士論文的學術規范等,制定出切實可行的、符合自身特點的方案,并嚴格實施。
第二,控制規模,嚴進嚴出,打造新聞傳播學博士生教育的品牌效應。新聞傳播學博士生教育的平臺隨著多家高校新聞傳播院系的加入而變得更加寬廣了,這同時也意味著博士生的數量和規模必將比以前有較大的增加。在這種情況下,更應該注重維護新聞傳播學博士生教育的質量,共同為提高教育成效、培養頂尖人才而努力。針對目前社會上對新聞傳播學博士生還缺乏廣泛的認可和美譽,新聞傳播學博士生的整體效應發揮尚未達到理想的程度,武漢大學新聞與傳播學院在博士生的招生、培養、資格考核、學位論文答辯以及學位授予上,比較注意通過制度建設,嚴把質量關。一是控制招生規模。武漢大學新聞與傳播學院現有博士生導師15人,每年報考博士生人數達到三四百人之多,但招生人數一直控制在30人左右,平均每位博導招收2人。二是提高博士候選人門檻。這主要是借助資格考核(綜合考試)和學位論文的開題報告兩個環節,實施篩選、淘汰,以保證德才兼備的合格人才進入到博士候選人行列。三是嚴格規范學位論文的答辯和學位授予。
這主要通過學位論文雙盲評審、校內外專家的集體評審以及學位公示等舉措,保證每個博士學位獲得者都是符合標準的優秀人才。近些年來,武漢大學新聞與傳播學院每年只有不到十位博士生獲得博士學位,占當年招生人數的三分之一左右。
第三,重視博士生導師及指導團隊的綜合素質要求和能力考核,確保博士生教育師資隊伍的素質及其指導教育真正發揮應有的作用。博士生導師及其指導團隊在招生、培養學生及博士論文答辯等方面較其他層次的教育具有更大的權限,因此要重視博士生導師人選的遴選,重視其“人格”塑造和“師德垂范”;同時要引導、促進博士生導師在博士生課程教學、科學研究、論文把關等方面加大指導力度,鼓勵導師與學生經常交流、溝通。武漢大學新聞與傳播學院對博士生導師所進行的遴選和考核,就包括著學術水平、道德素養、敬業態度、組織能力以及待人處事等方面的內容。與此同時,還十分注重將學生的成才與導師的責任感、信譽、綜合素養聯系起來,注重維護導師職責的神圣性和榮譽感。
第四,實行差異化競爭與合作,實現博士生教育的多元化。在博大精深且具備批判精神、創新能力和實踐能力的整體素質要求下,各院校新聞傳播學博士學位授權點應彰顯自己的特色,根據自己的學科優勢和特色側重培養博士生,使其成為該領域和方向的頂尖人才,從而促進人才與學科前沿接軌。這不僅要體現在博士學位論文的選題和創新性上,而且應系統地體現在博士生培養的各個環節上。目前與其他人文社會學科相比,新聞傳播學的整體發展水平并不高,高質量學術研究成果、學養深厚的優秀人才并不充裕,因此博士生教育更應成為促進新聞傳播學科發展和高層次專業化人才輩出的舞臺。
第五,確保博士生教育的經費投入,開拓多元化經費籌措渠道。要發展就要有投入,博士生教育要加大經費投入,尤其是在學術研究上以及優秀人才與成果的獎勵上,更應有足夠的經費支撐。隨著高等教育大眾化的實現,高等教育的資助渠道必將越來越多樣化,對此,我們要注意積極爭取,大力開拓、吸納。近年來,武漢大學新聞與傳播學院除了通過課題申報,爭取政府和學校撥款外,還十分注意與相關傳媒、產業合作,拓展經費來源。目前,全院博導的科研經費年均人平在8萬元以上。
總之,在今天新的人文社會科學革命和大眾化高等教育的時代,為了使新聞傳播學博士生教育發展成為一種培養有創造力的優秀學者的有效途徑,應著力注重完善其基本結構,擴展其必需的學科知識,力求教學質量優秀和研究設施、成果先進,從而便于其在規模增加的基礎上盡快建立并完善有自身特色的多樣化、高質量的學術體系。
參考文獻:
[1]單波.反思新聞教育[J].新聞與傳播研究,1998(4).
嘉賓自我介紹：
黃暢教授：1943年 我16歲時就讀于西南聯合大學。1949年，在哈佛的研究生院應用物理系獲得博士學位。
劉千葉博士:1992年到哈佛求學，1998年畢業獲醫學博士學位。到北京就職于麥肯錫公司，作為其管理顧問。現任因特國風網絡軟件公司首席執行官。
傅軍博士：在哈佛獲得地區研究的碩士學位和政治經濟學的博士學位。兩年前，回到清華大學，任公共管理學院的國際政治學教授并任副院長。
黃教授：到哈佛上學不要擔心沒有錢
初到哈佛有這么三點給我留下了深刻的印象：第一就是哈佛每年都會設立新的課程，上面寫著某某教授教什么課程。哈佛有三種教授――一種是久負盛名的終身教授，他們有他們的職位，終生在學校教書；第二種是那些在某個領域取得偉大成就的客座教授，比如1949年我去哈佛的時候，48年交流電就是被這些人發現的，49年我在哈佛和妻子聽了諾貝爾獲得者Bronton博士關于交流電的課程;第三種是年輕教師，有前途的助教被邀請加入教師隊伍是因為他們很有希望，你會發現他們熱情洋溢，就像你領帶上的符號一樣，他們尋求真理，年輕人必須有學習并尋求真理的精神。事實上，哈佛給予學生很多東西。我認為哈佛教育的目標是把學生培養成全面均衡發展的人。如果你看看教員的結構，哈佛有不同的學院，每個學院有不同年代的教員。我想哈佛的目標之一是培養年輕教師。所以，除了教授、副教授， 哈佛還有大量的任教學工作的研究生，并且這些研究生的教學實踐是他們博士課程培養的一部分。因此，這些講師將來很有可能成為優秀的教授。實際上我在去哈佛的第二年就成為了講師，所以，這些清華或北大畢業的學生，如果去哈佛上學，不要擔心會沒有錢，因為你學習的同時也可以去賺錢，我是助教,也是研究助理。當我攻讀博士學位時，就有了薪水，我的薪水很多,足夠來交學費并且還能用來娛樂。
劉千葉：進哈佛，老師的推薦信很重要
我所有的教授都是從哈佛回來的，他們給我寫的推薦信很有效。推薦信是很有效的途徑。要想成為哈佛的學生，你還需在GRE、TOFEL考試中取得高分。我認為哈佛不僅重視你的成績，還看你所參加的課外活動，也就是說你必須全面發展。
哈佛的學生也是具有多樣性的，尤其在文科及理科的研究生院和本科生院，有各種各樣的學生，來自不同的社會背景，并且他們學習的專業都很不同。比如：當我在研究生院時，那里有來自各個系的很多學生住在同一個寢室里，我和很多人成為朋友，像人類學、考古學的學生，學習印度研究的美國印地安學生和學音樂的瑞士學生。因此，在這些各種各樣的學生群體中，如果你和他們交談，你會了解他們的學科，知道他們在學什么，我想這就是我人生的開端。
很多人都問我，學的是醫學，為何干起了公司的CEO。我們這里有很多學生，以后你會認識到你在工作中所需要的大多數知識是在工作中學到的，而不是學校教科書傳授的知識。而你在學校學到的是一些可以靈活運用的能力：比如分析能力、 解決問題能力、學習能力、運用常識正確決策的能力。所有這些能力應該是可以靈活運用到你將來的任何工作中的。我不覺得哈佛的各學科之間有非常嚴格的劃分，比如 就我的個人經歷而言，當我寫博士論文時，我必須向博士論文委員會答辯。如果你看了那些坐在委員會里的論文指導老師的教育背景，你會發現有兩位是學政治學的、一位是經濟學、一位是商業學院的，因此那是一個多元化的群體。
當我最初到麥肯錫時，面臨很多挑戰。 但麥肯錫，需要來自不同學科的人，他們中有些人出生于技師，有些人有生物背景，甚至有學社會學背景的。因此當我們開始在麥肯錫工作時，要接受幾個月的強化訓練。我認為正是以前培養的學習能力，讓我能迅速掌握咨詢顧問中的關鍵，并且獲得了商業知識。那時，我在商業上確實沒有任何背景。
傅軍博士難忘的哈佛經歷
哈佛期間，最令我感動的其中一個就是我博士論文的成功答辯，另一個就是我收到導師的信。他對我的論了非常肯定的評價。還有一個讓我感動的時刻是我參加哈佛的畢業典禮時哈佛校長做的演講。他是以一種幽默的方式做的演講，因為博士生穿紅色的畢業禮服，哈佛的顏色是紅色的。他說：“現在你們穿紅色的衣服，但我希望你們在經濟上不會是赤字，就是不會負債。我相信你們會同意我的說法，現在是你們回報社會的時候了。”對我來說那真是令人感動的時刻，很多哈佛畢業生都有經濟意識。我們很幸運能獲得最好的教育，我們有責任去回報社會，這就是我為什么在清華大學任教的關鍵所在。
某哈佛畢業生（觀眾）：哈佛以學生為中心
所有學生及其他人都有一個疑問：為什么哈佛如此優秀？為什么大家都說要去哈佛？以我的個人經歷來看，我可能會將其歸結為一點：哈佛是一個以學生為中心的大學。我給大家舉三個例子，他們有一種制度：當外國學生初到哈佛時，他們會有一個自愿者計劃，就是東道主家庭項目。世界各地的學生，當他們第一次踏上美國的國土時，肯定會遇到很多困難，而東道主家庭在這些學生最初住下來時會給他們一些必要的幫助。因此，當他們到達哈佛后將由東道主家庭來照顧他們；在學習期間，你會發現課程很緊張，并且時間總是不夠用，每天你會花十四、十五甚至十六個小時學習，但你仍然不能完成作業。因此，有教學輔助體系，我們稱之為助教。這是一個很好的學生幫助學生的體系，但是必須有一個制度和地方讓學生們可以互相幫助。一天結束時就是晚上10點多，你會看到助教們仍然在盡力幫他們完成功課，這樣你才可以在第二天早上八點之前交作業；第三個例子是在期末，你會為考試而擔心，并且有些學生突然生病了不能參加期末考試，也不能交論文。這些都是你會非常擔心的事情。你根本沒有第二次的考試機會，那你能怎么辦呢？哈佛有一個制度，即如果你不能寫字的話可以通過電話接受老師的考試，比如我有一個來自孟加拉共和國的同班同學，在期末考試前一周時，她右手受傷了，就是用來寫字的那只手，她不能參加任何考試而且不得不去醫院縫針，在家里呆著她也無法再來上課。因此學校決定為她舉行一次特殊的電話考試。
觀眾提問：如果我這一生沒有機會去哈佛深造的話，你們對我有什么建議嗎？
劉千葉博士：我認為你是否去哈佛并不重要，有很多有才華的學生都不是哈佛的學生。好學校只是讓你邁出了好的第一步，但之后的人生是漫長的。基本上說，你一直有機會積累你的人生資歷，在工作中、在不同的職業中。的確，你的第一個背景可以是一個很棒的校名，但還有更多其他的東西。
觀眾提問:當一個人到國外去，他肯定會遇到文化的沖擊。我想你們肯定有類似的經歷，所以我想知道你們是如何處理這個問題的。
黃教授：我認為這個問題就是你是否既會努力學習又會盡情玩耍。如果你能高效率的完成功課，你就不用花二十四個小時做作業了，你可以很快地做完作業，然后就可以出去玩了。所以我想說的就是，你要學得活躍一點，想得樂觀一些，你要有一個高目標――追求真理，然后你就能很輕松地達到目標。
（央視希望-英語欄目供稿）
哈佛小問題：
一、無論實踐，還是教學、研究，都離不開理論的思考和積淀
英國作家薩克雷曾說過“播種行為，可以收獲習慣；播種習慣，可以收獲性格；播種性格，可以收獲命運。”我國的老子也有句名言：“天下大事，必做于細”。那么，當細節成為一種習慣，又折射出怎樣的一番理念?在趙教授的房間，記者就看到很多剪報，整整齊齊，分類清晰。
問()：這習慣是您2001年到了學校工作后開始的嗎?
