時間：2023-03-27 16:38:33
導語：在社會問題論文的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優秀范文，愿這些內容能夠啟發您的創作靈感，引領您探索更多的創作可能。
我院暑期實踐隊將走進金華市婺城區第二大鎮——湯溪鎮，以“我愛我的祖國”為主題，開展一系列活動，為農村有文藝特長的農民朋友們提供一個展示的平臺，同時也發揮大學生優勢，將先進文化帶到鄉村去，共同慶祝祖國60華誕。希望在此次的實踐過程中，既能為繁榮鄉村文化出一份綿薄之力，又能鍛煉隊員們交流溝通的能力，夯實當代大學生的群眾基礎。
珍惜這次難得的機會，我背起行囊，和隊友們踏上奔赴湯溪的征程，共同體驗著不一樣的生活。雖然不知道湯溪的住宿條件如何，不了解那里的村民是否會配合我們，不清楚活動是否能順利進行，更有許許多多的未知數，然而不經歷風雨，怎能見彩虹，社會實踐正是這樣一種磨練過程，這過程中有喜有淚，亦有歡樂和苦累，可是再苦再累也不怕，因為我已經做好了吃苦的準備，因為途中可能發生的事件，強烈地超出了我們已知的范疇，以一種陌生和挑戰的姿態，敦促我們警惕，喚起我們好奇，① 使我們謙虛，亦因為“艱辛知人生，實踐長才干”，所以我希望能在這短暫的時光中體味人生，增長才干，使自己成長。
一、當苦難已成為往事
在“七十二周年”的特殊日子里，我們來到擁有七百多年歷史的寺平古村，訪問了這樣一群特殊的人——細菌戰受害者。細菌戰是抗戰時期日軍為節省工本，擴大成效，采取的毀滅人性的戰術，當時大量的“霍亂”、“鼠疫”、“傷害”、“炭疽”細菌粉末被播撒于寺平村，導致當地無數的無辜百姓不得不忍受一輩子的折磨。
而如今，當我們去訪問這些幸存的受害者，早已年過半百的他們談起過去的往事時，更多地是用積極樂觀的心態去談論，在他們臉上可以看出他們對現在生活的滿意。也許對于他們來說，時間能洗滌傷痛，當苦難已成為往事，重要的是珍惜和抓牢身邊的幸福，活在當下。在傷痛日復一日的折磨下，這是一股怎樣的毅力和勇氣支撐著他們挨到今天，并還能如此坦然地生活著，他們是多么的堅強。我被他們的精神深深地感動著，可我又不想局限于感動，我希望將其化作一種奮斗的勇氣和動力，激勵著自己堅定不移地走下去，縱使以后多么困難和挫折。
特別的一年，特別的一天，特別的見聞，當苦難已成為往事，了解過去，從而正視歷史，勿忘國恥，以將仇恨、悲憤化國熱情，不斷提升自己的素質和能力，為國家貢獻自己的一份力量。
二、調研者，幸福著
為了解當代農村青年的生存狀況，推進社會主義新農村建設，當代農村青年的生存狀況的調研則成為了我們實踐的一個主要部分。對于做調查問卷的艱辛，我早已耳熟能詳了，更何況正值夏日，條件更為嚴峻，不過集體的力量，還有很多村民們熱心的態度讓我倍感涼爽。于我而言，此次問卷調查的收獲不僅于此，因為我深感作為一名調研者的幸福。
首先，幸福來源于被調查者的配合。湯溪鎮的村民們真的很善良，很熱心。他們對于問卷，大多態度嚴謹，一字一句地讀，不懂的地方更是詳細詢問，有的似乎是感覺到我們的辛苦，給坐，倒水等等盡量讓我們舒適些，這些著實令我很感動。當然其間也吃過不少的“閉門羹”，還有態度冷漠，草草了事的，但是只要想到那些熱心的可愛的人們，心里就倍感幸福。
其次，幸福來源于調查過后的總結與收獲。此次問卷調查的總結與收獲也是頗多，具體如下面幾點：
1.做問卷調查臉皮要厚，要笑臉迎人，自己更不能有情緒。一找到目標人物，就要厚著臉皮上去“打擾”，即使遭到拒絕，也要微笑道謝，不能鬧情緒，否則會給別人留下不好的印象；
2.要有耐心和良好的溝通能力，尤其是當有些被調查者不配合的情況下，更要耐心講解與積極引導，還有當被調查者錯答或者漏答題目的時候,也需及時指出并糾正等；
3.要試著換位思考，別人幫忙做問卷是處于熱心，要心存感恩，同時若自己以后遇到別人做問卷等類似之事，也要伸出援手，積極配合；
4.要學會隨機應變，問卷調查時可能會發生各種各樣的情況，自己要學會很好地處理；
5.對于問卷設計，要合理控制題目的數量，同時題目設計須嚴謹，因為在本次問卷中，當很多人看到背面還有很多時總是有些埋怨，實踐中也體現了部分問題的設計缺乏嚴謹；
6.問卷調查路線分配須合理，本次調查中很多路線重復，導致效率有所降低。
三、累并快樂著
社會實踐是一種磨練的過程，苦累是在所難免的，然而快樂是主旋律。因為在這說長也長說短也短的七天里，我們二十四個或相識或相聞卻未相識或陌生的隊友們在一個陌生的環境中進行著實踐，大家相互幫助、相互扶持，一路走來，彼此結下了深厚的“戰友情誼”，共同譜寫了一段段美好又難忘的回憶。我不會忘記與大家一起家人般地吃飯、聊天與游戲，不會忘記一起頂著炎炎烈日日做著調查問卷，不會忘記一起分享板藍根、綠豆湯和西瓜，不會忘記一起幫“家人”過生日，不會忘記……
四、美好的心靈
60個微笑、60份祝福，與祖國同發展，是我們慶祝祖國六十周歲生日的又一賀禮。如今看著成品中包含各個年齡段的燦爛微笑，視頻中一聲聲真摯的“我愛我的祖國”、“祖國，我們祝您六十歲生日快樂”，感覺特激動，不僅僅因為那是我們實踐的心血與成果，更是那一張張笑臉，一份份祝福所寄托的廣大人民對祖國的祝福，所表達的他們真誠而熾熱的愛國之情。一份祝福，一個微笑，花費很少，價值卻很高，給的人幸福，收的人回報；一份祝福，一個微笑，僅有幾秒，就轉瞬即逝，留下的回憶，終生美好。②
五、臺上一分鐘，臺下十年功
“臺下十年功”，實踐以來的一直排練，終于，迎來了期待已久的“我愛我的祖國”主題文
藝匯演。激情四射的健美操，幽默搞笑的單口相聲，氣勢磅礴的詩朗誦等等，加上互動環節湯溪村民們的踴躍參加，“臺上的一分鐘”精彩不斷，整場晚會很是成功。
隨著晚會的順利結束，我們在湯溪的實踐也就正式結束了?；叵胫覀兯洑v過的實踐活動——短暫卻收獲頗豐，所以我覺得這次的社會實踐雖然有些教訓，但總的說來還是比較成功的。
我認為成功之處主要體現在以下幾個方面：
1．活動的前期方案制定階段準備工作較充分，這就為我們以后實踐活動的順利進行奠定了一個良好的基礎。
2．我們所進行的幾項活動都是與農村當地緊密結合的，比較符合農民的口味，因此在活動進行的過程中，比較容易能被農民所接受，這也是我們活動順利進行的一個關鍵條件。
3．我們實踐隊的隊員們不僅多才多藝，而且思想素質較高，能吃苦耐勞，相互幫助，團結協作，特別是當部分活動由于條件有限不能按原計劃實行時，能夠隨機應變，及時制定相關方案等，這也是本次活動能順利進行的本質所在。
至于做的不好的我想主要體現在此次活動的初步計劃上，由于對所有的條件了解地不夠充分，對實地考察不夠深入，也將事情想得過于理想，以至于部分活動不能按計劃進行，影響了整個實踐活動的順利開展。
不過正因為有經驗有教訓，才是一個真正意義上的完整實踐，不論如何，本次的實踐活動已畫上了圓滿的句號。
黨的十指出，在新的歷史時期，堅持改革開放，促進人的全面發展，建設富強民主文明和諧的社會主義現代化國家，到2020年實現全面建成小康社會宏偉目標。因此，構建社會主義和諧社會是全面建成小康社會的一項重要任務和目標。從個人發展的角度分析，和諧社會分為，自我和諧、人與人之間的和諧、人與自然的和諧。一個人的現實自我與他最終要達到的目標之間一定會有差距，那么自我和諧的人就是能夠在這種情況下保持良好的心理狀態，這是自我和諧的標志之一。心理健康的重要標志就是自我和諧。影響自我和諧的因素很多，但要達到自我和諧，首先要身體健康，其次要滿足基本的生理需求和安全需求。因此，在經濟社會發展中，人是社會的主體，保證身心健康是實現經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態文明建設的基礎。人的身心健康離不開體育。體育是通過身體練習即體育鍛煉增強體質，促進身心健康。科學的體育鍛煉不僅能增強人體各器官系統的免疫功能，全面促進機體的新陳代謝和身體的正常發育，而且能磨練意志，培養自信心，提高抗挫力，陶冶美的性情，增強適應能力，促進人的全面發展。因此，體育與構建社會主義和諧社會，全面建成小康社會有著密不可分的關系。
2體育在構建和諧社會中的作用
2.1體育促進社會關系的和諧
2.1.1體育促進生產力的發展，生產力是決定一切社會關系的基礎
