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導語：在學習道德經的感悟的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優秀范文，愿這些內容能夠啟發您的創作靈感，引領您探索更多的創作可能。
老子，大約生活在公元前571?477年間，原名李耳，字聃，是中國古代著名的思想家。他寫的《道德經》雖然文辭簡煉，所蘊含的道理卻至深至遠，千百年來不知啟蒙了多少人的心智。可見，老子對人們影響深遠啊！
書中的老子多次提到水，而《道德經》中也不乏對水的贊揚：“上善若水”、“水利萬物而不爭”、“天下莫柔弱于水，而攻堅者莫之能勝”……我覺得，水的精神是可貴的，水的力量看似柔弱而又十分剛強。正如老子所說：“真正強大的不是剛強而是柔弱啊！”
因為水很柔弱，它沒有爭斗的心愿，所以它能夠滋潤萬物，使萬物茁壯成長。它從不輕視低的地方，總是往低處流。難道這種精神不值得我們學習嗎？
波瀾壯闊的大海是由無數的水滴匯成的，滴水還可穿石，這是水的力量。海上的波浪永不厭倦地拍打著礁石，無私的水永遠滋潤著萬物，這是水的精神。
水從不爭強好勝，它能忍讓一切。石頭擋住了它的去路，它會繞開，繼續奔流。它又是那樣謙虛，總是往低處流，從而匯成了江河湖泊。然而水又是那樣的剛強有力，能載舟，亦能覆舟。
關鍵詞:老子;人性論
老子是我國先秦時期一位偉大的思想家、哲學家,他對軍事學、倫理學、醫學、哲學、美學等諸多學科都有著深刻地思考和獨特的見解,而由他開創的道家思想對中國古代乃至當今的社會文化、倫理傳統及審美標準都起到了毋庸置疑的重要影響,特別是老子在人性論方面的研究和觀點對身懷技藝的藝術家們有著重要的影響和啟示意義。
一、靜以養心,不為物奴
老子思想中一個重要的觀點就是強調“虛”和“靜”,老子說“:至虛極,守靜篤,萬物并作,吾以觀復。(《道德經》第十六章)。“就‘虛’而言,他在本體論上是表征形而上學意義的虛無之道,而在價值論上則代表著人的一種空靈澄明的精神境界”①;而“靜”則是拋棄一切虛妄的念頭和凡世的嘈雜,讓自己能夠平靜心緒,修身養性。這兩點是大多數現代人所缺少的,更是藝術家們所應具備的品質。作為藝術家,如果沒有空靈的精神境界是很難產生靈感的,再如果他們無法平靜自己的內心,經常被外界所干擾從而使自己時常地焦慮和煩躁,那就更難創作出舉世之作了,這也就是為什么現今的經典之作如此稀少。
老子思想還有一個觀點對藝術家的修養和德行很有幫助,那就是遠離過分的物欲。物質生活是人人都需要的,但是過分地追求物質享受必然會對人的思想起到消極的意義,使人成為物質的奴隸。老子說“:不尚民,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜。”(《道德經》第三章);老子還說“:金玉滿堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎。”(《道德經》第九章)。從老子的言行中可以看出老子很排斥物質欲望,甚至他很鄙視以追逐物質為人生理想和價值取向的人。他認為“‘金玉滿堂’可能腐蝕人的靈魂,敗壞人的道德,使人生活糜亂‘;金玉滿堂’也可能遭到別人的妒忌和搶奪,難以終身保持。”②而在現實生活中為了追逐物質享受而用盡一切卑劣手段的人大有人在。許多藝術家們為了獲得客觀的收入,把良莠不齊的作品一起投放到市場,更有一些藝術家為了獲得巨大的利益回報把一些低層次庸俗的甚至是一些對人類身心健康有害的作品投放出去,他們不但不能通過作品提高人們的藝術情操從而實現自我的價值反而破壞了人性的美德,攪亂了社會的穩定。
二、少私寡欲,不與人爭
“少私寡欲”是老子在人性論方面的一個重要的觀點。
老子認為人是可以有欲望的,但是人不可以。老子說:“圣人欲不欲,不貴難得之禍。”(《道德經》第六十四章);老子還說“:禍莫大于不知足,咎莫大于欲得。”(《道德經》第四十六章)。老子提出“少私寡欲”的觀點自然是有現實依據的。在現實生活中,人往往是欲海難填,拼命的追名逐利卻忘記了人性的根本而被名利捆綁。在中國就有很多這樣的例子告誡人們過分追逐名利的危害。戰國時期的越王勾踐有兩名大臣范蠡、文種,他倆人協助越王滅吳稱雄,事后范蠡懂得功遂身退告老還鄉,臨走時他告勸文種也告官回鄉,并寫信道“:蜚鳥盡,良弓藏;狡兔死,走狗煮。”但文種被欲望沖昏了頭腦,不聽范蠡勸告,終招至殺身之禍。
對于這個時代的藝術家來說,懂得“少私寡欲,不與人爭”尤為重要,我們當今的經濟政策是市場經濟,因此藝術家把自己的成功和利益回報看的非常重要。“其實藝術家的成功有兩類,一類是作品的內容與世俗的視覺習慣合拍。往往在欣賞水平較平庸的圈子里享有盛譽,這是其中一類藝術家的成功;另一類藝術家其作品是代表人們內心的精神實質的文明,它是能在競爭中自然存活下來的,并能推動社會精神層次的發展。也就充當醫生的角色。”③能獲得第一類成功的作品比比皆是,但能夠獲得第二類成功的作品就不同,像是貝多芬的交響曲,莫扎特的歌劇等等,這些藝術品雖然已經面世了百年之久,但依然能夠給人以內心的撫慰和震撼,能夠提高人們的藝術素養和道德情操。作為藝術家應該把第二類成功作為自己的人生目標并且只有拋棄當前利益的誘惑才能獲得最終的成就和自我價值的實現。
三、道法自然,無為而治
老子的道法自然思想對藝術家影響深遠,老子說:“道常無名、樸,雖小、天下莫能臣也。”(《道德經》第三十二章)因此,藝術家們在創作時應該遵循事物的本性和規律,因為只有本性才能體現精神,只有創作出體現精神的作品才能使欣賞者找到自己的精神家園。從而使作品得到別人的最終認可和自身的最終成就。
“無為而治”對于藝術家創作手法來說也是實為重要的。老子所謂的無為,體現在藝術創作中“實為一種極富靈活性和生命力的藝術原則,其真實內涵并非無所不為,而是通過藝術形式和內容來實現既定的藝術目標。‘無為’是為了‘為’,是為了更好的去實施‘不為’而‘有為’的事,是為了實現‘為’的一種態度和方法”④。中國繪畫大師齊白石的許多作品都是不以作品自身形象為重,而是以體現作品的
神韻和所表達的情感為最終目的,他所畫的動物和山水看似平平常常卻能叫人感慨萬千,意味深長。他就是以“不為”達到“為”的。
除了以上幾點外,老子還有許多思想能對藝術家的人格修養起到積極意義,例如老子的“慈愛”“、簡樸”“、不敢為天下先”等觀點。老子說“:天將救之,以慈衛之。”(《道德經》第六十七章);“儉,故能廣。”(《道德經》第六十七章)“;上德若谷,廣德若不足。”(《道德經》第四十一章)這些言論不僅能夠提升藝術家的人格培養和行為舉止,而且能夠幫助藝術家獲得精神及物質上的回報。作為藝術家應該潛心學習和領悟老子思想,從中獲得更多的啟發和感悟,從而能夠詩意的居住在大地上獲得終極視域的開啟。
注釋:
①丁原明.哲學研究,2003年第3期.