答()：實際上當年在媒體工作時就有這個習慣，那時會剪輯一些新頒布的政策和一些好的新聞理論文章，對實踐工作有很大益處。現在不同，更多的是剪輯一些好的新聞案例和學術論文，收集資料，書籍、報刊，包括網絡的都會有。一些有里程碑性質的新聞事件是我們都該銘記的，比如孫志剛事件，比如“非典”，比如汶川地震、比如北京奧運會等等，這些都是對中國社會發展進程有影響的大事。在這個歷史進程中，都有新聞工作者的卓越貢獻，也是課堂教學的鮮活案例。
：您當年以長江日報評論理論部主任身份調到華中科技大學新聞與信息傳播學院，使得您做這一決定的最大動力是什么?
：很多人喜歡問這個問題。在媒體工作了那么多年，很想對自己的實踐做一個理論梳理。我在媒體工作時獲得過全國好新聞一等獎、湖北省一等獎、特別獎，還受到的表揚，有的策劃活動還被總結后在全國推廣。同時，也寫了幾本書，如《新聞策劃》《應用新聞論》《新聞公關藝術》《與靈魂對話》等，對新聞實踐以及一些社會實踐進行思考。還出版了一些獎勵學的書籍。在媒體工作時，也應邀在大學講過課，但是這些都不是系統的理論梳理，到高校從事研究和教學工作后會更方便。當然，轉行也和當時華中科技大學新聞學院發展需要有新聞實踐經驗的老師有關。這里，我要感謝市委宣傳部的支持和新聞學院的抬愛。
：我看到，進入高校后，您不僅出版了兩本“十一五”國家級規劃教材(《新聞報道策劃》《現代新聞評論第二版》)，還出版了專著《我們說了些什么――一個新聞學教授的歷史回眸》《社會進程中的新聞學探尋》和多篇有影響的論文。您的新聞評論課還被評為華中科技大學教學成果一等獎和教學質量一等獎，這在一個主要以工科為背景的學校里是很難的。從實踐者到一名教育工作者、理論研究者，您覺得這個轉變中有障礙嗎?如果有，是什么?
：做記者和教書肯定是兩種不同的職業，雖然都屬于新聞的大類。媒體工作做的大量是采訪和報道工作，面對的是受眾，遵循的是新聞傳播規律。到了高校面對的是學生，要按照教學規律辦事。但是理論的思考和積淀，無論你從事實踐還是教育、研究都是不能缺少的。剛才說過，當年在長江日報工作時，我就發表了一些社會學、管理學、心理學及新聞學的一些論文，1992年還被評為全國心理學科普積極分子，這項獎勵湖北省只有兩個，另一個是精神病防治院的院長。獲得這項獎勵不是說我做得有多好，而是湖北省心理學界對我的心理學科普工作的肯定。到了高校工作后，我開始思索新聞教育的問題，寫了比較多的關于教學包括新聞評論教學的論文。這些思考都來自教學實踐，同時又都為教學服務。我始終認為，作為一名老師，教出些優秀學生，遠比發表幾篇論文、出幾本書、做幾個課題更重要。
：當年您在課堂上說的一句話，“新聞學博士生不會寫消息”引起了軒然大波，這種質疑和您曾是一個新聞實踐工作者有關對嗎?您覺得學術界贊同嗎?
：當年我的原話是“新聞學博士連最常見、最簡單的消息、通訊、言論都不會寫，我認為是不合格的畢業生，至少我會在論文答辯時提出質疑”。經新華社報道后，引起了業界和學界的熱議。這里面折射的是新聞理論和實踐之間的矛盾問題，而熱議則更好地說明了人們對其的關注程度。時至今日，我仍然認為中國的新聞學教育還沒有解決好這個問題，我們需要培養什么樣的新聞學生，業界需要什么樣的新聞人才，這兩者之間還是脫節的。其實，不僅僅是新聞界，其他學科也有同樣的問題，計算機博士不會做程序，醫學博士不會看病的例子比比皆是。
如何解決這個問題，我曾提出過“三不問”原則，即“不要問我從哪里來”、“不要問我研究什么”、“不要問我畢業到哪里去”，即不論你讀研或讀博以前來自哪個學校和專業，不論你在校期間研究的是哪個方向，也不論你畢業以后從事什么工作，只要進了新聞學院的門，就要按學院培養新聞人才的要求進行學習和生活。如果以前學的不是新聞學專業，就要利用在校期間補上這一課，打好基礎，積累就業資本就更是學生應該思考的問題。
而我們老師，無論你帶的是本科生、碩士還是博士，除了開啟學生的理論思維能力外，更多的是要讓學生深切地了解新聞是什么、新聞工作該怎么做等最基本的問題。還是那句話：實踐促進理論研究，理論更好地為實踐服務，在新聞學中這點尤其突出和重要。
這里透露一個信息，最近我們學院準備招聘在新聞業務上(紙媒、廣電、廣告)可以沒有博士學位的優秀實踐人才為大學老師。我認為，如何對不同的高校人才采取不同的評價、考核、聘用機制，以利于他們成長，發揮作用，這是當前高校需要研究和解決的一個重要問題。高校與媒體采取實質性的措施合作辦學，將是以后辦新聞學院的方向。
二、理論與實踐相結合，是我們新聞評論教育的特色
施拉姆當年出任衣阿華大學新聞學院院長，構建學院發展藍圖時曾說過：“我們所要造就的學生是整個大學中最適合于理解和談論他們所處的那個世界的學生。”而現在華中科技大學的新聞評論特色班的同學們，正在趙教授和他的團隊的帶領下，談論著我們身處的世界。
：我去您評論特色班里上過一次課，同學們的思維非常活躍。我想知道，華中科技大學新聞評論特色教育的“特色”體現在哪里?
：十年前，之所以想到在華中科技大學開展新聞評論特色教育，與我在媒體多年從事新聞評論寫作和研究是分不開的。當時我已經在全國的一些報紙，諸如《人民日報》《光明日報》等發表過一些有影響的評論。我深感新聞評論在媒體報道中的重要性，以及新聞評論對于我國社會民主化進程的重要性，也感覺到了新聞評論興起的趨勢。而現在業界對新聞評論的重視、時評的復興正說明這點。凡事要掌握趨勢，趨勢背后是規律使然，規律的掌握靠智慧，智慧是從知識中來，知識來自于學習，這個學習就包括理論學習和實踐學習。
當時創辦華中科技大學新聞評論團，受到了學校黨委宣傳部和前校長楊叔子院士的大力支持，這點讓我們很感動。在大家的幫助下，我們的評論特色教育一步一步走到今天。先是成立評論團面向全校學生，從中培養特長生；2005年開辦新聞評論 方向班，至今已經辦了六屆；2006年成立華中科技大學新聞評論研究中心。這些都是在全國高校中首屈一指的。
說到我們的特色，主要體現在兩個方面：一是在課程設置和教師資源配置上都與現行新聞學院不同。我們在大二提前開課，分為兩個學期授課，第一學期開始講《新聞評論概論》40個課時，下學期有80個課時，分別是《新聞評論思想與思維》《廣播電視評論》《中外新聞評論比較》《新聞評論名家名作評析》和《社會認識發現專題》(邀請我校學院教授授課)，由五位老師分別授課，還有一門《深度報道》課。在兩個學期之間我們安排學生進行一次暑期社會實踐調研，培養學生觀察和解讀社會的能力。在課堂上安排媒體工作者為學生上課，同時和媒體合作在《中國青年報》《雜文報》《長江日報》等媒體為學生開辟專版或專欄，與電視臺合作辦節目。二是將新聞評論的理念與媒體的實踐相結合。從2007年開始，我們一直和嘉興日報進行合作，幫助他們組建新聞評論部，在全國招聘新聞評論部人員，實施“評論記者”工作機制，受到新聞出版總署、中國記協和高校、媒體的關注和好評。為此，嘉興日報還在我校從2007年至2012年設立“嘉興日報獎學金”，獎勵優秀新聞學子，受到學生們的歡迎，也促進了他們的成長。
：十年了，您覺得華中科技大學新聞評論特色教育成功嗎?成功在哪里?
：這條路我們雖然走了十年，但是還不能說十分成功，這里有現行教育體制的問題，也有我們的能力和努力程度問題。對于一種教育、對于一個學校，它的成功和自豪在哪里?自然是學生。我們很高興，這么多年培養出了一些優秀的學生，他們目前在中央電視臺、新華社、經濟日報、中國青年報、中國新聞出版報、南方日報、廣州日報、長江日報、楚天都市報、嘉興日報、東莞電視臺等媒體工作，中國青年報的曹林和南方日報的周虎城撰寫的評論還分別獲得過中國新聞獎。另外，我們還為一些高校培養了評論課老師。當然，我們的努力與很多新聞學院的業績相比還有不小的差距，這也正是我們舉辦“華中科技大學新聞評論特色教育十年會”的一個重要考慮。
：正如你所說，目前我國的媒體越來越受到重視新聞評論，各大媒體不斷增加評論版面和評論欄目，您怎樣看待這種現象?這對我們學校的教育又將產生什么影響?
：進入新世紀以來，包括人民日報不斷增加評論版面，中央電視臺增加特約評論員，對新聞事件進行現場點評和解讀，各個省級媒體、都市報、網站都是如此，中國新聞獎還加大了網絡評論的獎項，這些都說明了新聞評論在媒體實踐中的重要性。與此同時，媒體和高校又大量地缺少優秀評論實踐和教學人才。高校應該從社會實踐的需要出發，調整和加強我們的學科和專業，使之更好地為他們服務。我們辦了這個新聞評論特色班以后，很多媒體和高校向我們要人。這也說明了，學校培養和媒體需要的缺口很大，也無形中增加了我們的責任感和壓力。我們希望有更多的新聞學院開辦新聞評論特色班，以滿足這個需求。
最大的愿望就是創辦“中國新聞評論學院”
十年，對于人的一生也是一個不短的時間，對于一個付出心血的人來說，則更為珍惜；而對于一個依然展望下一個十年的人來說，又是如何地感慨和懂憬?
：新聞評論特色教育會在華中科技大學一直辦下去嗎?
：我希望它能夠堅持下去！新聞評論特色教育是應時代的需要而生的，它也該順應時代的發展而不斷地完善和壯大起來。我想新聞學院的領導和同仁們會有這種境界和舉措。
：您做過那么久的媒體工作，一定知道模仿的力量有多大，您認為華中科技大學的新聞評論特色教育如何才能堅持下去?
：十年過去了，我們很慶幸在新聞評論教育上做出了一點成績，在新聞評論教育和理論上做出了一點的探索。但是，更多的思考正是新聞評論教育特色該如何堅持下去。目前新聞評論教育方面，全國高校只有本科的教材，還沒有關于新聞評論方面的研究生教材。今年，我已經完成了《新聞評論研究引論》，交由中國人民大學出版社出版。另外，我指導的博士生從新聞傳播、社會發展和人的認識論三個方面做了新聞評論的博士論文，準備在此基礎上出版一套“新聞評論學研究博士論叢”。這樣，我們就有一套從本科、碩士和博士不同層次的教材和研究資料了。今年準備申請試辦新聞評論方向的專業碩士班。
新聞評論人才的培養，僅靠一個學校辦一個新聞評論班是遠遠不夠的。所以，我的最大愿望就是創辦“中國新聞評論學院”，使其成為專門培養評論員(含深度報道記者)和評論老師的“黃埔軍校”。這個學院可以有兩種培養模式，一種是依照用人單位的要求，實施訂單式培養，從新聞單位招聘學生進行轉崗式的教學培養。另一種則是哪里來哪里去，對現在媒體和高校從事評論寫作和教學的人員進行脫崗培訓。我們將請國內最優秀的大學教師和媒體評論員擔綱授課，學員到媒體和大學進行評論實踐。有了這樣高規格、專業化、實踐性的強化訓練，我想是可以緩解目前中國新聞評論人才奇缺的現狀的。我希望與有魅力有實力的媒體合作，共同開創這項新事業。
：我們知道您入選了理論建設和研究工程教育部重點教材《新聞評論》的首席專家。今年4月，“華中科技大學新聞評論特色教育10周年研討會”就要召開，這將是一次怎么樣的會議?