社會的本質是社會關系，只有社會關系處于和諧狀態，社會才能夠和諧。構建和諧社會的首要任務和核心問題是處理好各種社會關系。而“生產力決定生產關系，生產關系一定要適應生產力的發展，生產力又是決定一切社會關系的基礎”，這就說明解決生產力的發展問題成為了協調發展各種社會關系、構建和諧社會的重中之重。生產力是人類社會征服自然、改造自然以獲得物質生活資料的能力或力量，它包括勞動資料、勞動對象和勞動者，其中勞動者是生產力中最活躍的因素。提高勞動者的素質，生產力的水平就會相應地提高。開展體育運動可以有效地改善勞動者的身心素質，提高勞動者對現代復雜多變的工作環境的適應能力，加強勞動能力的穩定性，有效緩解快節奏、高強度的工作壓力，促進勞動生產率的提高，最終促進生產力的發展。只有生產力發展了才能有效解決各種社會關系的矛盾，促進各種社會關系的和諧，構筑社會的和諧。由此可見體育不僅僅是個體的需要，而且是整個社會的需要，不僅是提高社會生產的需要，而且是促進經濟發展，創建和諧社會的需要?，F代體育與社會其它方面關系越來越密切,體育越來越強調與環境社會的和諧,這種和諧是與自然環境、生態環境、生物環境以及社會人文環境的和諧。如我國北京申辦2008年奧運會成功后,就立即高舉起“科技奧運、綠色奧運、人文奧運”的大旗,正是這種和諧理念的反映。體育與社會的和諧發展觀與政府所提出的科學發展觀是相統一的,體育的這種和諧發展觀必然促進社會經濟的科學發展。
2.1.2體育能促進社會不同階層和不同民族之間的和諧
改革開放以來，我國多種經濟成分的共存共榮，經濟持續高速發展，新階層的突起使得工人和農民等社會主體階層的地位出現了不同程度的變化。復雜的社會變革中，我國不同階層的貧富差距在逐步加大，城鄉差別、工農差別、體力勞動和腦力勞動的差別及地域經濟發展的嚴重失衡，導致社會發展中出現了種種矛盾和不和諧現象。體育作為一種社會整合力量，可以將不同民族、階層、職業以及不同社會和文化背景的人聚集到一起，共同參與各項體育運動，促進各區域之間、階層之間以及人與人之間的交流與發展，同時體育轉移了社會焦點，緩解了社會矛盾，促進了國家的和平與穩定，對社會的繁榮與和諧起到了積極作用。
2.1.3體育可以通過對社會財富的再分配緩解社會矛盾
體育具有對社會財富的再分配作用。我國近幾年經濟持續高速發展，社會物質財富得到極大的豐富，但地域經濟失衡日益嚴重，人們的貧富差距也日益加大。改革開放受益者和落后者之間的數字鴻溝日漸拉大的現象是影響當前社會和諧穩定的一個突出問題。而體育產業作為一個新型產業，參與社會的物質交換活動，對物質財富的第二次和第三次再分配具有顯著作用。以體育彩票為例，我國將每年公益金的60%用于落實全民健身計劃，40%用于奧運爭光計劃，并且體育彩票還可以減輕人們的社會心理壓力和為社會提供大量的就業崗位，有效緩解社會矛盾，增強社會的穩定性，從而促進構建和諧社會主義的進程。體育參與模式與經濟地位緊密相連，高收入、高地位的職業群體參與體育運動、體育比賽甚至觀看電視體育比賽的比例是最高的。參與健身運動的人也主要局限于收入和教育超過平均水平、從事專業工作或者管理工作的群體，低收入人群和那些貧困人士很少經常性地參加某種體育運動。由于體育場館設施大多為國家所有，有更多社會經濟地位相對較為低下的人為體育事業提供服務，因此這種參與模式會使較多物質財富向國家公益事業流動，向經濟地位較低的社會群體流動，這是體育對社會財富的再分配，是一種財富的軟調節分配方式。體育這種向下分配財富的作用對于緩解我國財富分配矛盾，構建和諧社會有巨大作用，因此政府應把體育作為調節社會分配矛盾的一條積極有效的措施。
2.2體育促進人與人、人與社會及人與自然之間的和諧
2.2.1體育促進人與人之間的和諧
（1）體育促進個人的心理品質完善,培養個人的公平競爭意識。社會主義的核心價值觀從國家層面講，是富強、民主、文明、和諧。這個“和諧”最核心的問題是人與人的和諧。體育運動不僅可以增強人的體魄,還可以鍛煉人的意志品質，調節人的心理，增強人的自信心，完善人格開放性的一面，從而為人與人之間的和諧奠定基礎。此外體育還可以培養人的公平競爭意識。社會的和諧需要以人與人之間的平等、公正為基石，而體育是人類社會活動中最能體現平等、公正競爭原則的領域，公平競爭是賽場永恒的主題，體育運動的不分尊卑為參賽者營造了一個真正公平競爭的環境，在機會均等的條件下遵守游戲規則,通過體育活動的公平競爭來培養人們在各種社會活動中積極進取的公平意識和競爭意識,是現代體育的重要作用。體育作為一種競技運動，它是規范的、合作的、有組織的。每種運動項目，每個動作，都有嚴格的規范及比賽規則，這些規范對運動員的行為起著“戒律”的作用，表現為一種秩序、節制、約束，體現出體育的科學性及公平性。體育對現代人競爭意識培養將激發人們創造愿望，充分發揮創造才能，積極投入到創造活動中，而公平競爭意識的培養則使人們的創造成果易于受到肯定，這必將激發社會活力，為構建和諧社會在意識形態領域奠定了基礎。（2）體育促進人與人之間的溝通與交流，協調人與人之間的關系。和諧社會中人與人之間誠信友善，全社會自由、平等、公正、法治，是人際關系的一種理想狀態，它是構建社會主義和諧社會的一項基本原因。但在社會主義初級階段，我國的人際關系現狀卻令人十分堪憂:2005年初，中國人民大學輿論研究所曾在全國做過一次人際關系調查，結論是:我國社會人際關系正在走向整體“滑坡”。2004年末的一項調查也表明，身為天之驕子、相互間并無多大利害沖突的大學生，其人際關系的狀況也并不樂觀，其中有60%的大學生反映自己的人際關系不好。解決這些問題,要采用系統工程方法，從制度供給、道德規范、教育發展、文化繁榮、社會組織培育等方面，引導和要求人們互幫互助、誠實守信、平等友愛、融洽相處。體育作為社會主義文化事業的一部分，對促進人際關系和諧有著它不可推卸的責任。在剛剛公布的《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》中，“愛國、敬業、誠信、友善”被確定為公民個人價值準則。體育活動，特別是奧林匹克運動對公民誠信、友善教育具有重要影響,其競賽規則的制度、規范化、詳細化、統一化、科學化，對于我們制定誠信制度條款,具有具體地指導作用。體育的魅力就在于，它能提供一個公正、平等的互動平臺，它能使不同地位、職業、年齡和性別的人，打破狹隘的地緣關系、血緣關系、上下關系、業緣關系相聚在運動場，相聚在體育的圈子頻繁地交往與接觸。共同的興趣、愛好使他們在認識、情感等諸多心理成分上產生共鳴，縮短他們彼此間的心理距離，促進相互之間的了解與溝通，彼此之間容易建立起平等、和諧的人際關系。
2.2.2體育促進人與社會的和諧
（1）體育“以人為本”的理念，可以有效緩解人與社會的矛盾。人文精神是指對人的生命的存在和人的尊嚴、價值、意義的理解和把握以及對價值理想或終極理想的執著追求的總和。人文主義的核心思想就是以人為本，一切從人的需要出發。體育基于人文精神，關懷人、提升人、追求人的本質力量的自由實現和人的全面和諧的發展，尤其是在北京申辦2008年奧運會成功后，我國提出了“人文奧運”的理念，體現了人文思想與體育的完美融合，對于建設高度民主、高度文明的社會主義現代化體育強國和構建我國社會主義和諧社會具有重要的意義。就人與社會的關系而言，人的自由發展不僅在于對自然的超越和駕馭，而且在于從社會生活中獲得自由的權利和價值。人要全面地發展自己，就必須從社會關系中獲得廣泛而真實的自由權，這是現代人類追求社會和諧發展的必然要求。體育本身就是一種人權，聯合國教科文組織1978年頒布的《體育運動國際》指出:“確信有效地行使人權的基本條件之一是每個人都能自由地發展和保持他或她的身體、心智與道德的力量；因而任何人參加體育運動的機會均應得到保證和保障?！斌w育的“公開、公平、公正”就是自由最現實的體現。人文體育也構建了這么一個平臺，給予人類最大的空間和自由，有效緩解和消除了人與社會的矛盾，促進了人與社會的和諧。（2）體育從精神、物質實體和法制等不同的層面促進人與社會的和諧。構建社會主義和諧社會必然要求高度發達的社會文明，完善的社會規則、法制和豐厚的物質資本。首先體育運動作為一種社會文化現象，既是社會文明的標志,同時又促進社會文明的發展。在不同的體育活動中，人們享受著不同的快樂。在競技比賽中，人們在成功中贏得榮譽，失敗中贏得尊重，競爭中挑戰極限，盡情享受著體育給自己帶來的身心意志的磨練。國際賽事每每激發了人們的民族自豪感和愛國主義情懷，振奮了民族精神，增強了民族凝聚力，使社會整體無論從意識上還是行為上都處于一種和諧一致的狀態。其次體育是規則的殿堂，無論何種體育項目，都有其完整而獨特的比賽規則。在學校，體育使學生和教師的身體素質得到提高，因病缺勤率大大降低，極大地提高了教育質量和教學效率，緩解了學校、教師和學生及家長相互之間的矛盾；在企業，體育鍛煉有效緩解了社會節奏加快的壓力，減輕了工人的緊張情緒，提高了勞動生產率，最終的結果是企業和工人收入的增加，勞資雙方矛盾的緩和和企業內部的和諧。無論是學校還是企業都只是社會的一個縮影，但卻真實地展現了社會的現狀，由此體育對人和社會的和諧作用表現得淋漓盡致。
