時間：2023-08-04 17:19:36
導語：在科學理論的主要特征的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領您探索更多的創(chuàng)作可能。
中學物理教材是按理論知識體系編寫的,物理方法只是穿插和隱含于其中,因此在進行教學的過程中應注意挖掘教材中涉及的物理方法,適時適度地進行科學方法的教育,并滲透一些科學家研究問題的思想方法,這既有利于學生全面、深入地理解、掌握物理學的概念、規(guī)律,又有利于提高學生分析問題、解決問題的能力。
在教學中涉及的物理方法有實驗法、理想法、等效法、類比法、控制變量法、圖象法、統(tǒng)計法、間接觀測法、建立科學模型和假說的方法等。下面就其中幾種方法做些具體的介紹。
1 理想法
理想化的方法就是在研究物理問題時,為了抓住問題的本質(zhì),突出主要特征而忽略次要因素的一種抽象思維方法。比較典型的有理想化實驗和理想化模型。
理想化實驗雖是無法實現(xiàn)的,卻是以可靠事實為依據(jù),抓住問題的本質(zhì),經(jīng)過抽象思維,而推理出不能直接從實驗中得出的重要結論。如對于力和運動關系的研究,伽利略用假想的物體沿斜面下滑的“理想實驗”駁斥了亞里士多德用“直接推理”法得出的“力是維持物體運動的原因”的結論。從這一點可以看出,科學理論的形成得力于正確的方法。
理想化模型就是為了研究問題而建立的一種高度抽象客體。它可使具體的物理問題簡化,常見的實物模型有質(zhì)點、單擺、理想氣體、點電荷模型、理想變壓器、理想透鏡。其中質(zhì)點是高中物理首先引入的理想化模型,它突出了物體具有質(zhì)量和位置的主要因素,忽略了形狀、大小及內(nèi)部運動等次要因素,從而為研究物體的運動規(guī)律帶來方便。
在研究物理問題時,還可以進行其他一些理想化的處理,如:理想化過程――無摩擦、勻速直線運動、勻變速直線運動、恒溫、恒壓、恒力等;理想化狀態(tài)――不計空氣阻力和浮力,均勻變化等。
總之,由于客觀事物運動規(guī)律往往比較復雜,不能一下子認識清楚,而采用理想化的處理方法,可使事物的運動規(guī)律具有比較簡單的形式,便于人們?nèi)フJ識和掌握它們。
2 類比法
所謂類比法是依據(jù)兩個或兩類不同的對象在某些特征、性質(zhì)上的相似性,將一個對象的特征屬性遷移到另一個對象,從而得出可能判斷的邏輯推理的方法。簡單說就是一個作比較找聯(lián)系的方法。
在物理學發(fā)展的過程中,把兩個看似不相干的現(xiàn)象進行比較,找出共性,加以類推,往往能得到很重要的結論。惠更斯關于光的波動說就是人們將光與機械波(如聲波)這兩類看似沒聯(lián)系的物質(zhì)聯(lián)系起來相類比而逐步成熟、完善起來的。機械波在兩種介質(zhì)的界面上會同時發(fā)生反射和折射。不同振源發(fā)出的幾列波在空間相遇后能彼此毫無妨礙地相互穿行。光在兩種介質(zhì)的界面上也會同時發(fā)生反射和折射,幾束光相遇后也能彼此毫無妨礙地相互穿行。類比后,得出光可能是一種波的假設,后來通過觀察到光的衍射、干涉現(xiàn)象證實了光的波動性是正確的。
同樣,麥克斯韋正是將電磁波與光波作類比,并推算出電磁波傳播的速度與光速相同,而提出光的電磁說的。后經(jīng)赫茲證明,電磁理論是正確的。
兩類相關現(xiàn)象的對照也是類比法的應用。1820年,奧斯特發(fā)現(xiàn)“電能生磁”,那么磁能生電嗎?法拉第在1821年的日記中寫有一個設想――用磁生電,這一設想一經(jīng)確定,他便為此整整奮斗了10年,經(jīng)過不懈的努力,終于在1831年發(fā)現(xiàn)電磁感應現(xiàn)象,為后來發(fā)電機、變壓器的發(fā)明奠定理論基礎。
3 等效法
等效法是從事物間的等同效果出發(fā),把復雜的現(xiàn)象或過程轉(zhuǎn)化成標準模式來處理,從而使問題簡化的方法。描述交流電的物理量比較復雜,而直流電的描述相對要簡單,那能不能找到一個物理量較為簡單地描述交流電呢?研究發(fā)現(xiàn),交流電和直流電通過同樣阻值的電阻,如果它們在相同時間內(nèi)產(chǎn)生的熱量相等,這一交變電流的有效值就和這個直流電流相等。用等效法引入交變電流“有效值”的概念,為交流電路的計算、測量提供了依據(jù)。
矢量的“合成”與“分解”概念的建立也是從具有等同效果出發(fā)的,力的合成就是可以用一個力代替幾個力的同時作用,因為這一個力和那幾個力的共同作用效果相同。力的分解是力的合成的逆運算。
人們還常用等效電源、等效電阻來簡化復雜的實際電路。用等效法處理物理問題是常用的一種有效方法。
人們在研究某一物理現(xiàn)象、規(guī)律或處理某一物理問題時,往往不是單一地應用某種方法,而是幾種方法綜合地反復應用,逐步使科學理論完善發(fā)展起來。如對于原子結構的認識,盧瑟福從α粒子散射實驗觀察到的現(xiàn)象出發(fā),經(jīng)過假設、推理、反證等方法提出原子的核式結構模型,從而用新理論舊理論。后來玻爾為解決原子的穩(wěn)定性以及原子的線狀光譜等問題,從科學事實出發(fā),通過反復研究,提出新的模型和假說,使原子的核式結構理論更加完善。通過這些方法的教學,還可使學生認識到要研究某一確定的物理課題要經(jīng)過科學事實――科學假說――科學檢驗――科學理論等幾個銜接環(huán)節(jié)。
[關鍵詞]人本管理;管理理論;發(fā)展
管理科學是人類社會和管理實踐發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物,是在社會和管理實踐對管理理論的需要日益迫切的條件下產(chǎn)生和發(fā)展起來的。隨著管理學理論的發(fā)展,人本管理理論也與之共同前行。迄今為止,人本管理的發(fā)展共經(jīng)歷了四個階段:萌芽階段、發(fā)展階段、完善階段和確立階段。與之相對應的是管理理論的四個發(fā)展階段:古典管理理論階段、行為科學理論階段、管理理論叢林階段和當代管理理論階段。
1古典管理理論階段
管理理論發(fā)展的第一個階段是于20世紀初開始的古典管理理論階段。在這一階段,以泰羅所倡導的科學管理思想和以法約爾為代表的組織理論學派為主。1911年美國人泰勒出版的《科學管理原理》一書,提出了“科學管理”,這是管理科學發(fā)展的第一個里程碑。泰勒倡導的科學管理以提高勞動生產(chǎn)率為目標,開創(chuàng)了科學管理的新時代,他本人也被稱為“科學管理之父”。盡管“科學管理”學派意識到了人在工作中的重要性,但是并沒有找到合適的方法對待工作中的人,因而也沒有出現(xiàn)泰勒所說的“完全的心理革命”來最大限度地滿足個人發(fā)展的需要。法約爾對組織管理進行了系統(tǒng)的研究,提出了管理過程的職能劃分理論,他在著作《工業(yè)管理與一般管理》中闡述了管理職能的劃分,認為管理的職能是計劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)和控制。古典管理理論是把人看作“經(jīng)濟人”來管理的,過分地強調(diào)物質(zhì)刺激,忽視了人在情感方面的需求,是對人的一種“物化”。“經(jīng)濟人”又稱“唯利人”和“實利人”,指人的行為是為了追求人本身的最大利益,工作是為了經(jīng)濟報酬。美國麻省理工學院心理學教授麥格雷戈把傳統(tǒng)管理對人的看法及“經(jīng)濟人”假設稱作X理論。X理論中將人看作是天生懶惰、愚蠢、胸無大志的,因此,管理者必須對這樣的員工實施強制管束,以懲罰為主要手段。
雖然古典管理理論把人假設為“經(jīng)濟人”,就是已經(jīng)開始重視人的心理和行為規(guī)律在管理中的作用了,在一定程度上具有人本管理思想的萌芽,但是,該理論對人的本質(zhì)的認識有很大的局限性和片面性,忽視了人的主體性,存在著客體至上的偏頗,本質(zhì)上是以“物”為中心的管理。
2行為科學理論階段
管理理論發(fā)展的第二個階段是行為科學理論階段。1924—1932年,美國哈佛大學梅奧教授等通過著名的“霍桑實驗”,于1933年出版了《工業(yè)文明中的人性問題》一書,提出了“人際關系”學說,奠定了行為科學管理理論的基礎,這是管理科學發(fā)展的第二個里程碑。行為科學理論側(cè)重于研究人的本性和需求,行為的動機,人際關系和對人的激勵,主張通過多種方式激勵人的積極性,但仍把人的激勵看成是管理手段,而不是目的。在這個階段,管理理論是建立在把人假設為“社會人”的基礎上的,梅奧是“社會人”假設說的代表人物,他的“人際關系理論”便是“社會人”假設的基本理論。“社會人”假設認為,人們工作的動機不在于經(jīng)濟利益,而是工作中的社會關系;物質(zhì)刺激對調(diào)動人的積極性,只有次要意義,而社會需要和尊重需要才是激發(fā)工作的動力。他們把這種重視社會需要和尊重需要,而看輕物質(zhì)利益或經(jīng)濟利益的人稱之為“社會人”。后來,人際關系和行為科學的幾乎所有的理論,都是順延著“社會人”,或?qū)Α敖?jīng)濟人”的批駁展開的。