【關鍵詞】網絡小說 虛擬社區 迷文化
迷文化的研究在我國還處于一個理論亟需深化的階段，對于迷文化的研究，大部分的研究都是從社會學、傳播學、文字學或倫理學等角度進行的，從文藝學的角度也有，但是關注的是文藝美學等方面。網絡小說社區迷文化既是網絡文化的一部分，也是大眾文化極具有活力的因素。而目前網絡小說社區迷文化很少被我國研究者關注，加強對網絡小說社區迷文化的研究，對建設文明、科學、健康和理性的網絡文化具有現實意義，是社會主義先進文化建設的時代要求。
一、網絡小說虛擬社區研究
對于網絡小說虛擬社區的研究非常之少，只是在研究網絡小說或虛擬社區時有所提及。作為網絡文學的一部分，我國網絡小說的研究也主要體現在這幾個方面：關于概念的界定。網絡小說的概念由網絡文學的概念延伸而來，也和網絡文學一樣在概念的界定上存在著焦慮；將網絡小說與傳統小說進行區別，試圖從區別中來確定網絡小說的本體存在；分析網絡小說的特征，凸顯其大眾性、自由性和后現代性；從文學本體出發研究網絡小說的創作、傳播、閱讀、批評等。筆者發現，在這些研究中，網絡小說與虛擬社區的關系一直是密不可分的，但是研究者雖然提及卻并沒有做更多的關注。比如，網絡小說的“語言特色”時強調了網絡小說的“網絡話語”：“‘天涯的兄弟們，來點掌聲！！！歡呼聲！！吶喊聲！！！！！可貓！！二樓的朋友們！！！你們的吶喊聲我聽不到！！！！’看到這樣的話，不經常接觸網絡的人可能會有點犯迷糊，‘天涯’、‘可貓’、‘二樓’，這僅僅是形形的網絡語言中的一部分”，這些網絡語言的誕生，其實與作家和讀者一起在小說社區的類似日常生活式的互動是分不開的。網絡小說被改編的一個重要的文化原因是“網絡小說受眾的互動參與為影視劇的生產提供觀眾支持”，網絡小說受眾的互動參與從何體現？主要集中在這些充斥著網絡小說的虛擬社區。
對于虛擬社區的研究，國外起步較早，已經有許多研究成果，其理論成果為國內的虛擬社區的研究提供了一定的理論基礎。德國社會學家斐迪南?滕尼斯（Ferdinand Tonnies）將人群社會區分為Gemeinschaft （禮俗社會，又譯為共同體）與Gesellschaft （法理社會，又譯為社會），由此為網絡虛擬社區概念提供了理論源頭。網絡文化研究中最早提出虛擬社區概念的是萊恩?高德（Howard Rheingold），他提出概念的同時也界定了虛擬社區作為“想象共同體”的存在形式。
國內目前對虛擬社區比較全面與系統的專著是學者劉華芹的《天涯虛擬社區：互聯網上基于文本的社會互動研究》。該專著對虛擬社區的結構、管理、意識甚至沖突進行了多角度的分析。而這方面的碩士論文主要有《虛擬社區中的文化生產》、《虛擬社區的人際互動――以天涯社區為例》和《虛擬的空間和想象的共同體》。游夢瀟在論文中梳理了虛擬社區的研究成果，分為概念的界定、虛擬社區的類型、虛擬社區及用戶特征和一些個案研究，并將虛擬社區的人際互動模式綜合為中心模式、漸進模式、兩兩互動模式和網狀模式四種模式。肖蓉也以天涯社區的文化生產為研究對象，對其中文化生產的行為進行了分析，指出了虛擬社區文化生產的特點，但是所關注的文化生產都是一些個體的現象，沒有對群體就某一文化認同而進行的集體生產進行深入的研究，而這，正是本研究所關注的，并以網絡小說虛擬社區迷文化為切入點。
二、網絡文化研究
國內外對網絡文化的研究體現在三個方面：
（1）對網絡文化概念的研究。學術界對其含義進行了大概分類：一是側重網絡載體的技術視角，認為網絡文化是指以計算機技術和通信技術融合的物質基礎上，把信息的發送和接受作為核心的新型文化。二是從實踐的觀點出發。白淑英認為網絡文化的發生和發展是人類“在線”實踐過程中生成和建構出來的生活樣態，是在線實踐的創造，把網絡文化看成一個過程。
（2）對網絡文化特征及其演變的研究。國外學者對網絡文化的特征進行了多方位的研究，提出了許多新的理論，如尼葛洛龐帝（Nicholas Negroponte）的“數字化生存”論，如丹?席勒（Schiller，Dan）的“數字資本主義”論，曼鈕爾?卡斯特（Manuel Castells）“網絡社會”論等等。國內學者對網絡文化的特征的研究體現在具體的分析與解讀。
（3）對網絡文化價值與影響的研究。大多數學者肯定了網絡文化的價值，并從各個角度進行了具體的闡述。如鮑宗豪認為網絡文化的價值表現為網絡的文化意蘊，網絡為人類創造了新的文化，網絡文化語言豐富了人類文化世界，使人們有可能以獨特的網絡語言進行交流。吳克明認為網絡文化不僅是現代技術和文化現象的一次世紀性融合聯姻，而且形成了人與網絡文化和諧發展的新景觀，具體表現在人的自由個性與網絡文化的和諧發展、人的社會關系與網絡文化的和諧發展以及人的自然生態與網絡文化的和諧發展等方面。網絡文化的影響主要體現在對個人的影響和對社會政治與經濟以及倫理道德的影響。歐陽友權認為網絡文化使既有文化發生了轉向，即文化發展方向出現了異于既有文化邏輯預設道路的新的文化理念和實踐：從現代性走向后現代；從理性走向感性；從精英走向大眾。
三、迷文化研究
關于迷文化的研究，國外起步較早。西方對于迷或者迷群的研究經歷了三次浪潮。
第一次浪潮是以Henry Jenkins為代表，他從這些迷群的個體作為媒體受眾是怎樣接受媒體文本的過程這樣一個視角展開研究，重點探討媒體受眾和媒體文本之間的關系。Liss A.Lewis則從“迷的定義”、“迷與性別”、“迷與工業”和“迷的生產”四個方面做了闡述。
第二次浪潮主要強調迷文化中關于社會的文化的等級的復制，研究迷選擇對象和消費的時間與人們習慣之間的關系。如Chery Harris的《電視迷的社會學研究》。
第三次浪潮來臨，Andrea MacDonald的《不確定的烏托邦：科幻媒體迷群和網際交流》，Kirdten Pullen的《網絡研究》中的文章《我愛：創造一個網上迷社區》，還有Nancy K.Baym2000年出版的《打開，登錄：肥皂劇，迷群和網上社區》，都是以網絡社區中的迷作為研究對象。
相對西方來說，中國對迷文化的研究起步較晚。2005年，Matt Hills 的《Fan Culture》由朱華u翻譯，韋伯國際文化出版，由此迷和迷理論在國內受到了學者關注。2009年，陶東風的《粉絲文化讀本》由北京大學出版，該書第一次比較系統地翻譯介紹了西方粉絲文化的研究成果，可見我國對迷文化的研究起步較晚，目前研究的理論大多是建立在西方理論的基礎上，研究的內容主要為以下幾個方面：
（一）關于迷的概念表述與特征的探討
國內對于迷的概念的表述有兩種，都是從語言學翻譯的角度而來，一曰之“粉絲”，是英語單詞“fans”的音譯，一曰之“迷”，是屬于它的意譯，所以中國對迷文化的研究中對迷文化的概念有兩種表述：粉絲/迷，粉絲文化/迷文化，有的學者使用“粉絲”和“粉絲文化”表述。而另外一些學者則使用“迷”和“迷文化”表述。從時間跨度上看，這兩種表述都在同時使用，可見，目前的研究界，研究者使用“粉絲”或“迷”表述并沒有統一，本研究采用“迷文化”來表述是為了更凸顯其特征。
（二）對于迷現象的解讀與審美價值的反思
趙文秀指出“粉絲”的現象表征并從而肯定“粉絲”文化的價值所在，從而進一步探討“粉絲”現象對文化建設的啟示。張晨陽肯定了迷的文本生產力的解放，指出迷文化與工業文化的關系更為密切。蔡鵬飛不僅詳盡地探討了各種電視迷現象，而且從媒介文化的視角檢視媒介與迷文化的互動，反思媒介與迷的對立困境。
（三）關于迷社區的研究
對迷社區的研究國內目前并不是很多，比較突出的是復旦大學的鄧惟佳博士，其重點研究了迷群實踐活動的自我建構和群體認同，探討迷在使用媒介的過程中如何建構身份認同，如何跨媒介和多元化的使用媒介，并以此凸顯迷的“能動性”。另外鄧偉從迷社區的“身份認同與建構”作了探討。
從國內外對于迷研究的現狀來看，國內外學者對迷和迷文化的主要理論都進行了開拓性的探討，但是，從目前的國內對于迷研究狀況看，很少關注網絡小說社區的迷文化建構。
綜上所述，無論是在網絡小說與虛擬社區的研究，還是網絡文化與迷文化的研究中，作為受眾的網絡小說迷，在網絡小說虛擬社區所進行文化實踐活動都滲透到了以上四大板塊的方方面面，并以其為連結而構成一張縱橫交錯的文化網絡，但是在以上四大板塊的研究中都對其有所忽略，故而對國內的網絡小說社區迷文化進行研究很有必要，是對中國迷文化的個性解讀，也是對中國迷文化和網絡文化的補充與豐富。
參考文獻：
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[6]鄧惟佳.能動的“迷”：媒介使用中的身份認同建構[D].復旦大學博士論文，2009.
