時間：2023-06-01 11:33:10
導語：在道德行為的培養(yǎng)方法的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領您探索更多的創(chuàng)作可能。
我覺得這當中有著很強的社會因素。學生的心靈是一方凈土，我們教給了他們很多美好美麗的東西，他們也在愉快地接受著?？僧斔鶎W所思跟當下復雜的社會現(xiàn)象如拜金主義、享樂主義、功利主義等發(fā)生沖突時，學生的職業(yè)道德信念會極大地動搖，行為也會發(fā)生變化。在心理學的概念中，行為區(qū)別于一般的動作，是受意識或潛意識支配的動作，其特點為目的性和意志性。而職業(yè)道德行為是人類的高級行為，其目的性尤為明顯。引起職業(yè)道德行為的外在條件是誘因，常和目的緊密相連。而引起行為的內在條件是職業(yè)道德認識、情感和意志，其過程帶有個人的意志。如果我們把外界的種種現(xiàn)象看做是誘因，即外因的話，那我們的內在條件———認識、情感、意志就是內因。認為，我們的內因是主因。這對教育者的啟示是：學生面對外部誘因中的不良影響，需要靠內因去約束和抑制。要讓其在職場中堅守其形成的固有的正確職業(yè)道德信念，就要讓其擁有基本的道德認識和對行為的規(guī)則，即是非善惡的理智判斷，也即良知。
二、良知的可塑性和職業(yè)道德行為
孟子言“不學而能謂之良能，不學而知謂之良知”，以“不學而知”來定義“良知”?！傲夹摹?、“良知”在孟子那里不僅是道德之知，而且是天賦之知。但隨著心理學和行為學的發(fā)展，我們知道，所謂良知的天賦性，只是為了強調其理所當然，即前人所說的天理。良知的真正起源，在于社會、家庭、學校等對受教育者在道德（主要是在人性善惡是非等）方面持久的本質的影響。中國歷史上的思想家大都強調良知的綜合性、直覺性和自覺性，把良知看作一個包括理性、情感、意志、信念等種種道德意識成分的整體。我們知道，良知中“知”意味著認識、知識，而對這個“知”的詮釋則多解為“理性”，即理性的認識。由此可見，良知的構建對學生樹立正確的認識情感，堅定其意志，最終形成正確的職業(yè)道德行為，具有決定性的一面。
三、樹立良知信念的意義
1.培養(yǎng)良知是當前社會發(fā)展的需要
我們的時代在各方面都進步了：經濟借助于科技得到了高速發(fā)展，人民變得較為富庶。古人說“倉廩實而后知禮節(jié)”，我們的時代由此也應是一個道德的時代。但不幸的是，我們時代最引人注目的問題卻正好是道德的危機。道德的淪喪，是教育的失敗。而良知的淪喪，就是人性的泯滅。因此，古往今來，在道德出現(xiàn)危機時，都強調良知的重要性，把它作為道德的底線。
2.培養(yǎng)良知是個人成長的需要
郭沫若說過這樣的一句話：“一個人最傷心的事情無過于良心的死滅，一個社會最傷心的現(xiàn)象無過于正義的淪亡。”沒錯，如果良知在一個人的內心中死亡，那么他和普通的動物有什么區(qū)別？良知的形成與發(fā)展在個人的道德行為中有著重要作用。良知是一種巨大的力量，它能推動個人的道德從認知發(fā)展為習慣。如果缺乏相應的良知，即使天天在喊著道德口號，也只停留在口頭上。正如盧梭所說的“良心，你是善與惡的評判者”，人的道德行為是一種高度自覺的動作，很多情況是在沒有外在直接監(jiān)督的情況下進行的。一個缺乏良知的人，會喪失做人的基本準則，他的行為將會只以自身為評判準則，無視法律和道德的約束，對社會產生危害。喚醒學生堅守良知，培育學生良知信念，是學生健康成長的需要，也是培養(yǎng)良好道德行為的根本。
3.堅守良知是培養(yǎng)良好職業(yè)道德行為的基本要求
作為職業(yè)道德行為來說，更需要良知的約束。在當前的市場經濟大潮中，在物質利益的誘惑下，很多人的思想發(fā)生著巨變，物質至上主義，庸俗的功利主義甚囂塵上。在一些人的眼中，只要能得到利益，完全可以不擇手段。對于他們來說，成者為王成為信條，良知蕩然無存。社會上發(fā)生的“大頭奶粉事件”、“三鹿奶粉事件”、“瘦肉精事件”，無一不告訴人們，沒有了良知的職業(yè)行為會給人們帶來多大的傷害。而在現(xiàn)實生活中，人們的一些不公平的做法也加重了對職業(yè)道德的侵蝕。人們總是在說商場如戰(zhàn)場，過度地強調市場和職場的競爭性。似乎在“適者生存”這一生物法則前，一切行為都可以稱為合理。存在就是合理也成為當前人們的信條。這從反面印證出良知對個體形成正確職業(yè)道德行為的極端重要性。
四、良知的內容及培養(yǎng)
1.良知包括三個方面的內容：
是非之心，羞惡之心，惻隱之心；又一說是：知恥、知愧、知恩。筆者認為落實到職業(yè)道德行為培養(yǎng)中的良知內容則為是非觀念、責任感和同情心。
2.良知的培養(yǎng)
（1）培養(yǎng)學生正確的是非觀念。“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，這是先人對我們的最起碼的道德要求，說到底就是要求我們有最起碼的是非觀。所謂“善”，就是“是”；所謂“惡”，即是“非”。在現(xiàn)在的社會中，一些應該堅守的職業(yè)道德，如誠實守信，團結協(xié)作等，似乎只停留在一些人的口頭上。一些原本錯誤的職業(yè)行為，如回扣、人情大于法律等卻被披上合理的外衣，給予包容。作為教育者，應讓學生明白社會的復雜性、錯誤的職業(yè)觀念的危害性，以及這些行為存在的暫時性。邪不壓正是每個當代人必須具備的信條。
（2）培養(yǎng)學生的責任感。馬卡連柯這樣說過：“培養(yǎng)一種認真的責任心，是解決許多問題的教育手段。”“沒有責任心就不會有真正的工作?！必熑涡氖且环N習慣，在潛移默化中形成。責任心也是堅守良知的重要一環(huán)。著名教育家茨格拉夫人說：“必須教育孩子懂得他們不同的一舉一動能產生不同的后果，那么隨著時間的推移，孩子們一定會變得很有責任感的?！苯逃咭寣W生懂得為自己的言行負責。比如，在學生犯錯誤時，征求犯錯者的意見，讓他自己說再次犯錯應受的懲罰。那么，如果再次犯錯，他將付出一定的成本。這樣，就能讓學生逐漸了解責任的重要性。
關鍵詞： 新課程理念 小學品德與社會課教學 道德認識 道德情感
新課標指出，小學階段的品德與社會課是一門培養(yǎng)學生形成良好品德，促進學生建立正確道德行為的課程[1]。小學品德與社會課的重要教學內容為道德認識、道德情感、道德行為三大部分。因此，在整個教學活動中，教師必須緊抓重點難點，突出教學內容，并應用科學的教學模式及方法進行教學活動，才可有效實現(xiàn)在教學活動中培養(yǎng)學生良好道德品質，促進學生形成正確的生活態(tài)度及人生觀，實現(xiàn)學生健康發(fā)展的目標。下面對新課程理念下的小學品德與社會課教學進行分析。
一、密切聯(lián)系生活實際，提高學生的道德認識
小學品德與社會課是以提高學生道德知識、培養(yǎng)學生道德情感為主要教學目的的課程。道德認識是一種道德體驗，是思想品德產生的基礎，對道德行為的形成和提高起到引導作用。只有具有良好的道德認識才能建立起堅實的道德意志，進而提升綜合道德素質，養(yǎng)成良好的日常行為習慣。因此，新課標特別強調小學品德與社會課教學中要注重提高學生道德認識。道德認識的形成和提高途徑主要是對道德事件的感知和理解，以及生活實際。因此，在教學過程中，教學需緊扣教學內容，并巧妙結合生活實際中的例子進行教學活動。讓學生在生活實例的體會中，由淺入深地對道德進行感知和理解，在加深道德事例認知的基礎上，逐步形成正確的道德認識。例如在《伸出我的手》的教學中，教師結合相應的多媒體技術設備，向學生展示當今社會中存在的各種經濟、文化、自然等沖突或不平衡狀態(tài)，同時向學生解釋這種沖突或不平衡狀態(tài)的出現(xiàn)給人類帶來的困難和災難。動之以情，曉之以理，讓學生從中感受到困難、災難中的人們需得到更多的關注和關愛。這就是道德體驗過程，在體驗過程中可積極激發(fā)學生進行道德思考，體驗生活中的真、善、美，從而形成和提高道德認識，增強道德判斷及評價能力。
二、教學活動突出美與丑，培養(yǎng)學生的道德情感