3管理理論叢林階段
在第二次世界大戰(zhàn)之后,管理理論有了蓬勃的發(fā)展,出現(xiàn)了許多新的管理學派,分別是社會系統(tǒng)學派、決策理論學派、系統(tǒng)管理學派、經(jīng)驗主義學派、管理科學學派、人際關系行為學派與群體行為學派。此時許多新的管理技術的出現(xiàn)推進了管理手段的現(xiàn)代化與管理方法的現(xiàn)代化,提高了管理工作的精確化和科學化水平。在這一階段,各個學派對人的研究無論是廣度還是深度都有了很大的提高,人本管理理論的研究也逐漸趨向完善。
由于行為科學和科學技術的發(fā)展,人在組織中的作用越來越顯而易見,從而產(chǎn)生了“自我實現(xiàn)人”假設。以人的需求與動機研究為出發(fā)點,馬斯洛提出了人類需要層次理論。他將人的需要歸為5大類,分別是:生理需要、安全需要、感情和歸屬的需要、尊重的需要及自我實現(xiàn)的需要。需求層次理論把“社會人”假設發(fā)展為一個需求模型,即“自我實現(xiàn)人”的假設。麥格雷戈基于馬斯洛的理論,針對“X理論”的人性設定提出了“Y理論”:人性并非天生就厭惡工作;外來的控制和懲罰并不是促使人們?yōu)閷崿F(xiàn)組織的目標而努力的唯一方法,在適當?shù)臈l件下,人們能主動承擔責任,并能夠以自我管理和自我控制的方法來完成應當完成的目標;大多數(shù)人在解決組織的困難時都能發(fā)揮較高的想象力、聰明才智和創(chuàng)造性。因此管理就是要給被管理者創(chuàng)造一個能發(fā)揮其才能的工作環(huán)境,以工作本身的挑戰(zhàn)性來激發(fā)被管理者的潛力,使人們在完成組織目標的同時也能實現(xiàn)自己的目標。
隨著管理理論的發(fā)展,對人的假設也出現(xiàn)了進一步的完善。為了彌補“經(jīng)濟人”假設、“社會人”假設及“自我實現(xiàn)人”假設“過于簡單化和過于一般化”的缺陷,在充分考慮到人性、工作性質(zhì)、組織情境等管理過程本身固有的復雜性后,沙因于20世紀六七十年代提出了“復雜人”假設。以“復雜人”假設為基礎,莫爾斯、洛希于1970年提出了超Y理論。正是這種多角度的對人性的剖析和透視,豐富了管理學對人性的認識,為有效的管理提供了人性依據(jù)。
4當代管理理論階段
最終確立的人本管理理論是于20世紀80年代形成的。進入80年代后,企業(yè)文化理論把企業(yè)文化引入了管理中,以人為中心、以文化導向為根本的管理手段,突破了傳統(tǒng)的人管人的管理模式,消除了管理中主客體的對立矛盾,開啟了西方人本管理的新境界,使管理思想的演進趨向于真正的人本管理,是當代管理理論發(fā)展的一個重要的里程碑。
由于在20世紀60~70年代,日本企業(yè)的迅速發(fā)展引起了廣泛的關注,因此,一些美國學者對日本企業(yè)的管理方式進行了研究,他們發(fā)現(xiàn),日本企業(yè)管理的主要特征是奉行了以人為本的管理理念,注重從人的需要出發(fā),實施以人為本的管理,并于80年代提出了企業(yè)文化的概念。在1981年,日裔美籍學者威廉·大內(nèi)提出了Z理論,認為各種文化賦予人以不同的特殊環(huán)境,從而形成不同的行為模式,但企業(yè)與員工的利益是一致的,兩者可以積極地融為一體。Z理論指導下的人本管理方式主要是長期雇傭制、員工參與管理、對員工的全面培訓、對員工全面長期考察培訓基礎上的穩(wěn)步提升、創(chuàng)造良好的上下級關系、員工忠誠于企業(yè)等。到了90年代之后,西方的管理學者對人本管理的研究又進入了一個新的發(fā)展階段,開始涉及人與環(huán)境的關系、企業(yè)愿景與共享型價值觀,并將人性的本質(zhì)、人類活動的本質(zhì)、人際關系的本質(zhì)等問題融入管理理論中,從一個嶄新的視角研究管理理論,使人本管理理論得到進一步的升華。
人本管理不能僅僅是在理論上的探討,而更重要的是要付諸實踐。人本管理的具體內(nèi)容可分為五個層次:情感管理、自主管理、員工的職業(yè)生涯管理、人才管理、民主管理。在企業(yè)中利用情感管理融洽各種人際關系,增強凝聚力;利用自主管理可以增強員工的責任心,發(fā)揮主觀能動性,良好的完成本職工作;職業(yè)生涯管理的目的是使職工能依據(jù)自己的能力和興趣選擇適合自己的發(fā)展方向,充分發(fā)揮自己的內(nèi)在潛力,從而達到個人和集體共同發(fā)展的結果;人才管理的主要目的是培育人才、留住人才,從而提高全員素質(zhì);推行民主管理,可以提高勞動者的參與意識,發(fā)揮主人翁的精神。在實踐中實行人本管理,把人作為企業(yè)管理活動的出發(fā)點和歸宿點是現(xiàn)代企業(yè)制度的根本要求。人本管理不是管理的又一項工作,而是把人本管理的理念滲透到管理的各項實踐活動中。
縱觀管理理論的發(fā)展歷程可以看出,所有的管理理論在發(fā)展過程中,幾乎都是首先對組織中的人作一個基本的傾向性假定,確定人在管理過程中的地位,然后再制定相應的管理途徑和手段,圍繞著如何調(diào)動人的主動性和積極性這一主題開展管理活動。真正的人本管理必須符合復雜的人性,而不是脫離客觀現(xiàn)實或人的本性,提取人性中的某一個側(cè)面,片面地對人做一番假設,并在這種假設的基礎上制定管理方式,人本管理不同于其他管理思想的是,人本管理不再對人做特別的假設,而是把人看做是完整意義上的人,抓住人的本能,以人為出發(fā)點,充分了解人性,并按人的需要,應用不同的方式,進行不同層次的有序和諧管理,充分調(diào)動人的積極性,最終達到人與組織的共同發(fā)展。人本管理的這些特點并不是說排斥以前的管理理論和方法,而是在此基礎上的進一步發(fā)展,使管理更符合人性。
參考文獻:
【摘 要 題】體育研究
我國的運動訓練學理論體系始建于1983年。20年來，伴隨著我國競技運動水平的迅速提高，運動訓練學理論研究也取得了巨大的進展。特別是近幾年來，在運動訓練的基本理論方面，不斷推出新的研究成果，出版了一系列運動訓練學領域的研究性專著。曹景偉等(2001)把這些獨具特色并有重要理論價值的研究進展稱為運動訓練學理論的“中國流”，主要包括項群訓練理論的提出與建立、運動員選材理論的研究與實踐、競技能力的結構及其評價、博弈理論與制勝規(guī)律以及訓練理論對訓練實踐的指導與服務等內(nèi)容。本文則擬從6個方面進行闡述。
1 運動訓練學三層次理論體系的確立
人們在描述運動訓練學理論體系的時候可以從橫向和縱向兩個維度進行不同的構架。從橫向來看，運動訓練學的理論體系主要包括運動訓練的原則、運動訓練的內(nèi)容、運動訓練的方法、運動訓練的安排、運動訓練的負荷這樣5個方面。而從縱向來看，可以解釋為包含著一般訓練學、項群訓練學和專項訓練學這樣3個層次。適用所有的運動項目的運動訓練學的理論，稱做“一般訓練學”；適用于部分運動項目的運動訓練學理論，稱做“項群訓練學”；而適用一個運動專項的運動訓練學理論，則被叫做“專項訓練學”。構建這樣一個三層次理論體系的關鍵在于項群訓練學的提出和建立。
1984年，田麥久提出了建立“分類訓練學”的構想。1987年在學術刊物上發(fā)表了題為《項群訓練理論的構思與命名》的論文。1990年在北京亞科會上發(fā)表了論文《項群訓練理論的建立與應用》，1998年正式出版了《項群訓練理論》專著。
2000年出版的《運動訓練學》全國體育院校通用教材中，把“項群訓練理論”列為重要的一章，這表明項群訓練理論已經(jīng)得到訓練學界的認可，達成共識。這一章里的第一節(jié)為項群訓練理論的總論，包括項群訓練理論的建立及其科學意義、競技運動項目的劃分、分類及項群體系的構成和項群訓練理論的應用三方面的內(nèi)容；第二節(jié)則分別論述了依運動員競技能力的主導因素所聚合的8個不同項群各自的競技特點和訓練方法。
項群訓練理論問世十幾年來，受到體育界的普遍重視，并得到不斷的發(fā)展和完善。其中主要的理論進展包括：依復合主導競技能力的項群劃分、多標準多維度的項群組合、訓練大周期劃分的項群特點以及項群概念的廣泛應用。
1.1 主導競技能力的項群劃分 競技運動項目的項群劃分是建立項群理論體系的重要前提。1983年，田麥久首次提出以運動員競技能力的主導因素為標準進行項目分類，并在此基礎上建立了體能主導和技能主導的兩大類的項群理論體系。近年來，田麥久吸取了謝亞龍、竺義功、徐本力等對項群的劃分提出的不同看法中的合理思考，建立了復合主導競技能力的概念，依不同項目的競技特點，實事求是地確定擁有兩種主導競技能力的項群類屬。把射擊、射箭等項目歸屬為技心能主導類項群，把各種球類項目和格斗類項目歸屬為技戰(zhàn)能主導類項群（表1）。
