時間：2023-07-25 16:50:32
導語：在茶文化的時代精神的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優秀范文，愿這些內容能夠啟發您的創作靈感，引領您探索更多的創作可能。
在茶文化結構中，品茶悟禪即是由物質層面上升到精神層面的活動過程；當然，這只是一個最簡單的表述，如果要詳細地說明，博大精深的禪茶文化是很難以言語、文字完滿地表述出來的。所以，趙州從諗禪師“吃茶去”法語，被認為是茶文化史上非常具有深意的公案。
坐禪需要靜慮專注，心一誠敬，而茶本具的“降火、提神、消食、解毒、不發”等等藥性、藥效，正好有助于攝心入定；所以，坐禪離不開茶，茶與禪結合，是極其自然而必然的事。
過去叢林的僧侶，多半居住于山林中，很容易種茶，也認為種茶、采茶、喝茶皆是修行、參禪。在禪堂里，每天早上有早茶，下午有午茶，到了過年過節，則以普茶招待寺里大眾，茶與寺院僧侶的生活是分不開的。如何在茶中悟禪?應該將禪茶方法、精神始終貫穿在理論的實踐過程中。
茶人若能以天地為茶器，以眾生為茶品，以慈悲為八功德水，以茶侶為布施，以持戒為茶規，以忍辱為茶候，以精進為三昧真火，以禪定為茶法，以般若為茶心，那么禪茶當下可成。這個時候茶就是禪，禪就是茶，佛法映于茶湯，茶湯顯示佛法，看佛陀于靈山會上拈花示眾，就能了然于心。
傳說達摩在少林寺面壁9年期間，揭下眼皮扔在地上長出茶樹，有很深層的意義，寓意了“禪茶”不離生活；禪僧以茶當飯，資養清修，以茶饗客，廣結善緣，漸修頓悟，明心見性，禪茶是中國佛教的特質之一。
禪宗形成之后，為了幫助禪修而飲茶，后來相沿成習，潛移默化，成為佛教叢林的宗門規式。《百丈清規》規定叢林禪茶及其做法次第，由于坐禪易致昏沉，所以“皆許其飲茶”，百丈禪師有“吃茶、珍重、歇”三訣；唐皎然飲茶詩有“三飲便得道”的說法；劉貞亮飲茶有“十德”；《五燈會元》記載有所謂飯后三碗茶的和尚家風，以茶敬客，更是寺院的常規，茶在唐代已經是僧侶生活中不可或缺的東西。
自古禪、茶不分家，茶文化在明清之后開始衰落，茶的興衰期恰好與禪宗的發展不謀而合；茶與佛家如來禪、秘密禪、祖師禪三種禪定都結下不解之緣，賦予了禪茶文化極為豐富的內涵，使世俗間的飲茶活動逐步升華為佛門的茶道。弘揚佛法與弘揚茶道，兩者可說相輔相成。喝茶者從中參透禪法，參禪者從喝茶中體悟佛法，使飲茶上升到精神層面。
茶不僅有助修的作用，也是最好的養生方術，更是悟禪之機、顯道表法的器具；水為天下至清之物，而茶是水中至清之味，其本色滋味與禪家的淡泊自然、遠離執著之“平常心境”相契相符，一啜一飲，甘露潤心，一酬一和，心心相印，禪茶文化在潛移默化之中，對于端正世道人心具有極為深遠的作用。
禪茶文化由禪而興起，繼由禪而成熟，終因禪而成就。“一沙一世界，一葉一如來”，不同的文化內涵與時代精神，在一個歷史發展的過程，它的脈絡是由佛教、茶道而一以貫之。
茶本來就是和平的飲料，茶文化是很好的社會和諧的營養劑和調和劑。喝茶可以調和人們身體的精、氣、神，用現代潛能開發的術語說來，喝茶可以平衡身、心、靈的健康發展，可以讓一個人的內分泌及循環系統比較正常，可以怡情、冶性、安神。
又說茶可以清心也，所以常喝茶的人比較心平氣和，比較能理性地處理事情。因此，又有人說，常喝茶的人比較不會得憂郁癥和躁郁癥。如此看來，喝茶對人的肉體和精神都有好處，能起到肉體和精神的平衡健康作用。這些說法和概念，是千百年來人類從實踐中得來的經驗，一部分也是經過現代科學實證驗證的結果。飲茶有好處是現代社會很普遍的共識，所謂：“茶能解口渴，禪令心中樂；不忘做茶苦，時時禪中坐。”
關鍵詞：茶文化；漢語言文學教學；運用機制；研究策略；文化融合
結合當前漢語言教學活動的整體特點看，我們在利用茶文化元素開展該教學活動時，不僅要充分發揮茶文化的知識內容，提升學生的審美理念，同時也要應用茶文化的價值，完善實踐應用體系，構建生動、內涵化的課堂，從而實現該教學活動的真正創新。
1文化詮釋與價值利用：茶文化的內涵與價值分析
在當前傳統文化復蘇的今天，在全新教學理念應用下，整個茶文化實現了多種形式的創新呈現。盡管茶文化的表達方式，出現了多種革新，但是茶文化中所具體詮釋的文化內涵，并沒有變化。茶文化的價值底蘊，始終存在。茶文化中所詮釋的豐富文化內涵，不僅是當前茶文化，實現最大價值呈現的重點，同時，茶文化中所包含的豐富元素，也是茶文化的價值詮釋。茶文化是我國文化的精髓，更是該文化機制的重要詮釋，通過對茶文化的價值理念，進行綜合分析之后，我們看到時代性與內涵性，正是推動該文化發展的重要動力。特別是基于時展的茶文化理念，才會闡釋更大價值。基于內涵的文化理念是茶葉產業成熟發展的重要呈現。當前，茶文化應用過程中，不再是單一的文化展示，而是注重實用性與文化內涵的價值整合。隨著當前茶文化發展機制不斷成熟，如今已經形成了相對獨立和極具價值內涵的文化機制，因此，茶文化的精神內涵正是基于大眾的廣泛認同與傳播之后，所形成的內涵理解。尤其是茶文化中所包含的諸多素材，都是人們生活中所形成的內容，特別是茶文化中所包含的文化素材，更多是基于大眾理解和生活實踐所形成的內容。所以，更能被學生所理解和認可，這就大大優化了教學活動的鮮活性內涵。
2課堂死板、實踐缺失：當前漢語言文學教學的問題不足認知
漢語言文學課程，不是一門普通的學科教育，幾千年的茶文化發展歷史，也不可能僅僅通過幾節課程就能全部呈現。所以，如何讓學生積極參與，并且形成基于學生興趣，全面廣泛參與的教學機制，就極為必要。在這一教學活動中，不僅注重發揮老師的主導“教學”價值，同時更要充分注重發揮和詮釋學生的主動學習精神，尤其是倡導學生自身通過不斷探索與自我學習，從而真正意義上實現茶文化元素在整個漢語言文學課程教學的理想效果。漢語言文學教學已經進入發展與改革的新時期，在該教學活動中，存在諸多影響該教學效果的問題。只有對其中問題進行合理解析，才能真正實現該教學的創新。實際上，由于缺乏對學生主導性的合理理解，大大影響了學生對教學內容的參考與理解。比如，對學生的興趣了解不夠，對學生的價值發揮不足等等。同時在整個教學活動中，也未能合理融入文化因素和時代精神，這就限制了學生的創新意識和創造理念。當前大眾對漢語言教學活動的價值認同不足，從而使得該專業教學中，存在諸多困難。不僅如此，由于缺乏合理的應用機制和實踐體系，進而使得學生自身的實踐應用水平，明顯弱于其他專業。就漢語言教學的本質特點看，關鍵在于該教學活動中，需要將人文關懷理念融入到具體的文學教學活動中。老師通過合理使用教學素材，深入挖掘教學素材中所包含的人文屬性和價值內涵，并且將教學內容傳遞給廣大學生，從而使得學生體會傳統文化的價值魅力。在當前該專業教學中，我們需要對傳統文化元素，進行合理改造與有效借鑒，從而使得漢語言教學實現良好發展。對于漢語言文學教學來說，其突出特點在于該教育中，需要學生對文學作品有著極強的感知與理解水平。當然，也需要為學生理解和掌握、應用所學文學知識，提供重要的實踐機制。
3當前漢語言文學教學活動的創新訴求
漢語言文學教學在當前正在面臨轉型發展的時代任務，作為一種綜合性的教學機制，在該教學活動中，需要教學者精心挑選合適的教學素材，通過清晰設置教學內容與體系，從而實現漢語言文學教學機制的全新的構建。有的時候，人們往往會以標簽化的方式來看待文化的價值，對于漢語言文學教育來說，文化素材的影響力極為深厚，除了內涵上的深遠歷史外，與文化元素的天然關聯，也成就了該教學活動的實施價值。所以，選擇合適的文化內容與文學素材，至關重要。漢語言文學教學活動，作為我國高校教學專業的核心專業，在該專業教學發展中，其中所詮釋的內涵，也在日益豐富。除了公共教學外，相關專業也開設了專業化的課程知識。通過對學生實現系統化的漢語知識與文化教學，從而有效提升學生的具體文學素養。對于漢語言文學教學來說，其中與我國傳統文化之間，有著不可分割的天然聯系，所以，想要真正有效的做好該專業教學，就必須側重與文化內涵的豐富，文化素材的有效完善。結合當前時代特征而言，諸多學校都將我國傳統文化，作為該專業中教學活動的課程知識，這對該專業教學活動提出了本質意義上的要求。選擇合適的文化素材內容，就發展成為該專業教學活動實施的前提與基礎。