道德情感即為人們認識、探究事物過程中所產生的個體體驗和態(tài)度，是人們工作、生活中的自然情感。正確的道德情感是高尚道德觀念和道德行為形成的基礎。因此，新課標提出，在小學品德與社會課教學中，教學活動需突出美與丑，注重學生道德情感的培養(yǎng)。這就要求教師對教學內容具有獨特、深刻的情感體會，并將教學內容與自身情感體有機融合，然后在教學活動中情神并茂地對學生講解。這樣的教學活動才能有效觸及學生心靈，引發(fā)思想共鳴，進而促進學生形成正確的道德情感。例如在“做事不拖拉”的教學活動中，教師可先讓學生對做事不拖拉的表現(xiàn)進行自由講述，然后教師對做事拖拉產生的嚴重后果進行強調，并應用多媒體播放相關生活實例，如醫(yī)院搶救病人的畫面，然后對事件進行詳細講述。讓學生通過視覺和感覺間接感受和體驗時間對病人的重用性，從而產生做事不拖拉、要抓緊時間的思想。這就是優(yōu)良道德情感產生的過程，也是道德情感提升的必要環(huán)節(jié)。
三、重視對學生的道德行為進行引導
情感和觀念是一切行為的先導，對人們一切行為活動起著支配作用。由此可見，一切道德行為受道德情感及觀念的支配。道德行為是人們道德素質及道德水準的主要體現(xiàn)。從一個人的道德行為中，便可了解到這個人的綜合道德素質。新課標指出，小學品德與社會課是培養(yǎng)學生良好品德，提高學生綜合道德素質的一門課程，課程的核心理念是學習做道德高尚的人。因此，在教學活動中，教學需重視對學生進行道德行為指導和訓練，讓學生將在課堂上學到的道德情感、道德認識等體現(xiàn)于現(xiàn)實道德行為中，促進學生內心感知與理念同實際社會行為同時發(fā)展。引導學生形成良好、高尚的道德行為是小學品德與社會課教學的最終目標，也是新課標最重要的指導思想[2]。教師在教學過程中，需從學生的個性、認識能力等具體情況出發(fā)，結合生活實際行為，充分利用教學資源，積極組織學生開展或參加形式多樣的德育活動，讓學生在生活實際中訓練和培養(yǎng)自身形成正確的道德行為習慣，促進綜合道德素質的提升，做個對國家、社會有用的人。
四、結語
小學是培養(yǎng)和塑造學生道德品德的黃金階段，因此，教師需根據(jù)新課程理念，充分利用品德與社會課對學生進行道德認識、道德情感、道德行為的教育和引導。教學活動應從學生個性特點出發(fā)，更新教學理念，不斷探索和改進教學模式和教學方式，培養(yǎng)學生積極樂觀的生活態(tài)度和健康的道德情感，引導學生養(yǎng)成正確的道德行為習慣，同時提高學生對道德行為的判斷和評價能力，為學生今后的發(fā)展奠定良好基礎。
參考文獻：
關鍵詞：職業(yè)院校；道德教育；移情；移情訓練
中圖分類號：G711 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）33-0382-02
職業(yè)教育是我國教育體系的重要組成部分，是經濟社會發(fā)展的重要基礎，在建設人力資源強國、構建現(xiàn)代國民教育體系和終身教育體系中發(fā)揮著十分重要的作用。大力發(fā)展職業(yè)教育，對于促進就業(yè)和再就業(yè)，保持社會穩(wěn)定，具有十分重要的意義。職業(yè)院校以培養(yǎng)職業(yè)技能應用型人才為目標，已為我國社會主義建設事業(yè)培育了大批人才。在全社會普遍重視加強道德教育的大氛圍下，加強職業(yè)院校學生的道德教育，不僅是社會主義市場經濟發(fā)展的客觀要求，也是完善職業(yè)院校教育體系的內在需要。同時，也有利于增強學生的道德品質的培養(yǎng)，促進學生的全面發(fā)展。
移情是對他人的情緒反應能力，也是一種既能分享他人情感、對他人的處境感同身受，也能客觀理解和分析他人情感的能力，移情還是個體由真實的或想象中的他人的情緒狀態(tài)而引起并產生與之相一致的情緒體驗。在我國道德教育的實施過程中，職業(yè)院校對于移情能力的培養(yǎng)還不夠重視，更關注提升學生的道德認知水平，而忽視了要從道德情緒體驗入手促進學生個體的道德發(fā)展的教育。多項移情研究表明，移情與道德教育有著密切的關系，移情的培養(yǎng)可以激發(fā)個體的道德需要，關注個體的道德情緒體驗，可以促進道德信念形成。因此，應把移情能力的訓練作為道德教育的一條基本途徑。
一、職業(yè)院校道德教育現(xiàn)狀
在我國職業(yè)院?，F(xiàn)行的道德教育中，教育者已經認識到學生個體品德的形成是道德認知、道德情感、道德意志和道德行為習慣形成的過程，也一直注重強調道德教育要講究通情達理，入情入理。但是在我國現(xiàn)行的道德教育中，職業(yè)院校道德教育多以認知性教育為主，傾向于給學生灌輸?shù)赖轮R和是非觀念。教育者只是將社會道德規(guī)范填充到學生的知識結構里，忽視了學生的主觀能動性和道德情緒體驗在道德行為形成過程中的價值與作用，因而道德教育效果不佳，學校德育工作實效性不強。
由于社會上對職業(yè)院校的地位和作用尚未達成普遍共識，對職業(yè)院校道德教育的重要性還不甚了解，對就業(yè)抱有過高的期望，而忽視了道德教育的重要性，只片面重視技能培訓，而忽視了道德教育對學生全面發(fā)展所起到的作用。盡管國家頒布了相關文件，明確提出學校道德教育工作的重要性和必要性，但是部分職業(yè)院校仍然只是注重學生的專業(yè)技能學習和對口升學率，道德教育只是形式主義，管理方式過于制度化，沒有樹立“以人為本”的理念，沒有真正發(fā)揮德育的功能，沒有將道德教育工作放在應有的地位。
目前，職業(yè)院校的道德教育現(xiàn)狀不容樂觀，存在不少亟待解決的問題。職業(yè)院校學生的道德行為有待進一步規(guī)范，良好道德行為習慣的養(yǎng)成是個體道德行為發(fā)展成熟的標志，也是職業(yè)院校道德教育的目的所在；道德情感有待進一步加強，道德情感是人的道德需要得到滿足時所產生的內心體驗，是個體道德意識的重要組成部分，包括責任感、同情感、正義感、義務感、自尊感等方面，個體的積極情緒體驗對個體踐行道德行為具有促進和激勵作用；道德教育的內容枯燥，難以調動學生的學習興趣，道德教育的內容只是走走形式，只是簡單的道德知識和是非觀念的灌輸；教學方法單一，德育活動不足，德育與其他課程的重要區(qū)別就是，它不以傳授知識為目的，而是要使學生的道德言行符合時代規(guī)范，適應社會發(fā)展的要求。因此，道德教育教學方法更應該靈活多樣，要根據(jù)職業(yè)院校學生的特點，選擇合理的道德教育方法。職業(yè)院校學生不容樂觀的道德現(xiàn)狀，是學校、家庭、社會及學生個體共同作用的結果。學校作為實施道德教育的主要場所，更有不可推卸的責任。
二、移情與移情訓練的概念
發(fā)展心理學意義上的移情概念最早可以追溯到蘇格蘭經濟學家和哲學家亞當?斯密（Adam Smith）。在其1759年出版的《道德情操論》（The Theory of Moral Sentiments）一書中，亞當?斯密指出移情是由理解他人的觀點，并做出相應的情緒反應能力組成的。這一觀點很快被英國哲學家、社會進化論者赫伯特?斯賓塞（Herbert Spencer）引入到心理學的研究領域。鐵欽納（Titchener）于1909年提出來移情的概念，他認為人不僅可以看到他人的情感，而且還能用心靈感受到他人的情感，這種情形稱之為移情。
目前對移情概念的描述有兩種取向：情緒取向和認知取向。情緒取向認為，移情是個人產生與他人情緒相類似情緒狀態(tài)的一種認同反應；而認知取向更重視角色知覺對他人及社會的認知等在移情中所產生的作用。研究者更傾向于認為移情同時包括認知和情緒雙重成分。心理學家普遍認為移情是一種想象自己處于別人的境況并能理解他人的情感、欲望、意念和行為的能力，是一種替代性的情緒反應能力。它是個體內真實或想象中的他人的情緒狀態(tài)引起的并與之相一致的情緒體驗，既能分享他人情感，對他人的處境感同身受，又能客觀理解、分析他人情感。
移情在親社會行為的培養(yǎng)中具有動機功能和信息功能，是分享、助人、謙讓、撫慰、合作等社會行為的動機基礎，能激發(fā)和促進個體親社會行為的發(fā)展，是親社會行為的源泉。移情不僅能促進親社會行為的產生和發(fā)展，阻礙攻擊和破壞等不良行為，也會影響歸因和判斷。所以，在道德教育中，教育者應該重視移情能力的培養(yǎng)，學校、家庭和社會都應該提供條件，并在日常生活中進行移情能力訓練，有助于促進學生親社會行為的發(fā)展。