關鍵詞：屯堡文化；研究概況；研究趨勢
中圖分類號：G122.73 文獻標識碼：A 文章編號：1002-6959(2009)02-0093-07
自1902年日本學者鳥居龍藏對貴州屯堡人進行人類學考察以來，屯堡文化研究已有百余年的歷史。80年代以來，作為強勢文化在遷徙環境下傳承、變異、建構的典型范例，屯堡文化成為文化人類學和社會民俗學研究的熱點。截止到目前，涉及屯堡文化研究的相關著作和各類學術論文約400余篇(部)。本文擬通過對這些研究成果所呈現出來的基本概況和主要特點進行綜述，以期為屯堡文化的研究提供一個全貌性的參考。
一、屯堡文化研究概況與特點
自上世紀初日本學者鳥居龍藏、伊東忠太對屯堡人進行初步研究后，相關的研究沉寂了近半個世紀。直到1950年，先生到貴州考察，指出“屯堡人一般被認為是‘少數民族’，實際上是‘漢裔民族’的事實。”此后，迄上世紀80年代初，屯堡文化因“地戲出國”而進入研究者的視野，并逐漸受到學界的重視，成為熱點并呈現出了較多的學理性、應用性研究。本文主要以80年代以來的研究成果為基礎，對近30年來屯堡文化研究的基本概況和主要特點進行綜述。
1 屯堡文化研究成果的數量增加
通過對屯堡文化研究成果進行統計(見表1)可見，1983--1989年的研究成果僅有著作4本，論文9篇。而2006年一年的研究成果就有著作2本、論文46篇。90年代屯堡文化研究得到了一定的發展，特別是94、95年間，每年的研究成果達到了20～30件。本世紀以來，屯堡文化研究得到了較大的發展，2001～2007年間就有研究成果245篇(本)。僅2006年至2007年的研究成果就達到105篇(本)，相當于從上世紀80年代初期到上世紀末近20年研究成果的總和。其間盡管也有一些小的反復，但屯堡文化研究成果數量的增長趨勢是顯而易見的。
2 屯堡文化研究成果的主要載體集中于貴州屯堡文化研究成果展示的載體主要在貴州，幾個刊物成為屯堡研究的主要陣地。(見表2)
屯堡文化主要的研究陣地是《貴州民族研究》。許多學理性文章，如翁家烈的《電堡文化研究》、桂曉剛的《試論貴州屯堡文化》、日本學者V田誠之的《貴州省西部民族關系的動態――關于“屯軍后裔”的調查研究》和《對民族集團應該怎樣研究――以貴州“屯堡人”為例》等16篇論文均在《貴州民族研究》上刊發。《安順師范高等專科學校學報》是屯堡人研究的另一主要陣地。發表了袁本良的《安順屯堡方言研究之我見》，范增如的《安順屯堡史話》等具有一定研究價值的23篇論文。此外，《貴州文史叢刊》刊載了吳申玲的《特殊的文化孤島――貴州屯堡文化的生成、特點及原因》19篇論文，《貴州民族學院學報》發表了姜永興的《保持明朝遺風的漢人―安順屯堡人》、孫兆霞的《試析文化建構性與鄉村旅游開發需求指向的關系――以黔中屯堡為例》等15篇論文，均成為屯堡文化研究的主要載體。《貴州社會科等》發表了5篇屯堡文化研究的文章，也逐漸成為屯堡文化研究成果展示的平臺。
3 屯堡文化研究成果質量提高
由于不斷的積累，屯堡文化研究成果的質量越來越高，研究成果不斷為學界認可。比如孫兆霞等著的《屯堡鄉民社會》得到了陸學藝先生的高度評價，認為該書“針對先生提出的鄉土社會這一觀念，提出了鄉民社會的概念，是對我們社會學的豐富與貢獻”，錢理群先生也對該書提出的“自組織機制”、“農村公共空間”等概念及其對鄉村建設的作用給予了高度的評價；董健先生則對朱偉華等著的《建構與生存――貴州屯堡文化及地戲形態研究》中對“屯堡人‘在野’狀態的‘在朝’心態，‘邊緣’處境中的‘中心’意識，以及弱勢群體對強勢文化的依附與自我重構”的判斷給予了高度的評價；張原的《在文明與鄉野之間――貴州屯堡禮俗生活與歷史感的人類學考察》則運用“禮儀”這一概念，對黔中屯堡禮俗生活與歷史感進行了人類學的考察，進而思考理解“禮儀”與“文明”對于整個社會科學的啟示。萬明《日月代徽州汪公入黔考――兼論貴州屯堡移民社會的建構》論述了國家觀念與族群建構、民間信仰與社會整合的關系；這些作品及一些相關的屯堡文化研究成果具有較高的起點，較為前沿的理論支撐，從社會組織、文化意義、宗教與社會等方面對屯堡文化進行了較為深入系統分析，堪稱屯堡文化研究在社會學、歷史學、民俗學、人類學等方面的翹楚之作，得到了學界廣泛的好評。近年來，屯堡文化的研究成果在《中國史研究》、《斷江學刊》、《中央民族大學學報》、《西南民族大學學報》等核心期刊上發表的論文越來越多，并有多篇入選人大復印資料，在一定程度上顯示屯堡文化研究水準的提升。
4 本土學者與外來學者聯合研究更加廣泛和深入
屯堡文化的主要研究陣容以貴州學者或貴州籍學者為主。通過對研究性文章和書籍數量的統計，我們看到，貴州學者或貴州籍學者占了屯堡文化研究者的大多數，其中貴陽學者14人，安順學者10人，其余地區學者僅6人，研究陣容主要以貴陽和安順學者為主。鑒于屯堡文化主要集中于貴州，我們可以把貴州學者或貴州籍學者稱為本土學者，而把之外的學者稱之為外地學者或外來學者。
盡管屯堡文化研究的陣容以本土學者為主，本土學者與外來學者的研究也呈現出不同的研究特點，但近年來本土學者與外來學者的聯合研究卻日趨深入。貴州本土學者由于身處屯堡區所在地，對屯堡區的歷史地理環境、文化背景、文化事象及相關資料的了解更為深入。外來學者一般在理論、方法等方面有著更為寬闊的視野。盡管如此，近年來本土學者與外來學者聯合研究的趨勢卻日益加強。九十年代初期，自地方學者沈福馨與臺灣學者王秋桂、黃才貴、省外學者徐杰舜等人的聯合研究開始，屯堡文化研究與外界的聯合研究越來越多。比如安順學院屯堡文化研究中心與中國社科院社會會所王春光、陳昕、潘杰等人開展了合作研究；貴州民族學院吳曉萍教授與美國科羅拉多大學的歐廷木教授、黃才貴與日本V田誠之教授開展了合作研究等等。這些研究引入了新的研究理論與視角，與國內外前沿理論的對接越來越多，促使了屯堡文化研究的質量提升，也形成了較為穩定的研究人員及研究團隊。另外，外來研究者介入屯堡文化研究的情況越來越多。一方面是國內外學者的介入，比如中國社會科學院歷史所的萬明教授、廈門大學的彭兆榮教授等專家學者的介入。另一方面是外省市碩士、博士研究生的介入，將屯堡文化作為其碩博士論文的研究對象。如北京大學博士后李立、中央民族大學的張原博士、中山大學的牛加明博士等等。外來研究者的介入為屯堡文化研究注入了學院氣息及學術活力，整合了各種研究資源， 促進了屯堡研究優勢的互補，提升了屯堡文化研究的水準。
5 屯堡文化研究視角與方式不斷拓展
由于社會的不斷發展，屯堡文化的許多方面面臨著現代化進程的沖擊，屯堡文化的研究視角從外顯事象開始轉入外顯事象所內蘊的內在機制等方面；研究內容更為集中于屯堡文化對貴州文化以及黔中文化的影響、屯堡文化在現實社會發展中作用、地位與保護等方面。從研究屯堡到以屯堡為切入點研究中國社會形態以及變遷。研究主體逐步從個體研究進入團隊研究；研究方法開始使用諸如文化人類學、旅游人類學、統計學、社會學、宗教學等學術理論的綜合學科研究方法。從總體上看，屯堡文化研究逐步向宏觀和微觀過渡。宏觀主要指向更高學術視野下的屯堡社會總體性研究；微觀指向研究細化到村落組織、個人生命史等具體研究對象，這使得屯堡研究不斷走向縱深、走向立體。屯堡文化研究的現實意義也日益凸顯，例如對屯堡文化旅游開發的研究、屯堡文化與新農村建設研究、屯堡文化傳承與社區文化建設等方面的研究成果越來越多。
二、屯堡文化研究的主要內容
1 屯堡文化研究的對象和方法
屯堡文化研究的對象和視點，其變化大致可分為三個階段：第一階段是上世紀80年代至90年代中期。這一階段研究對象為屯堡文化的外顯文化事項及歷史源流。以地戲研究為主，其研究成果占整個屯堡研究成果的一半以上；另外，對“屯堡人”的歷史形成、民俗、民族歸宿等問題的探討也占有較大比重。第二個階段為上世紀90年代中期到本世紀初。這一時期由于外部學者的介入，學理化的特點增強，制度文化、族群研究、文化傳承原因等作為研究對象，進入到較為深入的研究層面。第三個階段為本世紀初到現在。這一時期的研究對象有了較為強烈的現實關懷和更深的學理化傾向。一方面屯堡文化中與現實需求相聯系的內涵成為研究對象。比如，新農村建設中所需要的屯堡文化中內蘊的內生性資源，包括自組織機制、村落公共空間、文化的傳承與建構機制、宗族與社區、國家與鄉村的關系等等。另一方面，屯堡文化的應用研究受到學界的重視，如屯堡文化的旅游開發等。
屯堡文化研究方法經歷了一個從單一到多元的過程，亦可分為三個階段：第一階段(上世紀80年代至90年代中期)：研究對象較為集中和單一，僅包括地戲、民俗、屯堡人來源等獨立的文化事象。研究方法主要是經驗性、感性描述的方法，比較單一地利用歷史學、民族學、文學、美學等傳統方法對屯堡文化進行研究。第二階段(上世紀90年代中期到本世紀初)：屯堡文化的研究開始趨于宏觀。民俗學、文化人類學理論方法也被引入了屯堡研究，而且開始出現多種方法的交叉利用和綜合利用的特點。第三階段(本世紀初到現在)：屯堡文化的研究分別向以系統性研究為代表的宏觀領域和個案研究為代表的微觀領域不斷拓展。一些國家級、省級課題的成功申報，使屯堡文化研究由個人開始向團隊轉化。一些新的社會理論，如社會學、宗教學、人類學、統計學、社會性別學、教育學理論與方法被大量引入屯堡研究之中，并出現了多學科、多方法大量交叉和綜合利用的情況。
2 屯堡文化研究的熱點和難點
(1)關于屯堡文化或屯堡人的定義：
到目前為止還沒有一個學理性、概括性很強，為學界普遍認可的關于“屯堡文化”和“屯堡人”的定義。這是屯堡研究的一個難點。目前對“屯堡文化”或者“屯堡人”定義多是描述性的。如有研究者認為“屯堡人”是“清代裁廢明代衛所屯田制后對今在貴州省平壩、安順、鎮寧、普定、長順等縣市內明屯軍后裔的專稱。屯堡人口現約30余萬。他們的大多數一直聚居在屯堡社區內，并基本上較為完整地保持著明代江南漢族文化的形式與內容：”“屯堡人”概念有三重涵義，“即可大體上視為歷史概念、地域概念和文化概念的集合。”安順屯堡文化是在特殊的歷史背景下，來源于江淮的漢民族文化同安順的自然環境相互整合形成的內容豐富、特點鮮明的地域文化”。
(2)關于屯堡人的來源
關于屯堡人的來源，有研究者認為“安順屯堡人主體主要是明初隨軍而來的北方民族。”相反的意見則認為“屯堡人的主要來源是明初的江南一帶向貴州移民的后裔，而非北方民族。”后一觀點得到了大多數的認可。有研究者進一步認為“屯堡人的主體是明初江南一帶的移民，但是還包括了諸多以各種方式進入屯堡區域的后移民。”
(3)關于屯堡文化的傳承與變遷
多數研究者認為屯堡文化是600年前江南文化的完整的展示，地戲是“戲劇的活化石”，屯堡文化保持600年不變。不同的觀點認為“已有的研究成果普遍認為：屯堡文化是‘孤島文化’，地戲是‘活化石’，這種現象是由于異地風俗移植到相對封閉的環境中，歷史事象以‘遺存物’方式保存下來而形成的觀點是不準確的，認為在屯堡文化的形成過程中有著明顯的文化增容和文化重組。”也有學者認為“屯堡文化不是中原和江南傳統文化的活化石，它不是一成不變的，而是在歷史發展的過程中不斷進行時空建構的結果。”
(4)關于屯堡文化的傳承原因