關鍵詞：道德講堂；情感傳遞；愛心接力；道德升華
中圖分類號：G718 文獻標識碼：B 文章編號：1672-1578（2014）03-0023-01
2013年我校分別以“樹立仁愛之心”、“做一個有仁德的人”、“做一個有孝心的人”、“做人要講誠信”、“做一個會感恩的人”、“做一個勤學之人”、“做一個孝順的人”、“做一個‘有奉獻精神’的人”等為主題開展了12次《道德講堂》宣講活動，每次宣講活動都圍繞“自我反省”、“唱道德歌曲”、“學道德模范”、“發心靈感悟”、“誦道德經典”、“行崇德禮”、“送平安吉祥”、“一堂一善事”八個環節展開，使我校師生不斷接受道德洗禮，真真切切的感受到了"情感傳遞、愛心接力、道德升華"的作用，并在潛移默化中提升了師生的文明素質，形成了良好的道德文化氛圍，為我校思想道德建設搭建了新平臺，也為構建和諧校園奠定了思想基礎。
我作為學校《道德講堂》的主持人，從《道德講堂》的教學設計、素材的搜集、課件的制作、活動的開展、材料的整理、課后的記錄及反思，都是親力親為付出了許多勞動，這就讓我更加堅信在這片具有五千年歷史的道德文化底蘊的土地上孕育出來的《道德講堂》是一朵忽先變，百花皆后香，韻味無窮的奇葩，更是"情感傳遞、愛心接力、道德升華"的最有力量的教育方式之一。靜下心來慢慢回味這十幾次《道德講堂》宣講活動的開展經過，我就像是如數家珍一般記憶猶新。
2013年11月28日是星期四即感恩節，我主持了一次以"做一個孝順的人"為主題的《道德講堂》宣講活動。這是有意安排在感恩節開展的，因為在中華民族生生不息的文化傳統中，感恩與慈孝文化是感天動地的，更是社會穩定的基石。所以，在這個時間開展這個活動可以讓參與的師生感受到慈孝力量的偉大。尤其是 “唱道德歌曲”和“學道德模范”這兩個環節更是具有一定的震撼力。
在“唱道德歌曲”這個環節中，同學們在音樂的伴奏下共同唱響了"感恩的心"這首歌曲。因為我校是衛生學校，培養的都是未來的醫務工作者，這就要求同學們要擁有一顆感恩的心來回報社會。是啊！人這一生要感恩的，要感謝的實在是太多了。首先，要感謝父母，然后要感謝老師，還要感謝那些抗日英雄和其他為中華民族做出過貢獻甚至犧牲的人們，同時還要感謝我們勤勞智慧的祖先，最后還要感恩社會。所以，人只有擁有一顆感恩的心，擁有健全的情感，才會對生活充滿希望，才會理智地面對人生旅途中的一切挫折和不幸，才能從容地面對思想上的是是非非，才能帶來他人對自己的尊重與感激，并最終做到感恩。時間一分一秒的流逝，但這個時候歌聲是那樣的嘹亮、那樣的具有感染力……突然間，音樂與歌聲嘎然而止，穿著一身護士服的同學們整整齊齊的站在教室里感受著道德力量的偉大，久久不愿坐下。
接下來到了"學道德模范"這個環節。首先，利用拋磚引玉之法先讓同學們觀看古代《結草報恩》的視頻故事，教導他們要學習故事里那位老者知恩圖報的精神，以報答我們身邊的親人、朋友，學習做一個會感恩的人。然后，引出當今社會第四屆“全國孝老愛親模范”――吳林香，女，漢族，14歲，重慶市忠縣馬灌鎮初級中學學生。2013年榮獲“最美孝心少年”稱號，入選“中國好人榜”和第四屆“全國道德模范”――孝老愛親模范。最后，同學們都沒有想到她今年才14歲，但作為家里的頂梁柱卻已經很久了，面對繼父外出打工、母親身患癌癥、外公外婆雙雙殘疾和弟弟年幼，14歲的吳林香用自己柔弱的肩膀撐起了一個“大”家。“這都是天意，既然讓我來到你身邊，我就要服侍你一輩子。”[1]最美孝心少年吳林香用微笑和堅強面對不幸，她的堅強已令許多人動容，尤其是那句“因為她堅信，自己的努力、堅強，還有微笑，遠在天堂的媽媽一定能夠看到”更是讓人感動……
同學們聽著老師的講解，看著大屏幕上有關吳林香孝順親人的視頻，眼淚奪眶而出、抽噎起來。也許，在14歲的這個年齡，吳林香還不太懂得人生價值的真正含義。但是，在逆境和困難面前，她已經用實際行動做了最好的回答。小林香能夠抹掉眼淚，繼續保持著微笑的面孔，便足以證明自己活得很有價值，日子過得很有意義。古人云：“百善孝為先”，孝敬父母是中華民族的傳統美德。觀察“孝”字，老在上，字在下，古人造的何止是字，而是給人類定下了一個規矩，這就是孝的內涵――孝老愛親、血脈相依的至美真情。[2]吳林香用人間大愛，詮釋生活的真諦；用人間至孝，顯示著超越平凡的勇氣。無論天荒地老，無論滄海桑田，是她的一顆赤子之心，見證了中華文明五千年的血脈相隨，此時此刻同學們陷入了沉思。不為別的，只是因為吳林香與在座的同學們年齡相仿，同樣是花季般年齡的小林香卻為家庭付出太多太多，她承受了本不該她承受的一切，但是這讓她變得更加美麗、更加堅強，同學們深深的感受到了這一點。
小林香的故事就要結束了，同學們已經哭聲一片，我也哽咽了。這時同學們都在為小林香的堅強與孝心所感動，既然如此我就因勢利導倡導大家學習林香的堅強、樂觀、以及她孝順的高尚品質，在同學們能愛、能孝敬父母的時候多為父母親做些事情。最后，我以此來結束“學道德模范”這個環節，因為這種情感的傳遞要比傳統授課方式來得更有力量、更加深刻。
是啊，每一次活動結束我都要沉浸在課堂中好久好久，雖然有些悲傷，但是那也是一種享受。因為我們師生借助《道德講堂》這個平臺一次又一次的接受著道德洗禮，真正做到了情感傳遞、愛心接力、道德升華。
參考文獻：
一、道德學習的內涵與特征
1．道德學習的內涵
道德學習是個體通過習得特定社會所公允的道德規則和行為方式，借助主動性的實踐與體悟，形成并完善道德知識經驗積累與行為修煉的人生歷程。它包含這樣五層意思：第一，道德學習的主體是具有主動性的個體，強調學習者在道德學習過程中的積極性、自覺性與自愿性。第二，道德學習的內容是特定社會所公允的道德規則和行為方式，即優良道德。第三，道德學習的過程是人的一生，因為“人無完人”，所以道德學習應該是“活到老，學到老”。第四，道德學習的結果或目的是形成并完善道德知識經驗的積累與行為的修煉，即形成良好的品德結構或完善的人格。第五，道德學習的方式是主動性的實踐與體悟。
2.道德學習的特征
道德學習具有以下特征：第一，道德學習是主動性學習，即道德學習是基于道德主體原有道德知識經驗基礎上的主動建構過程而非被動學習過程。主動性是道德學習的前提。第二，道德學習是價值性學習，即道德學習是通過對特定社會所公允的道德規范與行為方式的學習以解決“應為或不應為”價值判斷而非“真與偽”的事實判斷，從而為主體提供一個“價值標準”。它主要不是主體智力水平的開發式學習而是重在形成以需要、態度、情感為中心的主體的精神性人格。價值性是道德學習的實質。第三，道德學習是體驗性學習，即道德學習是主體通過對道德規范的實踐體驗與領悟以深化認識、發展情感、篤定行為，它是“以體驗為核心的知、情、行整合學習”。體驗性是道德學習的核心。第四，道德學習是生活性學習，即道德學習是為了生活、依靠生活、在生活中進行學習，因為道德本身來源于生活、形成完善的人格也是為了更好地生活。生活性是道德學習的主要途徑。第五，道德學習是實踐――建構性學習，即道德學習是主體在現實的社會實踐尤其是在人與人之間的交往實踐中通過主動建構來完成的。因為道德學習不是像知識學習那樣主要在頭腦內部進行理智的建構，而是必須通過人的感性實踐親身的參與才能直接體驗、感受、建構起真正意義上的道德。實踐――建構性是道德學習重要機制。第六，道德學習是情景性學習，即道德學習是通過創設道德場景在情境中引導學生進行的體驗式學習。因為道德規范是一定情境下人與人之間直接或間接交往的規范，它不同于理性的抽象知識，道德規范具有情境性，故道德規范的學習也就離不開一定情境的作用。情景性是道德學習的一個重要方式。第七，道德學習是終身學習，即終身道德學習是終身的自主育德、自我修養的過程，其內在目標是促進自我德性的提升[1]。
二、道德學習之于道德教育的意義
1.從邏輯上講，道德學習是道德教育的基礎與前提
任何完整的道德教育理論都應包括“道德如何學”的學習理論與“如何根據學的理論進行教”的教育理論。二者相比，道德學習理論比道德教育理論更為基礎和更為根本。因為教育者只有掌握了學習者內在的學習機理與過程，才能據此從外在的方面對學習者進行教育與培養。學習者的學習是內在的，教育者的教育是外在的；學習者的學習是基礎和前提，教育者的教育是影響與手段，離開了學習者的學習，教育者的教育就成了無本之木、無源之水。從某種意義上說，教育者的教育是為了學習者更好地學習，是教會他們養成自主學習的能力，以達到教是為了不教的目的。因此，“無視‘學’的問題的研究，‘教’的理論不僅是殘缺的、缺乏根基的和明確的目的性，而且于實踐無益甚至有害。”[2]“對兒童道德學習、發展本質的研究與廓清，對道德學習、發展機制和規律的揭示，既是道德教育理論研究應有之意、完整道德教育理論的必要組成部分，同時又有助于確立一種新的既合目的、又合規律的教育理念和實踐策略。”[3]
2.從道德教育的現狀上講，道德學習是對道德教育的超越