移情訓練旨在提高學生善于體察他人的情緒、理解他人的情感，從而在情感上與之產生共鳴的訓練方法。移情是學生助人行為的重要動機源泉，它使良好社會行為建立在自愿基礎之上。因此，要提高學生的道德行為水平，培養(yǎng)和發(fā)展其移情能力是必要的。近年來關于移情訓練的效果研究的數(shù)量比較大，結果表明移情訓練對增強學生的分享、安慰、仗義、保護等助人行為有顯著效果。移情訓練的具體方法很多，但教育者要根據(jù)學校的實際情況和學生的道德發(fā)展情況合理選擇移情訓練的方法，這樣有助于促進職業(yè)院校學生移情能力的培養(yǎng)。
三、移情訓練在職業(yè)院校道德教育中的應用
職業(yè)院校要提高學生的道德行為水平，培養(yǎng)和發(fā)展其移情能力是必不可少的。對學生進行移情訓練，產生移情體驗之后，學生就能為他人著想，不會只是從自己的角度看問題，促進學生個體自覺和持續(xù)地去幫助他人，并能在幫助別人之后收獲幸福和快樂。進行多次積極的情緒體驗能促使學生個體道德行為的內化，進而發(fā)揮移情的道德功能。
在道德教育中，對學生進行移情訓練時，教育者需要注意在日常的教學中進行滲透和專門訓練活動相結合的方法，根據(jù)具體情況利用移情來教育學生，學生內在的自我調節(jié)能力比外部的約束要有效很多。
移情訓練的具體方法有很多，角色扮演、換位思考、作品分析、分享體驗、反思體驗、藝術感染等等，也可以幾種方法同時綜合使用。
角色扮演方法是心理學界應用范圍最廣、實施最為容易且行之有效的方法之一。這種方法能使學生親自實踐他人的角色，從而更好地體驗他人在各種不同情況下的內心情感。心理學家證實，對于他人內心的體驗，是一個人建立明確的自我角色概念的必要途徑。角色扮演強調的是具體和直接的真實情感的參與，教育者要積極創(chuàng)設角色扮演的情境，了解學生的認知發(fā)展水平，制定合適的角色扮演方案，使移情訓練融入情境之中。
換位思考是體驗別人的情感，站在別人的處境思考問題。它能較快地擺脫自我中心，把自我的概念擴展到他人身上去。教育者要創(chuàng)造學生與他人交流的機會，在日常的教學中，在聽故事或學習課文時，要讓他們以文中人物的處境去體驗他們的情緒，分角色朗讀或扮演文中人物。
分享體驗是指讓學生在現(xiàn)實情景中真實地體驗分享者和被分享者的內心情感，引導他們表述自己實在的內心感受。因為分享行為是一種人們處于自愿的親社會行為，他要求人們把屬于自己的物品或成果分給他人共同享用而不企求任何報酬或獎賞。我們應該在現(xiàn)實的教育教學中，積極地組織學生分享體驗的活動，可以組織讀書會，物品交換角和電影推薦等活動，豐富學習的道德教育內容，促進學生移情能力的發(fā)展。
作品分析法通過對學生各種活動的產物為日記、作文、圖畫或手工制作等的分析，了解其心理活動進行的水平、特點以及其個性心理特征。也可以通過學習特定含義的作品，通過欣賞和分析過程的感染，來提升學生的移情能力。
綜上所述，移情能力是道德教育中的一項重要內容，是職業(yè)院校道德教育不可或缺的重要組成部分。移情訓練的方法有很多，教育者在進行移情訓練時，一定要充分了解學生的認知發(fā)展狀況和年齡差異，有針對性地制定合適的訓練方法，這樣才能真正促進學生移情能力的提高，推動其親社會行為的發(fā)展。與此同時要通過家庭、社會或學校來培養(yǎng)學生的移情能力，從而增加他們的親社會行為。學生的移情能力有很大的培養(yǎng)空間，對于學生的道德教育不能只停留在道德知識的傳授方面，還應該在實際生活中慢慢鍛煉和培養(yǎng)。
參考文獻：
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關鍵詞：道德教育；不道德行為的來源；涂爾干的教育理論
中圖分類號：C91文獻標識碼：A
道德對我們社會的作用是任何人都不能質疑的，隨著我國社會經濟、政治等多方面發(fā)展，道德的約束功能越來越顯現(xiàn)出其重要性。早在2，000多年前的古希臘，柏拉圖和亞里士多德就提出了他們的道德理論，并啟發(fā)和影響了后世道德教育。在我國古代教育的鼻祖――孔子也具有一套完整的道德教育理論，強調道德在人們實際生活中的重要作用，甚至起到了決定性作用。伴隨道德理論的發(fā)展，道德教育理論和實踐也不斷發(fā)展?，F(xiàn)代社會日愈重視道德在社會生活中的作用，社會越進步，越是需要更完善的道德來調節(jié)人們的行為，以保證社會的正常穩(wěn)定發(fā)展。
一、不道德行為的來源及涂爾干的道德教育理論
20世紀前后，先后出現(xiàn)了涂爾干的道德價值內化理論、弗洛伊德的心理分析模式、阿德勒的個體心理觀、皮亞杰的認知結構取向、馬丁?霍夫曼的異情和社會認知理論、科爾伯格普遍適用的多等級形式的道德發(fā)展的優(yōu)勢范式等道德教育理論。在此，針對不道德行為的來源，涂爾干的理論及基于這一理論發(fā)展和擴展的理論對我國現(xiàn)代社會道德教育具有極大的啟發(fā)作用。
（一）不道德行為的來源?！暗赖率腔诘赖略瓌t的操作系統(tǒng)。因此，有道德的是與行為中正確操行的原則相關聯(lián)，行為是與已經接受的、認為什么是正確的、善良的或正義的原則相一致的”。不道德行為正是違反了這一原則的行為。一旦認識到了不道德行為的來源，我們就能更好地區(qū)分道德和不道德行為，并且可以進一步避免不道德行為。R.D.米盧利用分類法使不道德概念化，認為不道德行為的三種來源是：不良偏好（或價值觀）、缺乏對他人利益的關心、缺乏理性的自我控制。按照這三種來源可以劃分為六種類型的不道德行為。
不良偏好（或價值觀）是不道德行為的第一種來源，它包含了持有不道德原則或者是由于偏好導致的超出道德原則的行為兩種類型。前者是持有錯誤的道德原則，認為其行為是道德上要求的或者是道德所允許的；后者則是行為者已經意識到他所做的是錯的，但他更加喜歡某種目標的達成而放棄不做錯事的原則。
超道德和道德冷漠構成了第二種不道德行為的來源――缺乏對他人利益的關心。超道德是指行為者沒有關于爭議行為的道德原則，即他不認為自己的行為是錯的，也不認為是對的。道德冷漠是指由于拔高了欲求的目標，而做了道德上不好的事，并且行為者完全沒有被行為的錯誤所打動。
第三種不道德行為的來源是缺乏理性的自我控制，他包括道德疏忽和道德缺點兩種類型。道德疏忽是指行為者不能防止情緒和欲望歪曲自己的判斷，也就是說，持有道德原則的行為者不知道他的行為違背了自己的道德原則，并因此認為其行為是正確的。道德缺點指行為者愿意避免做錯事，但其行為的欲望要比避免做錯事更強烈。這有點類似于由于偏好導致的不道德行為，但這里并沒有放棄自己的道德原則。
（二）涂爾干的道德教育理論。涂爾干認為，道德教育的實質是社會教育，其目標是培養(yǎng)社會人。道德可以通過兩種方式來研究：一是我們試圖去發(fā)現(xiàn)和理解它；二是在特定的時代，我們去評價它。在道德價值觀內化的過程中有三種基本成分：第一是權威和紀律精神；第二是對社會團體的情感；第三是自主性和自我決策。涂爾干在論述道德規(guī)范（紀律）的特征時認為，“道德規(guī)范被賦予了特殊的權威，正因為這些規(guī)范令行禁止，人們必須服從它們”。權威和紀律的結合對人的行為具有極大的約束作用，紀律對被教育者灌輸了行為習慣、規(guī)范和規(guī)則的功能，將兒童整合到穩(wěn)定的、發(fā)展的社會現(xiàn)實的節(jié)奏中。法律本身就是一種道德目標，它調節(jié)著兒童最初的自我中心主義。
對團體的情感說明了人的道德生活應該超越個體達到社會道德生活的層次?！拔覀儽仨殔^(qū)分道德兩個同樣真實的方面：1、由大量規(guī)范構成的客觀道德，它形成了群體道德；2、每個人的個人良知構成這種道德的主觀形式”?！拔覀兙裆畹娜勘举|都源自于社會。集體理性和非個人理性非常醒目地把科學的構成及其過程稱為一種社會性的事物，我們的個人理性也具有同樣的價值”。個體道德價值的實現(xiàn)是在于其從事的社會活動，個體道德和群體道德雖然存在差異，但是現(xiàn)實中這種差異所表現(xiàn)出來的更多是在道德一致性前提下的區(qū)別，在一個穩(wěn)定的社會中，這并不影響個體和群體道德的一致。