屯堡文化為什么能在安順一帶保留至今是學界長期以來一直關注的熱點問題。學術界對此問題的分歧也較大。就目前來說，大體有如下幾種代表性的觀點。
其一，聚落優勢說：認為重兵云集是屯堡文化得以長期傳承的內部條件。土司勢力弱小，使屯堡社區相對來說未出現劇烈的根本性變化和深刻動蕩則是屯堡文化得以長期傳承的內部條件。僅普定一衛，就有78屯9堡之說，若再加上鄰近的平壩、安莊(今鎮寧縣)兩衛，其屯堡設置的密集程度顯然遠遠高于其他地區，由此形成了屯堡遍布的聚落優勢。
其二，文化心態說：認為，“屯堡先民的主體，以征服者的姿態進入一向被視為“蠻夷之地”的貴州，心理上有一種優越感。他們嚴守著所謂的“夷夏之別”，嚴格注意區分自己的族屬身份。這樣，有意張揚和保持自身的文化優勢，形成了強烈的文化認同感，增強了屯堡人之間有的凝聚力，容易形成一個相對特殊的屯堡人族群，從而促進了屯堡文化的傳承。”
其三，封閉說：認為“屯堡人長期封閉自身，受外部影響較小，文化傳承較為單一。屯堡文化是文化封閉性的典型表現形態。”屯堡人強調族群內通婚的“通婚圈”也成為屯堡人封閉性的一個佐證。對封閉說略加改造的觀點認為屯堡人處于一個半開放、半封閉系統。“以征服者姿態出現的屯堡人，既不愿(也難以)融入當地民族之中，也得不到后來漢族移民的認可而難以融入其主流地位，在他們身上同時體現了自尊和自卑的復雜心態，從而對外有限封閉、對內開放，形成了一個有著共同文化、心理特征和文化網絡的凝聚力極強的屯堡族群。”
其四，自我平衡機制說：認為“屯堡文化是一個通過自我調節和自我建構來實現自我平衡的亞穩定結構。這種文化依靠吸納――同化機制、選擇――排異機制、記憶――傳習機制、抗變――復制機制保持屯堡文化的穩定與傳承。”
當然，也有一些人從另外的視角來解釋屯堡文化傳承的原因。如有學者從軍屯制度及其解體時間、從家庭、宗族、族群與國家的關系等層面進行解釋，也有學者從明代滇、黔移民特點進行解釋。也有人持綜合論觀點，認為屯堡文化傳承是多方面作用結果。筆者認為屯堡文化的傳承是一個“系統建 構”綜合作用的產物。
3 屯堡文化的實踐性研究
近年來，關于屯堡人在歷史發展的進程中如何適應社會變遷以形成具有較強凝聚力族群、屯堡文化強大的資源整合能力與族群建構能力的發揮、屯堡旅游開發與保護等實踐性研究逐漸成為屯堡文化研究的新領域。有不少研究者致力于推動屯堡文化的運用和延展。比如，有研究成果提出“屯堡旅游開發同時也是一個文化重塑的過程”。有研究者針對時下日益突顯的三農問題，以及因鄉村社會坍塌而引出的現代鄉村重建問題等，指出可以從屯堡文化中尋找路徑，挖掘和尋求現代鄉村重建的內源性資源，以實現傳統鄉土社會向現代鄉民社會的現代性轉換。
三、屯堡文化研究的思考與對策
總的來說，近年來的屯堡文化研究取得了豐碩的成果，數量和質量都有較大的提高，理論熱點和難點的研究取得了新的進展，實踐性研究的新領域也逐步拓展。但是，綜觀屯堡文化研究的概況，我們認為，還可以在以下幾個方面做進一步的努力，以促進屯堡文化及其研究獲得更大發展。
1 加強屯堡文化研究的系統性
目前，屯堡文化研究主要集中于屯堡文化的歷史形成、流變情況、主要特征、傳承機制以及如何在現實社會中發揮屯堡文化內蘊的能量等問題。而研究者卻各自為戰，關注點不盡相同，合作研究較少。這就導致了研究成果就顯得比較零散、雜亂，未能形成一個較為系統的研究體系與構架，從而在一定程度上影響了屯堡文化研究的進一步發展。因此，為了促進屯堡研究的系統發展，我們就需要加強屯堡文化研究的系統性，建立一個科學的研究規劃，使理論研究與運用研究、本土學者與外地學者的研究、外在文化事象與文化內涵、屯堡文化的來源與流變等多方面研究得以形成一個有機結合和運行良好的系統構架，從而使屯堡文化的研究循序漸進，逐層推進，走向深入。
2 加強屯堡文化研究的廣延性
屯堡文化研究的成果頗豐，但也存在研究視點過于集中，論題過多重復的問題。尤其是對文化事象的反復描述和低水平重復研究的現象比較突出。比如，在400篇(本)的研究成果中，關于地戲方面的研究成果近100篇(本)，其中有一半以上是重復性、描述性的表淺層次的研究，缺乏理論深度和真知灼見。究其原因，主要是研究的視野不寬，方法相對單一；同時也與屯堡文化的核心研究者主要是貴州學者，外界學者的介入相對較少有一定的關聯。所以，屯堡文化研究應該不斷加強與外界的聯合、拓寬研究的視野、引進新的研究方法，增加屯堡文化研究的廣延性。
3 突出屯堡文化研究的現實意義
屯堡文化研究的現實意義突顯得還不夠。主要體現在兩個方面：一方面是目前屯堡文化研究多為靜態研究，不涉及當今社會變遷，不能將屯堡文化與當今社會的現實需求相結合。例如，屯堡文化與農村和諧社區的建構、屯堡文化與鄉村旅游開發、屯堡文化與如何應對現代化的沖擊等問題并未受到廣泛的關注。另一方面，有的研究雖涉及現實社會需求，但其研究成果缺乏現實基礎和可操作性，因而在現實社會中缺乏指導意義，在一定程度上減弱了研究成果的影響力。因此，我們認為，需要將屯堡文化的研究置于全球化的背景之下，強化屯堡文化研究的現實意義，探討屯堡文化的傳承機制在當今社會中的作用與功能，將屯堡文化的特殊性進行理論的提升，探究屯堡文化在現實社會中的普泛意義。
“男神”的個人感情生活也隨著這檔節目的熱播而引起關注。不過這么多年來，低調的李健一直將私生活保護得很好，很多人都不知他是不是有女朋友。真實情況大概要讓粉絲們心碎了――人家早就結婚了，妻子叫孟小蓓，是清華大學社會學博士。
當“男神”遇見女博士，他們的故事，一定有著別樣的精彩――
青梅竹馬，只因在人群中多看了你一眼
李健和孟小蓓的故事，很老套。
兩家算是世交，初次見面時，李健10歲，孟小蓓5歲，還被媽媽抱在懷里。李健的父親很喜歡這個小姑娘，夸她長得漂亮，“像俄羅斯姑娘”。父親的這個評價給李健留下了深刻的印象，從那以后每次父母在家里說起孟家，李健總會在一旁問：“是那個長得像俄羅斯姑娘的女孩家嗎？”
再次見面，是去參加父親一個朋友的婚禮。當時李健已經讀高中，在人群中他一眼就看見了孟小蓓，當初那個被媽媽抱在懷里的小女孩已經長成了一個亭亭玉立的少女。正處于青春期的男孩和女孩，有一種莫名的矜持，兩人都沒有說話，但心里都對對方留下了印象。那天婚禮散場時，李健和父母先離開。走到樓下的時候，他突然靈光一現，回頭向樓上望去，看見小蓓正站在窗前看他。樓上樓下，俯仰之間，兩人對視、凝望，這一眼，緣定一生。
后來，李健考上清華大學，成為親朋好友間“好孩子”的典范。正在讀中學的孟小蓓難免經常聽父母說起“李叔叔家的兒子”，暗自佩服。那一年的暑假，兩家人聚會，孟小蓓的父母說起女兒重文輕理，數理化成績不好，李健聽見，自告奮勇說可以幫助小蓓補課。
那個暑假在李健記憶里像是美味的冰淇淋，現在想起來，“心里還是會泛起一股甜味兒”。每天下午，他背著那把紅棉吉他，騎車穿越城市，以老師的身份出現在心愛的女孩面前，不茍言笑，悉心指導。小蓓說：“那時候還真的有點兒怕他。”惟一讓她感覺到這個男孩對自己有一些別樣情感的時刻，是每次補完課的黃昏，李健會去樓下的小賣部給她買一支她最愛吃的馬迭爾冰棍，然后拿起吉他，問她：“想聽啥？”于是她就開始點歌，從崔健到齊秦，從羅大佑到李宗盛，只有她點不到的沒有他不會唱的。一首又一首的歌曲聲中，學習壓力一掃而空。
夏天過去，暑假結束了，李健要回北京。最后一次補課，他們彼此都感覺到了心里的那份不舍。那天的點歌時間，小蓓點了一首小虎隊的《驪歌》，“南風又輕輕地吹送，相聚的光陰匆匆，親愛的朋友請不要難過，離別以后要彼此珍重……”歌聲里，小蓓的淚水再也止不住簌簌而落，而李健也紅了眼圈……
1年之后，孟小蓓參加高考。高考的前一天晚上，李健給遠在哈爾濱的孟小蓓打電話，只說了一句：“放輕松，我在北京等你。”他最終在北京等來了孟小蓓，這個比他小5歲的女孩考上了清華，成了他的校友和學妹。
大學畢業之后的李健，辭去了工作，和校友盧庚戌成立了“水木年華”演唱組，發行了第一張專輯《一生有你》，迅速走紅，并順利簽約了唱片公司。伴隨著名氣和利益同時到來的，是他和盧庚戌以及唱片公司之間在音樂理念上的巨大分歧，《一生有你》紅了，公司希望他能趁熱打鐵，之后的創作也沿襲同樣的風格，而這樣的創作在李健看來已經不是創作，根本就是工廠的流水線在制造產品。
那是李健最為苦悶的一段日子，在清華讀書的小蓓經常過來陪他。有一次，在李健又唉聲嘆氣抱怨音樂再也不能帶給自己快樂的時候，小蓓問他：“你問問你自己當初是為了什么才做音樂的？肯定不是為了名利對不對？既然如此，還有什么是不能放下的呢？”小蓓這句話，讓李健清醒：“不要因為走得太遠，而忘了我們是為了什么而出發，其實我一直知道自己想要的是什么，只是缺一個人在后面推我一把。”他最終選擇了退出。而這也意味著，他放棄了幾乎是唾手可得的名利，重新回到默默無聞、清貧漂泊的生活。他常常會漫無目的地走，在這個過程中想很多事情，激發靈感，而陪伴在他身邊的，只有小蓓。
很少有人知道，后來那首讓李健重新回到公眾視野的《傳奇》，就是寫于這個時期。“……寧愿相信我們前世有約，今生的愛情故事不會再改變，寧愿用這一生等你發現，我一直在你身邊，從未走遠……”他說：“那年冬天，非常冷，我住的四合院里沒有暖氣，而小蓓也陪著我受凍。那么冷的天，因為有人陪伴，也不覺得有多冷了，我突然想寫一首溫暖又遙遠的歌。”
也就是在這段時期，小蓓大學畢業，隨后和李健結婚。這個從小在優越的家庭環境里長大的女孩，沒穿婚紗，沒有鮮花，心甘情愿又興高采烈地把自己給嫁掉了。多年之后，小蓓回想起他和李健領證的那天，笑著說：“我們結婚，就是，一早醒來，看見天兒不錯，心情大好，擇日不如撞日，就領證去了。我們都是厭倦形式的人，現在想來也絲毫不覺得遺憾。”
才子佳人，將日子過成了詩
這些年來，李健一直將自己的私生活保護得很好，也從不在公開場合攜妻子亮相，搞得大家都很好奇：李太太究竟長的是什么樣子？目前至少有3個證據證明其是美女：一、李健曾經說過自己的妻子是美女；二、見過孟小蓓的高曉松曾經說過：“李健太太是我所見過的最好看的女人。”三、孟小蓓曾經好幾次在大街上被星探攔住想請她去試戲。
最近有網友扒出了孟小蓓的微博，這個微博記錄了兩人之間的生活點滴，這才發現這位李太太不僅顏值高，而且琴棋書畫詩酒花、寫作攝影照顧家樣樣拿得起，堪稱五星級全能妻子。在這個微博里，李健對妻子的昵稱是“小貝殼”，而妻子對他的昵稱則是隨機的：“咖啡先生”、“出差先生”、“午睡先生”……
透過這些文筆優美的微博，兩人之間的生活情趣自然流淌，令人艷羨――“我在小園澆水，昨晚回來的出差先生隔著紗窗說，和你在一起的日子才叫時光，否則只是無意義的留白。風兒吹過，小花草紛紛跳起舞來……”
“午睡先生說我夢見咱們在草地上野餐，還有兔子和狗都喝暈了，兔子打拳呢，可好玩啦！”
“節食先生說胃太空有點難受，給他喂了一杯奶，又吃了一塊糕點，他心滿意足地說：總餓著不好，容易做‘餓’夢。”
“看到巧匠之作總會心動手癢，我說有點想去學陶藝，事茶先生抬眼看看我，說：‘你別淘氣了……’”
而李健在難得談到自己的婚姻生活時，也透露過一些細節：“我和妻子都很喜歡蘇俄文化，所以我們的生活方式也多多少少受到一些影響。比如我們都喜歡郊游，經常會在周末的時候，帶著啤酒面包香腸去郊外，搭了帳篷，彈著吉他，吃吃喝喝，到晚上再回來。我們都喜歡布置家庭，桌子上一定要有桌布才行，喜歡粉刷和裝飾房間……”