首先，道德學習把道德教育所倡導的上下位的關系轉向平等、對話的關懷式的師生關系。道德教育立足于教，以教育者為主體，以教育者為主導，一切活動圍繞教育進行，它體現的往往是教育者的主張，強調教育對個體道德的影響、培養等外部作用；而道德學習則立足于學，以學習者為主體，以學生為中心，一切活動圍繞學習展開，它必須體現學習主體的需求和興趣，注重發揮主體自身的內在價值。道德學習反對道德教育“上所施、下所效”的不對等的上下位師生關系，主張師生在道德教育與學習中應走向平等、對話，因為“對話是探索真理和自我認識的途徑”[4]。在道德學習的視野中，學習者就是主體，是求學者而不是受教者，道德發展的主動權應重新回到學習者手中；原來受人矚目的教師不再是施教者而是助學者，他們退居引導、輔助的地位，成為學生學習活動的組織者和促進者。所以，道德學習與道德教育相比，“前者是為學生設計的，以學生的發展為本，后者是為教師設計的，是以成人的世界和社會的要求為本；前者注重主體性的發揮，是學生的主動行為，后者體現社會的意志或成人的意志，帶有一定的強制性；前者是為豐富現在學生心靈的需要，后者是為轉變現在學生心靈的需要。”[5]“所以，從‘教’的研究轉向對‘學’的研究，決不是簡單的稱謂上的、形式上的變化，它還意味著深刻的教育價值觀的轉變――以往的道德教育是以教來塑造學、讓學適應教，而現在的道德教育是要以學引領教、讓教適應學；‘教’強調的是外在控制，‘學’則強調內在的激發。因此，對道德學習問題的研究，將有助于拒斥‘非人化’的教育，真正實現道德教育的人本化理念。”[6]
其次，道德學習有助于化解道德教育中存在的一對基本矛盾，即專長的道德教育在課堂上時空的有限性與日趨復雜和多元的生活世界要求。學校中的道德教育課能保證學生道德知識獲得的連續性、系統性，訓練學生的道德判斷、道德推理等邏輯思維能力，但情感教不來，能教的只能是關于情感的知識，良好的道德習慣更不是通過教而養成的。道德有時就是一種感悟，感悟是在人的活動中產生的，對道德認識的深化、道德情感的豐富、道德習慣的養成往往是在生活中無數次的體驗、感悟、踐行的結果。另外，“無論是哪個層級的學校教育，專門的道德教育課授課時數至多只占總課時數的5%。學校的層級越高，知性教育對德性教育在教育時間上的擠壓越重；而學生隨著年齡和閱歷的增長，接觸到的道德現象越豐富與多質。只有借助道德學習的生活化、開放性、終身化，我們才能看到解決這一難題的充分希望。”[7]所以，只有在生活中不斷的進行道德學習才能化解專長的道德教育在課堂上時空的有限性與日趨復雜和多元的生活世界要求的矛盾。
綜上所述，道德教育應從道德學習出發而最后又以道德學習為歸宿，以達到“教是為了不教”最高境界。因此，我們應當以道德學習為根基進行道德教育。
三、以道德學習為根基進行道德教育的原則
1．主體性原則
所謂主體性，就是學習者作為主體的規定性，包括自主性、能動性和超越性。道德學習是學習者不斷進行品德建構的過程。道德品格的建構不是強迫的，也不是自發進行的，必須是學習者自覺、自愿的。離開了學習者積極性、主動性的充分發揮，就難于深化外在的知識與信息，難以體悟道德情景獲得豐富的道德經驗，也就難于完成對道德品格有效的建構。因此貫徹道德教育的主體性原則，要強調學習者在道德學習過程中的主體地位，突出學習者的自由選擇和自主學習，反對簡單的“灌輸”或“外塑”。道德學習的意義在于尊重、培養和發展人的主體意識。道德學習主體性的發揮是道德學習得以實現的前提和條件。所以，貫徹主體性原則，是道德教育必要的也是首要的原則。貫徹主體性原則要求教育者充分尊重受教育者的人格尊嚴，盡可能地了解學習者的心理狀況和實際需要，了解學習者道德學習的特點與機制，充分調動學習者進行人際交往和社會實踐的興趣。簡言之，就是要力求調動學習者進行道德反思、道德判斷和道德行動的內在自覺性，否則，真正意義上的道德學習、道德發展就無從談起，教師就無法對學生實施真正有效的道德上的影響。
2.情境性原則
對道德規范的學習是離不開一定情境的，因為道德規范是在一定情境下人與人之間直接或間接交往的過程中形成的規范，它不同于理性的抽象知識，道德規范具有情境性。貫徹道德教育的情境性原則，要觸及學習者的內心世界，首先要通過打動情感獲得一定的情境感受。情境感受是通過創設特定的情境直接刺激感覺器官，激發道德情感，產生覺知體悟的一種學習方式，其核心是創設道德情境，引導道德體悟。道德體悟要從感受開始，在課堂上首先要打開學生的各種感官通道，為視覺、聽覺、嗅覺、觸覺、運動覺提供全方面的感受機會，同時還要設法使感受變得豐富、強烈與深刻，然后才會有自己特定的道德體悟與理解。情境只是一個場域，任何的情境都是特定事件、問題發生的情境、背景或環境。情境學習必須以解決學生在現實生活中遇到的道德問題為目標，反映道德生活的沖突與矛盾。情境有多種分類，包括藝術情境、人為情境與現實情境等。藝術情境主要指借助多種藝術手段，如繪畫、音樂、照片、錄像、電影、尤其是多媒體等構建一種有感染力的學習氛圍。通過利用多媒體技術等營造虛擬情境，利用情境的感染性與浸透性，輔助道德規范的學習。人為情境指教育者按照特定目的與意圖通過模擬真實生活的仿真性演習活動而創設的道德教育場域。對于學習者難以身臨其境去直接體驗的經驗，向學習者提供生活素材，可以通過情景模擬與角色扮演，組織學習者實施。如有關家庭生活的游戲、以愛護自然為主題的短劇等，通過模擬學習求助與自護技能，學習各種社會交往技能等。現實情境指以真實生活經歷為背景的學習活動，是學生生活中所面臨的、所困惑的道德沖突。教師可以提供身邊的案例，進行討論；也可以進行角色模擬表演，把身邊的道德沖突形象化、典型化；還可以通過典型人物的現身說法，通過參與辯論與討論等方式進行。
3.生活性原則
道德既來源于生活又是生活的一部分。道德與生活的休戚相關是道德學習生活論的理論基礎。道德學習的生活性原則要求道德學習賦予生活的意義，內容貼近生活。同時又要求道德學習要植根于生活之中，直面生活的問題和困境，而不是遠離生活，在知識的“真空”中進行。貫徹生活性教育原則，一方面是道德教育走向生活，即通過積極地創設一定的生活情境，把道德教育放在真實的生活環境中，而不是僅放在課堂上、停在書本中，應讓道德教育走出課堂、走出書本，走向校園生活、社會生活，通過社會生活來提升學習者的道德水平；另一方面是讓生活走向道德教育，即應設法把社會生活引入學校、引入課堂，通過喜聞樂見的方式，直面社會生活中的問題，讓學生嘗試與經歷社會生活中的某些實踐，至少是把道德觀念的培養、道德規范的傳遞和實際的社會生活情形結合起來，不能再像以往那樣一味地進行道德教條的傳輸。另外，貫徹生活性原則，還要注意密切保持家庭、學校和社會的共同合作，為學生的課外、校外生活創設一個道德的場景。
4.實踐性原則
道德教育的實踐性原則是由道德學習的實踐――建構性決定的，即道德品格的建構是通過現實的人際交往中、感性的實踐活動來完成的，只有通過實踐才能擴展、容納、整合完整的道德經驗。在道德實踐活動中，學習者不斷克服心理沖突、化解困惑、戰勝自我、完善自我，使潛在的道德能力向現實的道德能力轉化，從而拓展了道德踐行力，把潛在的德性不斷生發，提升了道德境界。所以，離開了道德活動，離開了道德踐履，主體的道德人格就難以成功構建，教育者必須引導、支持、幫助學習者主動參與各種活動，在踐行中實現道德人格的自主建構。貫徹道德教育的實踐性原則，首先，要徹底的反思道德教育的“知識化”弊端，使道德教育的重心由重道德知識的傳授轉向道德知行的統合，在思想上充分認識到道德實踐之于道德教育的重要性與必要性；其次，要積極推進學校道德教育課程的改革，做到課程實踐化與活動化、實踐課程化與活動課程化，把活動課程、實踐課程作為道德教育的主導性課程；再次，要盡可能地給學生創造提供道德實踐的機會與場合，鼓勵學生在校園、家庭、在社會上積極地進行道德實踐；最后，對道德教育的評定，要把能否進行積極的道德踐行、在日常生活中的行為表現，而不是道德知識掌握的多少作為考核與評定學生道德水平最重要的標志。
5.終身性原則
道德發展與成長是道德經驗的不斷積累和改造、是持續不斷的建構過程且這一過程沒有終點，所以道德學習是終身的道德學習。貫徹終身性原則，一方面建立終身道德學習的教學機制，形成終身道德學習的良好氛圍。這要求教師樹立終身道德學習的觀念，強化以生為本的教學理念，加強師生間的對話與交往。另一方面，建立終身道德學習的互動機制，實現學校、家庭和社會道德教育的有機結合。這要做到發揮學校道德教育的主導作用，重視家庭道德教育的基礎作用，注重社會道德教育的影響作用。
參考文獻
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[3] 戚萬學，唐漢衛.應加強對道德學習問題的研究――兼論一種新的道德學習觀及其教育學意義.山東師范大學學報（人文社會科學版），2005（2）.
[4] 雅斯貝爾斯.什么是教育.北京：三聯書店，1991.
[5] 馮建軍.論當代學校教育中的道德學習.教育評論，2002（2）.