4漢語言文學教學創新中茶文化元素的具體運用策略
在漢語言文學教學中，不僅需要注重發揮老師自身的“教學”價值，同時更加充分注重發揮和詮釋文化素材的啟迪意義和人文精神，尤其是倡導學生通過具體探索與文化學習，從而實現該教學活動的最佳效果。比如，通過使用茶文化素材來構建漢語言教學活動時，可以發揮茶文化的內涵性與引導力，從而實現漢語言文學教學課程的有效探索。在漢語言教學過程中，無論是選擇的內容素材，還是我們需要使用的教學技巧，更多是老師來完成的教學活動。所以，在當前教學過程中，只有有效激發學生的學習興趣，尤其是要站在漢語言教學的實際訴求，選擇極具文化內涵的教學元素，從而有效激發學生參與漢語言教學的價值和積極性。我國文化內涵深厚，合適的文化素材對于當前我們更好應用茶文化和發揮茶文化的價值，有著重要影響。我們對茶文化的價值理解，實現了成熟認知。特別是對于當前我國茶文化的具體傳承與發展來說，合理詮釋茶文化的內涵，能夠彌補當前漢語言文學教學活動中，文化素材不足、生活屬性不夠這一問題。因此，立足文化的價值多樣性，從茶文化的價值底蘊出發，構建科學、完善的茶文化應用機制極為重要。事實上，就漢語言文學教學的本質特點看，只有立足該專業教學活動實際，豐富教學理念，創新該專業教學機制，選擇合適的文化素材和教學資源，才能真正實現漢語言文學教學的實質性創新。客觀的看，通過發揮茶文化元素的價值內涵，積極開展漢語言教學，將在大大豐富教學素材的前提下，展示茶文化的精神內涵，從而實現該專業教學的最佳效果。茶文化是我國文化機制中，極具大眾屬性，且被大眾所所熟知和認可的文化機制。合理認知和發揮茶文化的價值內涵，將能實現對該文化資源的合理應用。因此，在該專業教學活動中，將其融入到該教學活動中，不僅能夠豐富教學素材，同時有效激發學生自身參與學習的價值興趣。樹立自主學習的價值理念，從而真正引發學生對茶文化的理解與認知。當然，利用漢語言文學課堂向學生詮釋茶文化的價值思維，也將實現該教學活動的最佳應用。
1唐代飲茶之風的盛行的必然性及唐代茶器的藝術價值
隋朝結束了中國長達300多年的分裂局面而走向了統一，發展到唐朝，其國力強盛，國泰民安。在這種新的時代面貌下，“萬象更新”，文學藝術百花齊放，此一時期的美學風格可以用“磅礴大氣”來概括。在一個社會中，無論是哪個時期，經濟決定上層建筑，文化的支撐永遠是藝術成功的保障，因此，在此階段的藝術的任何領域，如陶塑、陶瓷、詩歌、書法、繪畫等空前繁榮，雖然各自有著不同的發展規律，但都是在共同的審美文化之下的，都體現出一種“磅礴大氣”、“恢宏壯闊”的時代精神。
唐代飲茶之風的盛行是經濟文化發展的必然趨勢，大大促進了瓷器制造業的發展，形成各種不同風格、具有不同特色的窯系，其中尤以南方的青瓷和北方的白瓷最為著名，在中國的陶瓷史上形成了“南青北白”的輝煌場面。唐朝是中國陶瓷工藝全面發展的時期，黑瓷，尤其是北方黑瓷也取得很大成就。從唐墓出土瓷器情況看，黑瓷器物的種類、數量和藝術性方面不比青瓷和白瓷差，特別是一些中小型唐墓黑瓷出土不少。在晚唐代，“不貴金玉而貴銅瓷”，銅和彩瓷茶器逐漸代替金銀茶器。在唐代宏偉壯闊的時代精神和整個社會呈現出的豐富濃烈的社會風采下，彩瓷茶器也迎合了唐代熱烈的氣氛而出現，在造型上也是唐代一貫的氣勢和風格：渾圓飽滿、輪廓線條柔和，只是在釉色上運用了彩繪裝飾技術，并裝飾以豐富的圖案，渾樸中透出明麗的格調，顯示出一種非常高雅的藝術格調。這些茶器在中國茶文化發展史上，都曾有過輝煌的一頁，有些品種自古一直沿用至今。
2唐代茶器的文化與審美
（1）青瓷茶器。唐代知名的青瓷窯廠有很多，南方各省區幾乎都有重要的生產基地，尤以浙江慈溪縣上林湖為代表。越州窯青瓷在唐代代表著當時青瓷燒造的最高水平。越窯的茶器種類繁多，有茶碗、茶托、茶釜、茶碾輪等，甌是當時比較流行的小茶碗。越窯的茶碗造型也極為豐富，有荷花形、葵花形、海棠形等各種花形口樣式，這些花口器受西亞金銀器的影響很大，從造型到紋飾都體現出中外文化的交融發展。越窯青瓷的釉色晶瑩滋潤、類冰似玉，為不少文人墨客賦詩稱贊，是中國古代君子品德如玉的美學思想在茶器中的體現。徐的“巧剜明月染春水，輕旋薄冰盛綠云”和施肩吾的“越碗初盛蜀茗新，薄煙輕處攪來勻”，都是對越窯瓷器的贊美之句，足見當時越窯青瓷茶碗釉色之美。由此可見，越窯的茶器無論從造型還是釉色的物質體現上，抑或是其類冰似玉的君子品質的精神升華，都說明了越窯青瓷茶器所體現的文化內涵及其在陶瓷史上重要的歷史地位。
（2）白瓷茶器。白瓷在北方出現的比較多，以河北內丘縣邢窯為代表。白居易稱“白瓷甌甚潔。”釋皎然詩曰：“素瓷雪白漂沫香”。陸羽《茶經》也認為，邢高峰。粉青釉釉層凝厚，釉面透明光澤，外觀柔和淡物模印制，產量高，質量精，廣受時人喜愛。造型窯盞“類銀”、“類雪”。這些文獻記載充分體現出了邢窯白瓷的獨特之美，體薄釉潤、釉色淡雅，如白銀般閃亮，如白雪般純凈。段安節《樂府雜錄》記樂師郭道原曾“率以越甌、邢甌十二，旋加減水于其中，以箸擊之，其音妙于方響也”，這段文字足以說明邢窯的瓷質和越窯瓷質一樣具有美妙的音色。可見，邢窯白瓷在品質上并不遜色于越窯。陸羽所認為的邢窯不如越窯的說法是從品茶角度來說，由于“邢窯瓷白而茶色紅”，而唐人認為“青則益茶”，所以當時唐人審美觀決定了陸羽的“邢不如越”的觀點，這是當時社會文化審美傾向的一個反映。晚唐時，茶盞的式樣越來越多，有荷葉形、海棠式和葵瓣口形等，其足部已由玉璧形在中國茶具發展史上，占有重要地位，這與其飲刻花盞，形制為廣口，斜腹壁，腹較淺，小圈足，內壁足改為圈足了。
（3）黑瓷茶器。唐代黑瓷的特點是胎體較厚，堅固耐用。造型粗獷雄放，在敦實中突出其陽剛之美。造型線條簡練，而器物整體也很少裝飾。黑釉凝厚，釉光溫潤含蓄，莊重典雅，體現大唐時代深厚的文化底蘊，與青瓷、白瓷、彩瓷、三彩釉陶相比從另一個側表現唐代陶瓷的藝術美。唐代生產黑瓷的窯址有河北的內丘和臨城官。即著名的邢窯。邢窯黑瓷水平最高，有用自瓷的胎體施黑釉做出的黑瓷造型特點，胎體質地雖然沒有邢窯白瓷白，也沒有那么細，但相當致密，尤其造型的端莊，線條結構的硬挺方面。黑釉的凝厚深沉、瑩潤等方面獨具特色。有的器物外面施黑釉、里面施白釉，很實用，藝術效果上里外壁都一樣，可以說相得益彰。黑色本來是一種不招人喜歡的顏色，經過制瓷匠師的加工之后，燒出了豐富多樣的裝飾。黑瓷逐漸被大眾所接納，體現出來高度發達的唐代社會善于吸收外來文化，并在不斷的借鑒和模仿中，逐漸將富于變化的優美色澤變成適合中國人審美觀賞的新形制。
（4）彩瓷茶器。黃釉茶器在唐代各類瓷器中，雖然不如邢窯的白瓷、越窯的青瓷聞名遐邇，但在唐代陶瓷發展中也有著不容忽視的歷史地位。唐代的黃釉瓷器以余家溝窯瓷器為代表，生產的器皿多為茶器，有碗、盞、杯、缽等，黃釉茶器流行施用化妝土，故胎體同黑瓷一樣比較厚重，但表層是透明的玻璃質釉，釉色以黃為主，還有蠟黃、鱔魚黃黃，黃綠等。釉色的改變，并不是原料的改變，而是燒成的氣氛改變，由之前青釉瓷的還原氣氛改變成氧化氣氛，這也印證了時代風格的發展與生產工藝的進步。
（孔定中 作品）
關鍵詞：平面藝術設計 審美意識 時代特征 設計風格
一、平面藝術設計中審美意識的時代特征
（一）審美意識的定義
審美意識的實質是一種帶有社會性意識特征的感知能力。在不同的綜合因素影響下，產生不同的審美性心理特征，同時審美意識隨著社會和時代的進程而變化。平面藝術是一種具有極強應用性的藝術形式，擁有表現度極強的審美特征。平面設計是將實用性和審美特征完美結合。例如把生活用品設計成各種萌寵的形狀；把燈具設計成不用樣式的花朵形狀；插花的花瓶被設計的反而比真實的花朵更美麗。這些平面設計都體現了人們生活中對美的追求。這也是人們的自由意識和精神上的滿足。創造藝術作品時應結合時展需求，把握時代審美特征，將實用性和審美特征相結合，突出不同時代不同的審美特征。
（二）審美意識的時代特征