兩人都喜歡閱讀和音樂，所以家里最多的就是書，書房里四面都是書架，李健的書占了兩面，小蓓的書占了另兩面。李健說他有時候閑著沒事干，也會去小蓓的書架上找些書看，“不過都看不太懂。”現在，李健在小蓓面前有些優勢的也就是音樂了。他很信任小蓓在音樂上的審美，有時候寫了歌詞，他會先讓小蓓看看是不是覺得OK，小蓓點頭認可，他就放心地定稿了。給馮小剛的電影《唐山大地震》寫主題歌時，馮導和制片方都提出了修改意見，足足改了七八稿還通不過。小蓓聽了聽，覺得挺好的啊，這下李健有了底氣，對馮導說：“就這樣，你們要是覺得能用就用，如果不能用就算了。”后來還是馮導做了妥協，笑著說：“李健，藝術家的脾氣。”
小蓓唱歌也很好聽，李健有首歌叫《紫羅蘭》，里面那段清越、飄忽的和聲，就出自小蓓。
如此神仙眷侶琴瑟相和，讓人好奇：他們就沒矛盾嗎？就不吵架嗎？對此李健說：“我不喜歡脾氣火爆的女孩，不能容忍女孩子對我大喊大叫，但特別溫柔對我百依百順的那種也不行，我和太太相處必須平等。就是有些問題，不能因為我年齡比她大，就要照顧她遷就她，就默認一個我不能容忍的結果……我太太最終吸引我的不是容貌，而是她說話的方式和內容。”
那如果夫妻之間遇到矛盾會怎么處理呢？李健說：“我們不吵架，吵架是智慧不夠的表現。她是學社會學的，會以社會學的觀點來爭論。我有時候說不過她，就去彈琴，彈了一會兒，心情好了，兩個人也就和好了。”
看看，這就是男神和女博士的生活，真是令我們汗顏吶！
在婚姻中成就更好的自己
兩人結婚后，孟小蓓一直都在讀書，讀完研究生，又去讀博士，因為這，兩人到現在還沒要孩子。在如今這個“女博士”相當于一個貶義詞的社會，也有不少人勸李健：“一個女人讀那么多書干嘛？趁著年輕趕緊把孩子生了。”在這一點上，李健百分百站到妻子這一邊，他說：“我不能因為她是我妻子，就可以自私地要求她這樣那樣。她有夢想，我能做的是站在她身后，做她的后盾。好的婚姻不應該是束縛，而應該是一個人的加油站。”
李健戲稱妻子是“學霸”，佩服她的定力和毅力。比如她給自己定的學習計劃，就一定要完成。有時候陪著李健去聽音樂會，回來已經是深夜，她還會洗洗臉，坐到書桌旁，完成當天的學習任務。在小蓓準備博士論文的那些日子里，李健經常在書房陪著她熬夜，他說：“反正我也是夜貓子，睡不著，還不如陪著她，她學習，我創作。”在那些夫妻燈下相對相伴的時刻，有很多次，李健一抬頭，發現小蓓已經困得趴在桌上睡著了。這樣的場景，被他寫成了一首叫做《小鳥睡在我身旁》的歌，將對妻子的憐愛、欣賞之情表達得淋漓盡致：“小鳥睡在我身旁，就像花兒吐芬芳，但愿這溫柔的夜晚，賜予她甜蜜的夢鄉。看著她小小的翅膀，還要為自己擋風霜，誰也不能傷害她，我要保護她飛翔……”
李健很為妻子是個博士感到驕傲，為她在學術上取得的每一點成績而高興。小蓓在學術雜志上發表的論文，他會細心地整理、收藏，家里有客人來，他會把這些拿給別人看，說：“她這個含金量很高，要有真東西、下苦功夫才行，不像我們唱歌的，誰都能唱。”
同樣，小蓓對李健的事業，對他的夢想，也是全力支持。
李健事業上的第二個春天，是因為王菲在春晚上演唱了他創作的那首《傳奇》。他戲稱自己像一個“出土文物”一樣，又回到公眾的視線中，生活也不可避免地一下子變得忙碌。比如他們不能再像以前一樣去郊游，也不能再在一起安安靜靜地享受下午茶。對此小蓓沒有怨言，正如李健不愿意用婚姻來束縛她的學術理想一樣，她也不愿意用婚姻來束縛李健的音樂理想，她說：“好的婚姻能讓人變得更好，飛得更高。”
其實早在《我是歌手》第一季時，導演洪濤就邀請過李健，被他拒絕了，理由是：“那個舞臺適合那些會飆高音會勁歌熱舞的歌手，像我這樣喜歡靜靜唱歌的歌手，會比較吃虧。”第二季時，他依然用同樣的理由拒絕了洪濤的邀請。但是小蓓一直在鼓勵他去嘗試一下。她對李健說：“其實你就是怕輸，怕結果很難看，你如果抱著去唱歌給更多人聽的心態，就不會介意輸贏了。”小蓓的一語中的讓李健重新開始看待洪濤的邀請，并最終以補位歌手的身份參加了第三季的比賽。
讓人意外的是，或許是聽眾聽膩了飆高音，擅長淺吟低唱、號稱“音樂詩人”的李健一出現，就得到了大眾的空前關注。他沉靜空靈的嗓音，宛如一陣清風，給《我是歌手》帶來了一絲清新的色彩。在整個比賽的過程中，歌手之間的競爭已經達到白熱化的程度，有人緊張失態，有人頻出大招，而李健始終淡定，在后臺甚至還時不時拋出一兩個段子，給大家放松心情，調節氣氛。能有這樣的好心態，李健說：“我始終記得妻子說過的話，比賽是暫時的，歌唱才是永遠的。”
參加《我是歌手》，惟一讓李健頭疼的就是選歌，選對了歌，往往就等于成功了一半。第八期，是一場淘汰賽，當時的李健為選哪首歌參賽傷透腦筋，身邊的一幫朋友：王菲、盧庚戌、樸樹、黃綺珊，紛紛給他推薦了自己認為比較適合他的歌曲，可他總覺得“還差那么一點意思”。有一天，小蓓對他說：“我覺得有一首歌特別適合你。你唱這個肯定行。”知夫莫若妻，李健一聽，猶豫、糾結一掃而空，當即拍板：就是它了。這首歌，就是讓李健在第八期獲得冠軍的《當你老了》。
盡管李健一直認為唱歌不是為了比賽、好歌手是無法比的。但不可否認的是，他的歌唱事業，通過《我是歌手》這個節目，登上了一個新的高峰。事業上的飛躍帶來的副作用就是，他用來陪伴妻子的時間越來越少。和大部分妻子不同的是，小蓓對此很想得開，她說：“他忙起來也有好處，他忙他的，我忙我的，也許趁這機會在學術上能有大突破也說不定。”
關鍵詞：考古學；地質學；李濟；丁文江；安特生
中圖分類號：K852 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2011）03-0240-02
中國人自己開始科學考古發掘的標志是1926年李濟主持的山西夏縣西陰村史前遺址的發掘。李濟是中國近代考古學{1}的奠基人及早期科學考古的實踐人，開創了中國科學考古學的范例，被譽為“中國現代考古學之父”。{2}李濟走向考古學之路既是個人興趣的偶然，也是時代潮流的選擇。李濟去哈佛攻讀人類學之前在《自撰簡歷》{3}的結束語中已經表明了想通過人類學和考古學來研究中國人及中國人歷史的志向。傳統教育使得他對中國的歷史有著較深的理解，哈佛人類學的培訓使得他對西方科學有著深切的體會，所以深刻領悟到在中國發展科學的必要性。其中考古學課程的學習使得他是中國第一個真正接受過西方科學考古學的學人，這些正是他走上考古學之路的學識背景。隨著回國后的三次田野考古活動他逐漸從一位人類學家轉型到考古學家。
1923年李濟哈佛人類學博士畢業，回國應聘去了南開大學，擔任人類學、社會學教授。當時的人類學在中國是新鮮事，受到京津一帶大學和學術界很多人的關注。學生李純一（李景聃）和陶云逵就是受其影響走向考古和人類學研究之路。{4}南開大學任教的經歷是他學術思想成長的一個重要階段。這其中的原由與地質學是分不開的，地質學及地質學家的影響是李濟今后學術路向轉型的重要因素。李濟在《中國地質學對現代中國社會人類學科的影響》一文中，就談及到地質學對中國學術的巨大影響：改變了中國傳統學人只視書本為學問，“勞心”“勞力”有別的觀念，開始接受田野工作的重要性。并帶來了一套科學的工作及研究方法。這門科學代表了現代的真正的科學精神。{5}
那時人類學與地質學關系密切，田野調查及發掘的方法都來源于地質學的掘地層。在中國，地質學是最早傳入并興盛起來的現代學科之一，西方科學思想隨著地質學的傳入而逐漸為國人所知。由于政府對礦產的需求，大力發展礦業并積極聘用地質人才，因此當時京津一帶地區聚集了眾多國內外的地質學學者。那正是李濟投身學術界的初期，對于地質學來說，他算是個門外漢，但很幸運地認識了若干地質學界的朋友，與當時提倡中國地質學的幾位大師，丁文江、章鴻釗、李四光、翁文灝等都有認識，訂了學問上的交情。也認識了一批外國學者，如安特生、德日進、步達生、魏敦瑞等，他們對促進中國科學事業的發展做出了巨大貢獻，不僅僅是在地質學上有建樹，對中國的史前考古學、人類學等也有影響，而且很多都是開創性的工作。這些人都可以稱得上是李濟的學術前輩，在學術研究、田野工作方法、科學理念上都給予了他影響。
在南開大學的兩年是李濟投身學術的初期，也是他最后一次學術轉型的醞釀期。除了中國近代學術界客觀環境的影響，另有三個人直接影響了他今后的學術路向。中國地質調查所的創始人丁文江是對李濟影響最深的一位學者。無論在思想上，學術上，還是工作態度、精神方面，李濟都十分欽佩這位前輩大哥。初次見面兩人就建立了友好情誼，那時剛好丁文江的興趣也有一部分集中在人類學，兩人很談得來。他恢宏的見解不僅使李濟看到了中國學術的希望，在研究工作上更給予了堅定的鼓勵和支持。相識不久就熱情得把李濟推薦給地質學界、古生物學界的一批國內外專家，且介紹入了科學社。對于一個剛剛入行的新人來說，在學術圈能廣結良師益友對其今后的發展大有裨益。回國第二年，李濟去湖北調查居民體質，就曾得到了科學社的經費資助。丁文江不但在人類學研究工作上給予了幫助，他也是李濟做科學考古工作的引路人，勸導李濟從事專門的科學研究，使其懂得獲得第一手研究資料的重要性。
民國十四年春天前后，發現了兩件決定李濟今后工作方向的事：一是美國弗利爾藝術陳列館約請加入他們在北平的田野考古工作隊。另一是清華學校成立研究院，并邀請李濟任教人類學。這兩件事的發生間隔比較近，對李濟來說都有著決定其今后走向考古之路的影響。與弗利爾的合作得緣于一個在中國從事古物收購的美國人畢士博。1923年8月，河南新鄭發現一雙墓道大墓，美國華盛頓史密森研究院弗利爾藝術館（Freer Gallery）中國考古發掘隊專門委員畢士博（C.W. Bishop）主動請求為當地政府發掘。同時北京的古物學家也云集現場，都希望有所收獲。丁文江聞知此事，湊了二百銀元經費鼓勵李濟趕赴新鄭考察。但他晚去了一步，大墓被隨意的破壞殆盡，只拾得一些人骨。{6}此次經歷雖未在考古學上獲得多少意義，但在收集、研究新鄭人骨的過程中認識了美國弗利爾藝術館的畢士博，他們是在協和醫科學校研究新鄭出土人骨時認識的，并在交往中建立了了解。李濟美國哈佛大學人類學博士的頭銜以及在南開的教學工作引起了畢士博的興趣。身份和職業的特性使他對李濟有了特別的關注并代表美國弗利爾藝術館邀請李濟參加他們在北平的考古工作隊。李濟在猶豫中經過丁文江的分析和鼓勵之后，從此走上了和外國考古機構的合作之路。這是李濟真正走向考古的第一步，在以后的發展中得到了許多幫助尤其是在經濟上比別人占得了先天的優勢。相比之下，北京大學國學門考古學研究室由于合作不當，得不到足夠經費支持而難以有所做作為。雖然是中國成立的最早的考古專門機構，但不得不因此而錯失發展、壯大中國考古學的良機。{7}畢士博雖然不是個地道的考古學家但他直接促使李濟轉向考古事業。在今后的一段很長時間里，李濟正是借著畢士博的幫助完成了在中國的一系列考古活動。這也是李濟能成功轉型考古學的一個重要基礎。