關鍵詞：人格 感悟 道德教育
曾經看到過這樣一個小故事：一個小男孩很愛耍脾氣，常會因為一點小事發火。為此，他的父親給他出了個主意，讓他每次發脾氣時，就在院子的籬笆上釘一枚釘子。小男孩答應了。有一天，小男孩很高興的告訴父親說，他現在釘得釘子越來越少了。他父親沒有說話，卻把他帶到籬笆前，把釘子一枚枚拔掉。在一排排密密麻麻、深深淺淺的小窟窿前，父親語重心長的說：“雖然我們把釘子拔掉了，但籬笆上的這些小窟窿將永遠留在了上面。就像你每次發脾氣，即使事后向別人道歉，但它所帶來的創傷仍會永久的印在他人的心中。”
面對孩子的壞習慣，這位父親沒有直面批評，而是選擇了一個有趣而又淺顯易懂的活動，讓小男孩親自去經歷，讓他在活動過程中自己去尋求答案。我想，小男孩一定會牢記這段經歷，銘記這個教訓。這個動人的故事，給了我們一個深刻的警示，這就是要用愛的甘泉去澆灌孩子稚嫩的心靈，以積極的態度去引導學生，使其體味呵護，享受愛意；要給學生創造寬松的成長環境，讓其在過程中學會體驗，從而感悟體味到深刻的要義；不要總是嚴厲的責備和訓斥孩子，即使他們犯了錯誤也一樣。
一、關注道德教育
我國是文明古國，素有禮儀之邦的美譽。在為輝煌的歷史文明而自豪，在為悠遠的道德傳統而欣喜的同時，我們也不能不看到，我們在公民道德建設方面還存在著許多急待解決的問題。諸如拜金主義、享樂主義、極端個人主義有所滋長在學校中，諸如亂涂亂畫、亂倒飯菜、污損圖書等現象
造成道德教育置后的原因是多方面的，大致可以歸納為以下幾個方面：在社會環境上，各種社會問題、各種消極甚至腐朽的思想容易直接或間接影響學生，對青少年學生的健康成長構成威脅；在教育方法上，片面強調“說教”和“訓練”，重知識灌輸，忽視了學生的道德體驗和內化；在教育形式上，我們的許多教育活動還存在著擺樣子之類的嚴重的形式主義傾向；在培養目標上，主觀的提高了社會規范的要求，忽視了學生自身道德發展的規律和需求。總之，傳統的道德教育忽視了學生的主體能動性，很大程度上脫離了社會發展和中小學生成長的實際，顯然難以奏效。
二、關注道德感悟
道德教育的內涵在于提高人們的道德素質，鑄造人們的道德人格，實現理想的道德境界，其目的在于在整個社會范圍形成普遍的、完善的道德人格。如何把外在的教育影響，變成學生自身的需要，這是培養學生良好品德的關鍵。郭思樂說“道德教育需要依靠人的感悟。我們鼓勵孩子們在生活中，在讀書中去感悟人間的美麗，成為他們的德行的基礎和內核。在生本教育中很少限制、很少說教，就只是引導他們觀察、活動、閱讀，思考，兒童們從中自己感悟了，這就成為他們頭腦中最穩定的精神財富。很顯然，這樣產生的感悟，會滋養他們的心田，成為他們道德認知和道德判斷的堅實基礎。” 可以說，學校道德教育的出發點和最終目的，就是要通過學生自身的感悟幫助他們實現道德內化。
學校教師是學校道德教育活動的組織者和領導者。因而，必須按照一定社會的教育要求，從學生實際情況出發，來培養學生的道德品質。然而，道德教育過程不是單向傳遞思想道德規范的過程，而是教育者與學生思想情感交流的雙向活動過程。在實際工作中，我們往往會發現，學生在接受某一思想道德教育以前，已接受了社會、家庭成員的某種影響，積累了一些道德經驗，因而學生具有能動的、積極的反作用，能改造外在的教育影響。廣大教師要充分重視學生內心潛在的道德資源，積極進行有意識的開發和利用，促進他在原有的基礎上繼續發展。如果作為教育者的教師所給予學生的教育影響和學生自身的思想狀況相一致，就容易引起學生感悟與共鳴，從而，認同與接納相應思想準則和道德規范。反之就會產生漠不關心的心理或逆反的心理，就會對教育采取排斥和拒絕的態度，從而無法取得較好的教育效果。
三、榜樣激勵感悟
發揮教師道德情感的感染力，是促進學生道德內化的又一途徑。韓愈在《師說》中給教師這職業下的定義是：“師者，所以傳道授業解惑也。”教師是“為人師表”的神圣職業，“德高為師，身正為范”，教師是學生道德形成的重要影響源，學生的身心正處在發展過程中，模仿性強，可塑性大，易受成人和外界環境的影響，教師的一舉一動、一言一行，對學生都會產生深刻的影響。具有良好師德修養的中學教師，勤勤懇懇、兢兢業業、忠誠人民教育事業，教書育人、以身作則、為人師表，用“以身立教”的奉獻精神，言行一致的表率行為去感化學生，成為學生學習的榜樣和楷模。教師道德行為的感染，對學生實現道德內化起了一定的促進的作用，也為他們日后走上工作崗位的奠定良好的思想基礎。
人格是人的內心信念、精神境界和意志品德的外部形象，是通過人的日常行為表現出來的道德范疇。思想道德教育的目的，正是要通過對學生進行愛國主義教育，社會公德、家庭美德教育，價值觀教育，健康人格教育，遵紀守法教育等幾個方面的基本道德教育，把一定社會思想、政治、道德要求，轉化為學生自身的需要，即所謂的道德內化。通俗地說，就是通過學生自身的感悟，讓學生把德育的要求入耳、入腦、入心，從而變成自己的行動。
參考文獻：
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[2]朱少華.促進道德內化，增強德育工作的實效性[J].江都市丁溝中學
[3]沈婭梅.主體性德育研究"課題研究報告[J].江蘇省江陰市第一中學
[4]郭思樂.教育走向生本[M].人民教育出版社出版
通過這次中國傳統文化的學習，是一次很大的心靈震撼。從認識上加深了的理解。中華傳統文化是以華夏民族為主流的多元文化，在長期的歷史發展過程中融合、形成、發展起來的，具有穩定形態的中國文化。他包括思想觀念、生活方式、風俗習慣、宗教信仰、文學藝術、教育科技等諸多層面的內容。
一、對傳統文化有了新的認識
在以前的學習和工作中從沒有真正接觸過國學方面的知識。然而，通過這段時間對《道德經》、《弟子規》、《論語》等的學習，認識有了新的轉變。國學博大精深、歷史悠久，幾千年來一直是中國人安居樂業、安身立命之文化根基，也一直是中華文化的精神脊梁。任何一個民族、一個國家，不管是對歷史負責，還是對未來負責，都應保有自己的文化特色，保護自己的文化遺產。中國傳統文化是中國的特色，是中國寶貴的物質和精神財富，是幾千年文化的積累，其概念廣泛、內涵豐富，是我們祖輩們的經歷、體驗、方法以及感悟結晶。因此，我要加強中國傳統文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之代代相傳，修身、齊家、治國、平天下，真正做到學以致用。
二、對為人處世有了新的認識
人的一生是從學習開始的，子曰："學而時習之，不亦說乎？"《論語》開篇即提出了以學習為樂事，反映了孔子一生學而不厭、誨人不倦、注重修養，嚴格要求自己的主張。知識可以增長才干，知識可以改變命運。因此，愛學習是一種快樂，想學習是一種幸福，求知若渴是一種喜悅。學習新知識，溫習舊知識是一件愉悅的事情。所以我們要樹立終身學習的思想。
"弟子規，圣人訓，首孝弟，次謹信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學文"是《弟子規》的總綱領，只要我們認真去學習、去思考、去感悟，就會明白其中的許多道理。在為人處世就知道哪些可以做，哪些不可以做，就有了做人的準則，在生活、工作中，就會有正確的判斷和及時糾正自己錯誤的言行。"凡出言，信為先；詐與妄，奚可焉？說話多，不如少，惟其是，勿佞巧。"就是指凡事說出去的話，首先要講信用，不可以欺詐別人或者胡言亂語，話說得多，不如說得少，說話只要恰當，切題就行，不要花言巧語。尤其是我們面對學生，要為自己說過的話負責，"言既出，行必果",說的就是這個道理。
三、對學校教育有了新的認識
中國是一個文明古國，禮儀之邦，有著博大精深的傳統文化。然而，在全球化的今天，孩子受到外來的影響，對中國傳統文化變得冷漠起來：他們愛吃的是"肯德基"、"麥當勞";手里的玩具大多是芭比娃娃、奧特曼？？；總是談論著一些日韓卡通人物；大多數幼兒在家以看電視、玩電腦游戲來消磨時光，很少外出散步、與小伙伴們玩戶外游戲。