2.2.3體育促進人與自然的和諧
人與自然的和諧不僅是和諧社會的重要內容，還是和諧社會構建與發展的基礎，因為經濟的發展和社會的進步都是在自然界中進行的。人與自然是否和諧，有兩個重要的衡量指標，即資源承載能力和環境承載能力，但是受到生態規律、經濟規律和生態經濟規律的制約，人的主觀能動性才是決定性的力量。體育也正是通過對人的作用，喚起人們對自然資源和環境的珍惜和保護，增強人們的環保意識，促進投資主體對自然環境的保護。一些環境優美的城市被確定為賽事舉辦城市就是很好的例子。例如2008年的北京奧運會和2010年的廣州亞運會，有好環境的城市，大型的體育賽事才讓該城市承辦，只有綠色體育的思想和行為，才能實現體育運動中人與自然的和諧。
3結語
（一）從學校層面看
學校要樹立加強體育鍛煉健康第一的良好的思想基礎。把提高當代學生的身體素質作為學校體育教學一項基本考核目標內容，組織學生積極參加體育鍛煉體育運動。學校教育要要求學生學好基本知識和專業技能是首先應該積極參加體育活動，身體健康為目標內容之一。充分落實我們國家的教育方針，全面實施好學生的體育素質教育，要求大學院校以及高中、初中和小學各類學校都要依法辦學，認真執行國家下發的體育教材實施，按照學校體育的授課計劃搞好體育教學，可以結合體育教師的專業技能開好體育公共選修課，每堂課加強學生的身體素質鍛煉，上好豐富多彩的體育課。大學各類院校和中小學都要充分落實教育部實施的《學生身體素質健康標準》，把學生的身體素質和健康第一的理念作為學生全面發展的考核主要內容之一?！秾W生身體素質健康標準》要很好的實施，要在這幾個方面修改和推進，首先選定學生標準的及格、良好和優秀時把握好尺度，不能使學生很容易的就及格，這樣對學生加強體育鍛煉的積極性不高，動力明顯不足。其次各地區實施的標準要有所差異，制定好各項指標的合理性，有些是對大學生可以很好實施，課不宜在青少年中實施，最后要實施好學生的陽光體育運動，使學生走出課堂，邁進體育場所，來到陽光下，加強鍛煉身體，增強身體素質，把身體健康第一的理念推向。做到人人都鍛煉，人人想鍛煉，身體健康為先的思想，這樣對學生的身體健康標準是大好的事。切實減輕學生過重的課業負擔。努力促進學生生動活潑、積極主動地發展。在執行學生體質健康標準的同時，確保學生每天能夠有一小時的鍛煉時間，鍛煉不是鍛煉一下就可以的，要貴在堅持，對沒有體育課的學生也要引導他們天天鍛煉一小時，尤其是中小學做好引導工作，把學生每天鍛煉一小時要列入體育教學的計劃之中，加強體育教學的管理和實施，多開體育項目，是學生可以選自己喜愛的體育項目參加鍛煉，提高鍛煉的積極性，發揮體育場館和場所的作用開展豐富多彩的活動，舉辦各種形式的運動會，可以舉行個人對個人的比賽、班級對班級的比賽、專業對其他專業對抗賽，形式多種多樣，開展體育鍛煉比賽，發展好適合本學校的體育特色，做到每人有體育項目，班班有體育鍛煉特長，使競技性的體育活動和群眾行的體育活動能夠積極開展。
（二）從家庭層面看
家庭教育對孩子參加體育鍛煉，增強身體素質有很大的影響，首先使家長要有鍛煉身體的意識和健康第一的理念，對引導孩子鍛煉起關鍵性的作用。要實施好孩子每天鍛煉一小時家長是有顧慮的，因為中國的教育觀還是要看學生的成績，基本與體育不大，所以要改變家長的這種教育觀以及人生觀，身體健康，終生受益的思想理念，要懂得鍛煉身體不是一時的事情，家長鍛煉身體和健康第一的理念改變了，孩子參加鍛煉的氛圍就不一樣了，多鼓勵家長和孩子都一起參加體育鍛煉，充分樹立正確的教育觀和人生觀，尤其對獨生子女的家庭要充分樹立體育鍛煉健康第一的理念，不能嬌慣孩子，要養成鍛煉身體的好習慣，對孩子人生道路是非常重要的。
二、總結
1.從社會關注層面來看，建立健全學生身體素質的監測機制，定期對學生身體素質進行測試，做到發現問題及時解決。
2.從學校角度看，貫徹落實陽光體育運動，使每天鍛煉一小時的標準落實到實處，而不是一句空話。增加體育教學課時總量，在開展必修課的同時，開展選項課教學，同時做到男女分班上課，做到因人而異，因材施教，培養提高體育教師專業能力，擴充教師隊伍建設，改進體育教學方法。加強體育場館和體育器材等基礎體育實施建設，使一些場館和器材能夠得到合理的應用。要對學生的課外活動加強管理和組織，提高體育課外活動的質量和發展。加快體育教學改革步伐，建立適應現代高職院校學生生理、心理健康發展的學校體育制度。
1.教學現狀促使改革勢在必行目前社會體育專業的教學現狀表現為如下特點：教學體系不健全。社會體育專業屬于體育教學的分支，在課程設置上仍然不夠嚴謹，許多課程的設置都是與社會就業相脫節的。另外，課程實施的過程中缺乏科學內容的指導，課程教學方式簡單，仍然是以傳統教學模式為主。沒有固定的實習基地。實習基地不成型，缺乏實習指導老師，更沒有固定的實習基地和社會體育專業人才的信息反饋，體育教學的效果自然不理想。
2.就業現狀促使改革勢在必行體育中專學生的就業現狀不是很理想，社會體育學專業的學生也面臨著較為困難的就業環境。其實，2008年以來，我國的體育專業崗位需求明顯提升，隨著我國綜合國力的增強，人們的生活水平日益提高，體育社會化成為必然趨勢，體育人才需求會逐漸加大，這都為體育教育專業畢業生就業提供了廣闊天地。但是，受教學現狀的影響，社會體育學專業學生由于自身素質能力不強，學生的社會應變能力較低，因此就業情況不是很好。雖然能夠在醫療康復部門、體育科研機構、各級運動隊、體育健身俱樂部以及社區服務機構等部門從事教學、科研、健身技能指導與科學健身咨詢、體質測評及社區體育的組織管理工作，但是職業能力較低，缺乏實習機會，學生畢業一年后的就業率明顯降低，比其他行業的就業率要低3%~5%。這樣嚴峻的情況下，社會體育學必須要盡快實現教學改革，轉變現狀。
二、社會體育教學改革困境
1.教學環境惡劣社會體育教學環境惡劣，嚴重影響了教學改革的推廣。缺乏實習環境，很多體育能力訓練沒有實踐場地。這主要是因為資金短缺影響的。缺乏綜合實踐活動的組織。社會體育學習要組織綜合實踐活動。例如，《社會體育學基礎》中的《老年人體育》章節的學習，不應該只是讀一讀書本就完成學習任務了，應該根據社區的老人體育運動開展狀況進行社會調查，并總結出實驗報告，提出老年人體育指導的關鍵對策。可是，由于學校缺乏與社區溝通的能力，家長也不喜歡學生參與這種“走街頭”的社會活動。總之，教學環境的惡劣使得教學拓展缺乏校方、家長和社會的支持，教學改革推行起來更為困難。
2.教學目標偏差中專學校的教學目標要以“工學結合”為發展目標，工作與學習結合就是課堂學習與頂崗實習交替，充分利用學校與企業兩種不同的教育環境和教育資源，通過學校與企業雙向介入，將學校的理論學習、基本訓練和企業的實踐有機結合，從而提高學生的職業能力和職業素質。但是由于社會體育學在教學過程中沒有明確的就業發展方向，因此教學目標就會出現偏差。教育者認為體育運動需要鍛煉，社會體育學習需要掌握基本知識，而實習就業的目標就自然被忽視了，與企業的雙向發展就更不需要了。教學目標的偏差直接導致教學形式單一，學生的學習能力落后，就業形式不夠理想。
3.教學方法老化長期以來，中專學校的社會體育學教學方法老化，體育課的教學效果與教師所采用的教學方法有直接關系，什么樣的教學方法會有什么樣的教學效果，教師在講授體育知識和體育技能的時候，還要注意培養學生的心理素質。學生能夠在體育活動中形成良好的心理素質，對今后的工作有較好的影響。但是實際的情況是，體育學校的教師在傳授知識的過程中仍然以教材為主，忽視學生的接受能力，缺乏使用先進教學理論的能力。社會體育學的教學過程中，有許多不同的觀點，專家、學者觀點對峙、爭論不休。體育教師被邊緣化，體育教師肩負著培養和造就一代具有高素質健康人才的歷史使命和社會責任,然而目前體育教師邊緣化現象，不得不令人擔憂。對于社會體育學教師而言，學校給予培訓的機會越來越少，外出進修學習的機會就更少了，在缺乏指導的情況下教學效果無法提升。社會體育教學改革困境與途徑文/岳靜摘要：社會體育教學改革要實現多方面溝通，轉變教學環境，明確教學目標，實現產學結合，優化教學方法，提升教學效果。分析