自主性和自我決策層次接近康德的理論，要求人們必須意識到并且理解那些圍繞道德決策的行為規(guī)則，把個體和社會的要求結合起來達到一致。但同時，涂爾干強調，可求性和義務是道德的兩個特征，兩者同樣重要，不僅要理解道德規(guī)范所賦予的義務和責任，還要認識到這些義務和責任的可求性，即認識到道德要求與現(xiàn)實結合的可能性。因此，教育者不僅要反復灌輸行為的習慣，還要灌輸對社會現(xiàn)實的正確理解。
二、我國道德教育環(huán)境現(xiàn)狀
從古至今，道德在政治、經濟、文化等方面都發(fā)揮著重要作用，道德教育在我國的教育中都占有及其重要的地位，甚至是主導地位。在我國，幾千年來以儒家為代表的道德體系是依靠政治制度來維持的，與其說是道德不如說是一種社會約束機制。在我國建立社會主義，進行改革開放以來，我們的政治環(huán)境獲得了巨大進步，社會對道德的呼吁不斷提高。當前我們面對的道德問題主要有：道德認同感弱化、道德評價標準混亂、道德反叛。
改革開放使人們從計劃經濟跨入了市場經濟，社會主義市場經濟建設取得巨大發(fā)展，時至今日，全球化的發(fā)展不僅帶來了經濟多元化，還有政治、文化、思想觀念的多元化。市場經濟要求人們合理地追求自身的利益并且培養(yǎng)和突出自己的個性。但是，在任何一個年齡段，我國道德教育從計劃經濟時期繼承過來的那一套過分強調集體利益，過分強調共性，而剝奪了個人發(fā)展機會，不具有主體針對性的道德及道德教育模式并沒有隨著時代的變化而得到多少改進。
以涂爾干的理論來說，在當前這個時代，過分強調集體利益和共性的道德標準或原則與市場經濟所帶來的人們對自身價值的追求發(fā)生了沖突。舊的道德不再適合這個時代，卻仍然起著作用，新的道德還處在探尋成長階段。個人和社會的道德原則不能相互認同，發(fā)生著斗爭。這就形成了我國現(xiàn)在不同地區(qū)、不同階層、不同群體之間，以及個體和集體之間相互的道德認同感不強。而且，隨著社會地位、經濟地位和知識結構水平差異的擴大，道德認同的鴻溝也在拉大。
基于和道德認同感弱化同樣的原因，不同群體持有不同的道德標準，他們評價行為的標準也就不同，他們的價值觀也就不同。社會的利益群體如此之多，以至于價值觀和道德標準也是“多元的”。因此，按照不道德行為的來源來看，道德認同的弱化、價值觀的不統(tǒng)一和道德標準的混亂造成了人們的不良偏好、道德冷漠、超道德、道德疏忽和道德缺點這幾類不道德行為的產生。在一定程度上還會產生道德反叛，明知是不合道德的卻要去做的行為。
在我們的社會不斷進步，道德環(huán)境發(fā)生變化的同時，我們所實行的那種以政治制度為保障，過分強調服從，不注重個體思想和利益與社會利益協(xié)調發(fā)展的道德教育體制已經變得越來越不適合社會整體的發(fā)展?，F(xiàn)今，探索和建立新的道德教育體系成為一個非常有價值的社會話題。
三、對道德教育的幾點思考
涂爾干、杜威、柯爾伯格、邁克爾?斯克里文等都把兒童的道德推理能力、道德選擇能力的培養(yǎng)作為重要的教育任務。我們的道德教育首先要明確的是：道德教育是以個體和社會價值觀培養(yǎng)為核心的，塑造的是能適應社會、時代的社會人，我們所實施的道德教育應該是一種社會性的教育。以下幾點是值得注意的：
（一）構建包容的社會價值觀。這里的“包容”指的是一個能把各個社會群體價值判斷的主流價值觀容納、協(xié)調，讓大家達到一個對社會共識的認同。這就需要我們在政治、經濟等方面進行改革，使得利益分配機制能夠得到各方面的認同。畢竟馬克思早已指出，經濟基礎決定上層建筑。具體來說，就是建立一套能夠為人們所接受的公平的、至少是機會均等的分配機制。讓人們認識到自己享有的權利，能夠接受自己所處的環(huán)境、地位，重要的是認識到自身價值的實現(xiàn)在于自己的能力和努力程度，意識到社會流動性的可能。這就可以在各個方面抑制和抵消當前的“仇富心理”、“破罐破摔”等消極思想，促進社會和諧發(fā)展。
當然，有了統(tǒng)一的價值觀，還需要發(fā)揮社會監(jiān)督機制的作用，利用輿論、社會評價、法律等手段來保證價值觀的指導作用。價值觀的問題解決了，我們才能順利進行下一步的道德教育。
（二）理解社會道德是道德教育的重點。如前所述，涂爾干認為道德規(guī)范具有一種強制性，同時人們還要認識到，規(guī)范保障了自身的利益，也就是規(guī)范對人具有吸引力，這樣的規(guī)范才能發(fā)揮其作用。我們的道德教育在兒童時期可以是灌輸?shù)?，但更要注重理解，強調認知的道德發(fā)展意義、重視道德認知能力的培養(yǎng)。涂爾干、杜威等所倡導的“無灌輸?shù)牡赖陆逃保辽儆幸韵聨讉€特點：第一，它應是一種“開放的”道德教育，這種教育不是以封閉、禁錮學生的思想為目的，而是以促進學生的道德思維能力特別是獨立和批評性思維能力的發(fā)展為目的。學生的道德觀念是經過理智的思考而自由選擇來的；第二，它應是一種“發(fā)展性”的道德教育，亦即這種道德教育的內容和方法是學生能夠理解和愿意接受的，道德教育必須服從學生道德發(fā)展的規(guī)律，服從學生的批評性思維；第三，它應該鼓勵學生通過自己的理智活動或實踐獲得道德的成熟。
同時，行為的結果對每個人都具有吸引力，我們要結合后果分析來強化人們對道德規(guī)范的理解。在教育過程中，我們應對道德規(guī)范的強制力和吸引力作出說明，還要對行為結果進行分析，加強對道德規(guī)范的理解。當人們在一定程度上認知和認同了道德，那么道德對人才具有約束力。當社會成員認同社會價值觀和社會道德規(guī)范，他們才能夠進一步進行道德內化。從而，我們的社會可以避免許多不道德行為的發(fā)生。我們的道德教育也應該以對價值觀和道德認知、理解為核心，才是卓有成效的。
（作者單位：云南財經大學經濟倫理研究所）
參考文獻：
一、強化學生思品能力培養(yǎng)的意識
思想品德能力包括認識問題、分析問題的能力、道德體驗能力、行為能力和自我教育能力，以及隨之而來的口頭和書面表達能力，即能說會寫。在教學活動中，可結合具體的教學環(huán)節(jié)，有針對性地加以培養(yǎng)。
1、在“明理”中培養(yǎng)學生認識問題、分析問題的能力。
“明理”環(huán)節(jié)是培養(yǎng)學生認識問題、分析問題能力的關鍵環(huán)節(jié)。思品課教材，為了幫助學生明理，根據(jù)各個階段學生的特點，精選了許多典型事例，這些事例恰如其分地反映了道德原則或規(guī)范的本質。教師要緊緊抓住這些典型事例，深入分析，巧妙設計教學程序和問題，由淺入深、由現(xiàn)象到本質，引導學生思考、討論，得出正確結論，形成科學的認識，培養(yǎng)學生透過現(xiàn)象看本質的認識問題、分析問題的能力。
2、在“激情”中培養(yǎng)學生道德體驗能力。
道德體驗能力是指學生能具備角色互換和移情的能力，是形成良好的心態(tài)和健康情感的基礎。在教學中教 師要把“激情”貫穿在教學的始終，以自己的真情實感感染和激發(fā)學生的情感。可采取多種形式，如：情景設置、心理換位、設身處地、移情等手段引導學生進行情感體驗，培養(yǎng)學生健康的是非、善惡情感和良好的心態(tài)，努力提高學生的道德體驗能力。
3、在“導行”中培養(yǎng)學生道德行為選擇能力。
道德行為是對認識的鞏固和發(fā)展，對情感的豐富和深化，它是思品教學效果的直接體現(xiàn)。由于學生個體的 多樣性和復雜化，致使道德行為也是多種多樣的，即使表象一樣，產生行為的動機也是錯縮復雜的。所以，在“導行”環(huán)節(jié)中，要引導學生對道德行為進行深層次的分析。如學了《不說謊話》后，學生都明白了不說謊話是誠實的表現(xiàn)。那么說謊話，是否就意味著是不好的行為呢？這還必須引導學生對說謊話的動機進行分析，只有這樣，才能不斷提高學生道德行為的選擇能力。
二、強化以學生為主體的意識
教師必須明確，學生是一個個充滿生機和活力的人，他不是學校教育的工具，更不是知識的容器，而是學校教育的主體。思品課教學絕非老師說、學生聽，老師授、學生受所能奏效的。無論是接納政治常識，提高道德認識，升華思想，還是情感的陶冶、升華，良好行為習慣的養(yǎng)成，如果沒有學生發(fā)揮道德主體性的參與是不能實現(xiàn)的。現(xiàn)代教育已經把發(fā)展學生的主體性和培養(yǎng)學生具有現(xiàn)代人的精神作為素質教育的核心內容。據(jù)此，思品課教學要強化以學生為“主體”的意識，在教學中要注意做到以下兩點：
1、處理好全體與個體的關系