審美意識的時代性是與時代文化氣息緊密相連的一種時代精神。熟知中國歷史都知道，漢以纖細輕盈為美，而到了唐代又以豐盈為美，轉而到了現代人們崇尚以瘦為美。明朝衣服的布料有著鮮明的階級規定，官員著針織絲綢，商賈富有卻不能穿絲綢，平民不限制卻因貧困只能穿棉麻，而當今棉麻衣料則是綠色環保，休閑時代氣息的體現。原來只有乞者才衣著破洞襤褸，到了現代破洞牛仔褲是經久不衰的流行，這種殘缺美流行于當下，凸顯了現代人對個性化的追求。每個時代藝術作品的設計在微觀方面體現的是設計者的審美特征，在宏觀方面體現的是這個時代的整體審美文化內涵。不同的時代由于人們的生活觀念和審美追求的不同，所產生的審美需求也是多種多樣。
一個時代的文化是以這個時代的經濟和政治為依托。平面藝術作為文化的一種，與一個時代的經濟和政治密不可分。所以平面設計在表達實用性的同時，也會表現出鮮明的時代性。例如，從1905年中國電影產生后，隨著電影產業和報刊業的興盛，很長一段時間的宣傳畫都以電影時尚女郎為主題。建國初期，在工業復興時代，宣傳畫冊又以政治色彩為主題，紡織女工、鋼鐵工人躍然于作品上，祖國繁榮建設的蓬勃氣象，以鮮明的暖色調表達出來。到了現代，更多企業更新了自己的標志圖案，以更好地展現自己的企業文化，樹立企業形象，滿足企業在新時代的發展策略。
二、平面藝術設計構成要素的時代特征
（一）文字的時代特征
文字是人文明的象征。各個時期關于文字運用都體現了該時代的特征。圖形文字的成熟運用在于商周青銅時代，是當時生產生活的具體反映。設計師將這種經過歷史沉淀，充滿原始情調的遠古圖像運用到現代平面設計中，形成獨特的藝術字體，體現中國歷史的悠遠韻味。在建國初期，文字在設計上帶有強烈的時代特征――鮮明的政治色彩。鮮艷的暖色系選色，字體加大，字體工整都是那個時代的特征。改革開放后，進入到互聯網時代，“電腦字體”將技術運用于個性化的設計中，最大程度的展現字體的個性化。通過技術手段，將文字進行夸張的變形，不僅達到了裝飾作用，也突出了其意識形態的表達，讓用戶產生更為豐富的聯想。到了現代，涂鴉式設計更多的表達了當代的審美需求。在文字變形的基礎上，涂鴉式設計進一步加強了文字在個性化方面的突出，充分的表現了現代思想中對個性化、自由化的追求。很多網站采用涂鴉式設計，表達其自由的思想和個性化的理念。涂鴉式設計在給人以美感的同時，更加突出地表達了當今時代的審美意識。
（二）圖形的時代特征
圖形的定義很廣泛，可以是符號、圖案、一幅畫等等。圖形作為一種視覺語言，對比于不同文字之間的溝通障礙更為形象，也更容易讓人們產生美感的共識。在當今時代，圖形設計是平面設計的重中之重，直接關系到設計作品的表達。圖形的設計中也體現了不同時代的審美特征，可以感受到該時代的精神表達。例如我國傳統的龍鳳圖案，大多出現在婚嫁用品中，這會使得人們產生對于中國久遠的婚嫁文化的想象，讓人聯想到中國婚禮獨有的隆重和美感。再如我國傳統的青花圖案，常用于茶具和酒具中，這會使人產生對中國悠久的茶文化和酒文化的想象，將強烈的文化氣息通過這樣的形式美充分地表達出來。設計者的情感通過圖形藝術更為深刻的表達出來，讓人們感受到更為濃烈的文化氛圍，進一步開拓性的將平面設計的內涵表達出來。現代，將電腦技術運用于圖形設計中，將個性化的涵義蘊藏于更為豐富的構圖中，開拓用戶的想象空間。因而，現代平面設計中的圖形更具有時代的審美特點和鮮明的時代特征。
三、現代平面藝術設計中審美意識的時代特征
21世紀的設計主要有兩大理念：一是個性化理念，個性化設計反映了時代的發展趨勢，在人與物之間達到和諧狀態的同時，集中表達了這個時代的人文精神。在很多平面設計領域中充分體現了個性化特點，例如交通信號燈的盲人提示，社交軟件中的語音信息，電梯中的盲文按鍵等。二是環保理念，2006年6月1日，我國頒布《限塑令》，取消無償向消費者提供塑料袋。從政府到個人，越來越注重環保問題，很多包裝開始采用可循環利用的材質而不在使用塑料了。奧斯卡金像獎的禮品袋選用具有“倫敦袋后”稱號的Anya Hindmarch設計的一副作品――I’m not a plastic bag，（我不是塑料袋）。這款環保產品受到很多大牌明星的青睞，廣受矚目，這個事件也加強了環保理念的推廣。
四、結語
平面藝術設計中的審美意識的形成，主要基于當下時代環境和歷史文化的影響。二者之間密不可分，人們可以從一個平面設計的作品中感受到該時代人們的審美意識和審美情趣。所以平面設計要充分理解時代的審美意識，領悟時代精神，將這些通過作品表達出來，同時努力地凸顯個性化的特征，來滿足現代社會多元化的審美需求。
參考文獻：
[1]蘆影.平面設計藝術[M].北京：中國人民大學出版，2005.
文化是民族的精神支柱，一個國家和一個民族都有，屬于自己的文化，而中華文化經歷了不斷的傳承與發展，形成了自己的特色，傳統文化不斷與時代精神相結合，給我們的國家和民族奠定了精神支柱，有了自己的文化就有了自己的精神支柱。這里給大家分享一些關于傳統文化觀后感，供大家參考。
傳統文化觀后感1在當今開放的世界里，我們在吸收外來文化的同時，也大力弘揚華夏五千年的優秀傳統文化。只有這樣，世界才會健康地朝多元化方向發展，才能更加地充滿生機和活力。
小時候，每當大年三十晚，村里便鼓聲四起，霎時間村當街便擠滿了人，有敲鑼打鼓的，有扭秧歌的，有踩高蹺的，有玩“龍”的，村里好不熱鬧。小孩子穿著棉襖在街上你追我趕，不時地放著炮，老人們聚成一堆兒聊天，年輕小伙兒、俊俏姑娘則在給人們表演節目。
而清明節，人們總會把嫩綠的柳枝插在門上;端午時，奶奶總會給我們系五線繩，煮雞蛋，煮大蒜，包粽子……到了中秋節呢，我們一家老小坐在院子里，舉頭望明月，低頭吃月餅，真是人間一大樂事。
可現在呢，“洋節”來襲，西方的情人節代替了我們的七夕節。洋節風靡而傳統節日卻逐漸被人們淡忘，身為一名中國人，你難道不應為此做些什么嗎?
現在，每當過年時人們總是出去大吃一頓，守在電視機旁看春晚，有許多人在嘆氣，說：“怎么一點年兒都沒有?”孰不知扭秧歌、敲大鼓等文化習俗正在揮手向我們告別。
清明節人們哪還會在自家門前插一枝嫩柳呢?僅僅去掃掃墓而已。端午節，還有誰會安分地在家包粽子?中秋夜圓之夜，又有誰會和家人們愜意地坐在院子里手拿月餅，抬頭賞月呢?
中華的優秀傳統文化慢慢被人們所淡忘，傳統佳節在現在的社會里日益冷清，怎能不令人擔憂?不引起社會的廣泛關注呢?
優秀的傳統文化是我們老祖先留給我們的無形財富，傳統佳節蘊含著中華優秀傳統文化因子，這些是我們民族的優秀勞動成果和智慧的結晶。
作為一名中學生，我只能倡議大家為弘揚傳統文化而貢獻一份微薄之力。優秀的傳統文化不僅屬于這個民族，它更屬于這個世界。我們要盡全力把我們的傳統佳節推廣到世界上，讓世界變得更加炫彩多姿。
傳統文化觀后感2中國傳統文化我傳承——茶文化
中國是茶的故鄉，中國人飲茶，據說始于神農時代，有4700多年的歷史了。茶被古人當做飲品，每年清明節新茶初上時，古人還要斗茶，或十幾人，或五六人，名流雅士、街坊鄰居爭相圍觀，就像如今看一場球賽一樣熱鬧。
古人愛喝茶，茶的品種也很多，有普洱茶、紅茶、綠茶、白茶、烏龍茶……當然，最為我們所熟知的是西湖龍井茶，是中國傳統名茶，迄今已有一千二百余年歷史。龍井茶色澤翠綠，香氣濃郁，甘醇爽口，可算是“色綠、香郁、味甘、形美”四絕。杭州有許多茶樓，大家可以隨處品到各色茶，還可以欣賞到典雅的茶藝表演。
作為杭州人，我也初學了龍井茶的茶藝。龍井茶的沖泡一般使用透明的玻璃杯，先用熱水沖燙茶杯，講究的是一塵不染，至清至潔。再往杯中放入上好的龍井茶，倒入少許80度左右的熱水，講究的是潤茶。最后是采用鳳凰三點頭的手法沖泡茶葉，一方面是利用手腕的力量，使水壺有節奏地三起三落，經過三次高低沖瀉，使杯中茶葉上下翻滾，茶的濃度均勻;另一方面這個三點頭還如同行鞠躬禮，蘊含著對賓客的敬意。一杯好茶沖泡完成的同時，還學到了謙恭的道理。
除了龍井茶的茶藝，我還欣賞過用長嘴銅壺背身沖泡茶葉的茶藝表演等等，更激發了我學不同茶葉沖泡方法的興趣。中國的茶文化是一門博大精深的傳統文化，我們一定要將它好好地傳承。
傳統文化觀后感3歷史文化的天空曾是那么湛藍。在這片天空中，有我們的偉人，有我們的成就，有我們的節日。可現在，這片天空是否依舊湛藍?這里的星光是否依舊燦爛?——題記
曾幾何時，外來文化的侵襲，讓無數中國人為之瘋狂。我們記住了英文，忘卻了漢語;我們記住了圣誕、情人，忘卻了春節、七夕，我們崇拜韓星，冷落了自己的祖宗!