三、社會體育教學的改革途徑
1.實現多方面溝通，轉變教學環境為了轉變教學環境，必須建立實訓基地，這方面可以與校方聯系，或者在資金短缺的情況下盡可能與企業聯合發展，讓學生用實習體育知識的場所。要與家長做好聯系，更好地開展實踐學習活動。在與家長溝通的過程中要注意：①要堅持平等和諧的對話，家長要改變傳統觀念，加強社會責任感，樹立為國教子的思想，克服把孩子當成自己私有財產的心理，認識到孩子是未來事業的接班人，他們的成長關系到國家的興旺、民族的發展，按國家對人才培養的規格去做。②要向家長及時傳遞社會體育的教學理論，讓學生明白在優勢化的教學實踐活動中，學生的能力才能夠有所提升。③教師要通過網絡溝通、電話溝通和開家長會等方式讓家長明白，體育社會實踐活動是必須的，在實際生活中，要讓孩子吃一點苦，消除他們身上的嬌氣，有利于更好地進行日后的工作，在以后的就業道路上就會更為順暢。教師可以與社區組織進行溝通，讓學生在實踐活動的開展過程中，獲得更多的支持和鼓勵，并給學生參與社區活動的機會。其實，體育教師如果能夠以這樣的方式與校方和家長、社區進行多方面的溝通，教學環境自然會變得更為理想，許多不能開展的活動就可以在多方面的支持下順利開展了。
2.明確教學目標，實現產學結合教師要明確社會體育學的教學目標，盡可能走產學結合的教學模式。明確教學目標。面向社會需要，依托區域發展特色，有針對性地培養體育人才。堅持把教師平凡的工作與實現人才培養的宏偉目標結合起來，努力提高自己的思想和業務水平，進一步深化體育教學改革，就一定能開創出體育教育教學的新形勢。盡可能實現實踐教學。在校內應積極開展多種形式、多種內容的課外活動，開展多方面、多能力的素質培養，保證為學生提供自由和諧的發展機會和空間。例如，運動處方的教學過程中，教師可以給學生一到兩個小時的運動時間，讓學生探索運動處方的實際效果，增強心理感受。在校外要讓學生通過工學結合實踐、頂崗實習和培訓，考取社會體育指導員健身教練證、健美操國家一級指導員證以及與體育相關的各種等級證書。也就是說，教師要鼓勵學生考取相關職業資格認證，以提高學生的技能水平?？梢砸劳衅髽I主體，建設與專業密切相關的實習基地，培養有較強實踐能力的人才學生，既使社會體育專業人才培養更有針對性和實用性，又可以根據企業的需要對現行的理論教學?？傊蕴岣呓虒W質量為前提，走“產、學、研”一體化的發展道路。
3.優化教學方法，提升教學效果教師在教學過程中要優化教學方法，讓教學方法的轉變成為學生能力提升的關鍵途徑，在課堂教學效果方面不斷轉變。
優化課堂教學。課堂教學的優化方式要接收先進的教學理論，實現課堂教學的優化轉變。①要運用現代科學技術進行教學。目前多媒體技術能夠讓學生更為直觀地感受到社會體育學的知識。例如，教學《亞健康與社會體育》這部分知識時，采用多媒體輔助教學法，插入適量相關的圖片、表格直接刺激學生的視聽覺，使枯燥抽象的知識直觀化、形象化、具體化、細致化，便于學生理解記憶。在多媒體直觀的引入后，教師再針對現實生活中出現的亞健康狀態，進一步提出“如何預防亞健康，如何改變亞健康狀態”的探索問題。在這個設計的過程中，如果沒有多媒體技術的指引，學生就不會真實地感受到“亞健康”對社會群體健康的影響，學習內容缺乏直觀感受，自然就不會取得良好的教學效果。又如，教師可以運用多媒體等現代化的教學工具進行教學，詳細播放體育賽事，這樣能夠讓學生感受到社會體育的魅力，同時也能夠更有效地提高體育課堂教學的效率，學生也才能夠更加有效地提高學習的效率，促進學生更為長遠的發展。②教師要整合多學科知識進行教學。例如，教學《社會體育的歷史與現狀》時，教師就可以結合歷史學習的方法，讓學生以歷史時間來整理學習的內容。社會體育學還可以與政治、文學等結合起來，提升學習興趣。
科學價值中立說
關于科學的價值中立的觀點，在西方哲學思想中在較長時期內影響了占主導地位的科學觀和認識論。一般認為馬克斯•韋伯引入了現代的事實—價值兩分的觀點。他在《社會學與經濟學中“價值中立”的意義》這一經典論文論述了兩方面的觀點[1]。第一點他吸取了休謨的思想，認為在規范與描述之間、在斷言某物實際上是什么與理想上應當是什么之間，存在著不可逾越的鴻溝。因為我們加于事物的價值不屬于這些事物的真理性，科學關心的是描述實際發生了什么，并且解釋為什么。自然，科學能夠而且必須注意個人和團體在事實上怎樣做出評價，但他們卻不能從根本上真實地記錄這個或那個事物是內在地有價值的，因而是在范疇上應當被評價的。韋伯的第二個論點是有規定性的。他從不認為價值是無足輕重的，也從不宣稱每個人，特別是社會科學家應當總是避免價值判斷。與此相反，他堅持提出指認與評價的區別，二者不容混淆。一個人在表達價值判斷時，不應當自稱這種判斷是得到科學地確認的；因為事實上這是做不到的。當社會科學家推崇某種行動時，他們應當盡力地說明自己所說內容中哪些是科學的發現，哪些是具有很不同地位的政策建議。這是知識分子的真誠品質與尊重真理的原則所必然要求的。
20世紀的邏輯實證主義者一般都竭力提倡科學與價值、描述與規范、實然與應然判斷的嚴格區別，要求社會科學堅持價值中立的立場。亨普爾指出，有關科學的價值中立問題，可以說是圍繞著兩個不同的方面而展開，這就是：(1)科學家的實際研究行為，和(2)批判評價和論證科學斷言和程序的方法論標準。在科學家的實際行為層次上，價值評價作為科學研究的一個誘導因素無疑起了重要的作用。道德的準則、審慎的思考和個性等等顯然會影響科學家對所研究領域、問題和所采取的方法的選擇。社會和政治價值有可能削弱研究某些特殊問題領域的努力，也可能鼓勵人們贊同某些并無可靠根據的理論。當然，作為一種規律，科學研究中決定采取或放棄一個特定的假設或理論，將強烈地受到認知價值或準則的影響，這反映在他們堅持某種方法論程序的標準上。[2]
正是在構成研究行為的重要的誘導因素這個問題上，價值評價與科學研究相關聯。因此，必須在心理學、社會學和科學史解釋科學研究行為時考慮價值評價的作用。然而，這種科學解釋在談到科學家受價值影響的時候，并不涉及任何價值判斷。也就是說，它在解釋科學家接受或放棄一個理論時，并不論證這個理論的合理性，或表明這是個不合理的科學程序。而合理性問題要求的是在可以獲得的證據和其他系統的根據的基礎上對理論進行批判的評價。正是在這個問題上，傳統的科學觀，特別是邏輯實證主義的科學觀主張科學理論與證據關系有明確的客觀標準，并認為這種標準可用證據與理論之間的肯定或否定的的邏輯關系來表示，由此而為科學的客觀性與價值中立說提供了依據。按此觀點，恰當的科學研究及其結果是獨立于研究者個人的成見、信念或態度的，因而可以把某些程序看作違反了科學規范，并可以用對科學以外的價值觀的過度依賴來解釋研究者違背恰當的科學行為的動機。
與上述科學哲學觀點相類似，現代知識社會學(或科學社會學)的鼻祖卡爾•曼海姆也把自然的與文化的區別了開來，把數學、自然科學與宗教、道德、實踐領域等其他方面明確區分開來。“可以說，形式知識在本質上是所有人都可以接受的。其內容并不受個別的主體及其歷史社會條件的影響。但在另一方面，顯然存在著范圍廣泛的主體事務，它只能由某些主體、或在某些歷史時期被接受，而且從個人的社會目的來看，這也是顯而易見的?！盵3]他認為，自然科學具有可重復性，而宗教道德等文化的領域則具有不可比的特征。所以他斷言，意識形態在本質上是非真理的。一般來說，意識形態的特征是對其范圍廣泛的對象進行高度明確的闡述，對其追隨者有權威的明確的命令性。與其他類型的信仰相比，意識形態更加系統化，圍繞一個或數個突出的價值觀而整合。它往往抵制信念的變革，它的接受或推行還往往伴隨著鼓動性的宣傳。誰接受它，誰就要完全服從它，誰的行為就必須完全滲透著意識形態。任何一種意識形態都產生于特定的文化中，因此它不可能與該文化的重要因素完全分開。意識形態故意掩蓋人們的動機與利益，這就迫使利益與對抗著的人們相互欺騙，并用貌似普遍化的方式掩蓋狹隘的局部目的和利益。意識形態不會把系統地追求真理當作自己的一項義務，因而采取取教條主義的認識態度，不愿接受新經驗和真理。作為一種文化的產物，意識形態對社會科學的影響尤其明顯。