在我們這樣一個文化大國，孩子不僅對民族、民間文化的感受越來越少，而且他們離真實的民族文化也越來越遠，這是不利于他們成長的。優秀傳統文化的學習會讓人受到很好的熏陶，三字經、弟子規 、論語和四書五經等等，這些古人給后人傳承下來的優秀文化遺產，特別值得我們深入的學習和思考。在學生的教育活動中滲透傳統文化教育，能使學生體驗到傳統文化的精華，提高學生一定的素質和能力，喚醒學生對燦爛的傳統文化的熱愛，激起學生的民族自豪感。
一個人若能在孩童時期就汲取人類最好的精神營養，早早培養起自學能力，自主思考能力，走上卓越的人生之路是必然的。開展以中國傳統文化為根基的教育就是為了讓學生能夠廣泛地了解中國傳統文化的輝煌成就，這對于弘揚中華民族的優良傳統，培養學生的民族自豪感，提高日常道德修養大有好處。相信通過以中國傳統文化為根基的教育，能讓每個孩子都能得到傳統文化的滋養，給他們的成長注入源源不斷的動力，用傳統文化的教育來點亮孩子的心靈。
關鍵詞：課程資源；課堂活動；社會實踐
中圖分類號：G633.2文獻標識碼：B文章編號：1672-1578（2013）09-0034-01
良好品德是健全人格的根基，是公民素質的核心。小學中高年級是學生逐步熟悉和理解社會生活的重要時期，也是形成道德情感、道德認知和道德判斷能力，養成行為習慣的重要階段。品德與社會課程作為小學德育的主渠道和主陣地，擔負著培養學生道德觀念，指導學生道德行為的最根本的任務。宋代儒學大師朱熹說："論先后，知為先；論輕重，行為重。"知的目的在于行，導行作為品德教育的基本環節，直接指向培養學生良好行為習慣的德育目標。
1.利用課程資源引導學生
《品德與社會》課程關注每一個兒童的成長，為我們提供了很多有利的條件，尤其是教材內容。教師要通過教材，對學生進行理論性的教育，使學生初步形成道德認識。然后再通過校內的道德實踐，獲得與道德知識相符合的道德經驗。例如，《我們遵守規則》一課中主要引導學生認識什么是規則，體會規則的重要性，感受生活處處有規則。其實，在現實生活中，不同的場所、不同的角色有不同的規則。在教學中，我們讓學生開動腦筋，想象社會生活中的人都不遵守規則，我們的生活會變成什么樣。學生們想到了很多：上課時隨意進出教室，課堂秩序會很亂；司機不遵守規則，會發生交通事故；人們隨處扔垃圾，我們的生活環境會很臟……然后，師生共同探討規則還體現在哪些地方。在這樣的想象中，在這樣的探討中，學生忘卻自己的身份，共同參與學習活動，在生生互動、合作交流中產生了許多新的想法：乘坐無人售票車要主動投幣；在銀行取款時要排隊，要站在一米線以外；考試時不能偷看別人的答案；下棋時不能悔棋，等等。這樣既落實了知識目標，又使他們的自我規劃、自我管理能力得以鍛煉，達到了品德與社會課的學習目的。
2.利用課堂活動影響學生
《品德與社會》的教育目的歸根結底是行為的改善而非推理的改善，只有在笑中才會學會笑，在哭中才會學會哭，只有通過實際的富有道德意義的生活體驗才能學會如何過一種道德的生活。《品德與社會》課堂教學的載體即是活動，教師要設計、安排、組織好源于兒童生活、貼近兒童生活、引導兒童生活的行之有效的課堂活動，給學生一個自然真實的活動場景，讓學生置身于其中，有所思考，有所體驗，而后有所感悟。如表演、操作、小品、游戲、實踐、調查等活動形式，讓兒童能夠利用自己的聰明才智在活動中去探究解決問題，并在過程中掌握課文內容悟出做人之道理。活動時一要貼近兒童，二要突出目的性，三要注意活動有序性，四要注意活動參與性，五要注意在活動中的探究性與交流性。如學習《我來學當家長》這一課時，可以預設一個星期按學生在家長幫助下學習記賬，給學生設計好一個表格讓學生記好收入和付出。授課時，讓學生相互交流、討論，從中悟理，學生會很快得出：今天的幸福生活來之不易。一方面幫助學生懂得合理開支，樹立節約意識，增進對父母勞動的尊重；另一方面使學生從小就了解家庭經濟的來源與支出，懂得量入而出，也為將來進一步承擔起家庭責任打下良好的基礎。
3.利用實踐活動強化學生
品德與社會是一門貼近生活，真實反映社會的課程。教學不再拘泥于課堂上的40分鐘，而是把教學內容拓展到課前，延伸到課后。安排課外實踐活動成為了品德與社會課的重要內容。學生在課外有無機會將自己從各種渠道了解的情況恰如其分地運用于實踐，在很大程度上取決于學生自身的生活環境。教師如何在教學中給學生提供實踐機會，引導學生有目的，有計劃地開展實踐活動，把理論與實踐，課內與課外有機結合，從"知"到"行"，使學生養成良好行為習慣。如，教學《愛護公用設施》一課前，我請學生去調查他們周圍路燈、垃圾箱、IC電話機等遭破壞的情況。調查結果對他們觸動很大，并紛紛譴責破壞公物的行為，學生的社會責任感油然而生。在這一過程中，學生用自己的實際行動闡釋了"愛護公用設施"的道德理念。再如，教學《學校周圍有什么》這一課時，需要學生對學校周圍的建筑物進行調查記錄。由于學校周圍的環境比較復雜，街道縱橫交錯，小區眾多，車水馬龍……學生獨自活動很不安全。因此，我在指導課上，制定了詳細的調查計劃，并根據學校周邊的情況，把學生分組，把任務細化。再請家長陪同指導，讓學生親自參考社會實踐，在實踐中強化學生行為習慣的養成，收到了良好的效果。
4.利用教師言行帶動學生
教師在學生心中的地位往往會高過自己的父母，教師的一言一行往往會對孩子產生很大的影響。教師更注意自己的言行，當孩子們表現出對動物好感的時候，或者對某些弱勢人群表示同情的時候，教師不能嗤之以鼻，而應當以同樣的熱情和孩子們交流心得，或者鼓勵孩子們對這些事情的那份熱情。當孩子們感悟到老師對他人的那份關愛時，也會跟著付出自己的愛。從而培養了學生形成具有愛心的好習慣。當孩子們隨手扔垃圾時，教師不妨彎腰拾起，用榜樣的力量影響帶動學生，從而促進學生良好的行為習慣的逐漸形成。
總之，充分利用品德與社會的教材，要以兒童的生活為主線，以兒童豐富多彩的實際生活為內容，以密切聯系兒童現實生活的活動為載體，讓兒童走進生活，讓品德融入生活，讓品德與社會課程與學生生活相結合，培養學生良好的行為習慣，為社會造就德、智、體、美全面發展的一代新人。
參考文獻
大家好！
又是一年芳草綠、春潮涌動創業忙。在這草長鶯飛的季節，我們今天在這里共同為xx-x區創業城舉行揭牌儀式，省就業局又為我區的返鄉創業人員送來了一大批的適合創業微小型項目。首先，請允許我代表廬山區委、區政府向遠道而來的各級領導、來賓表示熱烈的歡迎和衷心的感謝。
xx-xx年來，隨著美國次貸危機的影響進一步顯現，我區在沿海務工人員回流現象逐步出現。省委省政府提出了“三保、一弘揚”的號召，市委市政府也吹響變返鄉潮為創業潮的號角。匡廬腳下，鄱陽湖畔。或曾滿腳泥濘的農民兄弟，或曾小有成就的返鄉人員，或曾流水線忙碌的務工人員，或曾充滿激-情的大學生，在國家和省市創業政策的鼓舞下，義無返顧的沖向回鄉創業高地，樹起創業大旗。他們用自己的智慧和膽略，用自己的勤勞與汗水，在家鄉的沃土上譜寫了一首首動人的返鄉創業樂章。
回首往昔歲月，特別是全市返鄉農民工就業創業座談會會以來，為弘揚創業精神，正確引導我區更多的返鄉人員投身創業。在省市各級業務部門的大力支持下，廬山區區委、區政府及時制訂了一系列的政策措施，全區上下齊努力，返鄉人員共應對，通過采取抓平臺建載體、抓宣傳重引導和抓服務優環境等手段，為返鄉農民工營造了寬松的就業創業環境，全區返鄉農民工就業創業工作呈現良好態勢，就業壓力得到明顯緩和。在搭建平臺的過程中，我區采取政策推動的方式，加大與慧龍公司合作力度，在慧龍財富城的基礎上共同創建廬山區返鄉創業城，形成了共贏的可喜局面；在編寫《春潮涌動》一書過程中，我區發現了一大批新星，說明我們廬山區就業工作的基礎是好的，有關部門也做了相當的工作。在這里，請允許我再次向長期支持關心我區就業工作的省市各級領導和社會各界人士表示衷心感謝。