這樣一種劃分，應該說，對于我們更加準確地認識不同項群所包含項目的競技特點，會有更好地幫助，會使我們在思想認識上解除若干不必要的束縛，更有利于我們準確地認識項目的競技規(guī)律，從而確定對應的訓練理論和方法。
1.2 多標準多維度的項群組合 經(jīng)典的項群訓練理論中，主要是以運動員競技能力的主導因素、運動技術的動作特征和運動成績的評定方法為3個分類標準建立起了3個主要的分類體系。而實際上我們應該認識到，因為由于有著無窮個分類標準，項群體系的劃分從理論上來講也是有著無窮個的。所以在我們的研究過程當中，完全可以根據(jù)自己的需要建立新的項群體系，進行相應的研究。這里僅以幾篇論文為例，如“持拍隔網(wǎng)對抗性項群男單選手基本單元競技過程的運行模式”，用“持拍隔網(wǎng)對抗性項群”這一名稱，概括乒乓球、羽毛球、網(wǎng)球3個手持球拍進行比賽的項目。又如“陸上同場對抗性項目集體球類項目”的名稱，就排除了水上、冰上的同場對抗性集體球類項目，只包括足、籃、手、曲4個項目了。總之，我們在實踐的研究過程當中和我們在進行分析組織訓練活動當中，都可以根據(jù)自己的研究的需要，按照多種標準、多個維度組織相應的項群進行研究。
表1 主導競技能力的項群劃分的調(diào)整
原有項群名稱
調(diào)整后的項群名稱
技能主導類表現(xiàn)難美性項群
技能主導類表現(xiàn)難美性項群
技能主導類表現(xiàn)準確性項群
技心能主導類表現(xiàn)難美性項群
技能主導類同場對抗性項群
技戰(zhàn)能主導類表現(xiàn)難美性項群
技能主導類隔網(wǎng)對抗性項群
技戰(zhàn)能主導類隔網(wǎng)對抗性項群
技能主導類格斗對抗性項群
技戰(zhàn)能主導類格斗對抗性項群
1.3 訓練大周期劃分的項群特點 面對3個層次的訓練學理論體系，任何一個訓練學命題，如訓練的原則，訓練的內(nèi)容，訓練的方法，訓練的負荷，訓練的安排等等，都既可以在一般訓練學層次進行研究，也可以在某一個項群和范疇內(nèi)進行研究，還可以就一個專項的需要進行理論研究。
訓練大周期的劃分是否恰當?shù)囊粋€重要標準，就是看能不能使運動員競技狀態(tài)的周期性變化，適應于特定日程重大比賽的參賽需要。不同項群運動員競技狀態(tài)的主要表現(xiàn)特征是不同的，顯然，其訓練大周期的劃分也應該有著明顯的區(qū)別。而經(jīng)典的馬特維耶夫的周期學說的主體內(nèi)容，是在體能主導類項目的訓練實踐的基礎上建立起來的，很少顧及到技能、技心能、技戰(zhàn)能主導類項目的運動員競技狀態(tài)的變化和表現(xiàn)的特點。田麥久(2000)關注到這一問題，并專題研究了訓練大周期劃分的項群特點。他首先分析不同項群運動員良好競技狀態(tài)的主要表現(xiàn)和相應的指標，然后建立不同項群運動員競技狀態(tài)的評價體系，確立不同項群運動員良好競技狀態(tài)的培養(yǎng)途徑，最后提出不同項群大周期中階段訓練的安排要點（表2）。
不同項群運動員競技狀態(tài)的表現(xiàn)，有著明顯的區(qū)別。體能主導類項目運動員競技狀態(tài)的主要特征，就是看是否在比賽中能夠表現(xiàn)出最佳的體能狀態(tài)；體操、跳水這些項目主要是看成套動作的熟練穩(wěn)定和流暢的連接；射擊、射箭項目，主要是看運動員技術感覺的細膩度與心理狀態(tài)的自控性；而各種對抗性項目，則主要是看技術是否合理、熟練，戰(zhàn)術準備是否充分，戰(zhàn)術運用是否多變而實效。不同的項群運動員競技狀態(tài)表現(xiàn)的主要特征是不同的，因此他們的訓練大周期的結構就不應該是同樣的，而應該各有其特點。這一研究為非體能主導類項目運動員訓練大周期的安排，提供了重要的理論依據(jù)。也為人們在項群層次上開展更多內(nèi)容的專題研究提供了一個可供參考的示例。
表2 不同項群大周期中階段訓練的安排要點
項群
大周期中階段訓練安排的要點
體能主導類各項群
1.專項化程度的變化；2.負荷強度與復
合量的變化
技能主導類表現(xiàn)難美性項群
1.由單個動作到成套動作的完成過程；
2.有序地提高成套動作的成功率
技心能主導類表現(xiàn)準確性項群
1.基本功訓練，空射到實射的轉(zhuǎn)換；2.
提高并力求完善定向的心理自控能力
技戰(zhàn)能主導類個人對抗性項群
1.技戰(zhàn)術積累及針對性選用；2.實戰(zhàn)性
對抗訓練及熱身賽安排
1.技戰(zhàn)術積累及針對性選用；2.陣容選
技戰(zhàn)能主導類集體對抗性項群
配，組合訓練及成隊訓練；3.實戰(zhàn)性對
抗訓練及熱身賽安排
1.4 項群概念的廣泛應用 項群訓練理論被提出20年來，已經(jīng)得到了體育界普遍的共識。而且，項群這一概念正日益廣泛地被應用于體育工作、體育教學、運動訓練、體育健身、體育產(chǎn)業(yè)、體育管理等眾多的領域。
2 訓練目標導向與控制作用的強化
人的行為都是有目的的，人的一切行為又都是為了實現(xiàn)其目的而展開和進行的，這是人們的一項共識。但是在我們的實踐活動當中，又常常會被具體的微觀事物所包圍，而忘掉了為實現(xiàn)終極目的而做的努力。訓練活動當中也是這樣，如某教練員，訓練課的初始目標是想讓運動員很好地掌握一項技術，或改進一個動作細節(jié)。但運動員做得不好，教練員生氣了，罰他再作50遍。運動員學習、掌握動作技術，本來應該是在神經(jīng)系統(tǒng)、肌肉反應各個方面都處于良性反應的狀態(tài)下、在很好的協(xié)調(diào)狀態(tài)下才能夠做好。這時，運動員已經(jīng)疲勞了，動作也沒做好，你還要罰他再做，什么時候能做好呢？運動員在疲勞的狀態(tài)下即使勉強完成了動作，其動作質(zhì)量也很難保證。教練員的這一要求是與其在這一堂訓練課的初始目的不一致的。
所以，在2000版《運動訓練學》教材中，特別強調(diào)訓練目標對訓練活動的導向和控制作用，專門列出一章談“運動成績與競技能力”，而且，排在全書第三章這樣顯要的位置。發(fā)展競技能力與提高運動成績，是運動訓練活動的直接目的，運動員在訓練中完成競技能力的變化，并在比賽中力求使它變成相應的運動成績，得到社會的承認。訓練的所有內(nèi)容、各種訓練負荷、各式各樣的訓練安排，都是為了訓練目標的實現(xiàn)。把訓練目標問題置于一個重要的位置，會有利于人們強化訓練目標的導向意識。
強調(diào)訓練目標的導向和控制作用是競技需要原則的體現(xiàn)。競技需要原則本質(zhì)上就是從實戰(zhàn)出發(fā)的訓練原則。訓練是為了比賽，要從比賽的實戰(zhàn)出發(fā)，緊緊圍繞著目標的實現(xiàn)去組織訓練活動，才能取得更好的訓練效果。這樣一個本來是很明確的基本認識，過去卻沒有得到必要的關注。此前各個版本的運動訓練學教材，都沒有把訓練目標的重要價值給予更為充分的確認和強調(diào)。新版《運動訓練學》教材的這一變化，則把訓練目標的導向與控制作用鮮明地突顯了出來。
3 訓練理論時空構架相對均衡的調(diào)節(jié)
訓練理論的時空觀是從另外一個角度來認識運動訓練活動。辯證唯物主義哲學告訴我們，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動的，物質(zhì)在時間、空間里運動。運動訓練的空間特征包括訓練的內(nèi)容、訓練的方法和訓練的手段；運動訓練的時間特征則包括訓練的過程、訓練的周期和訓練的安排。
張英波(1998)“運動員競技能力狀態(tài)轉(zhuǎn)移的時空協(xié)同理論”的研究認為，運動訓練的空間特征和時間特征密切地協(xié)同和配合，是實現(xiàn)運動員競技能力狀態(tài)良性轉(zhuǎn)移的必要條件。其結論之一為：“運動訓練的內(nèi)容與方法是運動訓練活動的空間構成因素，運動訓練過程是訓練活動的時間構成因素，運動訓練的計劃是時、空因素協(xié)同的組構，運動訓練計劃的實施則是時、空協(xié)同的具體操作。”這條結論看來似乎沒有什么新鮮的內(nèi)容，但卻是從時空觀這樣一個視角來認識運動訓練活動，從時間、空間的關系和協(xié)同去理解運動訓練活動的規(guī)律和要求。另外一條結論是：“運動員競技能力狀態(tài)轉(zhuǎn)移中，時、空因素良性協(xié)同的主要表現(xiàn)形式為：獲得同樣的轉(zhuǎn)移效果只花費最短或者較短的時間，花費同樣的時間可獲得最大或者較大的轉(zhuǎn)移效果。”顯然，這兩種協(xié)同的形式正是我們的訓練活動所追求的目標。
附圖
圖1 運動員競技能力狀態(tài)轉(zhuǎn)移時空協(xié)同的結構模式（引自 張英波 1998）