曼海姆堅持認為，凡政治的或是涉及世界觀的一切知識，不可避免地都是有黨性的。他因此而暗含的論點是，像政治學、社會學等社會科學均無法擺脫意識形態和黨性的束縛，所以他也承認不同社會地位的人有不同的思想。這些觀點引起了美國實用主義者胡克的爭論。胡克在肯定了曼海姆的開創性工作以后指出，困難在于，曼海姆承認，表現階級立場的意識形態和烏托邦，導致在科學意義上被認為“真”的那些關于事物性質的理論和發現，因此，問題就轉移到這些“真理”是否取決于導致探索和發現這些真理的階級立場和階級利益這一點上。“階級立場和階級利益既然隨著歷史時期而改變，曼海姆認為這問題就成為一個知識社會學的問題?！F在假定科學的處理方法和客觀性是同一的，使曼海姆感到頭痛的問題是：任何一種的科學知識是怎樣成為可能的？曼海姆在他的書中，不同的一頁就有不同的答案，而使讀者對于他真正相信什么完全感到茫然。”[4]實用主義作為一種獨特形態的科學主義思想，對此作出了自己的回答。胡克實際認為，即使存在階級或黨派觀點的相對性，科學(包括社會科學)仍然存在超越主觀價值的客觀性基礎，比如根據經驗基礎所作的證實或證偽的判定。這是我們過去在認識實用主義時所忽視了一個重要論點。
因此，關于科學價值中立的觀點，反映了西方一些思想家在科學發展以后對其根本任務的一種認識論的反思。在科學知識系統發展達到一定水平以后，有必要主動排除意識形態等主觀價值的干擾，以相對純化的方式對待其研究，以便適應客觀性的要求。
對絕對價值中立說的批評
韋伯和邏輯實證主義者關于科學價值中立說的觀點，在近數十年受到了西方哲學家主要是歷史主義者和科學實在論者的批評或挑戰。庫恩以來的歷史主義學派深刻地批判了科學的積累發展觀，論證了科學理論的根本轉變不簡單地只是對關于事實的增長了的知識作出的理性反映。而科學不同學派之間的轉換更像是信仰的轉變，沒有太多的合理性基礎可言。勞丹則提出了一種關于科學家理的適中的觀點，指出理性的行動者持有各種目的和關于世界的預設信念，為了合理地接受一個信念，他必須能夠限定與自己的目標和信念有關的推理范圍。勞丹試圖把科學合理性的一般要求與價值論、方法論和事實層次的共識統一起來。
科學實在論者普特南對事實與價值關系的看法具有某些獨特的意義。他公然聲稱自己要為一種幾乎被了的觀點恢復名譽，這種觀點認為事實與價值的區分無論如何也是模糊不清、無法實現的。因為事實陳述本身，以及人們據以決定什么是事實和什么不是事實的科學探究實踐活動，都預設了價值。普特南指出，關于科學價值中立的傳統觀點是建立在科學的工具的成功和多數人的一致意見基礎上的。懷疑價值判斷具有認識功能的一個理由是，它們不能用“科學方法證實”，而且在?？滤懻摰膫惱韺W觀點中還強調調，在倫理問題上，人們不可能取得普遍一致或大多數人一致的意見。許多人相信科學理論的正確性可以作出使大家滿意的論證。但在事實上，對于任意選取的一個科學理論的真理性，人們不可能得到絕大多數人的贊同。許多人對于科學和很多理論都是可悲地無知，至于科學的工具的成功，由于科學的意義決非僅限于它的實際應用性，故不能由此而推出科學的合理性。所以，用工具的成功與多數主義來證明科學真理的合理性和價值真理的非合理性，這是站不住腳的。[5]
普特南強調，至少有些價值必定是客觀的。精確科學的理性上的可接受性取決于像“融貫性”和“實用的簡單性”之類認識上的優點，因此，至少有些價值詞項不僅僅代表使用這些詞項的人的情感，而且代表了它們適用的那些事物的屬性。如果這些詞項不代表理論的性質，而僅僅代表有關人對理論所持有的“態度”，那么像“正當的”、“充分確證的”、“最有效的解釋”等等，必定也完全是主觀的。因為理性上可接受性不可能比它所依賴的參項更為客觀。因此，至少這些價值詞項具有某種客觀的用法，即某種客觀的正當性條件。同樣，對于倫理學判斷的主觀方面也不能強調過分了。如果說，在科學領域堅持科學是一項客觀的事業，并不等于認為每一個科學問題都有一個確定性的答案，某些科學問題也許有一些客觀的、不確定的答案，那么，在倫理學領域，某些價值見解是確真的，某些是確假的?！翱偠灾承﹥r值見解(以及某些意識形態)肯定是錯誤的，某些見解肯定不如其他見解，在這個意義上堅持倫理學探究是客觀的，同堅持根本沒有任何不確定性的情況這種愚見，是兩碼事。”[6]
由此可見，普特南在科學與價值的關系問題上，竭力從兩方面來闡述二者之間的融合、統一與制約。一方面，他不同意證實主義和舊實在論把事實與價值截然分開的觀點，而堅持科學對客觀真理的追求與融貫性、正當性、實用簡單性和完美性等價值要求的統一，科學的客觀性與多元性要求的統一。另一方面，從倫理價值的角度來看，普特南又不同意主觀主義、相對主義和功利主義的價值觀，而認為至少有些倫理價值是有客觀標準或依據的。就認識而言，對于概念構架的任一選擇，都是以價值為先決條件的，在選擇一個描述日常人際關系和社會事實的構架時，在眾多的因素中首先會涉及到人們的道德價值。因此，真理理論以合理性理論為先決條件，而合理性理論又以我們關于善的理論為先決條件。
普特南試圖把事實與價值、真理與價值有機地、內在地統一起來，既不放棄實在論的客觀真理論的基本前提，又不接受事實一價值兩分的傳統觀點。其觀點屬于一種形式的價值真理論，是對那種離開人的能動的認識過程，而僅僅在本體論上強調真理是對實在或事實的純客觀描述的傳統實在論的批評。它告訴人們，追求直理的科學不是與人的價值無涉的中性活動。
那么，是否可以像相對主義者所斷言的那樣，由此而徹底否定事實與價值、科學與意識形態的區別呢？顯然也不能。正如普特南所斷言的，每一個事實都有價值負載，每個價值又都負載著某個事實。這后一命題說明，沒有客觀性依據的價值不能算作真正的價值。因此，這里的價值又與傳統的事實價值兩分觀點所說的價值已不完全是一回事，因為后者主要指的是主觀價值?？梢妼r值的不同解釋預設了不同的結論。而從根本上說，價值具有主觀與客觀兩重屬性，純粹的主觀價值顯然無法與客觀性或科學性相統一。這里便存在不同層次的價值問題，客觀性與價值只能在科學發展的高層次上統一起來。社會科學研究中的價值問題
前面論述了當代西方哲學有關事實與價值關系的一些基本觀點，這些觀點為我們合理解決社會科學研究中的價值問題提供了借鑒。
就本來意義而言，社會科學是以社會為對象的系統的知識探究，因此它在實質上與意識形態等主觀價值體系有所區別。其區別主要表現在基本立場、態度和方法上。從基本立場來看，社會科學以追求關于社會的事實知識或確切知識為基本任務，因而一般不預設立場。真正的社會科學是真誠而無畏的，無須迎合某些特定的個人或社會集團的口味，因而所采取的態度是合理的懷疑。研究無，一切似乎已成定論或天經地義的東西或結論，都可能成為社會科學家的懷疑對象。即使有可能在研究的過程中否定自己的先前結論或成見，也在所不惜，真正的社會科學家是“無我的”，不怕否定自己。因此，解放思想、實事求是，正是社會科學的題中應有之義。在方法論上，社會科學多用歸納法、統計法等科學方法，以便從具體的社會現象中得出規律性的東西。盡管歸納法是不可靠的方法，但為了探究事實，社會科學家仍然頻繁地使用，包括統計法等科學的歸納方法。
意識形態等主觀價值的追隨者則與此不同。他們固執地追求信仰，從抽象的觀念、原則、口號出發，竭力為某些特定社會集團的利益服務，因而他們采取的是教條主義的頑固態度，對既成的傳統和信念不敢懷疑或質疑。其方法大多為演繹法，即從抽象的大前提出發，推演出脫離現實的結論，所以意識形態等主觀價值體系盡管也打著科學的旗號，但其論證方式卻十分繁瑣，追求華麗的詞句或動聽的口號，實質則空洞無物，思維也不講究邏輯，經常出爾反爾。歸納法和統計方法在意識形態那里只具有純粹工具的意義，事實成了任人打扮的女孩子。
社會科學和人文學科還存在一定的區別，前者指的是像政治學、經濟學、人類學等與自然科學更為接近的學科，可以采用經驗研究和統計學等手段，后者指的是文學、歷史、哲學、藝術學等更具有文化特點和包含更多價值判斷的學科，往往與特定文化的價值觀分不開。然而，當代的一個發展趨勢是日益要求人文學科也具有客觀性和科學性，即采用更多的科學方法和論證方式。比如，倫理學曾被認為只是關于規范價值的學問，但是，20世紀的科學主義者提出了倫理學不能與現實生活相脫離的任務，倫理價值前提應從實際生活的倫理中得出。因此，人文學科如仍停留在傳統的相對價值的水平，永遠自說自話，無法像科學那樣可作廣泛而重復的比較和討論，那顯然是一種落伍的表現。