素質教育的基礎性、全面性、能動性原則，要求在教學中必須面向全體學生，促進學生生動活潑、主動全面地發(fā)展。但是一個班級中學生個體之間的智力、非智力因素的發(fā)展水平存在著不同程度的差異。這就要求教師必須確立“差異參與”的觀念，時刻關注不同層次、不同類型學生的學習狀態(tài)和情緒，注意設置有層次、有差異的問題和學習目標，以適應不同水平學生的學習需求。
2、處理好“導”與“學”的關系
教師的主導作用貴在昂揚學生的主體意識，善于將教育的要求轉化為學生的學習需要。把思想道德素質培養(yǎng)目標轉化為學生自身的追求，讓他們的主觀能動性充分煥發(fā)出來，主動、積極地參 與教學活動，自己思考、自己體驗、自己選擇，從而獲得自我感知、自我觸動、自我陶冶、自我勵行的效應。蘇霍姆林斯基說得好，教育的目的是為了達到自我教育的境界，能夠使學生自己教育自己，這是教育的成功。
三、強化學習反饋矯正的意識
教學過程是由教師、學生、教材、教學方法和教學手段等因素構成的一個信息交互系統(tǒng)。不少教師一節(jié)課下來，只滿足于淺層次的提問，無具思考價值的判斷、辨析，脫離學生實際的導行，其結果是學生已有的道德經驗、情感、思想被排斥在外，得不到真實的展示、交流和指導，忽視了學生人格和道德心理的發(fā)展過程。學生往往只是根據(jù)教師的意圖，被動地回答、討論、辨析、選擇，教師了解不到學生的真實的思想和態(tài)度，教學缺乏針對性和實效性。因此，必須強化“反饋矯正”的環(huán)節(jié)。
1、課前，教師要通過各種途徑了解學生現(xiàn)有的認識水平、思想狀況和行為習慣，在備課中予以充分考慮，制定出切實可行的教學目標，加強教學的針對性，提高可信度。
2、課中，教師要準確把握教學目標，采用恰當?shù)男问?，看學生是否達標，對不達標或認識有偏差的 學生，要及時給予補償和糾正，使其達標。認識領域的目標，一般要求當堂達標，對情感和行為領域的目標則 可延伸到課外。
3、課后，要注意跟蹤和監(jiān)測。由于學生健康的道德情感、心態(tài)及良好的行為的形成，是一個長期、復雜的過程，所以思品課的教學應搞好課外延伸，教師在課外要注意觀察，了解教學效果，以便在以后的教學中調整教學策略，提高課堂教學實效。
四、強化情感價值取向的意識
培養(yǎng)學生健康向上的情感是素質教育的要求?！扒楦行浴币彩撬计穼W科的重要特點之一。思品課具有情感性體現(xiàn)在以下幾個方面：首先，縱觀教材課文，其包含的道德情感因素不僅豐富多采、具體生動，而且?guī)缀跄哿巳祟惛呱械赖虑楦械姆椒矫婷?。其二，思想品德課教學具有培養(yǎng)學生道德情感的功能和任務。其三，道德情感是學生思想品德結構中的重要組成部分，道德情感教育內容是思想品德課教學中的重要方面。其四，道德情感在學生思想品德形成過程中具有重要作用，它既是道德認識形成的催化劑，又是道德行為的捍衛(wèi)者。
關鍵詞：道德結構；道德宏觀結構；道德微觀結構；道德品質
前言
在規(guī)范倫理學中首要的問題就是對道德的解析。而道德結構的研究是對道德進行解析的重要組成部分，在理論和實踐上都具有重要的意義。通過對道德結構的研究我們可以了解道德內部各要素的相互關系及發(fā)生作用的機制。使道德能夠有效的引導人們的社會實踐，加強整個社會的道德建設。
一、 道德結構
根據(jù)道德主題的不同，我們將道德結構分為道德宏觀結構即社會道德結構和道德微觀結構即個體道德結構。道德宏觀機構的主體是人類社會。道德微觀結構的主體是具有道德意識，能夠自主作出道德的選擇的個人。
（一） 道德宏觀結構
道德宏觀結構是由社會道德意識，社會道德規(guī)范和社會道德活動構成的有機統(tǒng)一體。
社會道德意識是社會大多數(shù)成員通過對其所處歷史時期一定社會關系的認識，所形成的在道德活動中具有善惡價值取向的心理意識、思想觀念和道德理論體系的總和。社會道德意識作為一種社會意識是由其所處歷史時期的生產力發(fā)展水平決定的，并隨生產力的不斷發(fā)展而發(fā)展。社會道德關系是社會道德意識形成的前提和基礎。所謂道德關系，就是人們基于某種既定的社會道德意識，并遵循某種既定的社會道德準則，而以某種特有的活動方式發(fā)生的社會關系。[1]按照恩格斯的說法，人類行為規(guī)范形成的最根本動因，在于維系人類社會存在的物質資料生產秩序，德關系最初脫胎于生產關系。
社會道德規(guī)范是從某種社會整體利益出發(fā)指導人們思想行為，對人們是非善惡進行評價的體系，由社會道德原則和社會道德規(guī)則兩部分組成。社會道德原則是一定社會和階級的道德對社會成員行為的最基本要求，是處理各種利益關系的根本準則。[2]社會道德規(guī)則是由社會道德原則推到出來的，更為具體化的道德規(guī)范。社會道德原則與社會道德規(guī)則之間的關系是普遍與特殊的關系，當它們之間相互沖突之時，我們應該服從社會道德原則。
社會道德活動指人類活動中具有善惡意義的群體性活動。[3]它分為兩種類型，一種是具有善惡價值的一般性群體活動，如社會道德決策活動、社會道德選擇活動等；另一種是為了提高社會整體道德水平和社會成員道德品質而進行的與道德有關的群體性活動，如社會道德教育活動、社會道德評價活動等。與道德相關的群體性活動是社會道德活動的高級形式。它可以提高社會整體的道德水平推進一般群體性道德行為更為有效的進行。
（二） 道德微觀結構
道德微觀結構由個人道德基礎要素、個人道德行為、個人道德評價三部分組成。
個人道德基礎要素指個人意識之中對其道德行為產生影響的意識部分，主要包括道德境界和文化知識水平。道德境界是一種復雜的道德意識現(xiàn)象，指的是生活在一定社會歷史條件下的人們，在人生觀、價值觀的指導下，在追求實現(xiàn)道德理想的過程中，所達到的道德覺悟程度以及形成的道德品質狀況和精神情操水平。[4]根據(jù)人們認識和處理公私關系的方式，我們把道德境界分為：自私自利的境界、公私兼顧的境界、先公后私的境界和大公無私的境界。個人道德境界與道德行為有著密切的聯(lián)系。道德境界以道德行為為基礎，是在道德行為進程中不斷積累提升而形成的；道德行為以道德境界為指導，隨著道德境界的提高而調整。
個人道德行為是具有道德意識，能夠自主作出道德選擇的人做出的具有道德價值，能夠進行善惡評價的行為。個人道德行為由道德原動力、道德目的、道德手段和道德效果組成。道德原動力是人們發(fā)動和維持道德行為的思想動力。道德目的是具有道德價值，可以進行道德評價的行為目的。道德手段是可以進行道德評價，對道德目的具有效用的行為手段。道德效果是人們道德行為所產生的具有道德價值的效果。按照個人道德行為的動機效果，可以將其分為道德的行為和不道德的行為兩類。道德行為是一整復雜的動態(tài)行為，因此我們應該注意其內部各要素之間的聯(lián)系和運作方式。
個人道德評價是個體依據(jù)一定的道德規(guī)范對社會個體或群體的道德行為進行價值判斷的活動。從道德評價的對象入手，道德評價可以分為：對他人道德行為的評價，對群體道德行為的評價和道德反思。個人道德評價對個人道德品質的形成，對社會道德風尚的發(fā)展，對協(xié)調人與人之間的關系，對發(fā)揮道德規(guī)范的功能都具有重要的作用。因為社會活動中總是存在著個人利益同他人利益、整體利益的沖突，所以在道德評價別是道德反思中常常會出現(xiàn)與實際相偏離的情況。這要求我們在進行道德評價時，要使以“自我”為評價主體進行評價轉換到以“他人、社會”為出發(fā)點進行評價。在自己作出評價之時要進行橫向的借鑒，考慮與該道德行為發(fā)生關系的他人、社會對這一行為的評價。
二、 道德結構對個人道德品質形成的作用
對個人道德品質的培養(yǎng)是道德規(guī)范他律性向道德規(guī)范自律性轉變的過程。道德規(guī)范的他律性表現(xiàn)為道德規(guī)范的外在約束性和導向性。道德規(guī)范的外在約束性是指道德規(guī)范對人的欲望的束縛，告訴人們不可以做什么。道德規(guī)范的導向性是指社會道德規(guī)范對人的行為的指引，告訴人們應該怎么做。外在的約束性與導向性是對社會道德規(guī)范在不同角度的解釋，外在約束性是以“不應當’為側重點來解釋社會道德規(guī)范，導向性是以“應當”為側重點來解釋社會道德規(guī)范。道德的他律體現(xiàn)的是社會對個人的道德要求。在這個階段道德發(fā)生作用的力量來自于社會道德的壓力如輿論壓力等，不是來自于道德主體。這時道德的力量是有限的，當外界的誘惑足夠大時，他律的約束力就會顯得蒼白無力。只有道德主體對社會道德規(guī)范長生認同，并將其內化為自己的道德品質，將外在的約束力轉化為內在的約束力；才能更有效地控制自己的欲望。