多年以來，在運動訓練學的理論研究中，人們常常偏重于對運動訓練空間特征，即訓練的內(nèi)容和方法的研究，而卻相對忽視了對于運動訓練時間特征，即訓練的過程、節(jié)奏和安排的研究。例如，在1990年版的教材里面，反映運動員運動訓練空間特征的章節(jié)很多，而反應時間特征的章節(jié)很少。但在運動訓練的具體活動當中，許多教練員都是按時間特征來考慮問題的。今天練什么，明天練什么，這個月練什么，下個月練什么，這是教練員組織訓練活動重要的思維路線。因此，在新版《運動訓練學》教材里面，把原來的“運動訓練過程的結構組織與控制”這一章，分成了“運動員多年訓練計劃與實施”、“運動員年度訓練計劃與實施”、“運動員周課訓練計劃與實施”一共3章，加大了關于反映運動訓練活動時間特征的內(nèi)容和份量，使得運動訓練時空特征的均衡性得到一定程度的改善。
4 競技能力結構的“雙子模型”
研究并建立運動員競技能力的結構模型，是實施模式訓練的重要工作環(huán)節(jié)。任何運動員的競技能力都是由其體能、技能、戰(zhàn)術能力、心理能力和運動智能這五種子能力所構成的，劉大慶、田麥久的研究，使得我們對這五種子能力的組合方式，亦即其結構特點有了更為全面的科學認識。
根本勇（日，1985）把經(jīng)濟學界的“木桶模型”引入了運動訓練領域。一個盛水的木桶由若干木片所圍成，用桶中所盛的水平面的高度表示運動員的總體競技水平，各個木片的長度則代表不同的子能力，即體能、技能、戰(zhàn)術能力、心理能力和運動智能的發(fā)展狀況。由于各種子能力發(fā)展的程度不同，所以各個木片的長度也不相同。在這個模型中，木桶里能夠盛多少水，并不取決于那些長木片所代表的優(yōu)勢子能力，而是取決于最短的木片所代表的劣勢子能力，因為，長木片本來有可能圍存的水會從這塊最短的木片所造成的缺口流出去。因此，我們就要找出運動員競技能力構成中最差的子能力，及時地予以相應的發(fā)展，藉以促進運動員總體競技水平的提高。“木桶模型”表達的是一種對于平衡的追求，要求我們注意發(fā)展不同競技能力之間的均衡性特征，通常稱之為“補短”。
劉大慶的研究中發(fā)現(xiàn)，運動員競技能力結構中各個子能力之間的不均衡狀態(tài)是普遍存在的，呈現(xiàn)著非衡結構，從哲學意義上說，這種現(xiàn)象的存在又是絕對的。但其構成因素中某種素質(zhì)或能力的缺陷，在一定程度上可以為其它高度發(fā)展的某種素質(zhì)或能力所彌補或代償，從而就使得總體的競技能力保持在一個特定水平。例如，鄧亞萍兇狠快速的技術風格對其較低的身高條件的補償；朱建華出色的助跑起跳結合技術對其最大力量不足的補償?shù)鹊取?/p>
與“木桶模型”相對應，我們?yōu)檫\動員競技能力的非衡結構及其補償效應設計了新的模型，稱之為“積木模型”。這個新的模型如同一個積木堆，由9個小積木塊構成。綠、紅、黃3種顏色各有3塊。我們把這個積木堆的體積比做運動員競技能力的總體水平，綠、紅、黃3種顏色的小積木塊則代表不同的子能力。如果從積木堆中去掉2塊黃色的小積木，再用一塊綠色的小積木和1塊紅色的小積木“補償”到積木堆中，積木堆的體積，即運動員競技能力的總體水平仍然保持不變。以此直觀地展示競技能力的非衡結構及其補償效應。提示我們在運動訓練過程中，注意充分發(fā)揮運動員優(yōu)勢能力的競技價值，通常稱之為“揚長”。
“木桶模型”與“積木模型”分別從不同的視角觀察競技能力的結構特征，用不同的圖象展示競技能力結構中各子能力之間的不同聯(lián)系。兩個模型各適用于不同的運動員，或同一個運動員不同的訓練階段。所以說，“木桶模型”與“積木模型”是相輔相成、互為補充，共同反映和表述著運動員競技能力的構成狀態(tài)，我們把它們叫做競技能力結構的《雙子模型》（圖2）。
附圖
圖2 運動員競技能力結構的《雙子模型》
5 運動訓練學基本概念科學定義的給出
在一個學科的理論體系中，基本概念的選定及其科學定義的給出是一項非常重要的基礎理論建設，但多年來我國運動訓練學界還沒有系統(tǒng)地進行這一工作，許多概念的定義存在著明顯的邏輯缺陷。田麥久等16名運動訓練學者(1999)對運動訓練學的常用概念進行了系統(tǒng)的梳理，從中選出190個詞條作為基本概念，并分別編寫了釋文。
我們注意到，此前的同事們在解釋這些概念時出現(xiàn)最多的邏輯錯誤有兩個。一是將概念歸于不恰當?shù)念悓伲翘岢隽瞬粦械睦硐肫谕Ｇ罢呷绨选案偧俭w育”歸結為一種“活動過程”，后者如把“比賽戰(zhàn)術”定義為“正確地分配力量，充分發(fā)揮自己的特長，限制對方特長，為戰(zhàn)勝對手而采取的合理的有效的計謀與行動”。
一切人類的行為都可以歸為一種活動過程，把“競技體育”歸結為一種“活動過程”，也不應說是錯誤，但不準確，類屬過大。而如果將其歸結為一種“體育活動”，則明確得多，準確得多。
“比賽戰(zhàn)術”這個概念本身并沒有特定的傾向性。有正確的比賽戰(zhàn)術，也有錯誤的比賽戰(zhàn)術；有實戰(zhàn)效果很好的比賽戰(zhàn)術，也有實戰(zhàn)效果不好的比賽戰(zhàn)術；有成功的比賽戰(zhàn)術，也有不成功的比賽戰(zhàn)術，或者失敗的比賽戰(zhàn)術。而如果把“比賽戰(zhàn)術”定義為“正確地分配力量，充分發(fā)揮自己的特長，限制對方特長，為戰(zhàn)勝對手而采取的合理的有效的計謀與行動”，做不到“充分發(fā)揮己方特長，限制對方特長”，所采取的計謀和行動不夠“合理有效”，那就不是“運動戰(zhàn)術”了，這顯然有悖于運動訓練的實踐和運動競賽的現(xiàn)實。這一證偽的結果告訴我們，原有的定義違背了對此類概念應“中性定義”的原則。我們把它改成“為戰(zhàn)勝對手或為取得預期的比賽結果而采取的計謀與行動”，定義本身不被附加任何傾向，就具備了普遍的適用性。
《詞解》的作者對大約1/3的詞條作了如同上述的修訂，同時為過去未見定義的近半數(shù)的詞條給出了全新的定義。從而完成了對運動訓練學基本概念體系的一次重要的基本定義的規(guī)范化工作。
6 運動訓練學理論向競技體育學理論的擴展
運動訓練是競技體育活動的一個重要組成部分。隨著人們實踐活動的不斷豐富，科學研究的不斷發(fā)展，運動訓練學的理論也在逐漸地向競技體育學的理論擴展。競技體育的主體活動是運動員的培養(yǎng)、訓練及參賽的過程，沿著這一軌跡進行思考和設計，競技體育學應該包含著運動員選材學、運動訓練學和運動競賽學以及貫徹始終的競技體育管理學，這4個學科應該說是構成競技體育學理論體系的主體學科群（圖3）。
在運動選材學方面，我們國家已經(jīng)陸續(xù)出版了一些有關的專著。國家體委科教司于1983年出版了《優(yōu)秀青少年運動員科學選材論文匯編》；趙斌(1989)、謝燕群(1990)、劉獻武(1991)、曾凡輝等(1992)、鐘添發(fā)等(1995)陸續(xù)出版了有關運動員選材的若干專著。我國有組織的運動員選材工作的普及程度在世界上是領先的，許多項目運動員選材工作科學監(jiān)控工作也已達到了很高的水平。在運動競賽學方面，有劉建和(1990)的《運動競賽學》和富(1990)的《運動競賽方法學》朱章玲等(1995)的《運動競賽學》和王蒲(2001)的《運動競賽方法研究》等。競技體育管理學領域有關的理論專著中，比較有力度的有周愛光(1999)的《競技運動異化論》，宋繼新(1999)的《競技教育學》、吳壽章(2001)的《實施奧運戰(zhàn)略的歷史痕跡》等。這些研究成果的問世，正在為我國《競技體育學》理論體系的完善形成重要的積累。
附圖
圖3 競技體育學理論體系的主體學科群
本文所列舉的上述6個方面只是近年來我國運動訓練理論研究的主要成果。我們應該而且可以期待，中國的運動訓練學理論必將會伴隨著中國競技體育的持續(xù)發(fā)展一步步走向成熟，也會向世界運動訓練學界貢獻出更多新的科學理論。
參考文獻
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1.通過實驗激發(fā)學生的興趣
學習動機是推動學生從事學習活動的動因和力量。學習動機的表現(xiàn)之一就是學習興趣。它是學習的一種內(nèi)部動機。學生如果對物理實驗產(chǎn)生了濃厚的興趣，就是會滿腔熱情地去鉆研、探索，即使艱辛萬苦也樂此不疲。在實驗過程中往往表現(xiàn)出興致勃勃、津津有味，甚至廢寢忘食，感到進行物理實驗本身就是一種享受，當通過實驗得到了結論時，又表現(xiàn)出一種獲得知識的滿足。所以在實驗教學中，教師要確立以學生為主體的思想，放心大膽地讓學生參與到實驗中來，培養(yǎng)他們的參與意識，充分調(diào)動學生的主動性，使他們對物理產(chǎn)生濃厚的興趣，激發(fā)他們的學習動力。如《溫度計》的教學中，讓三名同學把兩手分別放入熱水、冷水中、過一會兒再把兩手同時放入溫水中，去比較溫水的冷縶，分別陳述自己的感受，他們都感到熱水中的手放入溫入中反而感到?jīng)鰶龅摹＿@時幾位同學不約而同地提出為什么會這樣的感受呢？學生得出單憑感受不可靠的結論，這時教師馬上可引出如何準確測量物體的冷熱程度呢？這樣通過學生的親自實驗，激發(fā)學生的學習興趣，調(diào)動了他們學習物理的積極性。