將人文和社會科學只當作特定社會集團的學問，是其利益的集中表現，甚至提出所謂民族特色的科學、經濟學、政治學等等，這實際上是將這些學科降至不具普遍意義的私學的水平，與占星術、風水術沒有多少區別了。一門學科只有在成為可跨文化共同研究、討論和驗證的學問時，才能成為公認的科學。社會科學也許因為研究對象的文化特色而加入了某些價值因素的考慮，從而有可能影響研究者對具體社會問題的看法，但每門科學都有一些共同的、基本的公理、原則、范疇或概念，以及公認的研究和驗證方法，包括共同的邏輯工具。比如政治學中的國家、政體、民主制、權利等概念及相關學說，用于民意調查的統計方法和一般數學及邏輯方法，便屬于這種共同基礎性的東西。
當然，如前所述，純粹的絕對的價值中立在科學研究中也只是一種難以實現的理想，類似于烏托邦，而且正如普特南所說，從更高的境界來看，脫離客觀性的價值只是主觀價值，并不具有真正的價值意義。然而，這仍然不能說明科學研究絲毫不需要警惕主觀價值的束縛或影響，妨礙認識客觀性的實現。而且，人的認識與科學發展的高低階段之分，在時間上也有側重點先后的區別?？梢哉f，只有在較低層次上解決了事實與價值相對區分的問題之后，才能實現較高層次上統一的任務。
由此來看我國當前的社會科學研究，仍然在相當程度上處于較低層次的主客不分、科學與意識形態混淆的狀況。舉例來說，倫理學幾乎還沒有脫離規范倫理的階段，對于當前人們實際上如何處理或對待人倫關系，較少作實事求是的描述性研究，一般仍停留在從抽象規范向下推演的水平。誠然，規范倫理是倫理學的重要內容之一，但作為科學的倫理學還要從事認定事實的工作，這就需要進行某種程度上價值中立的研究，避免把倫理的“應當”誤作“是”。在傳統倫理的研究上更存在事實與規范不分的情況，例如有人把寫在經典中的規范倫理與中國社會實際處理人倫關系的事實混為一談，幾乎不指出兩者間的區別；更有人將戰后日本等東亞社會的成功歸結為孔孟之道，對于這些國家在長期傳統中形成的帶有自身特點的倫理道德作如此輕率的概括，更顯出概括者社會科學研究常識的欠缺。
至于像社會學、政治學、法學等社會科學，也程度不等地存在著事實與價值混淆、應然判斷與實然判斷不分的情況。一些人不懂政策宣傳與事實認定之間的區別，硬是把“應當”當作“是”，不懂得意識形態與科學并不是一回事。立場相對中立的問調查和事實報告，特別是在涉及政治、性等敏感問題上，做得還相當不夠。有時候則以感情代替法律判斷。例如，某個新興小城市近年在吸引外資和城市建設及環境衛生方面做出了顯著的成績，但其干部在工作作風上卻存在著明顯的缺陷，長期要求機關干部普遍加班加點，休息時間極少，在維護城市衛生時采取了一些明顯違反法律規定的嚴厲懲罰措施等。這些都是涉嫌違反現有法律、侵犯公民權利的問題。但有研究者寫文章把這些歸結為“善良違法”，試圖以其行為結果的某些成績來論證其違法行為的合理性。請注意這里的“善良違法”這一提法，這是用倫理價值判斷來限定事實判斷。如果有點現代科學的常識，便不會這樣來認識問題。因為事實首先是，這些規定違反了我國現行法律的基本精神，至于行動者的動機是否善意，則完全是另外的問題。以對動機的價值判斷來為違法的行為作辯護，顯然是難以服人的。
造成這些情況的原因是多方面的。歷史上的中國社會在“百家爭嗚”時期多種學派并存競爭，源于民間的學問可以被某些統治者所利用，但尚未出現官方壟斷學術的局面。只是到了漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以后，一切學問才被打上了官方的烙印。其結果是歷史、文學、哲學都擺脫不了官方意識形態的束縛，成為廣義的統治術的一部分，更不用說法學和政治學了。這種情況甚至蔓延到自然科學，如天文學為皇帝訂立歷法服務。當西學經過外國傳教士之手傳到中國時，官方思想已嚴重僵化和落后，采取了抗拒的態度。直到20世紀初的政治和文化變革，才最終沖破了官方意識形態的束縛，現代自然科學和社會科學才得以在在中國生根。然而，近百年史仍然是科學、特別是社會科學爭取相對獨立的奮斗史。實事求是的原則在社會科學研究中真正得到貫徹，經歷了百般曲折，至今仍然是項艱巨的任務。一些人習慣于唯上、唯書，偏偏不唯實，連面對現實的勇氣都沒有，制造了許多指鹿為馬、改事實、嚴重脫離實際的“研究成果”，以“遵命為術”為己任。因此，解放思想是項長期的任務，需要克服傳統的體制弊端，使研究者真正擺脫各種束縛，取得真知。
由此可見，我國社會科學研究存在著較普遍的事實與價值不分的問題。當然，社會科學中的事實與價值，客觀性與價值判斷之間的區別不是絕對的、一成不變的。二者在更高層次上可以統一起來。但在較低層次，在社會科學發展的初級階段，注意兩者之間的區別則是更為重要的任務。只有解決了低層次的區分問題，才能解決更高層次的統一問題。另一方面，絕對化地理解科學的價值中立，在兩者之間劃出截然分明的界限，同樣也會陷入烏托邦主義，因為我們只能做到大致的區分。
因此，問題正在于掌握一個合適的度。如果把純粹的絕對的客觀性與完全的主觀價值當作兩個極端，那么實際的研究者總是處在兩者之間的某個位置上。我們的社會科學研究在相當程度上還處在靠近主觀價值的一端，有必要經過艱苦的努力，更接近客觀性那一端，當然，誰也無法奢望達到徹底的客觀性這一理想狀態，只能盡力做到比較高的客觀性。反之，毫無客觀性的自覺要求，讓科學與主觀價值混淆不清，那就連起碼的科學性也無法保證。
注釋：
[1]論文載于韋伯《社會科學方法論》，1949年自由出版社英譯本，第1—47頁。
[2]亨普爾：《科學中的評價與客觀性》，載科恩等編《25年概覽》英文版，第277頁。[3]曼海姆：《意識形態與烏托邦》，1936年英文版，第150頁。
【關鍵詞】馬克思/社會有機體/構成內容/意義
【正文】
把人類社會比喻為“有機體”自古就有，但是比較專門而有價值的探討則始于法國的圣西門、孔德，特別是英國的斯賓塞。圣西門初步提出了社會有機體的思想，他的弟子們則明確提到“社會是一種有機的整體”，并要求分析“社會這個統一整體的各個器官”。作為圣西門秘書的孔德把社會與生物學中的“個體有機論”作比較，認為家庭是社會的細胞，種族或階級是社會的組織，社區或城市是社會的器官。后來，英國的斯賓塞把社會有機體同生物有機體的同與異作了比較分析，他依照生物有機體三個器官系統把社會有機體劃分成生產物質資料的支持系統、在分工基礎上加強社會有機體各個部分聯系的分配系統，以國家為首保證各個部門服從于整體的調節系統，并相應提出擔任生產營養職能的是工人階級，擔任分配與交換職能的是商業階級，擔任調節生產的是工業資本家。斯賓塞認為，社會有機體又不同于生物有機體而是一種“超有機體”，生物有機體的各個部分緊密相連并完全從屬于整體，社會超有機體的各部分的活動比較分散與自由，因而是一個比較松散的整體，但又是一個可自我調節的系統。他提出了社會靜力學的命題，并用靜止狀態的觀點來解釋社會有機體，認為其間的完善調節與平衡狀態是社會的理想狀況。
馬克思的社會有機體理論與上述斯賓塞等人的社會有機體理論有相似之點，但又有其重大的本質的區別。斯賓塞等人的社會有機體理論以自然科學的原理來解釋社會，具有反神學、反教權的積極意義，其關于社會有機體的相關結構的描述、自我調節的功能和自由松散的整體等思想包含著合理的內容，但其關于三個不同階級擔負不同社會職能的推論在理論上是牽強附會的，用社會靜力學來期望社會出現一個平衡的理想狀況也是背離社會自身發展規律的，這種社會有機體理論明顯地帶有為資本主義社會機體各部分的現存狀況與永恒合理性辯護的意味。
馬克思的社會有機體理論的形成經歷了一個有趣的過程。在馬克思、恩格斯合著的《德意志意識形態》一書中，“意識形態”這一概念不僅在書名中明確使用，而且被廣為論述，不過他們此時的重點是通過聯系精神生活條件同法與國家等政治生活條件，特別是同所有制的關系等經濟生活條件來考察社會，這種由上而下地考察，實質上已經形成了社會形態的思想，盡管“社會形態”這個概念直到馬克思寫《路易·波拿巴的霧月十八日》時才正式提出，（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，1995年版，第585頁。）但是社會形態的思想始于《德意志意識形態》是無疑的，而且“社會形態”這個概念顯然大于即包含“意識形態”這個概念。在《〈政治經濟學批判〉序言》中，馬克思為了進一步剖析社會形態，又深入到社會經濟形態中去，力求揭示社會形態更替中的本質原因，他在此不僅制定出“社會經濟形態”的概念，而且提出“亞細亞的、古代的、封建的和現代資產階級的生產方式可以看作是經濟的社會形態演進的幾個時代?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第2卷，1995年版，第33頁。）這說明“社會經濟形態”這個概念是對“社會形態”的具體展開，因而仍包含在“社會形態”這個概念之中。需要指明的是，馬克思在研究社會形態、社會經濟形態、社會意識形態的同時，社會有機體的思想就貫穿始終，而且一旦提升出社會有機體的概念，那么它就大于即包含著前面三個概念。