這兩件決定李濟一生的事件，都是在丁文江的幫助和力薦下完成的。與美國弗利爾藝術館的合作，使李濟很是躊躇，請教了丁文江兩個問題：一、是否應該放棄教書的職業去作專門的研究工作。二、如何與外國人合作。{8}分析這兩疑問至少可以推斷出三個問題：第一，李濟盡管早有志向，但還沒有規劃好自己今后的學術路向。第二，對于專業從事考古把握性不是很大，也與他鐘情的人類學研究有所不一，取舍不定。第三，雖在美國生活多年，但與外國人開展國際間的學術合作還是第一次，不知道該如何把握。丁江文的回答解決了他心理上的問題，鼓勵他做研究更為重要。在與外國人的合作方面，丁文江有著豐富的經驗，深知東西文化和人生觀的不同，勸告李濟要“直道而行”，追求真理，這也是他一生都追求奉行的。李濟得到前輩大哥的指點，肯定了自己的選擇，與佛利爾藝術館訂立條約展開合作。至此，李濟在思想和學術方向都找到了適合自己的位置。另一件事，重回清華園，任教于國學院。當時二十九歲的李濟應聘清華，也是丁文江向梁啟超推薦的結果。梁啟超時任中國考古學會會長，熱心考古，他希望清華能開現代考古、人類學的課程。{9}他與清華的淵源甚深，且被邀請入國學院任導師，所以有他的推薦，李濟很順利就入了清華國學院。入清華國學院的第二年，李濟結伴地質調查所的袁復禮赴晉南進行考古調查并寫有《山西南部汾河流域的考古調查》一文，發現了幾處古代遺存，其中在夏縣西陰村發現了彩陶，由此明確了發掘之地。夏縣西陰村的發掘也在中國考古學史上劃下了一記重筆。這次發掘對于中國考古學來說具有里程碑意義，這也使李濟成為首位主持中國考古發掘工作的中國人。同時也創建了現代考古學科學的田野發掘方法。他在西陰村的成功發掘使他真正從人類學轉戰到考古學。
在論及李濟的考古學之路時，還有一個人是必須要提到的，那就是瑞典人安特生。他是地質學博士，被北洋政府聘請為農商部礦政顧問。和其他早期來中國的地質學家一樣，他也具有很廣的知識和興趣。在中國除了發現不少礦藏之外，還調查過華北一帶的古生物，同時還對考古學很感興趣。他是第一個在周口店發現龍骨而引起北京人的發現的學者。對中國北方一帶的史前彩陶文化有一系列的發現，最為著名的是河南澠池仰韶文化的發現，證明中國有著古老的史前文化。這一系列的考古發現，讓國內學者尤其是歷史學者感到振奮人心，同時又為這些考古發現都是由外國學者發現而感到慚愧。李濟的感受也是如此，而且作為學人類學的他來說，后一種的感受更為強烈，由此刺激了他，想要通過考古發掘來證明祖國的文明。李濟在《西陰村史前的遺存》中已經表明了安特生在中國北部發現的新石器時代遺址，使得他想探究中國史前與文明時期的概況，正是在這樣的好奇之下促發了西陰村的發掘。{10}安特生在中國的一系列考古發掘活動,開啟了中國近代考古學的先河。李濟說:“安特生實際上是第一個通過自己的成就在中國古文物調查中示范田野方法的西方科學家。”{11}安特生更多的是在學術上為李濟樹了一個榜樣同時也是一種激勵。安畢竟給中國人展示了一系列當時西方考古學的田野工作方法并培養了一隊田野考古的工作人員。而他取得的成就也是對有著國家主義意識的學人的一種激勵。清華的支持，弗利爾的資金，地質調查所的幫助――袁復禮，使得李濟順利完成西陰村發掘，這次的發掘是中國人首次自己主持發掘的科學考古活動，有著開創性的建設。也使得李濟奠定了中國科學考古學第一人的位置。也正是這些才使得李濟順利入主了以科學研究為目標的史語所，在史語所的領導下安陽殷墟的科學發掘成了中國考古學學科誕生的標志。
中國傳統歷史研究的時代需求及西方科學考古學知識的傳播促使中國人開始越來越多的關注考古學，李濟真是在這樣的背景下回國，初入學術圈。其早年的中國傳統教育與其后的哈佛大學人類學教育的知識背景，使得他自然而然地開始關注考古學。其后，李濟在丁文江和安特生的啟迪下接過了考古學發展的大旗，促使中國的考古學真正走上了科學的正軌的道路。李濟也由此從人類學轉向了考古學之路，奠定了中國科學考古學的基礎。
注釋：
{1}中國近代考古學，李濟在《現代考古學與殷墟發掘》一文中，用的是“現代考古學”并介紹了其科學性、注重田野工作的特點，但兩者其實一致.
{2}岱峻.李濟傳[M].江蘇文藝出版社，2009：52.
{3}{4}李光謨：《從一份自撰簡歷說起》，《李濟治學生涯瑣記――從清華園到史語所》，清華大學出版社，2004年，第14頁。“他的志向是想把中國人的腦袋量清楚…尋出他所屬的人種在天演路上的階級出來……尋繹中國人的原始出來”：27.年，第一章第27頁.
{5}李濟.李濟文集[M].上海人民出版社，2006：106.
{6}岱峻.李濟傳[M].江蘇文藝出版社，2009：31.
{7}陳洪波.史語所的實踐與中國科學考古學的興起[D].復旦大學博士論文.
{8}李濟.李濟文集[M].上海人民出版社，2006：177.
{9}岱峻.李濟傳[M].江蘇文藝出版社，2009:36.
關鍵詞:行政中心外部空間開放性表現手法
引言
“行政”是指對國家公民公共事務的管理活動[1]。“行政中心”即是“辦公及處理社會公共事務的場所”。隨著經濟不斷發展，越來越多的城市開始建設新的城市行政中心，并且越來越關注城市行政中心的開放性，并以其作為城市現代化的具體體現。
我國的民主意識發展一直落后于西方先進國家，因此，在上世紀末，許多先進國家的建筑師己經研究發展行政中心的公共開放性問題時，我們國家的許多地方還以修建“府衙”式的行政中心而沾沾自得，嚴重影響了社會民主的進步以及大眾的審美情趣。但隨著近年來我國社會的進步，公民民主意識逐漸進步，與西方文化交流進一步加深，行政中心的建設己不再遵循“因地制宜或者克勤克儉”的觀念，而是增加了“經濟高效”的功能要求和“文化載體、城市象征”等精神文明要求，加之現下許多建筑師也逐漸關注到開放性、公開性等問題，并開始盡自己所能地建造出好的行政中心建筑，使得部分地區行政中心的建筑形式語言逐漸變化:之前形象封閉的政府大院逐漸向更具開放性、民主性的行政建筑形象過渡。例如，深圳市民廣場，合肥市行政中心等等。這樣的改變對于社會進步的反映與城市文化的象征有其積極意義。
2. 行政中心開放空間的表現手法研究
公共空間是指城市中向全體市民開放使用的，使所有人知情，公開、共同的空間[2]。本文包含行政中心的市民廣場、院落、主體建筑的入口、大廳以及部分辦公空間。外部空間:具有較強的通透性，流動性和發散性。相較于內部空間而言，缺少垂直方向的空間限定因素，本文指行政中心配套的市民廣場。行政中心及其市民廣場必須具備開放性的城市公共空間，并且要對開放尺度進行研究，適宜的開放空間。確定了開放的尺度后，就要研究究竟如何達到設計師所預想的開放效果，即開放空間的表現手法研究。
對行政中心開放空間的尺度及表現手法進行研究，主要包括建筑的整體布局、空間組織、材料、建筑體量、形式符號等方面。可以明顯看出，這些關鍵問題涵蓋了許多方面的知識，除去建筑設計所必須涉及的專業領域外，文章還將涉及包括心理學、社會學、美學、環境行為學、人體工程學、城脈、文脈、人脈，等等一系列其他學科在內的科學內容。
行政中心市民廣場的開放是最初級的開放程度，也是最典型的行政中心外部開放空間，經過對其尺度的研究基本可以確定廣場在整體用地的比重[3]，然而僅有這兩點還不足以使一個市民廣場真正具備開放性。表現廣場開放性的最重要指標是其對人群的吸引力，也就是它必須表現出相當的向心力和活力。
一般來說，處理廣場空間的方法可以概括為圍合、設立、以及基面變化。通過這些手法的使用，表達空間的形式語言就被具體化，表現出的空間形態及性質就變的清晰明了。
1)圍合感
圍合感是影響廣場空間的開放性的第一要素，由于廣場是典型的外部空間，是由建筑師出于某種意圖而創造出的不同于自然空間，也不同于建筑內部空間的場所，我們在外部空間中很難找到連續、封閉、實質的分割空間的面，更難找到頂界面。在這種情況下，設置邊界就是使廣場具備圍合感最有效的方法[4]。用來圍合的邊界的虛實程度對其所產生的空間是否具有封閉感，形態是否清晰有著很大的決定作用。在廣場空間中參與圍合空間的要素可以是多種多樣的，墻體、灌木、欄桿、燈柱等，參與圍合的界面越連續，面數越多，產生的空間就越封閉;反之，就越開放。其次，圍合邊界的高度對于空間開放性也有一定的影響，圍合邊界越高，其開放性越差，反之，開放性越好，但當邊界的高度降低到人小腿的位置，也就是30-40公分時，人們可以忽略邊界的存在。
因此，為了使行政中心的市民廣場表現出應有的開放性和包容性，首先在空間圍合的材質上就不能采用過于實在的建筑材料，如磚、石材等砌體材料，盡量多地使用灌木、燈柱等既有韻律感，又不會有完全遮蔽感的元素會有良好的效果，但同時還要注意使用元素的密度及高度。
根據克里斯托夫?亞歷山大(Christopher Alexander)的觀察，他在《建筑模式語言》一書中提出，廣場上人們的活動總是沿邊界開始的，并且說:“如果邊界不復存在，那么空間就絕不會富有生氣。”人們相較于空曠的場地，更鐘情于有所依靠的空間，利用這一活動特性，可以利用邊界的圍合將消極空間改造為積極空間，使市民廣場更具有吸引人群的能力。
2)廣場上的人群密度
廣場上的人群密度越大，說明其使用率越高，向心力越強，從一個側面顯示其開放性越好。如圖所示，要吸引人群來到廣場，設立是非常有效的手段，它是通過在的空間中設置占領一定空間的要素，從而對空間進行限定，這種限定會產生很強的中心意識，產生一定的向心作用[5]。一般包含兩個方面的設立:設施及空間。例如，廣場中心的噴泉以及供休憩的桌椅等，在其周圍都會形成“設立”的空間來吸引人群，這種做法就是設施的設立。在天氣好的時候，可能有很多人愿意在室外用餐，并且與周圍的人進行交談;空間的設立主要是為了使廣場具有多樣的復合型功能，吸引不同目的人群。例如，在廣場周邊設立商業空間，咖啡館、圖書館、展覽館等，使其成為城市中一個能量集中的地點。當然，人群過于密集的空間也會使人感到不舒服而破壞廣場的開放感，但是本文由于技術及時間有限，未能得到一個定量。
3)基面的下沉變化
基面的下沉變化也是一種顯示空間開放性的設計手法。抬高的空間由于視線不能企及顯得神秘而崇高，而下沉的空間因為可以通過視線俯視其全貌而顯得親切與安定。通過變化高差可以帶來不同的區域感，同時使區別行為的區域視線可以相互滲透，空間會顯得更加生動而豐富和吸引人。
例如澳大利亞墨爾本市政廣場，就將其廣場設置為不同高差的場地，且賦予它們不同的空間活動性質，有開闊場地共市民慶典狂歡，四角設有小型私密空間，其中一處為可容納300的小劇場，在有限的場地上創造了多個活潑怡人的空間。現在我國的許多市民廣場在建造時，已經不再是單純的模仿舊制或是西方的某些特定模式，僅僅追求外形上的相似，而逐漸重視其“民主公開的場所”的性質，例如圖2杭州市民中心，也將其廣場基面下沉，并與城市交通系統鏈接在一起，市民可以通過下沉廣場直接進入建筑內部。以往那種刻意模仿西方社會市民廣場，形似神不似，市民對其不以為意，專業設計師不斷批判的市民廣場，應該成為歷史了。
3.結束語
總之，開放空間的表現手法種類較多，應合理地運用以上行政中心開放空間表現手法，可以達到設計師所預想的開放效果，表達空間的形式語言就被具體化，表現出的空間形態及性質就變的清晰明了。
參考文獻
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（中南民族大學民族學與社會學學院 湖北 武漢 430074）