乘風破浪會有時，直掛云帆濟蒼海。讓我們繼續關注、支持成功創業人士的基礎上，把更多的視野投向那些準備創業人員。我們深信，有市委市政府的正確領導，有全社會的關心幫助，不久的將來，務工返鄉潮必將成為全民創業潮。最后祝創業城揭幕大發，商戶生意紅火，愿所有返鄉創業者成就偉業，實現夢想。
謝謝大家。
晨會主持詞范文（二）
開場各位親愛的伙伴大家現在好，感謝大家的回應，仲夏的7月，高溫流火，但是我們按時相聚于此，非常高興在今天的晨會見到各位在座的每一個伙伴！首先對各位的按時出勤表示由衷的感謝，讓我們把熱烈的掌聲送給我們正常出勤的自己。
晨操每個勝利都是團隊精神的寫照，每一點進步都是伙伴們相互鼓舞和激勵的結果。國壽人就是在這種團結拼搏、奮發向上的團隊精神中一路打拼中成長起來的。現在就讓我們以一曲晨操《向前沖》展現我們團隊的文化士氣，請全體起立，有請我們會跳的伙伴上臺來帶動一下。
非常感謝剛才為我們獻上精彩晨操的各位伙伴，他們不但在工作上是業務精英，同樣在舞臺上充滿活力與自信，充滿迷人的風采，讓我們再一次用熱情的掌聲向她們表示感謝！那么同時相信一首快樂的晨操過后呢能激發我們快樂的心情，也希望我們的團隊都能擁有高昂的的士氣和人氣為我們帶來好的業績。
信息我們說天天都有新鮮事每次晨會的這個時候我們都要準時為大家打開信息窗口，及時的了解我們身邊的信息，掌握新的資訊，掌握社會最新動態，幫助我們開拓視野，積累與客戶溝通的素材，下面就和大家一起關注一下今天的信息。
所以大家一定要通過這則信息知道，我們的保險市場還沒有像我們想象中的那樣小，我們國民需要我們把保險深入到他們每一個人心中。我們一定要把保險當成自己的愛心事業去做。
喜訊我們攜手并肩、我們激-情飛揚，榮譽路上向前沖，與勝利同行，讓我們加快步伐、搶占先機、展我風采、在榮譽之路上爭向前，下面就我們一同進入今天的喜訊報道，看看誰在榮譽之路上沖在前面。
心得七月，是流火的季節！同時也是耕耘的季節！耕耘中我們繼往開來，汗水與淚水鋪就了騰飛之路！信心和勇氣編織不朽的旗幟！今天我們相聚在此，共同分享真誠中一路走來的艱辛和喜悅！下面接祝大家熱情的掌聲歡迎*為大家愛做心得分享。
專題讓我們再次把感謝的掌聲送給*伙伴，我們常說活到老學到老，要有一個良好的從業習慣，只有在不斷的學習中才能夠提高自己，鍛煉自己，成長自己。下面就有請*經理帶出今天的專題。
業務讓我們再次把感謝的掌聲送給房經理。
唯一不變的就是巨變，這已成為永恒的法則。昨日的輝煌已成為過去，明天太陽升起的時候，我們重新站在了同一起跑線上，明天又是未來，更遠的明天我們還會擁有更多的期待，下面就借助大家熱情的掌聲，有請郭經理做今天的業務聯系。
結束伙伴們，昨日的榮譽，已是美好的回憶，明天的輝煌，才是我們永恒的追求。
下面請全體起立歡呼今天的口號：“酷爽一夏，全力以赴。上下齊心，暢游北京。
新兵入伍歡送儀式主持詞范文（三）
尊敬的各位領導、同志們：
今天，我們在這里隆重集會，歡送今年應征入伍的新戰士。我們鎮**年度**名新兵即將踏上軍旅。今天可以說是新戰士們人生的一個重要轉折點，從今天開始你們就由一個普通青年轉變為一名光榮革命軍人、成為人民子第兵的一員，我們為你們的選擇感到驕傲和自豪，在此，謹讓我代表鎮黨委、政府，代表家鄉的父老鄉親向你們致以崇高的敬意，并向積極送子參軍的廣大家長及親朋好友表示衷心的感謝。向為我鎮征兵工作付出辛勤汗水的同志們表示親切的問候！
參加今天大會的有：**區武裝工作部部長**同志、**鎮領導班子成員、各村（居）支部書記、主任、民兵營長、應征入伍新兵及新兵家屬。
首先請全體起立，奏國歌。
今天歡送大會的議程主要有五項：一是黨委委員、武裝部部長**總結我鎮今年征兵工作情況，部署新兵運送計劃；二是向新兵贈送紀念品；三是新兵家長代表**發言；四是新兵代表**發言；五是鎮黨委書記**作重要講話；
下面會議進行第一項：請黨委委員、武裝部部長**總結我鎮今年征兵工作情況，部署新兵運送計劃，大家歡迎！
第二項議程：向新兵贈送紀念品，請新兵分兩批上臺，第一批……第二批
第三項議程：請新兵家長代表**發言，大家歡迎！
第四項議程：請新兵代表**發言，大家歡迎！
第五項議程：請鎮黨委書記**作重要講話，大家歡迎！
同志們，剛才**部長回顧了今年征兵工作，布置了運送新兵計劃，新兵家長代表和新兵代表作了很好的表態和發言，鎮黨委**書記作了熱情洋溢的講話，提出了希望。從明天起**名新兵朋友們將離開家鄉前往部隊。希望新兵朋友們認真領會講話精神，時刻不忘自己誓言、不忘家人囑托、不忘領導教誨、行動堅定行進軍營、思想穩定扎根軍營、勤學苦練建功興業。最后，我提議大家以熱烈的掌聲祝福我們的子第兵在革命征程上一帆風順。
請全體起立，鳴炮、奏中國進行曲。
最后，請大家合影留念！
道德講堂主持詞范文（四）
親愛的***們：大家上（下）午好！
歡迎大家來到***道德講堂。道德講堂，講述身邊好人的道德故事，我是主持人***。
（圍繞開展道德講堂建設目的、意義，可自主發揮。供參考）
案例：大家知道，隨著社會的不斷發展，人們的思想觀念和價值取向日趨多元化，文化生活和精神需求更加多樣化。為了主動適應形勢發展變化，大力弘揚中華民族道德力量，我們開設了道德講堂，通過這個載體，讓老百姓有一個地方交流交流，有小矛盾能夠化解化解，用自己的切身感受講一講我們身邊好人的道德故事，這些故事從群眾中來，又到群眾中去，所以更加可親、可敬、可信、可學，從而為社會營造出“積小德為大德，積小善為大善”的良好風氣，不斷提升市民文化素質。
道德講堂有“唱歌曲、學模范、誦經典、發善心、送吉祥”五個規定環節。下面，我們進入道德講堂的第一個環節，大家一起來高唱《公民道德歌》。
請大家起立。請音響老師放音樂。
請坐下。謝謝大家。
接下來，我們進入學模范環節。首先，讓我們大家一起來觀看***的電視短片。（可適當加入串詞）
今天，我們要講的是***的故事，掌聲有請我們的宣講員***為我們講述！
非常感謝***的生動講述。
今天故事中的道德人物***就坐在我們身邊，讓我們用熱烈的掌聲向他（她）表示崇高的敬意。
（道德人物起立向大家致意。）
（可適當進行現場簡短訪談）
請坐。
下面我們進入第三個環節誦經典。請大家打開手中的資料，我們今天誦讀的經典是***，我們一起來高聲朗讀。
經典解讀（需講明經典出處、白話譯文、經典含義、現實意義等）
好，我們再一起來朗讀一遍道德經典。
唱了一首歌，看了一個短片，聽了一個故事，誦讀了一段道德經典，相信大家一定有許多感想，下面我們進行一下互動，想請兩位現場聽眾與我們一起分享一下今天的道德感悟。
感悟一
感悟二
道，源于教育；道，重在傳承；道，貴在堅持，我們的道德講堂是屬于大家的講堂，講述的是我們身邊好人的道德故事。真誠地希望我們每一個人都能成為道德的傳播者，踐行者和受益者。
洗滌心靈，感悟道德，從而踐行道德，這是我們開設道德講堂的根本宗旨。下面，我們進入第四個環節，發善心。
激發善心，抒發善意，真心希望今天走進道德講堂的人們，在今后的日常生活中，做一個勤勞的人，做一個善良的人。勤勞是我們的立身之本，善良是我們的處事之道。讓我們以真誠心情，齊聲誦讀“做一個勤勞的人，做一個善良的人”（或者：“存好心，做好事，當好人，有好報。”）以作共勉。
做一個勤勞的人，做一個善良的人。（或者：“存好心，做好事，當好人，有好報。”）（由主持人帶領大家一起誦讀）
積善之家必有余慶，積惡之家必有余殃，這是我們這個千年文明古國所積淀下來的道德古訓，有因必有果，好人必有好報，讓我們共同祝福我們大家：厚德善行，吉祥相伴。
好，我們進入本次講堂的最后一個環節，送吉祥。有請今天的故事主人公***和宣講員***，為大家送上吉祥卡。請大家依次領取。
本期道德講堂到這里就結束了，衷心感謝大家的熱情參與！謝謝大家，再見！
開學典禮主持詞范文（五）
尊敬的各位領導、老師、各位來賓，親愛的同學們：