我們的天空由藍變成了五顏六色，涂抺的卻是我們自己。
曾幾何時，李時珍成了韓國人，中國四大發明之一——印刷術要被韓國人推翻;端午節被申請為韓國的文化遺產;孔子變成了高麗人;儒家經典被搬到韓國去，就連我們的母語——漢語也成為了韓國人的發明。
我們的天空由群星兩璀璨變成了寒星料峭，忽視這些的也是我們自己。
面對這些，我不由得想問一問：中國文化將何去何從?難道我們連自己祖先對我們的遺贈都保管不好，看守不住嗎?難道我們真的要等到改名換姓的那天嗎?不!我們不能，更不該。五千年的天空不能毀于我們的手中，我們本應驕傲地把我們的天空創造地更輝煌，我們本應大聲地對外國人的質疑說不，因為我們都是炎黃子孫。
同胞們，醒一醒吧!不要讓強盜搶走我們家中的東西后再后悔，我們應該時刻警惕他們的到來和破壞。這片天空需要我們共同看守，我們應因擁有這樣的天空而自豪。
渴望擁有自己的天空，這里，湛藍依舊，燦爛依舊。
傳統文化觀后感4中華民族歷史悠久，有許多優良的傳統。說起中華傳統，我不禁想起中國傳統節日——春節。
20--年的春節我們是在太公太婆家過的。我們一到太公太婆家，大家就開始為年夜飯開始忙碌了。大人們有的洗菜，有的擇菜，有的殺雞宰鴨，忙得不亦樂乎。我們小孩子呢就圍在一起剪窗花和寫春聯。我剪的是雞，代表金雞報曉，雞年大吉。我的兩個表弟也剪完了，分別剪的是小兔和小猴。我們把剪好的窗花貼在了窗戶上，美麗極了!
剪完窗花接下來就是寫春聯了。我拿著毛筆，沾了一下墨汁就開始寫。很快我的第一幅作品就出爐了。右聯：猴王歸猴山，左聯：金雞迎春來。橫批：雞年大吉。大人們一讀我寫的春聯連聲叫好。于是，我的春聯就被貼在了大門上，這樣一來，就更加顯得喜氣洋洋了。
到了晚飯的時間，我爸爸媽媽做的飯菜色香味俱全，我們都吃得津津有味。吃完晚飯，我們就開始看春晚，精彩的節目逗得大家哈哈大笑。
深夜到了，我和爸爸媽媽下樓放鞭炮。鞭炮“砰砰”響著，我想肯定把“年獸”給嚇跑了吧!哦，對了，同學們，我知道春節放鞭炮的傳說，瑤瑤給大家分享一下呀?
傳說有只叫“年”的怪獸，經常出沒在村落中嚇人傷人。后來無意中人們發現燃起的火把和人們的呼嘯聲可以嚇跑“年獸”于是便發明了鞭炮。人們在“年”再次襲擊的時候就點燃鞭炮。所以從那以后春節放鞭炮就成了習俗。
“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。”王安石的這首《元日》正式我國人民熱熱鬧鬧過春節的真實寫照。
傳統文化觀后感5咱們中國的傳統文化博大精深，至今，已經有二三千年的歷史了。比如說:相聲、民族舞蹈、剪紙等等。那今天，我就來給大家介紹一下剪紙藝術吧!
剪紙是一種既古老又好玩的東西，剪紙所刻的人物或動物都活靈活現。現在我們就來看一看八仙過海吧。
你看，八仙過海的情景是不是很有意思。何仙姑站在一片大大的荷葉上面，之所以這樣他才叫何仙姑吧。還是八仙之中唯一一位女性呢。看上去特別年輕，應該是八仙里面最年輕的一個吧。她穿著漂亮的衣服，肩上還披著一條既美麗又好看的絲帶隨風飄動，好像比天仙還要美麗呢。烏黑的秀發還盤起來了，頭上還別著有花朵的美麗發簪呢，真是一位貌美如花的仙女啊!
再看藍采和，他坐在一個大大的鋪滿五彩斑斕的鮮花的花籃里，好像在為人們灑下五彩繽紛、各種各樣的鮮花。有粉紅的山茶花、金黃的桂花、玫紅的臘梅、血紅的玫瑰……真是香氣迷人、芬芳撲鼻啊!你看這花籃里面的花是不是特別好看、特別香呢?他看起來比何仙姑還要年輕，其實何仙姑比藍采和年輕。還扎著兩個丸子頭，穿著比較單調的衣服，你們一定以為他是小仙童，其實他已經不是小仙童了，他可是名符其實的大神仙了。你看藍采和是不是特別像小仙童呢?
關鍵詞:傳統文化;產業化;路徑
中圖分類號:G124 文獻標志碼:A文章編號:1673-291X(2010)11-0051-02
現階段,文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉,越來越成為綜合國力競爭的重要因素,豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。為了在堅持社會主義先進文化的前進方向的前提下,興起社會主義文化發展新,我黨提出了“弘揚中華文化,建設中華民族共有精神家園”的重大決策。
一、我國傳統文化的豐富內容和重要地位
中國是世界四大文明古國之一,五十六個民族和睦相處,共同鑄就了整個中華大地的興旺與發達。中國傳統文化博大精深,可謂巨細紛繁、源遠流長。有靜態的,如浩如煙海的儒、釋、道、法、醫等諸多古文經典;有動態的,如音樂、戲劇、武術、雜技等。中國是茶的故鄉,中華茶文化扎根于豐腴富饒的華夏大地,吸取民族優秀傳統文化習俗中無比豐富的養分,融宗教、哲學、醫學、格律、樂理、繪畫、美學、建筑學等各家之長,發展成為我國文化寶庫中彌足珍貴的財產,在人類歷史的長廊中熠熠生輝。酒文化作為一種特殊的文化形式,在幾千年的傳統中華文化中占有獨特的地位,酒幾乎滲透到社會生活的各個領域。節日是文化的一種表現,與文化密不可分,各個民族、各種文化、各種宗教都有自己不同的節日。中國雖不是政教合一的國家,但也有許多自己的節日,主要有春節、元宵節、清明節、端午節、中秋節等,這些節日也都有其豐富的文化內涵。我們還有民族圖騰――龍。中國龍作為一種全民族自古以來所尊崇的文化符號,其文化意蘊是豐富而深邃的。龍是中華民族審美情趣的一個典型代表。龍的宏偉雄渾、剛健有力、飛舞雙動,是中華民族陽剛之美的代表性意象。在傳統的中華文化中,無論哲學、醫學、文學、武學、農學、商學、社會學、倫理學,還是各種藝術,都包含著對生生不息的渴望,對生存樂趣的演繹,對心靈的升華,對社會的責任,對自然的親和,對友誼的追求,對親情的眷戀,對道義的持守,對未知世界的求解。
傳統文化凝結著中華民族的民族精神和民族情感,承載著中華民族的文化血脈和思想精華,是維系國家統一、民族團結和社會和諧的重要精神紐帶,是建設社會主義先進文化的極其寶貴資源。伴隨著人類文明的發展和進步,文化在社會發展中的作用日益突出,不僅作為一種精神力量,而且已經成為一種巨大的生產力。因此,深入挖掘和繼承傳統文化的精髓,創建更加優秀的現代文化,從而在激烈的文化市場競爭中彰顯出本民族的獨特性,對于我國在新世紀新時代永遠屹立于世界民族之林,意義尤為巨大。
二、我國傳統文化和文化產業化發展的現狀
自我國實行改革開放以來,隨著物質生活水平的提高,人們對精神文化生活的需求迅速增長,對親情、友情、愛情、和諧和美滿幸福的渴求越來越強烈,渴求傳統文化回歸的呼聲日益高漲,傳統文化越來越受到社會各界的普遍關注和重視。與傳統文化相關的活動在各地廣泛展開,人們的文化生活正在變得越來越豐富多彩。同時,隨著我國社會的深刻變革,社會生活多樣、多元、多變的特征日趨明顯,人們的交往方式和情感表達方式正在發生著巨大的變化,而傳統文化無論是在文化內涵的挖掘上,還是在文化活動內容和形式的創新上,都與社會的發展和人民群眾的要求顯得越來越不適應。面對人民群眾日益增長的精神文化需求,面對世界范圍內各種思想文化的相互激蕩,深入研究傳統文化傳承和創新機制,顯得尤為急迫。
黨的十七大站在全局和戰略的高度提出了“推動社會主義文化大發展大繁榮”的艱巨任務和重大課題,指出,“要在時代的高起點上推動文化內容形式、體制機制、傳播手段創新,解放和發展文化生產力,是繁榮文化的必由之路”;“要大力發展文化產業,實施重大文化產業項目帶動戰略,加快文化產業基地和區域性特色文化產業群建設,培育文化產業骨干企業和戰略投資者,繁榮文化市場,增強國際競爭力。”盡管我國目前文化產業的發展仍然處于起步階段,但從我國的實際情況看,文化對經濟發展的拉動作用越來越大,社會影響也越來越強,被稱為“二十一世紀的最后一桶金”的文化產業正在成為經濟社會發展的新的重要增長點。充分利用傳統文化資源,繼續大力推進文化產業的發展,已經迫不及待。
三、傳統文化傳承和創新機制探討
社會主義文化的產業化發展,必須堅持以中國化的最新理論成果為指導,深入貫徹落實科學發展觀,按照構建社會主義核心價值體系和構建社會主義和諧社會的要求,大力弘揚以集體主義、愛國主義為核心的民族精神,積極倡導文明、節儉、和諧的文化理念;要結合新的時代精神積極鼓勵傳統文化中優秀部分的產業化項目開發,同時努力防止傳統文化中的糟粕借發展文化產業之機死灰復燃;要堅持為人民服務、為社會主義服務的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針,貼近實際、貼近群眾、貼近生活,始終把社會效益放在首位,做到經濟效益與社會效益相統一,創作更多反映人民的主體地位和現實生活的群眾喜聞樂見的優秀精神文化產品。當前推動文化產業化發展的具體途徑包括:
第一,政府機關和社會團體等相關部門要加強管理和引導,積極倡導文化產業化的精品主題。各級黨委和政府宣傳部門要認真做好傳統文化的宣傳教育工作,及時總結和推廣各地弘揚中華民族傳統文化的好經驗、好做法,廣泛開展文化創建等活動。各部門團體要經常鼓勵和組織作家、藝術家深入實際、深入群眾、深入生活,創作體現傳統節日思想文化內涵、弘揚優秀傳統民族文化的文藝精品,并把它們推向基層群眾。在各種文化創建活動中要緊緊圍繞文化主題,充分地突出傳統文化的內涵,展現和傳承中華民族文化的優秀歷史傳統。
第二,要積極努力尋求中國傳統文化與市場經濟的新的結合點,不斷提升文化產業化的質量。在繼承和光大傳統文化方面,傳統文化不能只是被動地等待市場機會,而是要積極影響市場,并引導市場建立起向傳統文化靠攏的價值取向。要盡力提高傳統文化本身的自然吸引力,即通過產業化手段以及通過合理的商業運作和包裝,使傳統文化產生巨大的經濟價值。隨著經濟的發展和文化產品維權體系的建立,科學技術應該在整個文化產業化體系中發揮更大的作用。
第三,要堅持文化產業化的方向,繼續加大文化體制改革的力度。首先,必須打破原有的僵化滯后的管理體制,使經營性文化企業逐步與市場掛鉤。在廣泛調查研究和充分論證的基礎上,對原有文化企業進行大整頓大整合,努力消除管理體制中管辦不分、政事不分、政企不分的弊端,解決文化企業規模小、結構不合理、產權不清晰、資源分散、條塊分割等問題。其次,要用企業化的運作方式對經營性文化單位進行改革。我國文化資源比較分散,造成文化產業規模小、結構單一、資金不足、科技含量低、市場運做能力差、競爭力不強、自我發展能力薄弱等現象。目前,我國已經開始了集團化公司的改造進程。集團公司是文化產業體制改革的產物,也是現代企業制度的要求。
【關鍵詞】傳統文化；現代設計；繼承；發展；創新
關于設計中如何融入傳統元素這一類問題的思考和認識，以及針對這一點所進行的觀念引導性教育和采取的相關輔措施，在我國歷史發展過程中曾多次出現，前輩們在此方面所作的努力激勵了一代又一代的后來者。我很欣喜學生們認真地提出這個問題，至少說明他們正在思考或者說已經開始嘗試。既然是再一次針對現代與傳統的問題作討論，我們不妨從更多的角度去展開，不以表面性的問題解決為目的，而是去找一些規律，也許規律的背后有更多的答案。
首先，不用懷疑傳統文化在現代設計中的可取性。人類的發展過程中總是后浪推前浪地出現一個又一個的科學技術發展高峰，設計活動以科學技術的高峰為契機產生一個又一個的發展階段。中華民族經歷了古拙而神秘的彩陶和文字的發生階段；經歷了威武奢華的青銅時代；創造并發展了漆文化和茶文化；奉獻了經典的雕塑、建筑和家具；享有絲國、瓷國之美譽。這些成就與其所處的特定的歷史階段和生產生活條件密不可分。時過境遷，在生活方式和生存的空間環境上的局限性越來越顯著，于是對傳統的懷疑態度也隨之越來越明確。但是傳統之河并沒有被這種情緒所控制，因為傳統的源頭是人類本身和人類賴以生存的自然環境，它始終按照人類創造活動的軌跡奔流不息。因此我們認為：人的需要、地域條件，以及對條件的利用能力是一個國家、一個地區人們創造設計中的原動力，從古至今依靠這共同的紐帶去連接。
傳統風格的應用與發展不是刻意追求的，而是自然而然地繼承與批評，這是由人們的生活習慣和文化氛圍、消費理念決定的。這些習慣與理念的形成與人們衣、食、住、行等方面滲透的設計意識及經驗互為因果。經驗的發展，設計條件的創造體現了人類設計進步的客觀實在性，這種進步和變化的本身就是對傳統最好的融入和繼承。
其次，人類在各個領域中的創新活動，是在世界范圍內尋求一種服務與合作，在這種服務與合作中間，設計的發展變化最為明顯，許多設計產品的民族性越來越模糊成為一種反映趨勢，這是現階段生產和生活節奏的現狀以及設計技術共享的趨勢造成的。我們需要從根本上克服認識的模糊性和取向的偏差性。很多人認為：古代器物上的裝飾花紋是傳統；古代器物造型是傳統；雕梁畫柱、工巧精深是傳統。這些似乎都不足以概括，今天的成就就是明天的傳統，由此可見，傳統本身是一種復合體，更是一種文化思維方式。這種思維涉及到人的心理、思想和審美的變化和發展，表現出清晰的脈絡和軌跡，只有進行科學的分析和比較才能接近真實，把握規律，才能完成選擇和繼承。另外關于傳統的兩種偏執態度，即論古而崇古；學洋而崇洋。五千年的文明史是財富，但不能為了炫耀而固步自封、墨守成規；放眼世界知己所短并不是全盤西化；當然折中之法更不是解決方法。由于自然環境、社會政治結構、經濟結構、宗教信仰、倫理觀念、教育方式等方面存在巨大的差異，使東方和西方的文化藝術產品具有豐富的多樣性，因此在評定文化現象的過程中，不能以一種簡單的、固定的、絕對的標準去度量和比較對象的高低、優劣、是非，而應該認識到不同文化傳統的合理性和局限性，充分發揮中國文化巨大的包容性和消化改造能力。
轉貼于
我們知道：由最初的吃、穿、用的需求順序到穿、吃、用的需求行為，又到用、穿、吃的需求愿望，表明了人們生活環境中重視角度和價值取向的易位。從吃、穿、用的需求層次的發展過程中可以看出，人們對設計活動更多的關注是強調生理上的舒適感和心理上的愉悅感，而且精神上的享受是最高的追求。那么應該既包含了反映時代精神的簡捷、明快、多功能效應的設計，又包含了緊張、快節奏、高科技時代下人們心理休閑、放松、回歸的設計。因此注重人們心理需求的多樣性，例如：求奇異、求創新、求功利、求變化、求認同、求補償等等，成為設計活動的指導思想。
各國的民族風格在現代設計的發展過程中都受到一定的磨合，但是歷史發展的經驗告訴我們，人們的生理和心理的局限性決定了藝術從來都具有互補性，在現代信息社會的眾多信息源中，傳統只是其中極具互補性的一個分支。與其說現代設計中的如何融入傳統文化，不如去看看在世界范圍的設計領域中哪些方面需要互補。
我們會發現：高檔消費品、信息產品、日常醫用藥品、旅游產品、對外貿易產品等很多很多的領域中，都需要有民族傳統風格的合理體現，在國際性的交流活動中，民族性的認識和挖掘、汲取和運用往往成為設計創新的起點，從而有利于設計成果更好地達到“創造不同”的目的。
圍繞商品的形、色、技、藝幾個方面去選擇設計與消費市場之間的切合點，形——適應生活節奏的舒適、便捷、流暢、安全；質——生活高品質、高情調的隱喻；色——符合色彩心理、色彩環境的民族傳統的全面感知、提煉和應用；技——現代技術與特色生產工藝的結合；藝——對歷史淵源的藝術性表達的能力。
關鍵詞:文化;音樂;藝術創作;文化產業;《鄉愁》;創意
中圖分類號:G124 文獻標識碼:A
Culture is the Root, Music is the Soul, and Product is the Way:
On Cultural Creativity taking Homesickness as the Example
CHAO Dai-jian
文化產業是當今社會各界十分關注的問題。在產業中融入文化便可產生巨大的市場效應。由此可見,產業離不開文化,文化是根。音樂藝術可以很好地將文化藝術融入到產業中,并能形成一個產業鏈,這將是一種十分重要的文化產品經營之道。近年來,特別是海峽兩岸的創意產業及產業鏈的探索與研究,是當代文化人以及文化實踐者尤為注重的題材。筆者從文化、音樂藝術以及創意產業三者結合的角度,通過對臺灣著名詩人余光中先生的一首詩《鄉愁》前后歷時八年的創作與探索思考,形成了一個比較完整的思路與同仁們探討與商榷。
一、文化是根
“文化”一詞,中國古已有之。作為內涵豐富的“文”和“化”的并連使用始見于《周易•賁卦•象傳》,“觀乎天文,以察時變;觀乎人文,以化成天下”。西漢以后,“文”與“化”合成一個整詞,“文化不改,然后加誅”、“文化內輯,武功外悠”。在中國傳統思想中,“文化”就是“以文教化”,陶冶性情、教養品德,使人們能遵從文明禮儀。今天,文化有了更為豐富的內涵和更深遠的引申意義。在不同的人的眼里,文化的概念是不同的;在不同的定義域里,文化的范疇是不同的。因此,文化有廣義文化與狹義文化、大文化與小文化之分。廣義上的文化是指人類在社會歷史發展過程中所創造的物質和精神財富的總和。而狹義上的文化側重于人類精神創造活動及其結果。榮格說,向外看的人在做夢,向內看的人可以覺醒。對一個民族而言,向內看,就是走向這個民族的傳統文化。一個沒有自身文化的民族是不可能屹立于世界民族之林的。文化就是國家的、民族的生命延續的力量源泉,是國家和民族砥礪進取、不斷發展的根基。余光中先生曾說過:“鄉愁無涯,文化有根。”海峽兩岸的根就是瓜瓞綿綿的中華傳統文化,海峽兩岸的中華兒女是“同根、同祖、同文化”的。毋庸置疑,文化是中華民族血脈交融的一條重要渠道,更是那抹不去、斬不斷的根。文化也是社會生活、社會發展的根本問題。在通俗層面上,文化可以被視為一種對人們日常思想、行為有著重要影響的軟實力。文化已經滲透到了社會生活的方方面面,可以說,文化與各行各業都既相互聯系,又相互包容,互為你我,彼此難分。如,旅游叫旅游文化、餐飲叫餐飲文化,洗澡叫水文化、喝酒叫酒文化、喝茶叫茶文化。特別是吃,有人曾經說中國文化最有代表性的就是吃文化,謀生叫糊口、工作叫飯碗、靠積蓄過日子叫吃老本,混得好叫吃得開,等等等等。在一定意義上,一個簡單的社會現象、一個簡單的事物都可以借文化之名被演繹得很復雜。這既說明了文化的復雜性,也說明了文化已得到了廣泛的社會認同。正是這種復雜性和廣泛適用性,使得文化成為社會生活、社會發展的根本。