2.培養(yǎng)學生要注重觀察
物理學是自然科學中一門以觀察、實驗為基礎的科學，學生在物理實驗的過程中要注重觀察。首先，觀察要全面。觀察要目的性，要抓住物理現(xiàn)象的主要特征，明確物理現(xiàn)象出現(xiàn)的條件、過程及結果，鼓勵學生多看、多想、多問，培養(yǎng)學生的思維和創(chuàng)造能力。如《汽化和液化》一節(jié)"觀察水的沸騰"的實驗教學中、要求學生觀察水沸騰前，何時出現(xiàn)小氣泡，氣泡上升過程中如何變化；小氣泡出現(xiàn)的多少跟什么有關，水沸騰時，氣泡的變化情況，溫度如何變化等。第二，觀察要深刻。要撇開物理現(xiàn)象撲朔迷離的表面現(xiàn)象，有選擇有重點地捕捉觀察目標。進而抓住物理現(xiàn)象的本質(zhì)特征。如電磁感應現(xiàn)象的實驗教學中，要撇開電流表指針的偏轉(zhuǎn)的表面現(xiàn)象，認識到閉合電的一部分導體切割磁感線運動產(chǎn)生感應電流的本質(zhì)。第三，觀察要準確。觀察的過程要做到認真細致。定性的研究要準確、定量的研究也要準確。第四，觀察要敏銳。要善于抓住那些稍縱即逝的物理現(xiàn)象。如用溫度計測物體的溫度時，讀數(shù)時的溫度計內(nèi)液面會有上升過后變成緩慢下降的過程，讀數(shù)時即不能在液而上升過程中，也不能在液面下降時讀數(shù)。
3.實驗要與理論緊密結合
物理實驗是建立和檢驗物理理論的基礎，是學生學習物理的一種基礎方法和途徑，物理的概念和規(guī)律是在實驗的基礎上建立起來。科學實驗研究的一般途徑是：觀察、實驗——科學思維——提出假設——實驗的檢驗——形成科學理論。所以，凡要通過實驗建立的物理概念和規(guī)律，教師不應用單純的講解、板書、用掛圖、幻燈、錄像等來代替，應盡量讓學生自己用實驗的方法，通過實驗去發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。培養(yǎng)他們用實驗建立機關報概念和新理論，再把建立的新概念和新理論運用到實際生活、活動中去。要注重把觀察、實驗與創(chuàng)新思維結合起來，使學生擺脫傳統(tǒng)教育的束縛，成為自主學習的控制者、研究者、利用者。例如《壓強》，研究壓力作用的效果與哪些因素有關的實驗中，教師放手讓學生進行實驗，通過實驗尋找結論。最后很自然地引出了壓強，再利用壓強知識去解釋日常生活、活動中與壓強有關的現(xiàn)象。這樣加深了學生對物理知識的理解，提高了他們靈活運用知識的能力。
4.嚴格要求，培養(yǎng)良好的實驗習慣
在物理實驗室里，都有要求學生實驗時必須嚴格遵守操作規(guī)程和程序的宣傳掛圖。這并不是讓學生不動腦筋去進行機械的實驗操作，而是要求他們按科學的思維邏輯進行操作。這不僅可以訓練學生的實驗操作，而且可以鍛煉學生的實驗素養(yǎng)。應讓學生懂得實驗規(guī)程是以科學理論為指導，并經(jīng)過長期的實踐總結出來的。如果不這樣做，實驗就可能出現(xiàn)很大的誤差，也可能失敗，甚至會造成安全事故。例如：法碼不能用手抓，溫度計不能當攪拌器，導線不能將電源正、負極相聯(lián)、電流表不能直接接到電源的兩極上等。
要培養(yǎng)學生實事求是，嚴謹?shù)目茖W態(tài)度和作風。學生進行的實驗，大多數(shù)是前人做過，且有較準確的結果。當學生實驗測得的結果與前人的不同時，不能硬湊出結果或推歸到儀器不精確造成的，而應尊重事實，通過分析實驗的條件和全部過程，找出產(chǎn)生誤差的原因，然后改進實驗過程。如"觀察水的沸騰"實驗中、溫度計測水的沸騰溫度，開始許多學生測出的結果都不是100℃，而要低一些，這是為什么？應讓學生自己找原因，想辦法，必要時可改進實驗條件重做實驗。這樣，即可以培養(yǎng)學生從實驗中發(fā)現(xiàn)問題，又培養(yǎng)了學生從實驗中求驗證的習慣，嚴謹?shù)目茖W研究態(tài)度自然在學生的心靈留下深深的鉻印。
5.培養(yǎng)學生物理實驗的思想方法和研究能力
教師應有意識地使學生領會實驗的設計思想，學習一些簡單的設計方法。實驗的思想方法有：研究實驗的目的；利用物理原理設計方案；定性觀察，定量測量；分析和減少誤差；人為控制和選擇條件；使用儀器擴大觀察視野；運用思維推理和數(shù)學的方法提出假設和總結歸納。教師要培養(yǎng)學生認識物理實驗研究的一般途徑，要鼓勵學生進行探索性實驗，培養(yǎng)學生以研究者的身份參與實驗，同時要加強驗證性實驗，使學生認識推理假設、假設的能動作用，認識實驗驗證的必要性。
要注重培養(yǎng)學生認識控制自變量和間接測量的實驗思想。研究物理規(guī)律時，找出影響一個物理變化的獨立變量，然后再利用控制變量的方法，僅使一個自變量變化，而保持其他自變量不變，逐一替換就能找出一個物理量與其它相關物理量的關系。如《歐姆定律》，通過實驗研究某段電路中，當電阻r一定時，研究電流強度i隨電壓u變化的關系，再研究當電壓u一定時，電流強度i隨電阻r的變化關系，最后歸納得出歐姆定律。
要注意培養(yǎng)學生認識計量的意義和研究誤差的思想。物理學是一門實驗科學，計量在對各種物理現(xiàn)象進行定量的研究時有著非常重要的意義。滬科版教材雖對研究誤差沒有很高的要求，但也要認識到研究誤差同樣有很重要的意義。
1.關于教師精講的縱橫關系
所謂精講，就是教學語言要精練，要善于掌握、運用生動的形象、準確精練的語言進行教學。精練的講解是以語言的概括性和科學性為主要特征的，所以教師必須熟悉教學大綱，熟悉教材，熟悉每節(jié)課的重點、難點、了解教材的縱橫關系。只有這樣，才能避免在中出現(xiàn)多而雜的現(xiàn)象，力求做到深入淺出。例如短跑的練習，其重點就應抓途中跑的技術，而途中跑技術的教學重點則又是蹬伸速度，因為快速蹬伸是當代短跑技術的主要特點。因此在教學時，首先講清途中跑的技術要領，用擺臂、擺腿、蹬腿、蹬擺配合協(xié)調(diào)等簡單語言，然后向?qū)W生做出規(guī)范準確的示范動作，使學生通過觀察老師的示范，能較快理解動作概念和建立清晰的運動表象，從而能啟迪學生的思維，激發(fā)學生的學習興趣，加快學生掌握動作要領也大大提高了課堂效率。
2.關于學生多練的正確性和合理性
對中西文化系統(tǒng)上的差異，近代以來，學術界從不同的角度進行了反復討論。筆者試圖從文字對思維、思維對文化的影響方面作一嘗試性探索。
現(xiàn)代腦科學研究證實，大腦左右兩半球的分工是不同的。右半球主要處理各種各樣的形象，左半球主要處理形形的語言符號。這表明左右兩半球的思維工具不同，右半球的主要思維工具是形象，我們可以稱這種思維為形象思維；左半球的主要思維工具是語言，我們可以稱這種思維為語言思維。語言是形象的象征性符號，形象是語言代表的意義。在大腦中，形象和語言、形象思維和語言思維之間并不是漠不關心的。相反，連接大腦兩半球的胼胝體以難以想象的速度傳遞左右腦的信息。
人們常說，中國人和西方人的思維方式不同。這是毫無疑問的。然而，它們到底是如何不同呢？這種不同是怎樣形成的呢？
原因是多種多樣的。但我認為，中西書寫文字的差異，是造成兩者思維方式不同的根本原因。固然，文字是語言的書寫符號，它不同于語言，不等于思維的工具。但是作為人們最經(jīng)常使用的交流工具，文字對思維無疑有著不可低估的影響。西方語言的書寫形式是字母文字，這種文字既不表形，也不表意，而僅僅表音；也就是說，它完全割斷了與形象的直接聯(lián)系，是一種純粹的記錄語言的符號。這種純粹記錄語言的字母文字頻繁地、廣泛地刺激人們的大腦，就逐漸地形成了西方人長于語言思維的特點，使之語言思維特別發(fā)達。而漢語書寫符號是方塊漢字，它不僅表音，而且還能表形、表意。這種音、形、意互相聯(lián)系的文字，為形象思維提供了方便的工具，使中國人長于形象思維。
文字影響思維方式，思維方式又影響文化的發(fā)展特點。中西文字和思維方式的不同，使中西文化表現(xiàn)出各自的獨特風貌。西方學者認為，語言和思維是相互依賴的。如黑格爾就聲稱：“思維形式首先表現(xiàn)和記載在人們的語言里。”杜威也指出：“吾謂思維無語言則不能自存。”而我們的語言學教科書則反復強調(diào)，語言和思維是外殼和內(nèi)核的關系。與此相反，許多中國學者卻認為自己思想的最高境界無法用語言表達的。如“道可道，非常道；名可名，非常名”（今本《老子》一章）、“可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也”（《莊子·秋水》）、“書不盡言，言不盡意”（《周易·系辭上》）、“不著一字，盡得風流”（《詩品·含蓄》）等等。