馬克思最初是在《哲學的貧困》中提出“社會有機體”這個概念的，他在批判蒲魯東時指出：“誰用政治經濟學的范疇構筑某種思想體系的大廈，誰就是把社會體系的各個環節割裂開來，就是把社會的各個環節變成同等數量的依次出現的單個社會。其實，單憑運動、順序和時間的唯一邏輯公式怎能向我們說明一切關系在其中同時存在而又互相依存的社會機體呢？”（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，1995年版，第143頁。）馬克思在為《資本論》第一版寫的序言中又指出：“社會不是堅實的結晶體，而是一個能夠變化并且經常處于變化過程中的有機體。”（注：《馬克思恩格斯選集》第2卷，1995年版，第102頁。）馬克思關于社會有機體的這兩處論述十分清晰地告訴我們，社會有機體包括“社會體系的各個環節”和“同時存在而又互相依存”的“一切關系”，因而社會有機體是一個囊括全部社會生活領域的跨層次性的、整體性的范疇。概而言之，所謂社會有機體是指由人和全部社會生活條件、要素構成并相互依存與相互作用的活動和發展著的有機整體。
馬克思是從實踐出發來解釋社會，由此只有用“全部社會生活在本質上是實踐的”觀點，（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，1995年版，第56頁。）才能真正揭示對社會具有高度綜合性的社會有機體的構成內容。首先，社會有機體有兩個前提性的有機構成部分。一個是人要進行物質資料的生產實踐必然要同自然環境發生有機聯系。馬克思指出：“自然界……是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續不斷地交互作用過程的、人的身體?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第1卷，1995年版，第45頁。）由此被納入人的生產實踐范圍的自然環境是社會有機體的不可分割的前提性的有機構成部分。另一個是人要進行物質資料的生產實踐必然要同時進行人自身的生產，一定的人口因素是社會有機體不可分割的前提性的有機構成部分。其二，社會有機體有一個基礎性的有機構成部分。這就是物質資料生產方式或社會經濟形態，這是社會有機體中承下啟上決定其他部分的最重要的有機構成部分。其三，社會有機體有一個上層性的有機構成部分。這里包括最上層的由人的精神生產的實踐創造的社會意識，還包括由人變革社會的實踐創造的具有中介性質的社會制度體系或政治法律及設施。
在掌握馬克思的社會有機體理論時，從總體上了解它由哪些內容構成是重要的，但不要機械地把社會有機體理解為全部社會生活條件簡單相加的結晶體，因而更重要的是要懂得社會有機體各組成部分之間是一個有機聯系和相互作用的活動著的大系統，特別是要懂得社會有機體是在人與自然、人與社會、人與精神的實踐關系即主體與客體的全面實踐關系中構筑起來的，是一個具有自組織性、發散性、開放性、再生性的活動和發展著的有機整體。這是理解的社會有機體理論并區分其與以往的社會有機體理論的本質之所在。
1.有利因素
（1）網絡的普及有利于學生對社會主義核心價值體系的學習。網絡以其快速、便捷的優勢成為學生了解信息的主要方式，學校里網絡技術發達，無線上網普及。學生可以通過查閱信息資料、網絡交流聊天等方式隨時隨地學習社會主義核心價值體系相關內容。
（2）網絡的交互性有利于思想政治教育者引導學生對社會主義核心價值體系進行學習。在網絡環境中，雙向互動是最基本的信息傳播模式。教師可以利用這一優勢，通過留言回復等，與學生進行平等交流，激發大學生學習社會主義核心價值體系的潛在主動性。
（3）網絡表現方式豐富多樣，增強了社會主義核心價值體系教育的吸引力和感染力。高校思想政治教育工作者可以以社會主義核心價值體系的內涵為基本內容，制作微視頻，通過微博傳播，將抽象變為具體，廣泛傳播社會主義核心價值觀，這種多種形式的表達方式，生動逼真，更易于被大學生接受，增強了大學生對社會主義核心價值體系的認識和認同。
2.不利因素
（1）多種文化沖擊社會主義核心
價值體系教育。在當前網絡環境中，傳統與現代、國內與國外差異文化影響著大學生的價值觀。近年來，國外影片、動漫等文化形式深受大學生的歡迎。大學生更容易接受新鮮的事物，對于歐美風、韓流等外來的風格和形式有一定的偏愛。這反映了當代大學生對這些文化形式背后價值取向的多元選擇。這給我們在大學生中開展社會主義核心價值體系教育帶來了沖擊和干擾。
（2）網絡信息開放性與共享性有
礙于社會主義核心價值體系教育。當前我國社會正處于深刻變革時期，社會結構的深刻變化、貧富差距的存在、現象披露等信息集中在網絡上，大學生經?？吹缴鐣l展中的挫折和失誤，不免影響他們的理想信念。在面對現實社會時，大學生很難將社會主義核心價值體系的內涵與現實連接起來。
二、大學生社會主義核心價值體系教育與網絡建設有機結合
在網絡環境下對大學生開展社會主義核心價值體系教育，機遇和挑戰并存。高校應從大學生的實際特點出發，不斷創新方式方法，使得社會主義核心價值教育深入人心。
1.重視高校網絡的硬件條件
網絡是對大學生進行社會主義核心價值體系教育的重要陣地，各高校無論是思想政治教育者還是高校領導都必須有充分的認識。要加強校園網絡的硬件建設，保證學校有硬件過硬的計算機教室、多功能教室，無線網絡覆蓋區，使校園網絡進入到辦公室、圖書館、宿舍等，為學生從網上獲取知識和信息提供良好的硬件環境。
2.利用網絡特點，完善校園網絡的軟件建設
一是要充分利用網絡新媒體的特點，創新大學生社會主義核心價值體系教育的工作方法與手段。面對網絡上各種復雜信息，要完善校園網絡的建設，加大網絡正面宣傳力度，傳播正面信息，加強對學生網絡道德和網絡信息辨別等方面的引導和教育。二是要注重教育軟件的開發，既有教育性又有趣味性，便于大學生接受，使社會主義核心價值體系融入校園主流文化。三是要培養政治覺悟高，有一定網絡技術水平的思想政治教育工作隊伍。思想政治教育者要堅定中國特色社會主義的理想信念，有較高的網絡文化素養，較為熟練地運用網絡，只有這樣，才能及時獲取重要信息，與學生平等交流，才能在大學生群體中有效地開展社會主義核心價值體系教育。
3.用科學的網絡輿論引領
用科學的校園網絡輿論引領，用社會主義核心價值體系占領校園網絡。首先，要建設技術性較強的監管隊伍，注重教師隊伍的輿論高度，注重學生骨干分子在基層的輿論引導，及時發現大學生中存在的思想問題，并有針對性地開展教育；其次，根據學生最關注的問題，積極主動地給出正面回答，引發學生的理性思考，避免在大學生中出現造謠、傳謠等現象；最后，要開展相關知識講座，采用大學生易于接受的方式如論壇、聊天室等方式對大學生進行有針對性的宣傳與溝通，把主流價值觀灌輸和滲透到大學生的頭腦中去。
4.發揮網絡文化教育功能
發揮網絡文化的教育功能，堅持用中國化的最新成果武裝大學生的頭腦。其功能主要體現在對大學生進行如禮儀、規范、倫理道德等方面的教育。是我們立黨立國的根本指導思想，是社會主義核心價值體系的靈魂，網絡文化是一種特殊社會意識形態，尊重差異，包容多樣，構建網絡主流意識形態，用社會主義核心價值體系占領網絡文化陣地。高校要積極主動跟上時代潮流，運用網絡優勢，利用各種形式，鼓勵、支持大學生參與網上對話和討論，由傳統的“灌輸式”轉變為“滲透式”教育，發揮網絡文化“潤物細無聲”的作用。
5.發揮網絡傳承功能
也稱“群眾體育學”,體育科學學科之一。以社會(群眾)體育活動為研究對象。主要研究內容有:不同地域、不同職業、不同層次的不同對象群眾體育的特點,組織管理、內容、發展條件、組織形式、開展的原則、要求和方法,以及鍛煉效果的評價等。學習和掌握社會體育的基礎理論和實踐,對大力開展群眾性體育活動有重要意義。
社會體育