二、音樂是魂
音樂是一種抽象的藝術形式。在中國傳統文化中,音樂被視為陶冶性情、教養品德,潛移默化地熏陶、感染人們心靈的一個重要途徑,是“以文教化”的重要工具。《禮記•樂記》有云:“樂之入人也深,其化人也速。移風易俗莫善于樂。”中國古代音樂屬于五聲音階體系,五聲音階上的五個級被稱為“五聲”,即宮、商、角、徵、羽,在簡譜中就是1、2、3、5、6。這五聲音階比較和諧,也在一定程度上映襯了中國傳統思想中的和諧精神。在西方,音樂也被認為是一種語言,一種有益于撫慰心境、熏陶人們的精神與氣質的藝術語言。福樓拜曾說過:“音樂使一個民族的氣質更高貴。”貝多芬也說:“音樂能使人的道德高尚起來。”在美國大片《火星人玩轉地球》中就揭示了這樣一個主題,即,戰爭和政治都制止不了火星人對地球的破壞,而一首搖滾音樂卻將火星人置于死地。縱橫捭闔中外音樂文化,不難發現,音樂在人類的文化生活中,有著驚人的相似作用,它不僅能愉悅感官、穿透心靈,更能激發人們的生活熱情,使人們的精神得以升華。臺灣的星云大師給我的贈語是:“文化建設世界,音樂創造人生。”也許對于一些人來說,音樂是高雅生活的佐料,但是對另一些人來說,音樂卻能夠觸動人類的靈魂,消弭隔膜和仇恨。在后者眼中,音樂是沒有國家、宗教、民族界限的,音樂可以成為不同國家、不同民族的人們心靈溝通的橋梁。幾個簡單的音符詮釋了人類各個歷史時期的重大事件,比如一首《大風歌》導致的四面楚歌,瓦解了楚人戰場上的心理防線,解決了楚漢相爭的問題,可見音樂是魂。音樂也是一個社會、一個時展的重要標志之一。不同的歷史時期都能夠產生屬于那個時代的、并能為人們傳誦的經典音樂作品。大凡經典的音樂作品都有著深厚的民族文化底蘊和鮮明的民族風格,同時又在繼承傳統音樂優質基因的基礎上,體現了一定的時代精神。這些浸著時代氣息和民族精神的音樂經典以其獨有的節奏與旋律銘刻了一個又一個歷史篇章,成為時代的記憶。
音樂與詩歌是同源而異形的。我國先秦兩漢時期,詩歌是不分家的,所謂歌即是詩、詩便是歌。班固在《漢書•藝文志》中說:“不歌而誦謂之賦”。那些可以歌唱可以配樂的詩是“歌詩”,而那些不歌而誦的有韻律的文字,便不再稱為詩,而名為賦了。常言說:“語言的盡頭是音樂的開始。”音樂以其兩大基本要素――節奏和旋律來彰顯其獨特的品格和價值,抒感、沖擊心靈。旋律是音樂的靈魂,節奏是音樂的骨骼。音樂有著比語言更豐富的想象空間和情感語匯。在今天,音樂使詩歌得以延伸和擴展。
三、文化產業是道
文化產業作為一種新的文化發展形態和文化現象,肇始于20世紀三、四十年代,德國著名思想家沃爾特•本雅明在他的《機械復制時代的藝術作品》一文中最先表達了關于文化工業的思想。文化產業概念的提出,則源自法蘭克福學派阿多諾和霍克海默于1947年出版的《啟蒙的辯證法》一書。此后,不同國家和組織對文化產業的分類和內容的規定不盡相同。英國是最早將文化產業定義為創意產業的國家,提出個人的知識和智慧、靈感、技藝是創造價值的核心要素,是文化產業不竭的動力和源泉;并于1998年成立了政府的“創意產業特別工作組”,2001年發表了著名的《文化與創新:未來10年的規劃》綠皮書。在我國,20世紀八十年代還僅僅只提出了文化市場概念。我國的文化市場最初從娛樂市場起步,其后發展為市場,如娛樂市場、演出市場、音像市場、書報刊市場、電影市場、文物市場等。至上世紀九十年代,伴隨著動漫與網絡業的出現,文化產業逐漸興起。進入21世紀,我國加大了文化產業的發展力度,先后出臺了促進文化產業發展、以利其成為新的經濟發展增長點的一系列政策,實現社會經濟文化的可持續發展。毋庸諱言,在經濟全球化、文化多元化的態勢下,我國的文化產業不僅面臨全球化的市場機遇,同時也面臨西方發達國家強勢文化的激烈競爭。因此,必須發揮傳統文化的優勢,積極參與國際文化貿易競爭,為實現跨越式發展,尋找文化產業發展的獨特路徑。那么何謂“道”?老子發現的道,包含本原、規律、品格等等的含義。《辭源》對道則有多種解釋:道路,方法、技藝,規律、事理,思想、學說等等。我以為,其中的道路、技藝、規律、品格和思想的含義與我所說的“文化產業是道”的“道”有關。文化產業是道,這個“道”,首先指的是文化發展與文化傳播的獨特途徑;其次是指文化產業的品格內涵和經營理念。我的這一認識來自于“鄉愁”。“鄉愁”從一首詩,發展到一首歌,再到圍繞它而產生的一系列文化的產業活動,不僅有著自己獨特的發展途徑,而且體現了從一個作品到一系列文化產品的發展規律,也是文化創意產業的一次成功探索。在某種意義上,日本人的文化產業理念就是遵循這一理念,將一個很簡單的文化活動和文化現象由點到線、由線到面、由面再形成立體的交叉的產業現象,比如插花的花道,寫毛筆字的書道,摔跤的柔道,喝茶的茶道等等,均由原來的文人文化活動,演變為大眾文化活動,發展成今天的休閑娛樂產業。此外,文化發展與文化傳播要有明確的精神追求,即品格、方法與思想。文化品格的追求因人而異,如中和圓融,如天人合一,如和諧率真,如剛正不阿……。這種追求層次有高有低,雅俗共賞,陽春白雪和下里巴人并行不悖。而這種追求的終極是帶著高度美感的人格,是融入哲理、倫理、道德,通過文化產業的實踐使人們達到精神上的享受和人格上的澡雪成就的。而文化產業的經營方法與思路更要追求道義與誠信,缺乏誠信、不講道義必將導致文化資源的浪費甚至是民族文化的淪喪。所以文化產業必定以塑造人格、堅守道義、守護社會良知為己任,它的發展絕對不能以犧牲品格、道義與良知為代價。
四、《鄉愁》文化現象的思考與
相關文化產品研發的探索
余光中先生創作的詩歌《鄉愁》自1971年問世以來,已成為海內外華人耳熟能詳的著名詩篇,曾于國內外的各種場合被不同人士吟誦過。總理曾在美國的訪談節目“鄉愁是一灣淺淺的海峽”中深情朗誦全詩;北京人藝的藝術家也曾在春節晚會上朗誦《鄉愁》;而最讓我感到震撼的是在2002年一次慶祝申奧成功的大型集會上,親耳聆聽余光中先生現場朗誦《鄉愁》。當余先生朗誦“我在外頭”時,臺下萬人和著余老的聲音齊聲和誦“母親在里頭”,那場景讓人不禁熱血沸騰、感慨萬千。什么是“鄉愁”?鄉愁就是人類對故鄉、對親人、對友人、對故土的懷念之情。《鄉愁》在打動億萬華人的同時,也激發了我的創作欲望,我決心為《鄉愁》插上音樂的翅膀。為了讓《鄉愁》音樂作品更具有民族特色,我采用了純粹的民族五聲調式,從字韻中提取旋律,從語速中提煉節奏,采取幾乎是一字一音口語式的手法進行創作。在經歷了四年多的不懈創作之后,2006年底《鄉愁》歌曲終于誕生了。余光中老先生對這首《鄉愁》歌曲給予了肯定的評價,他在親筆信中寫道:“歌聲樂韻,悠揚動聽,詮釋得頗為盡情。”同時,對配器提出修正的建議。2007年6月,我與余老在南京雞鳴寺端午詩會上首次相會,余老對修改后的《鄉愁》歌曲給予了更高的期待,他說“這首歌更加濃縮、緊湊、加倍的精彩,一定會贏得比詩歌更多的聽眾。”2008年春,由《鄉愁》這首歌曲衍生成多種音樂形式的專場音樂會“情中國――《鄉愁》作品音樂會”在北京中國保利大劇院舉行,將一首歌的主旋律研發成五部器樂曲《鄉愁交響樂序曲》、《鄉愁二胡協奏曲》、《鄉愁薩克斯與樂隊》、《鄉愁鋼琴協奏曲》、《鄉愁六重奏》,音樂會的定位是明星同唱一首歌、名家同奏一支曲、大家同誦一首詩。這場音樂會被北京觀眾稱贊為“名副其實的同一首歌,真正的心連心音樂會。”2008年10月,余先生八十歲生日,江蘇書畫界十幾位著名書畫家用書畫演繹了《鄉愁》:張爾濱、徐善、蕭和、張偉按《鄉愁》意境,創作春、夏、秋、冬四幅山水畫作品;言恭達、李嘯、晁岱衛、孫曉云分別用真、草、隸、行四種字體,書寫了一段《鄉愁》;尹石、徐純源、顧楊和高建勝以花鳥畫為題材,創作了梅、蘭、竹、菊君子圖。而今,江蘇還在積極策劃《鄉愁》系列郵品、郵冊的設計、策劃;以《鄉愁》為題材的影、視劇編撰與謀劃;《鄉愁》系列音像制品的設計與包裝;同時還作為大中小學教材而普及推廣等等。此外,《鄉愁》詩歌和音樂作品也在推動海峽兩岸文化交流方面還作出了一些貢獻。可以說,這是一個由點到線、由線到面、由面到立體的文化產業進行探索的范例。歸納而言,《鄉愁》作品有著五個方面價值。第一是社會價值。一曲民歌《劉三姐》成就了桂林的《印象劉三姐》,一曲《太湖美》吸引多少游人流連于無錫的太湖之濱,一個音樂作品可以產生出非凡的社會價值。而時唱響了《東方之珠》、時《七子之歌》為我們所銘記,音樂有著難以言說的感染力。羅杰•諾斯說:“音樂之目的有二,一是以純凈之和聲愉悅人的感官,二是令人感動或激發人的熱情。”《鄉愁》歌曲配合詩作,以小見大,以簡馭繁,詞曲絲絲入扣,相得益彰,以優美的旋律在海內外華人的精神家園中綿延流傳。第二是文化價值。《鄉愁》詩篇早已進入了中小學的教科書中,浸潤到博大而深邃的中華文化中,為千千萬萬的中國人所熟知,也令世界華人為之深深感動,更令那一縷鄉愁在中華兒女心中化身為那一灣淺淺的海峽。第三是藝術價值。音樂是一種易于穿透人們心靈的藝術形態。《鄉愁》詩篇問世許久都一直停留在文字和朗誦層面,雖然海內外許多位音樂家先后為其譜曲,但沒有一首得到余光中先生的認可和授權,也沒有一首得以流傳。《鄉愁》歌曲的誕生填補了這一空白,用音樂的語言為《鄉愁》詩歌插上了飛得更高更遠的藝術翅膀。