中國人和西方人在思維和語言關系上的差異，直接影響了他們對語言學的興趣。為了更好地發(fā)展、提高自己的思維能力，西方人很早就很重視對語言的研究。從古希臘時期以來，語言學就“變成‘人文科學’和‘自然科學’之間的一枚獨立學科”，一直到近現(xiàn)代，西方的語言學一直是遙遙領先的。而中國人的思對語言的依賴性小，此相應，中國對語言研究就不那么重視。在中國古代語言學一直沒有得到獨立發(fā)展。孔子早就提倡：“辭達而已矣。”（《論語衛(wèi)靈公》）的音韻學就是文學和經(jīng)學的附庸，人們只是為了寫好詩賦和第才去研究它。學者們甚至把文字、音韻、訓詁貶稱為“小學”。直到十九世紀末，馬建忠才照搬西方的語言理論，寫成中國第一部語法著作《馬氏文通》。此后，中國的語言學才逐漸獨立發(fā)展起來。
中西思維的這種不同特點，還深刻地影響了中西文化的不同氣質(zhì)。中國哲學史上的三大流派儒道佛都強調(diào)內(nèi)心的反省、體驗與覺悟。儒家先賢曾參早就說過：“吾日三省吾身”（同上書《論語·述而》），以反省為必不可少的修身手段。道家則更進了一步。王弼認為：“忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。”（《周易略例·明象》）語言，甚至圖象都成了束縛思想的桎梏，思想修養(yǎng)達到了一定程度，圖象和語言都不存在了。這個傳統(tǒng)在佛教徒那里達到了登峰造極的地步。慧能雖然不識文字，卻能以力主“頓悟”成為禪宗南宗的鼻祖。后來，禪宗干脆主張“不立文字”，徹底拋棄語言文字，而完全用純粹的直覺傳遞那些被認為不可表達的奧妙，“棒喝”就是其主要形式之一。因此，佛教之所以在中國發(fā)展起來，禪宗之所以在中國產(chǎn)生，中國形象思維的土壤是一個不容忽視的原因。與此相應的是，在中國學術史上形成了一系列玄而又玄的概念，如陰陽、元氣、意境、神韻、風骨、虛實……舉不勝舉。
在語言思維影響下的西方文化和西方哲學，表現(xiàn)出了另一種風格。西方哲學家們總是以語言的嚴密性和思辯性見長。古希臘的哲學家們?nèi)绱耍F(xiàn)代西方哲學家們也如此。因而，在某種意義上講，西方哲學是一種語言思辯的哲學。當然，西方學術史上的概念也是相當明確的。
專家認為，形象思維具有模糊性，這大概是中國人思維的特點；相對地講，語言思維具有精確性，這是西方人思維的特點。中西思維的這種不同特點，在各自的語言體系中都留下了自己的痕跡固然，這同中國人和西方人對語言研究的不同態(tài)度也有一定關系。也就是說，西方語言是比較精確的，漢語，尤其古代漢語則比較模糊（由于大量西方譯名的輸入，現(xiàn)代漢語正在向精確化發(fā)展）。同一個意思，中西哲人的表達風格各異。如老子說：“有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨也。”（簡本《老子》第二篇第九章）類似的意思在赫拉克利特那里卻變成了“統(tǒng)一物是由兩個對立面組成的，所以把它分成兩半時，這兩個對立面就顯露出來了。”孔子對智慧的定義是：“知之為知之，不知為不知，是知也。”（《論語·為政》）亞里士多德卻說：“智慧就是有關某些原理與原因的知識。”[4]雖然把赫拉克利特和亞里士多德的語錄譯成了現(xiàn)代漢語其精確性仍未泯滅；而老子和孔子的語錄就必須通過一番領會才能得到其真諦。
從上述比較中，我們還可發(fā)現(xiàn)，表面上看，古希臘哲學家的語言具有鮮明的抽象性、概括性，而中國先哲的語言具有突出的具象性、比喻性。但這并不是說中國人的思維缺乏抽象。其實，在這種具象性、比喻性的背后，卻表達了與西方哲人所揭示的同樣抽象的道理。所以，有些人認為西方人的思維富于抽象，中國人的思維缺乏抽象，這是一個錯覺。有誰能說“得意忘象”不是一種抽象？有誰能說“心通”、“冥合”不是一種抽象？只是它們撲朔迷離、難于表達而已。甚至一向貶斥中國哲學的黑格爾也不得不承認，《周易》中“那些圖形的意義是極其抽象的范疇，是純粹的理智規(guī)定。”
由于長期以來人們把抽象思維（確切地說是語言思維）與邏輯思維混為一談，所以那些認為中國人的思維缺乏抽象的人，也往往斷言中國人的思維缺乏邏輯。這同樣是錯覺。所謂邏輯，就是客觀規(guī)律性。其實，反映客觀規(guī)律性的思維就是邏輯思維；形象思維也反映了客觀規(guī)律性，當然也是一種邏輯思維。
當然，我們不否認，語言思維和形象思維的抽象性、邏輯性具有不同的特點。語言思維的抽象性、邏輯性存在于語言之中，在語言表達中顯而易見，因而是外在的；形象思維的抽象性、邏輯性存在于形象之中，在語言表達中則不那么顯著，因而是潛在的。這正是造成以上各種錯覺的根源。
中西思維方式的這些不同特點，造成了中西學者在理論體系上的獨特風格。也就是說，中國學者的理論體系是潛在的、模糊的；西方學者的理論體系是外在的、清晰的。也就是說，中國的學術并非沒有自己的體系，那種認為中國缺乏理論體系的觀點是站不住腳的。
形象思維是通過直觀或直覺把握事物的，這就自然地決定了這種思維方式把握的是事物的整體，而非局部人們用直觀或直覺去感知一個事物的局部而舍掉其它部分是相當困難的。當我們想象桌子的形狀時我們的大腦中出現(xiàn)的總是整個桌子，既不只是桌子面，也不只是桌子腿；同樣，我們想象桌子面或桌子腿的形狀時，它們總是同整個桌子合為一體的，難分難舍。因而，這種思維方式具有整體性。相反，語言思維的工具是語言，這就給具體分析帶來了方便。人們在運用“桌子”、“桌子面”、“桌子腿”等語詞概念進行思考的時候，它們都是完全獨立、互不牽制的。因而，這種思維方式具有分析性。
形象思維的整體性和語言思維的分析性各給中西文化打下了自己的烙印。中國學者的著作，大多是非常綜合的，一部《論語》，囊括了孔子的政治思想、哲學思想、教育思想、心理學思想、倫理學思想等內(nèi)容。而西方的學術著作，一般是分門別類的，如亞里士多德的邏輯學著作是《工具論》，心理學著作是《論靈魂》，美學、藝術理論方面的著作則以《修辭學》、《詩學》為代表，此外還有《政治學》、《雅典政制》等政治學方面的著作。在物質(zhì)文化方面，以北京故宮、曲阜孔廟為代表的中國建筑，具有鮮明的完整性，而西方的建筑則頗具錯落有致、不拘一格的情趣。
語言思維的分析性與精確性是相輔相成的。為了更加精確，必然要求具體分析；只有具體分析，才能更加精確。它們表現(xiàn)在藝術創(chuàng)造上，是求真與再現(xiàn)。西方的藝術家們?yōu)榱税讶梭w畫得更逼真，往往在人體解剖學上下功夫，他們力圖再現(xiàn)藝術創(chuàng)造的對象。古希臘、羅馬藝術家們的雕塑品，使當代藝術大師們嘆為觀止；達·芬奇的畫蛋的求真態(tài)度，已成為婦孺知的美談。這種真的、再現(xiàn)的藝術是符合西方之審美觀的。亞里士多德就說過：“維妙維肖的圖象看上去卻能引起我們的。”西方藝術的特色，就在于這種如臨其境、如聞其聲、如見其貌的真實感。
形象思維的整體性與模糊性表現(xiàn)在中國人的美學觀上是求似與超脫。中國的藝術家們不在求真上下功夫，而是追求一種“超真”的藝術效果；中國畫的特色就在這里，幾條線、幾點墨就能給人以美的享受。這就是國畫大師齊白石老人所說的“妙在似與不似之間”；無獨有偶，司空圖早在《詩品》里就說過：“離形求似”，可見這是一個傳統(tǒng)。無論是中國的畫，還是詩，總能給人一個無限想象的天地，使人們回味無窮。“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”（《苕溪漁陷從話》前集，卷十五）坡對王維的定評，一語道破了中國藝術的特色。其實，在中國藝術史上，何獨王維的詩是如此呢？“平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧”，這不正是一幅用飽醮憂愁的筆墨描繪出的圖畫嗎？又何獨王維的畫是如此呢？敦煌壁畫中的佛像，那種既大智大悟，又天真純凈；既莞爾而笑，又莊嚴靜思的神態(tài)，不正是一首絕妙的詩嗎？這都是中國傳統(tǒng)思維方式結出的碩果。
至于在科學技術領域，為什么中國在古代占優(yōu)勢，西方在近代占優(yōu)勢呢？這個問題迷惑過不少人，包括愛因斯坦這樣卓越的科學家也感到驚奇。我以為，這是由于中西不同的思維方式在不同歷史時期顯示出來的不同的優(yōu)勢。分析這個問題之前，我們必須首先明確兩點：第一，確切地講，科學不等于技術，前者是指一種以理論為主的學術體系，后者主要是指在實踐經(jīng)驗基礎上的發(fā)明創(chuàng)造；第二，科技也是由技術創(chuàng)造向科學理論發(fā)展的，古代的科技形態(tài)以技術創(chuàng)造為特征，近代以科學理論為主要特征。既然古代科技形態(tài)的顯著特征即技術創(chuàng)造以實踐經(jīng)驗為基礎，顯然中國人的形象思維會大顯身手，而西方人的語言思維就相對遜色了。所以，中國能夠成為四大發(fā)明的故鄉(xiāng)四大發(fā)明基本上是技術創(chuàng)造。