從個體道德形成的過程分析，個體處于嬰幼兒時期尚未形成自我道德意識，成人對個體的要求及個體對成人道德行為的模仿成為個體同社會聯(lián)系的橋梁。當個體的行為符合成人的道德要求時會得到一定的獎勵或表揚；當個體的行為違背成人的道德要求時會受到一定的懲罰或批評。這個過程體現(xiàn)了道德的他律性。道德他律行為的反復出現(xiàn)會在個體的意識中不斷強化，隨著個體年齡的增長和道德經驗的豐富，最終產生道德認同形成相對穩(wěn)定的道德品質。道德品質形成之后并不是一成不變的，而是繼續(xù)在道德他律性向自律性轉化的過程中不斷調整提高。
三、結語
我們要在準確理解道德結構及其各要素相互作用的基礎上，全面發(fā)揮道德結構對道德品質形成的作用，使人們形成優(yōu)良的道德品質，使正確的道德觀念在全社會確立起來。這有利于社會主義和諧社會的構建，促進社會主義精神文明的發(fā)展，加快中華民族偉大復興的步伐。（作者單位：遼寧師范大學）
注釋：
①羅國杰，《倫理學》，人民出版社 ，1989年第1版，第62頁
②安云鳳，《新編現(xiàn)代倫理學》，首都師范大學出版社，2001年第1版，第6頁
③羅國杰，《倫理學》，人民出版社 ，1989年第1版，第63頁
④安云鳳，《新編現(xiàn)代倫理學》首都師范大學出版社，2001年第1版，第387頁
參考文獻：
[1]安云鳳：《新編現(xiàn)代倫理學》，首都師范大學出版社，2001年第1版
[2]羅國杰：《倫理學》，人民出版社 ，1989年第1版
[3]王海明：《倫理學原理》，北京大學出版社，2009年第3版
同情；校園道德冷漠；道德情感
宋曄，河南師范大學教育與教師發(fā)展學院，教授，碩士生導師；魏亞平，河南師范大學教育與教師發(fā)展學院，碩士研究生
道德教育從古至今都被當做學校教育的重中之重，校園道德冷漠使學校的道德教育陷入困境，成為和諧校園建設中的不和諧音符，因此不遺余力地挽救這個困境、消除這個不和諧音符必須成為學校道德教育的工作之重。
一、校園道德冷漠之弊
道德冷漠是人際道德關系處于一種不良狀態(tài)的表現(xiàn)。校園道德冷漠是在校園中生活的個體對于道德的不關心和冷漠狀態(tài)。按照道德冷漠的客體對象來說，校園道德冷漠可分為對物的道德冷漠和對人的道德冷漠。對物的道德冷漠主要是對校園中存在物的忽視，比如學生在校園桌椅上寫字作畫，幾乎所有學生都對這種行為表示默認或者認同，成為一種群體，這種行為是在校園中常見的對物的道德冷漠現(xiàn)象；對人的道德冷漠，主要表現(xiàn)為對他人的忽視、排斥乃至敵對。按照道德冷漠的主體意志來說，校園道德冷漠可分為主動性道德冷漠和被動性道德冷漠。主動性道德冷漠是指個體在自我意志上主動地避免道德行為的發(fā)生或者對他人的道德行為保持漠視的狀態(tài)；被動性道德冷漠是指個體在未知情的情況下，被動地實現(xiàn)了對道德的冷漠。
首先，校園道德冷漠不利于學生責任感的形成。道德，從其本質上來說，是人為了完善人類的生活所構建的行事規(guī)則，違反了這個約定俗成的規(guī)則，會受到個體內在心理機制的自我懲罰。道德是一個沒有外在強制力約束的行為，隸屬于個體自我監(jiān)督機制，主要組成是道德責任和道德義務。校園道德冷漠現(xiàn)象，使學生漠視了道德的存在，繼而也忽視了道德責任的存在，而道德責任的缺失會直接導致個體責任感的缺失。
其次，校園道德冷漠不利于學生精神世界的成長。促進學生的全面發(fā)展是我國教育的根本目的，道德教育作為學校教育的基礎和目的，在促進學生精神成長方面扮演者重要的角色。道德生活又是學生精神成長的最主要內容，沒有道德生活，學生的精神成長也無從談起。校園道德冷漠使學生在校園中喪失了生活基礎，精神世界的成長喪失了成長素材，使學生精神世界的成長陷入不利境地。
再次，校園道德冷漠不利于學生個體人格的發(fā)展。道德是個體成長的基礎品質，個體完善人格的發(fā)展必須要有道德環(huán)境的熏陶。校園是學生成長的主要領域，也是學生人格發(fā)展的主要場域，校園道德冷漠提供的是一個非健康狀態(tài)的道德環(huán)境，給學生人格的健康發(fā)展帶來有不良的影響。比如，道德冷漠的環(huán)境使學生形成對待人和事物的冷漠感，影響學生接人待物的態(tài)度，從而使學生形成孤僻的個性，影響學生的人格發(fā)展。
二、校園道德冷漠之因
校園道德冷漠有其社會制度根源，但是因為學校作為一個相對獨立的場域，校園道德冷漠還有其特殊的原因。
（一）校園道德冷漠產生的社會制度根源
正如肖士英所說：“目前社會上普遍存在的道德冷漠現(xiàn)象，就是道德建設措施偏離道德行為的自律本性，無視個體人生存的現(xiàn)實困惑，一味以種種外在教化的方式，要求人升華為純粹的道德人的必然結果?！盵1]
其一，社會制度的走向偏離了人的生活。社會制度和道德都是為了給人類提供一個和諧的生活秩序，但二者的不同之處在于，道德是關懷人的生活的，而社會制度如今已成為一種維護國家和集體利益的工具，忽視了個人的真實生活。
其二，社會制度削弱了人的主動意志力。社會制度是一種外力約束，道德是一種從內到外的力量約束，二者都是約束行為，但是驅動方向卻不同。社會發(fā)展至今已經成為制度社會，人的一切行為都要受到社會制度的約束，而社會制度的過度侵犯，使人的生活有了過多的外力約束，這是一種被動的生活方式。在長期的外力約束作用下，人的主動意志力受到限制，以主動意志力驅動的道德行為也會受到影響。
其三，社會制度漠視人的需求。社會制度是一種硬性的規(guī)定，其關注的焦點在于社會集體生活的規(guī)范化和制度化，保障不了對個體的關懷，這種冷漠的“人制”關系而導致了冷漠的人際關系，冷漠的人際關系使人不關注他人的存在，道德冷漠由此而生。
（二）校園道德冷漠產生的學校教育根源
道德的養(yǎng)成是需要多個機制的共同作用而進行的，道德是由道德認知、道德情感、道德判斷和道德行為共同構成的。校園道德冷漠的關鍵癥因在于，學生道德情感的流失導致的學生個體道德敏感的下降和道德良知的淡漠。
其一，學校教育中對道德認知進行了超前教育和過度教育。就目前的學校道德教育來說，對于道德認知的培養(yǎng)始終占據(jù)著道德教育的首要地位。對于道德認知的重視無可厚非，但是對于道德認知的超前教育和過度追求會導致學生產生與道德目標相悖的認識和行為。比如，對于小學生的道德認知水平來說，教育他們熱愛國家未免有些揠苗助長的意味，在小學生的認知范疇中，他們可能對于國家的理解僅在于“國家”這一文字符號。對于道德認知的超前教育和過度教育只能致使學生對道德產生陌生感，只能停留在對于道德認知的符號認知階段，在道德情境發(fā)生時，并未意識到這是關于道德的事件，從而形成被動的道德冷漠。
其二，學校教育中忽視了對道德情感和道德意志培養(yǎng)。道德情感和道德意志是形成道德行為的重要力量，通過道德情感和道德意志的觸發(fā)能夠促使道德行為的發(fā)生。良心、同情心等都隸屬于道德情感和道德意志的范疇，這些都是最基本的道德素質要求。學校教育中對于道德情感和道德意志相對忽視，使得學生在遭遇到道德情境時，不能正確地做出道德判斷，不能堅持自己正確的道德意志，從而產生道德冷漠。
其三，學校教育中對道德的評價方式為量化和考評化。道德是感性和理性的復合體，對于道德的評價是沒有唯一標準的。但是在學校教育實踐中，將學生的道德與其他的知識進行量化考評，這是對道德和道德教育理解的錯位。對于一個“道德分”高的學生，他在道德情境不一定能做出道德的行為。評價不僅是檢測學生發(fā)展水平的工具，同時也是引導學生成長的工具。
（三）校園道德冷漠的個體心理根源
個體在學校教育中得到的不僅僅是正向的發(fā)展，同時還有負向的發(fā)展。這是因為在學校中不僅存在可組織、可觀察、可引導的正式群體，同時在學生中存在有因不同興趣愛好、不同行為習慣等組成的非正式群體。在學生的群體活動中，學生會受到一部分不可控的負向因素的影響，使學生形成盲目的從眾行為。