今天，天格外藍，風格外輕，陽光格外燦爛。站在主席臺上，望著你們親切的笑臉，我的心中也格外激動。在這美麗祥和的日子，我們樺川四中的全體教職員工、全體學生歡聚在這里，舉行本學期第一次盛大聚會：開學典禮。看啊，激動流露在我們每一個人的臉上，充溢在我們每個人的心中。是啊，想一想未來那無數個充滿希望的日子，我們怎么能不感動、不激動呢？我已然感到，希望也正在我們每一個四中人心中充盈、升騰。從今天開始一批新同學新老師正式融入了中學這個充滿生機與活力的大集體，在今后的三年和以后更漫長的歲月里，中學的風景一定會因為你們的到來更美麗，中學的未來也一定會因為你們的到來而更加精彩。在此，我謹代表中學所有教職員工向新同學、新老師表示熱烈的歡迎和衷心的祝賀！同時我代表學校黨委、行政、工會向一年來默默耕耘在教育教學戰線上，為學校的進步與發展付出辛苦勞動，取得優異成績的全體教職員工同志們致以崇高的敬禮；向努力學習、積極進取，以文明禮貌的言行、奮發向上的風貌為學校爭光添彩的全體同學表示衷心的感謝！今天參加我們大會的領導和來賓有：……讓我們以熱烈的掌聲對各位領導和來賓的光臨表示感謝！
現在，我鄭重宣布：樺川縣第四中學XX-XX學年度第一學期開學典禮現在開始。
大會進行第一項：升中華人們共和國國旗，奏中華人們共和國國歌。（全體起立，行注目禮）
遷徙的雁陣之所以能遠涉重洋回歸故鄉，是因為有頭雁頑強果斷的導航；荒原上夜空下的人們之所以不會迷失方向，是因為有北斗星在頭頂照亮。樺川四中之所以能夠蓬勃發展，蔥惠四方，是因為我們有一位勤奮博學、進取爭先、熱愛祖國、獻身教育的好校長！下面，讓我們以熱烈的掌聲歡迎趙校長為我們講話。
趙校長的講話讓我們振奮的同時也引起我們的深思：一流名校、重點學校的建設，這是多么美好的前景、多么光輝的前途！這一切的實現，離不開我們可親可敬的老師。我們樺川四中，有一批從全縣各地選聘的高學歷高素質的名師隊伍，他們樂于奉獻、以校為家；他們熱愛教育、富于創造；她們是老師更是媽媽，在孩子成長的路途上無私地撒播著陽光雨露。下面讓我們以熱烈的掌聲請教師代表：
兒童經驗是品德課堂的一個重要的教學資源，它是兒童發展的起點、基礎，也是兒童發展的目標，運用學到的道德認識、道德情感指導兒童的生活，獲得積極的，更豐富的，更具適應性的道德經驗。這種經驗的交流與分享不只是一個外在結果的傳遞過程，更重要的是它形成了一個意義共同體，彼此在傳遞經驗時達成共識。教師應了解學生的兒童經驗，站在兒童的立場、兒童的角度，學會理解、尊重他們，并恰當地運用兒童的原有經驗，引領孩子得到德性的成長。
兒童思想道德不成熟，可塑性強，有巨大的、可開發的潛能。但兒童德性的生長是一個漫長的、曲折的過程，不是一蹴而就的，可能存在反復性；兒童德性的生長也是一個長期的、復雜的、漸進的過程，具有彌散性的特點，分布在兒童生長的每時每刻。道德生長是伴隨孩子一生成長的過程，更多的指向人的未來的發展。
因此，讓課堂基于兒童的生活、運用兒童已有的生活經驗，尤其是學生之間、伙伴之間經驗的差異，鼓勵學生與擁有不同經驗和觀點的同伴開展交流、討論和對話，分享經驗和感受，在碰撞、交合、激蕩、生發的過程中，指導兒童獲得積極的，更豐富的，更具適應性的道德經驗，將“我的”轉變為“我們的”，由自我中心向他律道德和自律道德轉變，從而不斷完整、完善生命的成長，促進其形成良好的品德和社會性發展，是我們追求的目標。
二、品德學科研究性課堂特征
1.原生性經驗：找準兒童道德生長的重要起點
兒童的道德生長應當植根于兒童的原生性經驗。兒童已有的原生性經驗，是指兒童通過實踐已經獲得的知識、技能或是親身的經歷，是兒童通過探索他們自己的生活世界和精神世界來了解并學習獲得的知識基礎和在生活中逐步建立積累起的經驗。這種經驗包括情感的、社會的、自我意識等等多方面，它將影響兒童在活動時興趣的持續性、思維的積極性和活動的有效性。兒童只有在自己的真實原生性經驗生活中才能進行有意義的學習。正如杜威所說：“教育者必須充分了解和尊重兒童生活與兒童的世界，在兒童已有經驗和未來經驗之間架設‘橋梁’，讓兒童在游戲生活中不知不覺地獲得新的經驗。”因而，教師應該注重他們日常生活中的所作所為、所愛所恨、所思所想，找準兒童道德生長的重要起點，從而去捕捉、提取和開發品德課程的教學資源，以最大限度地增強教育實效。
2.伙伴式分享：凸顯兒童道德生長的重要方式
品德課程以學生的生活為基礎，家庭、學校、社區、國家、世界是學生不斷擴展的生活領域。學生的道德發展源于他們對生活的認識、體驗和感悟，兒童的生活對本課程的構建具有重要價值。每個孩子，每個伙伴，都有自己獨特的精彩的生活，但兒童作為一個成長和發展中的個體，他們的經驗是狹窄和單薄的，需要進入一個更為廣泛和開闊的世界。教師可以根據學習任務，采用不同的伙伴合作方式，調動所有學生參與學習。在兒童經驗提升的過程中，教師應作為活動的組織者、策劃者、引導者，更多地發揮兒童的主體作用，讓兒童在活動中自己去認識、發現、分析、判斷，提升自己的經驗，從而在同伴的影響下實現“我的”生長，同時在有效課堂的生成中，“我”也引領同伴的生長，從而更好地促進兒童道德的生長。
3.螺旋式發展：遵循兒童道德生長的基本規律
成人將自己的經驗、想當然地代替兒童的經驗。這其實是無視兒童的存在，不尊重事實的表現。教師將兒童當作知識的接受器，兒童沒有主動的欲望，長期的被動學習限制了兒童的長遠發展。兒童存在固有的生活經驗，但也存在生長新經驗的極大可能性。品德課堂在遵循兒童道德生長基本規律的前提下，講究從生活本身生長、超越，再回到兒童的生活中去。這種“從生活中來，到生活中去”的構思理念貫穿整個課堂，并扎根于兒童的真實生活，使其“經驗生活”和“道德生長”呈現出螺旋式發展。課堂教學在促進兒童道德生長的同時，更能讓兒童理解和積累新的生活經驗，從而走向新的生活。教學時，教師應緊扣教學目標，貼近兒童的生活，符合兒童心理特點和認知規律，從兒童生活入手，關注“童心、童真、童趣”，讓孩子們在生活化的活動中去感悟、去探究、去發現，去體驗成長的快樂。
4.有道德的生活：追求兒童道德生長的可能目標
魯潔教授說：品德課程是為了生活的，是讓孩子通過生活學習生活。教師在教學時應該把道德教育和生活密切聯系起來，讓道德教育從生活出發，有目的地引導學生參與實踐活動，親身去感受、體驗、思考、實踐，從而鞏固學生的道德認知，去規范自己的言行，促進知行統一，形成兒童的道德品質，改造和提升兒童的生活質量，讓道德教育彌漫在兒童的生活之中，讓兒童過有道德的生活，讓品德教學成為學生快樂地追求道德生活的過程。
三、研究性品德課堂的實踐與思考
1.有目的的探究
探究性學習是一種通過探究性活動，使學生獲得知識、提升能力的學習方式。以有效教學理念為參照，當今的課堂教學應是“師生共同參與、相互作用，創造性地實現教學目標的過程”。發揮學生主體作用十分重要，這就需要把主動權交給學生，讓學生主動探索知識的形成過程，使主動探究成為學生的學習方式。
例如教學《品德與社會》六年級上冊《我的課余生活》中的這個片段：
師：現在，我們都是六年級的學生了，已經進入了高年段，同學們回想一下，你的課余生活中困擾你們的最大的煩惱是什么？
生1：周六周日，爸爸媽媽總是讓我上各種各樣的輔導班。
生2：我喜歡做手工，剪紙折飛機，可是爸爸媽媽不讓，認為我是在浪費時間。
生3：我想要一些休息的時間，可是爸爸媽媽把我周末的時間都排滿了。
生4：我喜歡看一些漫畫書，可是爸爸媽媽總是不給我看，說不如做兩道奧數題。
生5：我的輔導班太多了，光數學就有三個，書人的，學而思的，還有杜老師的，想減掉一些，可是爸爸媽媽不讓。
生6：我也是的，不僅周末要上課，平時周一、周三的晚上，周五的下午我也要上課，我都成了上課機器了。
……
面對這些煩惱，你最迫切想解決哪一個煩惱呢？
教師分別針對孩子所提出的，如輔導班現象、興趣愛好的培養、睡眠時間短等諸多方面和孩子們一同交流、討論。孩子們在課堂上訴說著自己的煩惱，共同尋求著解決的方法――與父母學會溝通、寫信交流、忙中偷閑等。也許教師無法從根本上解決孩子課余生活的現狀，但是，教師可以通過教學，通過課堂，站在兒童的立場，發現兒童，引領兒童，引導孩子過好將來的生活……