[關鍵詞] 中文課程；人文教育；重要作用
[中圖分類號] G64 [文獻標識碼] A [文章編號] 1671-6639（2013）01-0076-05
在理工科為主的院校對學生進行相關的中文學科內容的教育，已在許多大學里形成課程體系和規模，中文課程的設置和開設在大學人文教育中起著必不可少的重要作用，越來越多的大學管理者認識到了中文課程的價值和意義。但是，目前一些理工類大學里的中文課程教育存在著質和量參差不齊、認識不到位、投入少等問題，有的學校開設了中文課程，但只是單純開設幾門課，管理者們在思想上并沒有真正重視中文課程的作用，學生選修幾門孤零零的課后，沒有后續課程、提高課程，沒有系統地將中文納入學生素質培養體系中。這就導致大學生們在文理分科、專業劃分的影響下，很少接觸閱讀欣賞、寫作等中文相關課程，沒有系統中文課程的設置、缺乏專業教師的引領，學生接觸社會科學類知識少，不會寫或犯怵寫文章，專業論文也寫不好，造成很多問題。久不接觸中文學習及應用，勢必會出現讀寫能力的退化、對閱讀與寫作不感興趣，會造成語言表達的障礙。就人與人、人與社會的關系來說，如果很少受到來自蘊含豐富情感與思想、對社會人生認識深刻的文學作品的熏陶，學生容易沉浸在自我封閉的圈子里，對社會、他人的冷暖很少關心、理解，會造成人情冷漠，自私利己，情商的缺乏會導致理解能力、交流能力、同情能力欠缺。
學生客觀的不足和主觀的需求，提醒教育者要正確認識中文課程開設的重要性、必要性，切實把教育目的落到實處，科學地對待中文課程教學在人文教育中的作用和地位，發揮中文課程的作用。
如何使中文教育不流于形式，使中文教育內化為素質教育成果，使中文教育承擔其應有的責任，是我們應該探討的。
一、中文課程教育概述
當今大學越來越重視學生人文素質的培養，提倡將科學精神與人文精神相結合，培養具備全面素質能力的高質量人才。具有扎實理論功底、發現問題、解決問題的能力，以及深厚的人文情懷、社會責任意識的建設者，是大學培養人才的理想目標。人文教育是指對受教育者所進行的旨在促進其人生境界提升、理想人格塑造以及個人與社會價值實現的教育，即將人類優秀的文化成果，將人文科學通過知識的傳授和環境的熏陶實現對受教育者啟迪心靈、塑造人格、提升境界的教育目的，并使之內化為人格、氣質、修養，成為人相對穩定的一種內在的品格。人文教育往往通過文學、藝術、歷史、政治、經濟、社會等知識的教育，引導學生認識社會發展規律，認識人性中的真善美、假惡丑，辨明是非對錯，從而樹立正確的價值觀、人生觀、世界觀。大學對社會一般價值的引導作用主要是通過高校師生所展現出來的人文素質對社會的影響來體現。對人文學科的重視不僅僅是高校內部學科發展中的平衡問題，而且是關系到全社會公民素質如何提高的問題。
大學里對學生實施人文素質教育，發揮中文類課程（大學語文、傳統文化、古典詩詞藝術欣賞、現代文學欣賞、外國文學欣賞、應用寫作等）的獨特優勢，對培養全面、優質人才是必須的。中文課程包括了古今中外的文學、文化等知識。 “它的課程性質可以直接間接影響學生學習專業知識和專業技能所必需的情感、意志和思維，潛移默化的感染、熏陶、引導、激勵學生勤奮學習，正直為人。……其教學內容立足于豐富學生的內心世界、啟迪智慧、活躍思維、優化知識結構、培養高尚美好的道德情操、塑造健康美麗的人格和個性”[1]。
鑒于一些學生中存在著使用母語能力退化、素質能力片面、文化荒蕪精神空虛的現象，開設中文課程可以從中了解中華文化的精髓，獲得安身立命的真諦，人文精神之用，可以豐富、美化、淬煉和提升人的精神境界，培養人的道德情操、人生智慧和審美趣味，提高人的文化素質和民族的凝聚力。
二、中文課程教育的重要作用
馬克思評價狄更斯、沙克萊等作家時曾說：“現代英國的一批杰出的小說家，他們在自己卓越的描寫生動的書籍中向世界揭示的政治和社會真理，比一切職業政客、政論家和道德家加在一起所揭示的還要多。”[2]恩格斯認為，人們從巴爾扎克《人間喜劇》中學到的東西，“要比從當時所有職業的歷史學家、經濟學家和統計學家那里學到的全部東西還要多”[3]。不論學習哪個專業的青年學生，都應當讀些文史書籍，這對提高思想境界和專業程度大有幫助。
（一）中文課程教育自身不可代替的內涵、特性對學生產生強大作用和影響
首先，中文課程教學方式方法和內容有助于學生掌握分類、概括、歸納總結的思維方法，聯想和想象等思維過程幫助學生擴大生活體驗，換位思考，豐富學生的感受，培養各種能力。中文課程內容包羅萬象，蘊含人間百態，它不是支離破碎、簡單羅列，而是經過作者有意識的選擇、提煉、加工的藝術品，包含著作者對人生的認識、思考、價值取向和判定，這期間蘊含的分析、歸納、總結等邏輯過程，學生在解讀、還原文學作品中得到了思維訓練，學生學習作者看待世界的角度、方法、思想、藝術匠心，提高了發現問題、認識問題、分析問題、解決問題的能力。“經典閱讀”是閱讀人類文明史上各個階段的文學成就代表作品，文學是社會、時代、歷史的反映，通過文學作品了解社會、了解時代、了解歷史、了解社會、文明發展是一個有機體。“各種文體的閱讀”訓練學生思維，增強學生理解能力。“精讀分析”，在教師帶領下對文本展開分析，反復涵詠，舉一反三，概括總結，培養學生的分析能力，通過感悟和體驗、相互共鳴來獲得真善美的認知，通過篇章教學將理想與現實、歷史和現代、理論和實踐的碰撞展現給學生，弘揚文學作品中的人文精神，讓學生受到深刻的思想教育和體驗到審美感受。“精讀與泛讀結合”，創造條件擴大學生主動學習的可能，開闊學生的知識面，培養學生的自學能力，獨立思考能力。對作品的“人文演繹”，是將理論與實訓相結合，學生自己創編劇本、粉墨登場表演、組成團隊分派角色，一系列的過程從搜集材料理解文本的創新能力、組織能力、集體團隊意識、表演能力各方面都是對學生的有效訓練。專業論文的寫作更是離不開中文課程的基礎寫作訓練，中文課程將“閱讀與寫作”相結合，系統訓練、培養學生的寫作能力。以上列舉中文授課的方式方法及內容只是一部分，但對各種能力、素質的培養卻大有裨益。
其次，文學反映生活的獨特性。文學是對社會生活的能動反映，原清華大學中文系主任李廣田認為：“今天的文學已不再只是一草一木或一人一事的描繪點染，而是極度發揮了藝術創造的想象，創造形象，鑄造典型，用了這些活生生的形象或典型譜成人類活動的大諧曲，當我們讀到了，或看到了，就如同生活在其中一般，不但如聞如見，而且像親身經歷一樣，所以既可以啟發我們的想象，又可以發揚我們的情志。這種教育力量是強韌的，因為它是一種‘不言之教’，它不是用教條或格言來教訓，而是一種潛移默化，不是一種耳提面命之教，而是一種深入于靈魂或意識之中的感發。”[4]原教育部中文學科教學指導委員會副主任徐葆耕談到文學對自己的影響：“我在文學中找到了我自己，在自己的閱讀對象中獲得了自我肯定，也認識了人的復雜和深邃。從文學里獲得的這種認識，是在其他的學科中不可能獲得的。文學不僅是一個審美的、消遣的對象，從根本上說，也是我們把握世界的一種特殊的方式。……素質教育就是引導學生學習怎樣做人，那么，在怎樣做人的前頭還有一個什么是人的問題。只有懂得了什么是人，懂得人性中的善與惡、美與丑、高尚與猥瑣、快樂與感傷、希望與絕望，才能尊重人、理解人、提升人，實現人與自然、人與社會、人與人以及人內在心靈的和諧。”[5]
再次，文學的功能多種多樣，對人全方面施以塑造和影響。文學具有表現功能。文學就是人學，文學是研究人的學問。文學作品中塑造各種各樣的人物形象：王侯將相、平民百姓……各個階層各個種族、各個國家、各個時代無所不包，是社會生活的百科全書。文學表現情感與倫理的糾纏、欲望與道德的沖突、理想與現實的對立，關注著人性的無限豐富性與現實性。文學內容涵蓋人的心理、人性善惡美丑、倫理道德、社會規范、風俗民情、個人與群體、人與環境自然等種種情形。過去、現在、未來，現實的、想象的創作手法將真實與虛幻、宇宙萬物都容納其中。
文學具有教育功能。中文課程帶領學生暢游思想的淵藪，領略精神的盛宴，瞻仰人格的閃光。文學是教育人的，它不枯燥，形象生動，文辭優美，移情動人，寓思想觀念、道德品質教育于文化歷史知識的傳授之中。文化歷史知識的學習，對于陶冶一個人的身心，造就德智體全面發展的人才，會產生“潤物細無聲”的良好效果。中文課程不僅豐富了學生的文史知識，提高了他們的文化水平，增強了他們的思考能力，而且使學生得到意志、胸懷、境界、眼光等品性的教育。文學主要是指對人精神的教育、人格教育。它塑造著人的心靈，在表現人生、社會、自然中對人進行教育，學生浸其中，深受感染，逐步形成高尚健全的人格、氣質、品行、節操。文學作品中的主人公留給讀者的印象遠勝過說教和灌輸，中國工程院院士李恒德說：“熱愛祖國的感情不是一朝一夕產生的，是潛移默化的。對我印象最深的是少年時候受的教育：中國的歷史地理，幾千年綿延不絕的文化傳統，多少仁人志士英雄豪杰，多么值得自豪。”[6]