中國古代的科技著作，主要也是技術方面的，《天工開物》是宋應星對明代手工業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗的總結，《本草綱目》是李時珍對中草藥的功能與用途研究的記錄。另外，中國學者在理論體系和學術概念上的潛在性、模糊性、玄奧性表現(xiàn)在哲學、美學等方面是別具一格的，但與生性精確的近現(xiàn)代科學理論背道而馳。這或許是近現(xiàn)代以來中國科技發(fā)展一落千丈的一個深刻原因。而以語言思維為主要思維方式的西方科學家，卻正是在這方面得天獨厚，故能在近現(xiàn)代科學理論的許多領域中獨占鰲頭。牛頓的力學、達爾文的進化論等科學理論體系在近代科技史上顯示出了語言思維在這方面的優(yōu)勢。
我時常有這樣一種想法：中國的科技形態(tài)基于人類的原始經(jīng)驗，而西方的科技形態(tài)則是對人類原始經(jīng)驗的轉(zhuǎn)折。原始思維研究證明，原始人具有超乎尋常的直覺能力和經(jīng)驗積累。我認為，中國的方塊漢字和形象思維在一定程度上延續(xù)了這種原始經(jīng)驗，從而形成了中國的科技形態(tài)；西方的字母文字和語言思維則在一定程度上割斷了與原始經(jīng)驗的聯(lián)系，使之另外開辟出一塊天地，從而形成了西方的科技形態(tài)。西方科技在現(xiàn)代社會的優(yōu)勢已為人們所共睹。其實，中國的傳統(tǒng)科技，尤其中醫(yī)學，具有巨大的潛在價值，有待人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、去挖掘。
綜上所述，中國文化和西方文化是人類思維之樹上的兩朵奇葩，互有優(yōu)劣，各具獨特風貌，在歷史上爭奇斗艷，各領。因此，不能籠統(tǒng)地劃分誰好誰壞，貶低一方，抬高一方。那種貶低方塊漢字和形象思維、抬高字母文字和語言思維的論調(diào)，事實證明是站不住腳的。
二、哲學與宗教
哲學與宗教是文化的更深的層面，而二者之間的關系又反映了各個文明的不同風貌。在我看來，哲學和宗教的含義，是一個需要重新界定的前提性問題。這兩個概念都來自西方，所以，一般人觀念中的哲學與宗教，都是西方意義上的哲學與宗教，可謂之狹義的哲學與宗教。以這種狹義的哲學與宗教來考量中國的學術思想，嚴格地說，中國既沒有哲學，也沒有宗教。如果一定要以這個意義上的哲學與宗教來分析中國學術思想，我們當然可以找到類似于西方的哲學和宗教。依此，或許可以這樣說：西方思想的特質(zhì)在于哲學與宗教相分離，印度思想的特質(zhì)在于哲學與宗教相合一，而中國思想的特質(zhì)在于以哲學代替宗教。各國的宗教都是為了解決人生的問題，但在中國，哲學就是為了解決人生的問題，不需要宗教來扮演這一角色。中國哲學通過兩條途徑來安頓人生，一是自然，二是人自身，它們又往往交織在一起。由于它們都為人生而設，所以都具有人文主義特點。就此而言，我們又可以說中國哲學的特質(zhì)是人文主義。
不過，我們尤其應該注意到，中國的傳統(tǒng)思想有自己獨特的風貌。按照西方的標準來討論中國的學術思想，是不客觀的，也是不公正的。所以，我們應該打破西方中心論的束縛，在更超越的層面上去理解哲學和宗教，對這兩個概念從廣義上進行重新理解和詮釋。我想，如果把“哲學”看作關于世界根本觀點的學說、關于對存在問題的思考，如果把“宗教”看作關于人生的學說、關于信仰的體系，那么，那么就可以說中國思想具有哲學和宗教的兩重性；它既是哲學，也是宗教。中國思想立足于人自身，所以這種哲學是人文主義的哲學，這種宗教也是人文主義的宗教。
中國傳統(tǒng)思想的這種特質(zhì)，是殷周之際經(jīng)過一場以人為本位的深刻的宗教反思和批判運動形成的；這場思想風暴，標志著中國哲學的建立。也就是說，中國哲學是從探究人的本質(zhì)即人性（德）開始的。透過這場宗教批判運動我們可以發(fā)現(xiàn)，中國哲學是從原始宗教中轉(zhuǎn)化出來的。
西方的情況完全不同。西方哲學盡管也萌芽于宗教，但它是從探究客觀世界開始的。所以它的最初形式是自然哲學，然后才轉(zhuǎn)向人，從而具有人文主義性質(zhì)。不可否認，西方早期的這種人文主義和中國早期的人文主義有許多一致之處。例如，倫理學一度成為古希臘哲學的主要課題，研究形上學是為了解決道德問題。這和先秦哲學家的思路不謀而合。
中西哲學不但出發(fā)點不同，而且發(fā)展進路迥異。希臘哲學沒有經(jīng)過殷周之際那樣的宗教反思和批判運動，這就為宗教留出了一定的空間。所以，在希臘哲學發(fā)展的后期，哲學終于和來自東方的宗教合流了，由此導入中世紀。然而，正是由于西方?jīng)]有經(jīng)歷過殷周之際那種宗教反思和批判運動，所以西方的哲學和宗教始終稟性各異。其哲學是理性的、人文主義的，其宗教是非理性的、神本主義的。終于，經(jīng)過文藝復興運動，哲學與宗教又一次分道揚鑣了。就這樣，西方重新確認了久違的人文主義傳統(tǒng)，并跨入近現(xiàn)代社會。可以說，西方的近現(xiàn)代文明是西方人的思想從中世紀的枷鎖中掙脫出來的結果，所以它表現(xiàn)出對中世紀激烈批判的意識。
但是，由于經(jīng)歷了殷周之際的宗教反思和批判運動，所以從那時起，中國的思想就一直是人文主義的。正因如此，中國沒有中世紀，也不存在什么封建社會，就象不存在奴隸社會一樣。也正因如此，中國人沒有必要從中世紀的枷鎖中掙脫出來，重新認定人文主義傳統(tǒng)，因而也不可能象西方那樣經(jīng)歷文藝復興運動。
多少年來，在西學的一片凱歌中，學者們千方百計地用馬克思的五種社會形態(tài)來對中國歷史進行分期，費盡心思地尋找中國歷史上的文藝復興運動，煞有其事地猛烈批判中國的封建主義、****主義，……所有這一切，皆跡近無的放矢。誠然，中國古代社會有它的弊病、有它的缺陷，甚至嚴重的弊病和缺陷。然而，這就是封建主義嗎？這就是****主義嗎？對此，需要重新考量。我想，中國古代至少沒有西方那種封建主義和****主義。如果說中國有西方意義上的****主義的話，那應該是斯大林主義傳入以后的事情，而是其頂峰。所以，中國的許多問題，我們應該好好反省自己，直面現(xiàn)實，不要總是把賬算到古人的頭上、總是把祖宗當作替罪羊、總是王顧左右而言他。只有這樣才能真正地、切實地提高自己，發(fā)展社會。
三、形上學
形上學不但是某種哲學的核心，也是某種文化系統(tǒng)的核心，所以它最能反映一種學術思想的特點。
形上學所探討的最普遍的存在是超越一切的，是與現(xiàn)實世界無對的。這就是說，它完全由人心所設。這樣，我們就無法回避心這個概念。
上文談到，心包含生命之心和認知之心兩個層面。我認為，相應地形上學也有兩種類型，即生命形上學和認知形上學，它們分別由生命心和認知心所構造。前者乃生命根本特質(zhì)的投影。哲學家們把他們對心（或者說生命）根本特質(zhì)的體悟和把握投射到最高形上概念上，然后用它來規(guī)定心、安頓心。后者乃客觀世界根本特質(zhì)的投影。客觀世界的根本特質(zhì)首先投射到認知心，然后又由認知心投射到最高形上概念上。
由于哲學家們對生命根本特質(zhì)的體悟和對客觀世界根本特質(zhì)的認識各有不同，故形成了各種各樣的生命形上學和認知形上學。黃梨洲說：“心無本體，工夫所至，即其本體。”[6]這里，我要接著他的話說：存在（最普遍的存在）無本體，工夫所至，即其本體。既然最高形上概念為心的投影，所以，存在的本體，也就是心的本體；“工夫”的不同，決定了心之本體和存在之本體的不同。“工夫”，當然是心的工夫。
中西傳統(tǒng)的形上學屬于不同的類型。西方哲學一開始就是一種“愛智”的學問，由此形成的亞里士多德以后的西方傳統(tǒng)形上學的主流是用科學性的概念、判斷、推理的理論知識體系來把握的，這當然是一種認知形上學（前蘇格拉底哲學或有所不同）。
中國哲學一開始就立足于生命的價值，因而其傳統(tǒng)形上學的主流是生命形上學。儒道佛三派形上學的最高范疇分別為天、道、真如，這些范疇的實質(zhì)分別為善、自然、空。就是說，三派對生命根本特質(zhì)的體悟分別為善、自然和空。不過，宋明新儒學中的程朱一派的形上學則是一種認知形上學。它雖然聲稱其最高范疇“理”具有普遍性，但在實際論證中更側(cè)重社會人倫的一面，所以與西方的認知形上學有所不同。
既然生命心的功能是對其自身的體悟，所以它既是主體，又是客體，而歸根結蒂它是主體性的實際承載者。這正是中國哲學主客合一特點的根源。與此相反，對象化是認知心的鮮明特征。它總是把客觀世界作為對象去認識；即使對自身，它也是先將其對象化，然后再去認知。換言之，認知心與客觀世界本來二分。另一方面，認知心與作為主體性實際承載者的生命心與本二分。這就導致了西方傳統(tǒng)哲學主客二分的特點。