兒童是學習的主體，學生的品德形成和社會性發展，是在各種活動中通過自身與外界的相互作用來實現的。我們要讓學生在活動中探究，在探究中發現和解決問題，要及時鼓勵學生的各種嘗試和有創造性的思考，引導學生得出有價值的觀點或結論，讓學生在探究活動中自我判斷，在實踐活動中自我內化，達到品德教育的真實有效。
2.基于現實的體驗
體驗學習是一種基于學習者自身的活動，以獲得直接經驗的學習方式。作為教師，在教學設計、教學過程中要積極地創設生活情境，聯系生活實際進行教學，讓學生體驗到生活的樂趣和生命的價值，從中學會做人、學會做事、學會生活，才能使品德與社會課迸發生機和活力，取得實效。
良好的品德的形成不能一蹴而就，也不是靠說教就能奏效的，需要在生活中點滴積累，不斷體驗，逐漸養成。發生在孩子身邊的人和事，往往對他們的影響更為直接具體。別人說上千遍萬遍，也抵不上自己親自做一遍。從體驗中獲得的情感是最樸素、最真摯，也是難忘的。讓孩子們用自己的眼睛去發現生活中的真善美，在點滴小事中培養良好的品德，激發美好的情感，是體驗教育的功能所在。
一位一年級教師執教《我有一雙明亮的眼睛》時，給我留下了深刻的印象。這一節課老師為孩子準備了“布眼鏡”與“紗眼鏡”。她先讓孩子戴上布眼鏡，讓孩子在本子上寫上自己的名字，感受眼睛看不見時做事的難受。當孩子摘下“布眼鏡”時，全班孩子“哇”地叫起來。老師問為什么？孩子就回答“字太難看了唄！”老師又問了，“眼睛看不見有什么影響呀？”孩子就說了，“不能寫好字了”“回家不識路了”“做游戲，我就找不到人了”……七嘴八舌，都急于表達他們的看法。于是，老師又讓他們戴上“紗眼鏡”，然后問，現在有什么感覺嗎？孩子就說了“看東西霧蒙蒙的，看不清……”就這樣，通過親身的體驗，讓孩子懂得“眼睛是個寶，生活學習離不了，保護視力我牢記，健康安全生活好。”我相信，通過這樣真切的體驗，學生肯定能認識到保護眼睛的重要性，也只有通過體驗和感悟所得到的這種體會，才是最真實最有效的，才會使孩子自覺付諸行動，保護眼睛。
品德體驗強調關注學生的生命經歷和經驗、生命感受和體驗。只有引導學生在實實在在的生活中，在兒童喜愛并樂于參與的活動中進行自我體驗，才能使道德認知內化為道德行為。品德課運用體驗式的教學策略，是實現品德回歸生活的基本途徑。
3.協商式的討論
葉瀾教授曾指出：教學成功的重要前提之一就是要重新“激活”書本知識，使知識恢復到“鮮活狀態”。在“多向互動”和“動態生成”的教學中凸顯知識的活性。我們的課堂教學是一個動態建構的過程，在人與人的交往、心與心的交流、思與思的搏動和情與情的共鳴中，會生成出多姿多彩的課堂狀態。新課程理念下的品德課堂教學倡導的就是師生認知、情感和體驗的互動交流、達到彼此相長的動態過程。擯棄封閉的單線灌輸、期待精彩的課堂生成，更是品德教學活動追求的目標。《學記》中說：“獨學而無友，則孤陋而寡聞。”而協商式的討論正是抓住學生這一身心特點，提供給學生一個展示自己的平臺，尊重他們的個性，尊重他們的差異，讓學生有話就說，有言就發，同學們在討論中針鋒相對、各抒己見，各種不同的觀點和矛盾交融在一起，在思維與思維的碰撞中，靈感與靈感的交鋒中，通過互相啟發、互相補充、歸納綜合的過程來共同認識問題、解決問題，加深對理論知識的理解和掌握，提高實際運用的能力。
六年級品德與社會中《春節與圣誕》這一課不僅要調動兒童已有的經驗，回顧、了解、比較中西方兩個重大節日――春節和圣誕的相同和不同之處，更要引導孩子通過比較節日的異同，幫助兒童發現世界文化的豐富性，懂得對不同民族和不同文化的創造持尊重和欣賞的態度。
一位教師在課堂中設計了這樣一個環節，即討論春節是咱們的傳統佳節，圣誕是西方的重要節日，但是現在越來越多的中國人也開始過圣誕節了。而有的人認為：圣誕節是西方人的節日，咱們中國人不應該去湊熱鬧去過洋節！你們怎么看待這一問題？而后教師根據孩子們的觀點調整座位，觀點一致的同學坐在一起，并提出明確的討論要求。孩子們群情沸騰，紛紛使出看家本領，個個說得振振有詞，無論是正方還是反方，都是擲地有聲。如此精彩的討論促進了大家對這一問題的深入思考，培養了孩子獨立思考問題的能力，同時也讓大家明白雖然各自的觀點不一致，但是我們應該尊重彼此的選擇。正是因為有了中西方文化的差異，世界文化才能多元化，才能更加精彩紛呈。此環節充分體現了學生通過分享式的伙伴生活，在自己已有的生活經驗的基礎上通過老師和伙伴的幫助，能夠獨立自主地和他人進行交流分享，這一點也正是達到了品德課程標準的基本理念要求――“良好品德的形成必須在兒童的生活過程之中，而非在生活之外進行”。協商式討論將兒童之間的關系變成一種共同學習，共同分享的關系，課堂學習的過程既是知識的積累，更是一個兒童間互動、互助、互惠的過程。
4.走向生活的引領
《品德與社會》課程標準指出“兒童的品德與社會性源于他們對生活的認識、體驗和感悟，兒童的現實生活對其品德的形成和社會性發展具有特殊的價值。”學生社會道德和個體品德的提高和發展只有通過自身生活才能完成，脫離生活去培養道德會流于形式、虛空無效。因此，在學習活動中我們要讓課程回歸生活，重視活動與學生生活世界的聯系，關注學生現實生活質量，強化對學生生活的指導。
六年級（1）班“關于南京公交站牌的項目研究”已歷經三年時間，從三年級時的課題選定，到五年級面向全市召開聽證會，再到六年級的后續追蹤研究。一路走來，孩子們變得越發聰慧和成熟。課題源于高同學和媽媽因為某處公交站牌指示不清而乘錯車的經歷，經過班級投票，這個課題確立為班級研究的兩個課題之一，由高同學擔任小組長主持研究。孩子們走上街頭，對過往的市民進行調查，在調查的222人中，有100人有過乘錯車的經歷，其中認為站牌指示不明的有19人，看不懂站牌指示的有3人，不知道目的地該在哪站下車的有33人。他們穿越大街小巷，實地考察，駐足在一個又一個公交站牌下，閱讀、記錄、拍照、訪問，回到學校進行匯總、整理、統計和分析，孩子們歸納、發現了四大問題：一為“同名不同站”，二為“同站不同名”，三為“有站無牌”，四為“環形線路沒有標注”。
問題是研究的起點，孩子們查閱了國家和城市交通管理的相關法律法規，其中關于城市公交站牌的管理并不清晰規范，他們提出，對現行的公交站牌進行修訂，規范公交站牌的管理秩序很有必要。孩子們通過討論、商量，提出了六種解決方案：1.在站牌上繪制公交線路圖；2.在站牌上標明站點附近的標志性建筑；3.在站牌上標明站點附近的重要道路；4.在站點設置電子查詢系統；5.在重要站點招募志愿者設義務導乘員；6.調整、設置客運線路、站點，相關職能部門須及時向社會公布，征求公眾意見的規定、征求沿線居民的意見。
行動是研究的深化，孩子們走進社區征求居民的意見，向學校乘車的師生進行宣傳，還寫信給南京市政協委員、南京市公交系統的行風管理員薛正毅，由他送達南京市市政公用局，市政公用局將小學生的研究結果以文件的形式下發到各處室學習研究。孩子們的研究引起了南京各大新聞媒體的關注和重視，《揚子晚報》《金陵晚報》《南京晨報》以及南京交通廣播電臺都予以了充分的報道。
這之后，經過后續調查，我們欣喜地發現：在南京最繁華的商業圈新街口，四個街口的各路公交線路的站牌均以新街口東站、南站、北站、西站命名，極大地方便了市民以及游客的出行、出游。目前，南京郊區有站無牌的現象已經徹底消失，“同站不同名”的問題也已得到治理。
通過教育實踐活動，孩子們從書香校園跨進了更為廣闊的現實世界。“建立學生圖書館問題的研究”“校門通擁堵問題的研究”讓學生關注起自己的生活安全與質量，“垃圾車漏水問題的研究”“垃圾分類安置問題的研究”“建設城市綠色長廊”……讓學生將關注的視角擴展到了城市生活環境的改善，“盲道占用問題的研究”“晚間汽車遠光燈影響安全行駛問題的研究”讓學生將關注的視角延伸到了平時容易忽略的角落。學生們看到了更為豐富的社會圖景，有了自己初步的思考，萌生了要研究、要探索、要解決的責任意識。