摘 要：內蒙古阿拉善盟在我國政府的大力引導和支持下，憑借其得天獨厚的自然環境、豐富的民族文化資源，形成了獨具特色的旅游模式——“農牧家游”。但潛在的如交通和服務設施有限、旅游公共服務體系滯后等問題，對該地區的旅游發展發展產生不利影響。因此，積極發展旅游新業態，打造旅游文化品牌，創新市場營銷手段，提升旅游服務質量，全面推進旅游業的新發展。
關鍵詞 ：民族特色旅游；發展模式；“農牧家游”；阿拉善盟
中圖分類號：F592 文獻標識碼：Adoi：10．3969／j．issn．1665－2272．2015．05．014
1 阿拉善盟旅游發展概況
1．1 阿拉善盟旅游資源情況
阿拉善盟是一個類型多樣、特色突出、品質高雅、區位差異明顯、文化內涵豐富、潛在優勢深厚的旅游資源富集區，擁有一批國家級乃至世界級的精品資源。
其中，以巴丹吉林為代表的沙漠地貌、西部夢幻峽谷、哈布茨蓋怪石林、龍首山峽谷為主的地文景觀；以賀蘭山原始森林和額濟納胡楊林、梭梭林等沙生旱生植物與沙漠綠洲、荒漠草原為主的生物景觀；以居延遺址與居延文化、曼德拉山巖畫、賀蘭山巖畫、古寺（廟）遺跡等為主的遺址遺跡；以東風航天城、寺、策克口岸等為主的建筑與設施；以流經阿拉善盟的黃河、黑河、居延海和沙漠中星羅棋布的湖泊為代表的水域風光；以地方風俗、民族歌舞、民族服飾、飲食習俗、宗教活動、節慶活動等為主的地方民俗文化；以賀蘭山紫蘑、蓯蓉及其制品、阿拉善奇石、水晶瑪瑙及其工藝品和民族手工藝品等為主的旅游商品，是我阿拉善盟的主要旅游資源。這些在國內外少有甚至是獨有的旅游資源在觀光旅游、科考旅游、探險旅游、生態旅游等方面具有極強的吸引力，是阿拉善盟營造21世紀中國西部最具特色旅游目的地和世界級沙漠探險基地的資源基礎，是旅游業持續發展的有力保障。
1．2 阿拉善盟旅游業發展現狀
（1）旅游資源開發取得初步成效。在已開發的旅游景區點中，賀蘭山南寺、北寺旅游區、騰格里沙漠月亮湖旅游區、東風航天城和額濟納金秋胡楊節等已取得比較好的效益。目前，該地區開發經營旅游景區（點）20多處，國家A級旅游景區9家。賀蘭山廣宗寺（南寺）、月亮湖旅游區分別被評為自治區十大歷史名勝自然景區，通湖旅游區被評為全國農業旅游示范點。
（2）旅游基礎設施逐步改善，旅游行業管理有所加強。各旗政府根據旅游發展的實際，建立了相應的旅游管理部門；各旅游景點相繼成立了專門的管理機構。旅游接待能力也進一步增強，其中旅行社16家，持證導游員62人，景區講解員256人；各類賓館（飯店）400多家，具備了日接待游客3萬人次的旅游服務能力；農牧區旅游接待戶139家，解決農牧民就業850人，旅游直接從業6 200人，間接從業人員3萬余人。
（3）旅游宣傳工作取得積極進展。各級政府、旅游管理部門根據自身的實際，重點加大了國內旅游客源市場的開發力度，客源穩步增長。2002—2013年，阿拉善盟旅游經濟持續增長，發展迅猛。累計實現旅游總收入98．82億元，年均增長34％；累計接待國內外游客1 507萬人次，年均增長19．5％，增速高于全區平均速度。
2 獨具特色的“農牧家游”旅游發展模式
阿拉善盟依托景區資源特色，按照“把握特點、找準亮點、形成賣點”的總體思路和要求，深入挖掘景區文化旅游內涵，把當地豐富的旅游資源優勢轉化為具有較強吸引力的旅游產品。在眾多富有民族特色的旅游產品中，農牧區旅游模式成為一大亮點。
2．1 “農牧家游”旅游模式形成原因
（1）自然因素：阿拉善盟地處最西端，與寧夏、甘肅、蒙古國接壤，深居亞洲大陸腹地，高原地形、遠離海洋、群山環抱的地形特點形成了沙漠戈壁、山地、低山丘陵、湖盆、起伏灘地等多樣的地貌類型。在此因素之下形成了阿拉善地區的生產經營方式——高原畜牧業和農業相結合的生產模式。
（2）人文因素：在歷史和地域等因素的影響下，阿拉善地區形成了以蒙古族、漢族、回族、滿族、藏族為主體的多民族聚居區。構成了以蒙古族、藏族為主的游牧文化，以漢族為主的農耕文化，以回族為主的商品貿易文化。其中，游牧經濟和農耕經濟相互補充、相互影響，形成了獨具特色的農牧業并存的生產模式。
在自然與人文因素的影響下，阿拉善盟形成了獨具特色的農牧業相結合的產業經濟、消費結構和生產方式。充分挖掘阿拉善獨特的民族文化資源，突出區域特色和民族特色，促進旅游與文化的有機融合，推進旅游文化產業發展。而“農牧家游”這種旅游模式恰好將民族特色文化融入到旅游經營模式當中，形成了一種分布范圍廣、服務模式個性化、經營模式獨特旅游模式。
2．2 “農牧家游”的經營方式
（1）政府通過對農牧民進行經濟補貼、福利性貸款的方式鼓勵農牧民放棄傳統的第一產業，從事市場經濟體制下的第二、三產業。同時，政府統一出資在農牧民聚居區建設民族文化村，形成具有地方特色的民族文化產業集群，由此來吸引外來游客。
（2）以家庭為單位，形成家庭產業鏈，其中匯集餐飲、娛樂、休閑等配套服務體系。這種家庭式的經營模式彌補了因勞動力缺乏、入不敷出等因素所帶來的問題。由于家庭式經營大多將自己的居住房改建為商業用房，減少了經營者的經營成本，形成了一種良性的經營模式。
（3）“農牧家游”大多依附于旅游景區（點）而生存，依托旅游地所吸引的游客來保證自己的客源市場。在旅游旺季，景區無法滿足游客需求的情況下，“農牧家游”則成為旅游區的補充，提供相應的住宿、飲食、休閑等服務來滿足游客的需求，在這種模式下形成了互惠、互補的經營結構。
2．3 “農牧家游”旅游發展模式產生影響
（1）促進了當地農牧民的產業轉移，增加了農牧民的收入，保障了因退牧還林還草而喪失土地的群體更好的進入市場。“農牧家游”這種經營模式，以其管理方式簡單、運作資金較少、經濟收益較大等特點成為這些不具有經營管理和工業生產技能的農牧民首選行業。這樣既減輕了政府的撫養負擔，也改善了農牧民群體的基本生活質量。
（2）通過這種以家庭為單位的經營管理模式，有效的改善了阿盟地區因旅游基礎設施不完善而造成的旅游景區（點）服務設施供給不足的現象。“農牧家游”作為旅游區服務設施的補充，在此過程中，也分散了游客對旅游區或某個單一“農牧家游”依賴，防止了旅游區對餐飲業的壟斷。
（3）大力發展農牧區旅游，可以加快提升“農牧家游”旅游文化品位。“農牧家游”旅游發展模式，在經營過程中以民族特色為其核心競爭力，重點挖掘和碩特、土爾扈特文化歷史，豐富蒙元文化內涵，通過開發一些民俗特色節慶、民俗禮儀、民間藝術表演和實景展示活動，增加游客參與性、體驗性項目。這對阿拉善盟民族文化的保護傳承和宣傳發揮了重要作用。
3 旅游業發展過程中存在的問題
（1）旅游景區基礎設施和接待服務設施建設相對滯后。經過幾年的發展，阿盟旅游景區（點）的基礎設施水平有了一定的提高，但按照“吃住行游購娛”旅游六大要素的要求來衡量，各景區的基礎設施和接待服務功能仍然不完善。有些景區依然停留在門票經濟的傳統觀念上，旅游產品開發單一，復合型旅游產品開發還有待進一步提高。旅游綜合服務體系尚不完善，目的地旅游集散體系尚不健全，特色旅游產品供應不足，產業要素功能不完善，城市旅游公共服務水平有待進一步提高。
（2）旅游業與其它產業之間的良性促進機制尚未完全建立，旅游業發展對于促進其它產業發展的活力未完全釋放出來。旅游商品小散單一，獨具地方特色的旅游商品匱乏，缺乏創新和主導產品，新產品開發滯后，是制約阿拉善旅游業快速發展的“短板”之一。阿拉善是特色文化的“富礦”，應加快我盟文化旅游的開發力度，將阿拉善文化和旅游產品相互融合，加大對文化與旅游產業的發展規劃、投資項目、扶持政策和宣傳推廣等方面的協調指導，下工夫培育和打造文化旅游核心品牌，真正挖掘和體現特色文化內涵。
（3）旅游人才隊伍建設滯后。全盟目前取得國家導游證有62人，遠遠不能滿足旅游業快速發展的需求，供需之間存在很大缺口。專業旅游行業管理人才、企業經營管理人才、網絡營銷人才、外語人才、旅游專業師資隊伍更加缺乏。
4 促進旅游發展的對策
近年來，阿拉善盟旅游業按照自治區“8337”發展思路要求，結合實際，以打造獨具阿拉善特色的旅游觀光、休閑度假基地為目標，以“蒼天圣地阿拉善”為旅游文化品牌，全面推進旅游業的新發展。
4．1 加快景區基礎設施和服務設施建設步伐，促進旅游產業提質增收
（1）加快重點旅游景區開發建設和改造步伐，培育精品旅游景區。對景區開發準入門檻、建設目標、獎懲措施以及退出機制等內容進行明確，推動旅游景區上規模、上水平，上檔次。
（2）加快提升旅游管理服務水平，完善旅游服務功能，提高接待水平，切實增強游客滿意度。加強旅游執法機構、隊伍建設，制定完善相關服務標準，規范旅游市場秩序，提升行業發展水平。加大對景區、酒店、旅行社管理人員、服務人員的培訓力度，提升旅游產業人員的整體素質。加強旅游人才培養與引進，探索柔性引才引智的辦法。
（3）加快旅游資源整合步伐，深入挖掘文化旅游資源的豐富內涵，突出文化旅游產品鮮明特色，將主題性較強、地方特色明顯的文化資源串聯整合起來，推出具有阿拉善文化元素的精品旅游線路，打造宗教文化朝覲游、民族風情體驗游、胡楊觀賞攝影游、航天高科技游、巴丹吉林沙漠生態深度體驗游等多條精品旅游線路。
4．2 加大旅游品牌的營銷與推廣
（1）轉變旅游宣傳營銷理念，創新宣傳營銷方式。針對該地區客源地游客出游方式的散客化以及信息獲取方式的網絡化等新特點，利用新媒體及專業旅游門戶網站等方式，拓寬旅游網絡營銷渠道，提高旅游企業整合營銷參與度與網友關注度。
（2）大力推廣品牌旅游節慶賽事活動。近年來，額濟納國際金秋胡楊旅游節、巴丹吉林沙漠文化旅游節、阿拉善玉·奇石旅游節三大品牌節慶活動初具規模。在這基礎上，不斷創造新的旅游熱點和亮點，積極申辦、舉辦中國·阿拉善沙漠挑戰賽暨明星環保公益行、越野e族阿拉善英雄會、阿拉善駱駝節、廣宗寺丁香節、敖倫布拉格阿拉善神駝祭祀民俗文化節等一系列節會活動，增強阿拉善旅游節慶的吸引力。
（3）加強多方合作是阿拉善盟旅游業跨越式發展的重要途徑。加強區域合作、行業合作、產業合作，在旅游資源共享、促銷聯動、線路組合、客源組織、產業互進等多個方面實現共贏，才能做大做強旅游業。
4．3 大力發展生態旅游，實現可持續發展
阿拉善盟既是旅游資源的富集區，又是生態環境的脆弱區，更是我國生態環境的重要屏障，因而，更加需要開展適應生態系統可持續發展的產業。
（1）轉變觀念、強化意識，提高對生態旅游的認識。必須轉變舊有觀念，不再為追求短期利益為目的而忽視了對生態環境的保護，樹立正確的資源觀、產業觀、價值觀，建立起全新的觀念體系。
（2）科學規劃，有效開發，持續發展。首先，堅持規劃先行并重視規劃的科學性和可行性，在指導思想上牢固樹立以人為本的資源環境保護觀，做到人與自然的和諧。其次，充分發揮民族地區旅游優勢特色，把滿足旅客的需要和發展地方經濟有機結合起來，增強該地區生態旅游的吸引力。
（3）加快發展產業生態旅游，促進生態旅游產業化。民族地區大力發展產業生態旅游是實現生態旅游產業化的必由之路。它能夠實現生態產業、生態科技和生態文明建設成果的旅游價值，獲得社會經濟效益，促進了阿拉善盟的可持續發展。
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