其一，盲目的從眾心理和道德意志的削弱。學生在相同的興趣、追求和環(huán)境下，容易發(fā)生群體活動，為了保持群體活動的一致，個體會調整自己的心理和行為，這種行為叫做從眾，由此產生的心理叫做從眾心理。從眾心理能夠促進個體和集體發(fā)展，但是盲目的從眾有可能導致個體自我的消解。同時，盲目的從眾會導致道德意志的削弱，使個體不能堅持自己的道德原則，放棄道德行為，而選擇非道德行為或者道德冷漠。
其二，自我意識的強烈和道德敏感性的下降。隨著自我意識的復蘇，個體的自我意識占到了意識形態(tài)舞臺的中央，自我意識的過分強烈導致個體的關注逐漸從集體走向個人。生活在校園中的學生更是如此，尤其是在當下的學校教育背景下，由于其生存的特殊環(huán)境，所有的家長和老師都極力注重其自我個性的發(fā)展，但是這種過度地對個體意識的強調和重視，使得學生忽視對他者的關懷和關心，對人和事物所發(fā)生的道德情境持冷漠態(tài)度，道德敏感隨之下降。自我意識的過分強烈導致的道德敏感的下降是當下校園道德冷漠產生的最根本原因。
三、校園道德冷漠之救
校園道德冷漠現(xiàn)象的出現(xiàn)，最主要的原因是學校教育中對道德認知的過度關注，忽視了道德情感和道德意志的培養(yǎng)，從而導致的道德行為的喪失。同情倫理的介入，能夠有效幫助學生重塑道德情感和道德意志，幫助恢復道德行為。
首先，同情是培養(yǎng)道德的情感基礎。同情為道德提供情感基礎，同情和道德的關系，如同枝和葉的關系，前者是后者生長的基礎，后者是前者生命的象征。暫且不論同情對于道德的重要作用，以反向思維來審視無同情心對于道德的作用。假設個體沒有同情這個心理機制，個體不能感受他人的悲和喜，個體如何能夠通過情感驅動行為來愉悅他人，幫助他人免除痛苦？這顯然證明，同情這個心理機制對于道德來說是不可或缺，并且是有促進作用的。道德是需要道德情感作為情感基礎的，但是道德情感最基本的是由個體對道德情境的感知而形成的，同情就是這個最基本的元素，同情使個體通過感知器官察覺道德情境從而將這種感知符號內化為個體的道德情感，將自己置身于道德情境之中，使自己成為道德情境中的一員，從而形成道德行為。
其次，同情是形成道德判斷的主要機制。“由于人性中如此普遍地存在著對于同情的敏銳感受性，我們也就能夠據(jù)以宣判特定的行為和品質，是可親還是可惡、是值得贊許還是該受譴責。”[2]校園道德冷漠是一種校園領域中道德的畸形狀態(tài)，學生在道德認知上能夠理解道德是什么，但是在道德情境中卻難以判斷道德與非道德，而造成被動的道德冷漠，這是由學生道德判斷的迷茫而造成的。同情使學生從一個旁觀者成為一個感受者，完成了身份的從“他”向“我”的轉移，能夠體會他人的情感，從而做出合理的道德判斷。道德與制度的不同在于，道德是感性和理性的復合體，制度是理性的獨立體。道德判斷的本性是以個體的感性為基礎的理性判斷。道德判斷是道德認知的一部分，同時它需要有道德情感作為支撐，道德判斷兼具道德理性和道德感性，否則就否認了道德的感性存在基礎。
再次，同情本身就是促成道德行為的動機?！耙环N是出自感情沖動或本能的同情，即在看到別人的不幸后本能地產生某種痛苦或悲傷的情感；另一種是伴隨著冷靜與理智的同情，這種同情不僅能夠基于理性的判斷在行動上做出適度反應，而且擁有一定的‘助益’意識和幫助他人的方法和行動?！盵3]道德行為既是人的主動行為，同時也是感和理的復合體，自然其動機也是由感性動機和理性動機共同構成。同情不僅僅是一種情感體驗，同時它在體驗他人的情感意志的同時會驅動個體的情感行為動機，幫助道德行為的實現(xiàn)，在這種意義上，同情本身就是促成道德行為的動機。
校園道德冷漠是校園領域中出現(xiàn)的非健康狀態(tài)，校園道德冷漠的成因是有其社會根源的，但是校園作為相對獨立于社會的一個領域，這個現(xiàn)象是有其特殊原因的，主要是由學校教育對道德教育定位錯誤造成的，道德敏感度降低和道德良知淡漠的個體心理問題既是道德冷漠的表現(xiàn)也是造成道德冷漠的重要原因。同情能夠幫助個體理解他人的情緒體驗，能夠幫助培養(yǎng)道德判斷能力，同時也能促成道德行為的發(fā)生。因此，同情倫理是幫助解救校園道德冷漠的良藥?！?/p>
參考文獻：
[1]肖士英.道德冷漠感與制度性道德關懷[J].陜西師范大學學報：哲學社會科學版，2000（3）：29.
現(xiàn)在越來越多的家長已經認識到，一個沒有道德感的人，就是有再多的知識學問，也難以成材。家庭教育的首要任務，是要對孩子進行思想品德教育，教子做人。這里我們和廣大家長一起來討論一下：道德教育在孩子不同的年齡階段應該怎樣進行？家庭德育主要內容和方法？
家庭德育的不同要求
一、對嬰幼兒說“好”或“不好”
任何兒童在1歲以前，還不可能有道德判斷，也不可能做出什么道德行為。1歲以后，在兒童與兒童的交往中（游戲是最主要形式），就可觀察到各種積極和消極的關系。如為搶奪玩具而呈現(xiàn)的攻擊性動作，因失去玩具而放聲大哭等，這可算是兒童道德行為的最初形態(tài)。隨著兒童依呀學語，逐漸掌握語言后，道德行為就同時在成人的影響下，開始逐漸強化。如當兒童做出合乎道德要求的行為時，成人投以愉快的表情，并用“好”、“乖”等詞語給予正刺激，或負刺激。這個過程，就可促使兒童不斷做出合乎道德要求的行為，會十分有利于兒童養(yǎng)成良好的道德習慣。與此同時，兒童很自然地會認定成人贊許并說“好”、“乖”的行為是好的行為，而被成人斥責并說“不好”、“不乖”的行為是不好的行為，這就是嬰幼兒的最初的道德判斷。只是這種最初的道德判斷，僅僅只有“好”、“不好”兩大類而已。從兒童很小的時候起，就用合乎年齡特征的方法來培養(yǎng)兒童正確的道德判斷和良好的道德行為，對兒童以后的個性品質的形成，有非常巨大的意義。
二、對學齡前孩子明確提出要求
學齡前兒童的自我意識有了進一步發(fā)展，對事物已開始有了自己獨立的評價，在道德行為方面，有了各種道德感的明顯表現(xiàn)，如：大些的孩子樂于照顧小孩子，同情被欺侮的小朋友，互相謙讓玩具等。然而，學前兒童的道德感以及被這些情感激發(fā)出來的行為雖然多是真誠的，但道德行為的動機往往受當時刺激所制約，需要成人對其提出明確的要求。而且，學前兒童在道德判斷方面，還帶有很大的具體性、情緒性和受暗示性。有實驗證明，學前兒童對于道德觀念的理解還是很空洞、模糊，最典型的例子莫過于大多數(shù)學前兒童常把英雄與混為一談。還不能將“英雄”提高到道德原則上來加以評價。因此在對學齡前兒童進行道德教育中一定要注意，讓孩子有實際的道德體驗。對良好行為進行練習是這個時期道德教育的主要方法，而空洞的道德說教絕難奏效。同時，鑒于學齡前兒童具有較強的模仿能力的特點，家長的示范作用很重要。要孩子做到的，家長一定要以身作則，為孩子樹立榜樣。
三、對學齡期孩子要規(guī)范其行為，強化道德意識
學齡初期是兒童心理發(fā)展的一個重要轉折時期，也是加強道德教育的一個重要時期。因為，從這個時期開始，兒童正式有意識地參加集體活動，學習成了他們負有責任的主導活動，并且是逐步掌握書面語言和抽象邏輯思維過渡的真正開端。有研究確認：自覺地運用道德意識來評價和調節(jié)道德行為的能力是從小學時期才逐步開始形成的。
學齡初期兒童道德意識形成的發(fā)展具有如下特點：1.從比較膚淺的表面的對道德知識的理解，逐步過渡到比較精確、本質的理解；2.從只注意道德行為的效果逐步過渡到比較全面地考慮動機和效果的統(tǒng)一關系；3.道德判斷從受外部情境制約逐步過渡到受內心的道德原則、道德信念的制約。需說明的是，學齡初期兒童雖然形成和發(fā)展了道德意識、道德判斷，但并不能因此絕對保證他們一定會有良好的道德行為，因為，這一時期兒童言與行，認識與行動脫節(jié)的現(xiàn)象時有所見。因此學齡初期兒童道德教育的一個重要問題就是幫助他們把道德意識轉化為道德行動，還應注意的是，作為一個人的道德觀點、道德原則、道德感情相聯(lián)系的道德意識的高級形態(tài)——道德信念，也是這一時期兒童在已有的道德認識基礎上產生的，它是道德行為的推動力量。通過教育，可望使小學生（尤其是高年級小學生）明確學習動機，從而表現(xiàn)出認真完成作業(yè)，用心聽課，遵守紀律等良好道德行為。
家庭德育的主要內容
一、愛心教育
具體講，愛心教育包括：愛祖國、愛社會主義、愛人民、愛集體、尊老愛幼等。