也稱“群眾體育”、“大眾體育”。廠礦、企業、事業、機關的職工,以及城鎮居民與農民,為達到健身、健心、健美、娛樂、醫療等目的而進行的內容豐富、形式多樣的身體鍛煉活動。按區域特征分有:城市體育、鄉鎮體育、農村體育;按年齡分有:嬰幼兒體育、兒童少年體育、青年體育、中年體育和老年體育;按性別分有:女子體育、男子體育;按職業分有:職工體育、農民體育、軍人體育;按健康狀況分有:正常人體育、殘障人體育;按活動場所分有:家庭體育、社區體育、企業體育等。
休閑體育
社會體育的組成部分。人們在閑暇時間以增進身心健康,豐富和創造生活情趣,完善自我為目的的身體鍛煉活動。特點是具有自由性、文化性、非功利性和主動性等。對增進健康、強健體魄,預防疾病與康復,提高文化素養與精神文明建設,豐富生活內容與加強人際關系,以及促進人的社會化與個性形成等都有重要意義和作用。
民族體育
社會體育的組成部分。各民族在長期社會實踐中所創造積累和發展起來的帶有顯著民俗特點,以健身、防身、娛樂為主要目的的身體鍛煉活動。往往以其悠久的歷史,動人的傳說,瑰麗的色彩和獨特的情趣反映了各民族的生活習俗、文化特點、道德風尚和,是各民族政治、文化、生活的一種特殊表現形式。具有傳統性、集會性、節慶性、游藝性、風俗性、表演性等特點。
民間體育
社會體育的組成部分。在人民群眾中廣泛流傳,有鮮明民族風格和地方特色的傳統性的身體鍛煉活動。內容豐富,形式多樣,自娛自樂,多數項目不受時間、地點、器材的限制。具有娛樂性、趣味性、民俗性、游戲性、表演性、節慶性的特點。
城市體育
社會體育的組成部分。在城市開展以健身、休閑、娛樂為目的的身體鍛煉活動。其主要作用是有助于市民建立健康、文明、科學的生活方式和提高生活質量。在我國,城市體育正向社會化、社區化、家庭化、設施配套化、活動內容多樣化和高檔化方向發展。
農村體育
社會體育的組成部分。在農村開展以健康、休閑、娛樂為目的的身體鍛煉活動。主要特點是:活動項目多樣化、鄉土化,活動時間農閑化,活動形式分散化。
鄉鎮體育
社會體育的組成部分。在鄉鎮開展以健康、休閑、娛樂為目的的身體鍛煉活動。在我國,主要作用是以其輻射作用促使農村體育網絡化,推動農村體育的發展。
嬰幼兒體育
社會體育的組成部分。對出生1個月至學齡前的嬰幼兒進行的身體鍛煉活動。目的是促進身體正常發育、機能協調發展和身心和諧,培養參加體育活動的興趣,發展基本活動能力。要選擇適合嬰幼兒生理條件的各種戶外活動,充分利用空氣、陽光、水等各種自然因素;對活動場地、服裝、設備。器材和項目等的安排要以安全、衛生為原則;合理掌握活動的生理負荷,一般以中等強度的有氧代謝為主;教法手段要生動活潑、有趣、多樣化,活動組織游戲化。
兒童少年體育
社會體育的組成部分。對7—18歲兒童少年進行的身體鍛煉與教育活動。以身體運動、衛生保健為手段,有學校體育課、課外體育活動和校外體育活動等多種組織形式。目的是鍛煉身體、增強體質、培養體育能力,促進身心全面發展。
1.1、社會體育資源無法滿足大眾健身需求
在現代社會大眾物質生活水平不斷提高的背景之下，工作壓力也有所增大，由此也給社會大眾的身體健康造成了不良的影響。已有數據中顯示，大量人群正處于亞健康狀態當中，如何改變這一狀態，提高大眾的生活水平，已成為備受各方關注的熱點問題之一。最直接的表現就在于：越來越多的人開始轉變消費以及生活觀念，積極參與到健身運動當中，并帶動著社會大眾對體育活動設施需求量的增加。但當前的社會現狀卻在于：社會體育設施規劃與建設存在嚴重滯后的問題，能夠為大眾所使用的運動休閑場所非常有限，其與大眾參與鍛煉需求之間的矛盾不斷激化。
1.2、高校體育資源開發利用率較低
目前我國各類綜合院校的體育場館及配套設施建設已經日臻完善，完全具備了舉辦大型體育休閑活動及開展群眾日常健身的能力，同時高校所獨有的體育人才優勢也是其他社會體育資源不能比擬的。但是這些硬件和軟件資源僅僅滿足了在校學生的體育教學及鍛煉需求，沒有得到合理的統籌安排及開發利用，使得場館設施閑置，體育資源白白浪費。
2、社會體育指導在高校體育資源社會化利用中的價值
2.1、提供優質社會體育服務
高校為體育教學提供了必要的場所與平臺支持，無論是在體育設施的規模、數量、配備水平、還是種類上，都具有其他平臺所不可比擬的優勢。同時，由于高校體育教學的開展過程當中還能夠凸顯的獨有的學術性人文資源特色，因此在發展群眾體育方面有著非常重要的影響。為了能夠使高校體育資源的特色與優勢在社會體育指導中發揮價值，必須關注以下幾個方面的內容：（1）開放的程度：即需要通過擴大開放程度的方式，緩解社會體育工作中群眾體育設施不足的現實問題；（2）開放的形式：即需要在社會指導中通過體現高校體育資源特色以及優勢定位的方式，促進社會體育未來的可持續發展；（3）經營管理的模式：即體育場館需要自原來的公益性或事業性定位向著經營性轉變，在這一過程當中對管理體制進行改革，促進管理制度的完善，面向社會提供多元化的體育服務項目，促進管理人員工作水平的不斷提升，力求參與社會體育鍛煉的群眾能夠得到規范化的指導，促進服務的優質化發展，從而將高校體育資源社會化利用的優勢更好的發揮出來。
2.2、促進高校體育資源合理利用
在逐步實現高效體育資源社會化利用的過程當中，必須充分發揮高效體育資源的平臺優勢，從社會體育指導的角度入手，結合高校自身的實際情況，對一定時期內高校體育資源的社會化利用發展做出規劃，積極面向以高校為中心的，周邊一定區域內的企業、事業單位、以及社區大眾提供體育指導與服務。同時，高校還可以依托于豐富的體育資源，定期舉辦體育知識、運動保健、以及運動處方等多種類型的講座，在展開健康宣教的基礎之上，為大眾提供健身計劃方面的指導與服務。除此以外，還可以使社會體育指導教學更加的細化，從對大眾體質監測的角度入手，根據大眾不同的體質狀態，制定針對性的體育指導與服務方案，并將與大眾體質相關的監測數據錄入專門數據庫中，形成一個健全的健康服務體系，以達到提高高校輻射范圍內群眾體育活動開展質量與水平的目的。
2.3、加速社會體育可持續發展
高校有一支素質較高的體育健身指導隊伍，依托于這種得天獨厚的資源優勢，能夠使健康、科學的運動項目指導策略以及鍛煉方法在社會體育中得到大范圍的推廣與落實。同時，高校所擁有的高素質的體育工作者還能夠積極創新，結合實踐，研發并形成具有簡單可行以及形式創新特點的大眾健身方法，以針對性的健身策略來滿足社會范圍內不同層次、不同年齡階段、不同身體訴求、以及不同身體狀況人群的健身需求。除此以外，高校還可以充分發揮在體育科研資源方面的優勢，積極展開體育健身相關課題的研究，并配合群眾體質監測工作所得到的相關數據，將理論與實踐相互結合，把握社會體育鍛煉與大眾體質水平之間的對應關系，從而為實踐工作的開展提供指導，一方面有助于營造一個適合群眾鍛煉的體育環境，另一方面能夠提高社會大眾的體育素養水平，促進群眾體育發展戰略目標的達成。
3、對改進高校社會體育指導教學工作的幾點建議
3.1、完善社會體育指導教學師資隊伍
為了促進社會體育指導教學工作的進一步提升，高校必須從師資隊伍的角度入手，提高參與社會體育指導教學工作師資隊伍的整體素養與技能水平。除了需要全面提高教師的教學能力以外，還需要高校創造各種機會，集中組織教師參加業務方面的培訓工作，促進教師在參與社會體育指導教學中的實踐能力，在提高教學質量的同時，達到提高高校學生社會體育指導能力的目的。
3.2、突出社會體育指導的實用性
在高校體育教育專業教學活動的開展過程當中，相關教學內容的講授不能夠脫離實際單獨存在，而應當在教學中找準時機，將理論知識點與當前社會體育事業的發展動態與趨勢結合起來，從教學內容的完善以及課程綜合化的實施角度入手，對高校體育教育專業進行全面教學改革。除此以外，傳統意義上的體育項目課程必須與社會指導以及醫療保健等課程相互呼應，使學生理論知識學習面能夠多角度、寬視野的拓展開來。
3.3、理論與實踐并重發展
為了能夠將教學與實際結合起來，使學生的未來發展與社會的根本訴求相契合，就需要在體育教育專業教學活動中，重點關注提高學生整體素質水平的方式與方法，引導學生在掌握理論知識的基礎之上，對當前社會中體育視野的發展動態以及社會熱點有一個全面的認知。在此基礎之上，結合當前“全民健身”的發展理念，高校需要多面向學生提供參與社會體育活動的機會，將“請進來”與“走出去”相結合，邀請從事社會體育指導教學的專職人員的請進學校，為學生講授社會體育指導的相關知識，使學生能夠在理論學習的基礎之上，掌握社會體育指導的相關技能與方法。
4、結束語