中文課程有助于審美意識的培養。孔子說：“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。”[7]其中的“興”和“怨”都有審美體驗的成分在內。在西方，亞里士多德認為悲劇可以引起人們的憐憫與恐懼之情，從而使人的心靈得到凈化，這正是文學的審美功能。文學作品創作的意境包含了各種美的形式和表現。學生在閱讀賞析中了解各種審美方法，涵詠其間，培養了美感，懂得欣賞美、創造美。
文學的創新功能。文學的創新體現在很多方面：思想創新、內容創新、形式創新等等。文學內容和樣式都是既有繼承也有創新，文學關注著千變萬化的現實社會，總是在嘗試探索表現時代特色、新思想、新變化、新風貌，新的表現方式、技巧。文學緊跟時代變化而發展，文學是常新的。學生可以在文學的天地里遨游、自由創造，表現對社會諸方面的認知、解釋、參與，培養自己的創新能力。
文學記載著人類發展的歷程，記錄文明發展的軌跡，傳承文化、文明，是精神文明的結晶、智慧的載體、文化的寶庫，散發著永恒的魅力。除了自己的專業知識之外，學生應掌握廣泛的其他社會科學知識，了解社會發展規律，將科學精神和人文精神結合起來，在科學研究中發揚實事求是、學術獨立自由、求真務實、踏實奮進、勇于創新、不怕困難的精神，讓科學研究為人類造福。
（二）中文課程對其他課程的引領、指導作用
中文課程和其他學科門類課程一道共同構建了人文教育體系。中文課程與其他人文課程有很多交叉重合的方面。比如在欣賞作品時，文學和藝術一樣，都要大膽想象、展開聯想；聯系時代背景、生平事跡、風格流派對作品解讀；在意境上品味、涵詠、生發；把握主旨，注重虛實相生、抽象和具體結合、體味象外之象。文學的手法可以為其他課程所借鑒，指導對其他課程的學習。中文涉及到心理學、社會學、歷史、哲學、政治、經濟、文化等方方面面，它既包羅萬象，又與其他課程觸類旁通。例如，文學為藝術提供豐富的知識府庫，是藝術創作的源泉之一。中文課程的學習方法能更好地指導解讀音樂、繪畫、雕塑、建筑欣賞等藝術課程，建筑、雕塑就是凝固的詩。王維的“詩中有畫，畫中有詩”是很好的詩畫結合的例子；對音樂的欣賞、把握，如《聽穎師彈琴》《李憑箜篌引》《琵琶行》等文學作品很好地詮釋了音樂的魅力；古箏《十面埋伏》、《高山流水》、《梅花三弄》也都是來源于文學作品，用音樂的形式詮釋對文學作品的理解，音樂是有聲的文學，文學是無聲的繪畫、音樂、雕塑。
三、中文課程是人文教育的重要組成部分
中文課程不僅在治學方法上有助于其他課程的學習，而且它的教學內容和目的與人文教育的培養目的是一致的，中文課程對學生的影響和塑造就是人文教育的目標和方向，體現了人文教育的精神和實質。中文課程是人文教育理念的具體實施、落實。
原清華大學校長梅貽琦論述學問之最后目的，最大精神為：“‘大學之道，在明明德，在親民，在止于至善’。若論其目，則格物，致知，誠意，正心，修身，屬明明德；而齊家，治國，平天下，屬新民。”[8]現在的大學，主要把大學教育的性質定位在知識教育上，即格物致知，然而卻忘記了大學教育的最重要作用：正心、修身，實現教育目的的最好途徑就是弘揚人文精神。現在大學教育的主要問題是把人文精神教育僅僅理解成政治教育，在人文學科中沒有充分重視其中的愛與善的教育、美的教育等價值內涵。沒有注意豐富學生的情感，讓學生對人生有更豐富的體驗，給他們對自由的渴望，對道德生活的向往……
文學是導引精神的燈火，文學作品是我們的精神食糧，文學有助于培養有理想有道德有文化、精神高尚的人。文學傳承著文化，蘊含著民族精神，學生學習文學作品就是在汲取文化養料，陶冶情操、塑造心靈，把自己塑造成為對社會有用的人才。文學對傳統文化的繼承和發揚，與對當代文化的開拓和創新是緊密結合的，中文課程就是要挖掘現實生活中的真善美，鞭撻假惡丑，革故鼎新，繼往開來，用思想性和藝術性的雙翼，讓學生遠離蒙昧、封閉、偏見，用科學、開放、發展的眼光來探索世界、走向未來。文學就是要挖掘我們的民族精神、塑造我們的時代精神，使我們的民族屹立于世界民族之林。人是有精神、品格、境界的，文學讓我們認識這些道理，懂得自新、自強不息、奮發有為。
文學的存在不是孤立的，文學和其他學科一樣，都是對人類社會生活的反映。文學和政治經濟、哲學宗教、科學藝術都有著密不可分的關系。文史哲不分家，文學是社會的百科全書，以文學為內容的中文課程是人文教育的重要組成部分，它和其他學科、課程共同構建了人文教育的體系，發揮各自的優勢為學生的成才提供充分的營養和保障。理工科學生文理兼修，學科互補，有利于打通學術壁壘，優勢互補，發揮出潛能和創造力。
文學歷久彌新，在無數志士仁人的真知灼見和實踐檢驗中，傳遞著文明，影響塑造著一代又一代的人。
綜上所述，中文課程不僅傳授給學生人文知識，更對學生起到塑造心靈，陶冶情操，提升思想境界，幫助學生樹立人生觀、價值觀、世界觀的作用；中文課程在思想教育、審美教育、情感教育以及邏輯思維訓練等方面的優勢，潛移默化，深刻影響、塑造著人的精神世界。重視建設中文課程，大學生會從開設的課程中汲取營養，將人文精神和科學精神結合起來，自覺培養全面的素質，大力弘揚人文精神，承擔起時代和社會賦予的使命和責任！
四、深化和加強中文課程的舉措
重視中文課程的建設，將中文課程建設與學生專業、素質能力、興趣結合起來，根據培養計劃，配備師資，精心設計課程，大膽改革和實踐，切實深化和加強中文課程的影響力。
深化和加強中文課程的影響力，可以根據不同大學人文教育的重點和方向，有所側重，設置核心課程，將其建設成為精品課程，圍繞精品核心課程，創建中文課群，有一定的鋪開面，較系統地實現對學生的素質教育。比如將“傳統中國”、“大學語文”建為精品課程，圍繞“傳統中國”精品課，開設“古典詩詞藝術欣賞”、“中國古代文化史”、“中國茶文化”、“《孟子》與中國傳統知識分子的人格理想”、“民間文學研究”等課程；圍繞“大學語文”精品課，開設“中外文學名著欣賞”、“現代文學欣賞”、“西方文學概論”、“西方文化入門”、“紅樓夢研究”等課程。課群建設要體現關聯性、延續性，能很好地實現教育目的。
針對學生喜愛博大精深的國學、傳統文化，渴望汲取智慧、思想精華，可以開設國學系列課程：老子、孟子、莊子、論語……；針對學生對中外經典文學作品的學習，可以開設經典名著欣賞系列課程：紅樓夢、人間喜劇、神曲、堂吉訶德、史記……
開設文理交叉課程，拓展學生思維，鼓勵學生大膽創新。文學的思維方式之一形象思維對科學研究大有裨益，科學家錢學森在《中國大學為何創新力不足》中說：藝術上的修養不僅加深了我對藝術作品中那些詩情畫意和人生哲理的深刻理解，也學會了藝術上大跨度的宏觀形象思維。我認為，這些東西對啟迪一個人在科學上的創新是很重要的。科學上的創新光靠嚴密的邏輯思維不行，創新的思想往往開始于形象思維，從大跨度的聯想中得到啟迪，然后再用嚴密的邏輯加以驗證。學生可以結合專業選擇中文課程，輔助專業學習，也可以從中汲取靈感，走出一片新天地。體現文理交叉融合的課程，如建筑與土木工程學院可以開設“美學及藝術”、旅游專業開設“中國歷史文化與導游”、經濟管理專業開設“傳統文化與企業文化建設”……所有專業都應開設“寫作”課。
體現階梯式遞進的系列課程，如較低學年學期，可以開設生動形象的各體文學欣賞，如“詩詞欣賞”、“電影欣賞”、“名著欣賞”；之后了解整個文學史的背景和階段特點，如“上古文學史”、“文藝復興”、“20世紀文學發展歷程”、“中國文學史”、“外國文學史”。高級課程如“漢字文化”、“傳統文化”、“宗教對文學的影響”、“西方文化”、“孫子兵法”、“周易的魅力”。學生寫作能力缺乏，可以開設“演講與口才”、“新聞文體的寫作”、“應用文寫作”。
深化和加強中文課程的影響力，可以發揮中文課程在學校社團建設中的影響。創辦一些與文學相關的社團，如茶緣社、文學社、戲劇社、學通社、詩歌朗誦社、人文知識社、紅樓夢社、寫作社團、詩詞曲賦社團等等。學生在社團建設中把課堂知識落實到實踐中來，應用、創新發展課堂知識，學生編劇本、搞創作、調查采訪、參觀體驗、參加競賽、到社會上實習，開闊視野，認識自我、他人、社會，不斷提高自身素質，勇于實踐，敢于走創新之路。社團建設需要中文教師指導、參與，師生一起探索將理論知識和實踐相結合，使社團文化發揚光大，在校園文化建設、學生素質培養上使中文課程產生效力，發揮積極作用。
[參考文獻]
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[3]馬克思恩格斯全集（第37卷）[M].北京：人民出版社，1971. p41.
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[6]李恒德.事業與人生[A].吳劍平.清華名師談治學育人[C].北京：清華大學出版社，2009.p153.