對孩子來講，進行這方面教育，應體現(xiàn)在日常生活和學習之中，通過具體的人和事，培養(yǎng)他們的愛心。愛心教育要從孩子生活的環(huán)境開始，由近到遠、由淺入深、逐步升華。比如，先引導孩子愛家庭，愛父母，愛自己周圍親近的人，進而開闊他們的眼界，引導他們愛自己的家鄉(xiāng)、居住的街道和村莊，愛名勝古跡、壯麗山河，最后升華到愛祖國愛人民。
如今的孩子，大多獨生，得到了太多的關注與愛，可是很多家長卻常忽視孩子的愛心教育。不少家長認為：現(xiàn)在我們疼愛孩子，孩子長大后一定會回報的。其實不然，你從不教孩子愛父母，孩子從哪里學會愛你們？
愛心是要父母精心培育的。
二、文明禮貌教育
文明禮貌是一個人有修養(yǎng)、有道德的反映，許多國家把文明禮貌看作是國民教育的頭等大事。如果人人都很文明禮貌，生活就會很愉快、健康，社會秩序也會更有保障，國家建設就能更順利進行。
文明禮貌教育具體有以下一些內容：1.禮貌用語。2.待人接物的禮節(jié)，如大人講話時，小孩不能隨便插嘴；不經允許不能隨便拿他人東西；到他人家中要先敲門。3.文明行為規(guī)則，如講究個人衛(wèi)生，不隨地吐痰、亂扔紙屑果殼；公共場合不大聲喧嘩，不破壞公物等。
三、勞動教育
勞動教育之所以重要，是因為只有通過勞動，才能讓孩子理解勞動的意義，懂得勞動的艱辛，知道勞動成果的來之不易，從中磨煉孩子意志，培養(yǎng)孩子的責任心，學會勤儉節(jié)約等。
勞動教育內容主要有：1.生活自理，勞動教育要先從自我服務開始，讓孩子學會基本的生活自理。2.家務勞動，這是要求孩子逐漸懂得自己是家庭的一員，應該主動去干點家務，培養(yǎng)孩子責任感。3.集體公益勞動，孩子入學后，應積極鼓勵孩子參加學校社會上組織的勞動，培養(yǎng)孩子的集體主義精神及社會責任感。
四、良好品格教育
誠實、正直、勇敢、毅力、進取心、自尊心等等，這些都是做人的一些不可缺少的品格。一生對電學做出杰出貢獻的富蘭克林，從青年時代起就為自己制定了一個“達到道德圓滿的勇敢而艱苦的計劃”，他為此特地做了一本小冊子，將“節(jié)制”、“誠懇”、“儉樸”、“正直”、“謙虛”等十三項美德記錄在冊，每項占一頁，并用紅筆畫成空格，每天晚上都要做一番反省。如果日間犯了某一項過失，就做一個黑點，記錄在相應的空格里，一星期換一本小冊子，他這一計劃一直堅持了五十多年，始終嚴格躬行。因而，富蘭克林的美德和他在事業(yè)上所取得的成就一樣，永載史冊，留芳百世。
家庭德育的主要方法
一、以身作則、做孩子的榜樣
父母自己德行如何，會直接影響孩子的品行。一個老是對親人、同事、朋友說謊的父親想要教育孩子“做人要老實，不能說謊”是絕不會取得相應的教育效果的。因為他自己的行為起了恰恰相反的作用。
父母是孩子的第一任老師，家庭是孩子第一所啟蒙學校，要讓孩子品行端莊，父母要做出榜樣，以身作則。
二、寓教育于故事游戲中
兒童心理，具有容易接受暗示和容易接受具體形象的特征，而且，兒童對道德的認識也是從無到有，由淺到深，從簡單到復雜，由零碎到系統(tǒng)發(fā)展起來的。因此在對孩子進行道德教育時，要注意形象性、榜樣性、漸進性和針對性，而游戲、故事是兒童最容易接受的形式。
三、教導結合，啟發(fā)思考，培養(yǎng)孩子言行一致
教導結合，即正面教育和引導行動相結合，使孩子切實達到言行一致。
有些家長，雖然也給孩子講故事，帶孩子看電影、電視、錄像，但往往不考慮孩子能否辨別其中的是非、惡善，不明確怎樣引導，讓孩子從中學到一些什么，而是聽其自然。這樣即使是有教育意義的文藝材料，也往往達不到好的教育效果。尤其是現(xiàn)在家家有電視，家長常管不住孩子看電視，這就更需要家長的引導教育。如5—6歲的孩子看了武打片，如果不加分析，孩子只會對武打姿勢感興趣，容易產生一些副作用。
四、道德教育必須從小抓起
【關鍵詞】農村小學;道德行為;培養(yǎng)
一、在日常教學過程中，滲透道德行為習慣教育
只看分數(shù)的應試教育不符合現(xiàn)代教育的發(fā)展趨勢，只有德、智、體、美、勞五育互相滲透融合，才能使學生懂得社會道德準則，養(yǎng)成良好的學習生活習慣，教師在課堂教學中，向學生傳授知識和技能的同時，進行情感態(tài)度和價值觀的培養(yǎng)，同時也是向學生進行道德行為習慣教育的主陣地。在教學時，通過挖掘文本，在傳授知識、培養(yǎng)能力的同時，將道德行為習慣的培養(yǎng)進行有機滲透。把每一堂課的教學與解決實際問題、學生的道德行為結合起來。當教師自覺地以一種思想有意識的影響學生時，往往會在潛移默化中給學生深刻的影響。
例如，在教學《談禮貌》一課中，關于被理發(fā)師刮破臉這一段時，我不僅H讓學生停留在感受總理的寬容上，而是讓學生在此基礎上聯(lián)系在生活中發(fā)生的類似的事情，如果自己遇到這樣的情況，自己會不會寬容他人，頓時學生們談論的非常熱烈，課堂氣氛也由此活躍了起來，同學們各抒己見。很多學生都深感自責，覺得自己不夠寬容，這樣的課堂，不僅讓學生學到了文化知識，更重要的是升華了課堂知識，認識到了自己的不足，親身感受到了對人寬容、凡事設身處地的為他人著想的重要性。
二、多與家長溝通，建立聯(lián)系
相應的家庭教育對學生道德行為的養(yǎng)成也起到關鍵性的作用，學生除了上課的時間，多數(shù)都在家中度過，家長更要以身作則，嚴格要求自己的一言一行，讓自己的言談在潛移默化中影響孩子，幫助孩子形成良好的習慣，形成正確的人生觀和價值觀，讓孩子的道德培養(yǎng)再上一個臺階。
家長是孩子的第一任老師，家庭是孩子成長的搖籃，重視家庭教育對孩子的影響，往往會使教育達到事半功倍的效果，家長可以在各種恰當?shù)臅r機引導孩子分析生活中的多種現(xiàn)象，如鄰里之間互相幫助、破壞環(huán)境、打架激化問題等農村中常見的一些現(xiàn)象，讓孩子學會正確看待這些事情，并學會正確評價，在交談中促進孩子形成良好的思想。
三、在活動中，促進小學生良好道德行為習慣的養(yǎng)成
小學生喜歡參加各種活動，針對這一特點，我們充分發(fā)揮課外活動這一優(yōu)勢，發(fā)揮家長學校的作用，寓思想教育于豐富多彩的活動之中，在活動中進行教育，既培養(yǎng)學生的能力，又在悄然無聲中滲透了道德教育，使學生之間互相影響，其作用也遠遠超過了教師枯燥的說教。例如我們利用學校的開學典禮、國旗下的講話、手抄報比賽、黑板報比賽等活動，來豐富學生的學校生活，在每個特殊的節(jié)日，都舉辦相應的活動，例如，清明節(jié)掃墓、兒童節(jié)表演唱歌跳舞的節(jié)目，國慶節(jié)的演講比賽等等，豐富多彩的活動，會讓學生更加熱愛學習，在家長和老師們的支持和鼓勵下，學生在活動中深化了養(yǎng)成教育，社會效應也比較好。
四、充分發(fā)揮家長學校的紐帶作用，構建家庭、社會、學校相互配合的教育網絡
農村的很多家長由于常年在外，對孩子的教育簡單粗暴，缺乏科學的教育方法。因此要利用家長學校，及時向家長宣傳新時代育人的理論方法，并與家長互相交流學生在家，在校的思想行為、學習狀況，有針對性的進行道德行為習慣的教育，通過家長學校，我們向社會宣傳學校的道德教育，努力創(chuàng)造良好的社會環(huán)境，為學生在道德行為上的健康成長創(chuàng)造了良好的社會環(huán)境。包括教師公開課、學校教育現(xiàn)狀分析、班級狀況交流、學生行文習慣交流等內容。
教師在開公開課的時候，可以邀請家長來聽課，讓家長感受素質教育下的教育理念和教學方式，通過家長學校的學習與交流，讓每一位家長掌握教育孩子的方法，明白養(yǎng)成教育的重要性，讓每一位家長明白學校的教育需要家長的積極配合，只有做到家長、學校、社會的互相配合，才能在和諧的環(huán)境中促進小學生養(yǎng)成良好的道德行為習慣，并取得明顯的效果。
五、關愛留守兒童，以“愛的教育”影響留守兒童的思想行為
隨著社會的發(fā)展，留守兒童已成為農村學校的主力軍。尤其是在貧窮落后的甘肅地區(qū)。由于留守兒童在家庭中缺乏交流和關愛，他們當中的大部分往往性格孤僻，內心敏感，缺乏良好的道德行為習慣，對這類學生，我們提倡“愛的教育”，家長應多抽時間，多陪伴孩子生活，指導孩子學習，教師應該經常到留守兒童家中進行專訪，了解留守兒童的學習生活狀況，經常幫助他們，經常帶他們開展各項集體活動，組織他們積極參加各種少先隊活動。這樣，他們才能夠健康快了成長。