由于中國哲學脫胎于早期宗教，所以它難免帶有中國早期宗教的特征。就象在原始宗教中人的命運是由天所賦予的一樣，在中國哲學中，人性也是由天、道等最高形上實體賦予，從而內(nèi)在于人自身的。這一點，也是與西方形上學大相徑庭的。
需要指出的是，西方近代以來尤其現(xiàn)代以來懷疑、否定傳統(tǒng)形上流的實質(zhì)，在于對認知形上學的背離和對生命形上學的靠近。這樣，一些西方哲學家自覺地從中國哲學中吸收養(yǎng)分也就不足為怪了。
以上從三個由淺入深的層面分析了中西學術思想的特點。事實上，這三個層面是相互關聯(lián)的。
參考文獻
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[4]亞里士多德《形而上學》第3頁，商務印書館版。
【關鍵詞】
中小學教師；教育科研；存在問題；對策
近年來，教育科研活動在中小學方興未艾，但由于各種因素的影響， 中小學教師在從事教育科研活動存在許多問題，這可以從目前的中小學教師教育科研論文中有著比較明顯的體現(xiàn)。所以，就中小學教師在其教育科研的過程中反映出的問題進行歸納分析，并提出一些相應的對策及解決辦法，供大家進行探討和借鑒。
一、中小學教育科研存在的問題及分析
我國中小學教師在教育科研工作教改中取得了很多成績，但是總體上看，中小學教育科研整體水平仍不夠高，遠遠不能適應教育發(fā)展和改革的需要。我國中小學教育科研工作主要存在以下幾個方面的問題。
1、認識誤區(qū)
目前現(xiàn)在部分中小學教師教育科研意識較之以前有了較大地提高，并且已經(jīng)認識到教育科研對教育教學活動改進，對提高教學水平有很大幫助，認識到科研可以使教育教學理論更加完善成熟。但是，從整體而言，部分教師對中小學的教育科研工作存在許多觀念上的誤區(qū)。
其一，搞教育科研是專家學者的事，是專門機構與專業(yè)人員的事。很多中小學教師認為，自己只是教書匠，充其量“傳道、授業(yè)、解惑”，搞教育科研只會分散自己的時間和精力，影響教育教學質(zhì)量的提高。
其二，學校領導重視不夠。學校管理人員只是把教育科研與評先進、評優(yōu)秀掛鉤，把科研工作的進行作為考核教師的手段之一。這會導致一部分教師錯誤地認為，教育科研只是證明個人能力的一種方式，是提高工資的一種手段，是換取名譽的一種途徑。
其三，不少中小學教師把從事教育科研工作簡單地理解為的數(shù)量多少。他們盲目地通過在各種期刊上來證明自己的科研能力，甚至為了增加的數(shù)量，不惜把錢花在不知名的期刊上。
2、監(jiān)管不力
教育科研工作在實施過程中存在的問題比較嚴重，主要表現(xiàn)在兩個方面。一方面從教育科研的管理方面來看，學校管理者忽視對教育科研的過程管理。很多學校出現(xiàn)這種情況，只重視立項和結果鑒定時的管理，忽視整個教育科研工作各個環(huán)節(jié)的監(jiān)督和管理。一些教師教育科研課題申報成功，獲得立項以后，科研工作就立刻進入停滯狀態(tài)，申報人員將其放置一邊，學校管理者也沒有進行指導和管理。直至結題階段，申報人員才開始找資料，補記錄，編寫研究報告，東拼西湊，整理出一套材料，拿到一個國家、省級或市級的獎狀或證書就告一段落。因此，中小學的教育科研管理不能只停留在對課題的監(jiān)督、檢查、成果的鑒定上。另一方面教師在教育科研過程中存在理論指導不足。中小學教師在日常的教育教學過程中積累豐富的教學經(jīng)驗，但是缺少足夠的時間及時學習先進的教育科學理論。
3、經(jīng)費不足
一般來說，對于各級規(guī)劃的課題，相應的管理部門應給予適當?shù)慕?jīng)費支持。但是，科研經(jīng)費現(xiàn)狀是，科研所需要的經(jīng)費遠遠高于管理部門所給予的數(shù)量，中小學教師申請的科研項目要想出成果，除了需要付出大量的時間和精力外，還需要投入大量的資金。這在很大程度上影響了中小學教師參與科研活動的積極性和主動性。
4、價值偏低
中小學教育科研存在“有行動無研究、有研究無成果、有成果無轉(zhuǎn)化、有方法論無具體方法、有定性無定量、有敘事無提煉、有課題無問題、有師本無校本、有分析無元分析”等基本問題。 教育研究成果價值偏低主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一是對許多重要教育理論和實踐問題的研究還相當薄弱，有的還近乎空白；二是教育科研對提高教育教學質(zhì)量的功能沒有充分表現(xiàn)出來。科研的宗旨是要改進實踐。教育科研應該為提高教育教學質(zhì)量、增強教學效果服務，真正以改進教學為目的的科研活動并不多。
通過以上四個方面的論述我們可以看出，我國的中小學教育科研工作總體水平不高，已無法適應新形勢對中小學教育科研的工作要求。
二、針對中小學教育科研存在問題的解決對策
以發(fā)展的眼光看，我國中小學教育科研正面臨著功能轉(zhuǎn)型、體制重構及機制創(chuàng)新等問題，需要我們在總結與借鑒的基礎上不斷探索，以求得教育科研在促進學校可持續(xù)發(fā)展中發(fā)揮出最大的效益。
1、更新教科觀念
與專業(yè)理論工作者的研究不同，中小學教育科研的主要目的不是為了貢獻系統(tǒng)的教育科學理論，而是為了改進教育教學實踐。因此中小學教育科研“應主要體現(xiàn)以下特點：針對教育教學中的實際問題、著眼于改進工作、先進理念的引領、經(jīng)常性的反思與總結、有效的交流、分享與合作。”以往許多人對此認識比較模糊，存在著過于追求理論架構，注重構建普遍適應性的“教育模式”的誤區(qū)，導致教育科研“假、大、空”，“與實際脫離”、與教師的日常工作相分離。中小學教育科研只有密切關注教育實際，開展群眾性研究，致力于解決實際問題，提高教師的專業(yè)化水平，才有可能為廣大教師所接受并自覺、主動地投入，才可能發(fā)揮其真正的效用，從而獲得永久、鮮活的生命力。
2、加強組織建設
加強組織建設是學校教育科研發(fā)展的必要前提。具體而言，就是要建立和完善教育科研的“三個機制”：運行機制、激勵機制和保障機制。一是在運行機制上。設置獨立的教科室或教科中心，做到人員固定、職能明確；根據(jù)學校實際，制定課題“立項”、“評審”及“獎勵”條例，為科研營造良好的制度環(huán)境。二是在激勵機制上。將教育科研與校長評議、教研組考核、教師評聘掛鉤；組織開展“教育論壇”、“課例示范”、“論文評選”、“成果表彰”等多種形式的教科活動，多方面展示教師的科研能力；給予成果突出的科研帶頭人相應的待遇，使其“名利雙收”，從而產(chǎn)生一定的導向作用。三是在保障機制上。實現(xiàn)“三個保障”：制度保障，要把教育科研列入學校發(fā)展規(guī)劃，并具體落實到學校工作計劃中去；經(jīng)費保障，要有專項經(jīng)費投入，用于課題研討、師資培訓、購買資料等；時間保障，要有專門時間投入，鼓勵教師參加業(yè)務培訓，不能借口“教學任務重”而擠掉科研活動時間。
3、注重行動研究
中小學教育科研既然以解決實際問題為取向，那么行動研究就應成為一種合適的研究方式。因為行動研究是以解決教育實際問題為導向的研究方式，以合作、參與為主要特征，以教師為研究者（強調(diào)教學反思），以具體的教育活動為研究內(nèi)容，以日常的教育情境為研究背景，以教育活動的改進和教育者的專業(yè)提升為研究目的。倡導“開放-合作”的中小學教育研究范式，一方面通過專業(yè)研究人員和實際工作者的合作。實現(xiàn)兩者在理論背景、研究技術與實際經(jīng)驗之間的優(yōu)勢互補。為此，應加強中小學與師范院校、教育科研機構的協(xié)作，共同開展項目研究。另一方面通過校內(nèi)合作、跨校合作、跨區(qū)域合作。打破校際隔閡，跨越學科界限，實施以特級教師、名教師和專職科研人員為主的“課題責任人”制度，進行開放的、廣泛參與的合作研究。
4、改進評價機制
針對中小學教育科研中存在的“形式主義”現(xiàn)象，需切實改進評價機制，求真求實，改變課題評審中存在的“重結果、輕過程”與“重報告、輕實際”的現(xiàn)象，以發(fā)揮評價的正確導向作用。在各級各類課題的評審中，除了科學性和創(chuàng)新性之外，還要看研究是否為了解決實際問題，看研究過程中教師的參與面是否廣，看研究是否促進了教師的專業(yè)成長，看研究成果是否具有實效性。相應的，要改進成果評價的方式。課題成果評審除了審閱研究報告之外，更要注重考察實際效果，注意研究過程的真實性和科學性。
5、加大成果推廣
（1）完善保障機制。確立“由教育行政部門（成果選擇與組織動員）、教育科研機構（宣傳解釋與行動指導）、學校教師三者組成的成果推廣主體。”
（2）建立反饋機制。成果推廣是長期性的工作，因為成果的轉(zhuǎn)化不僅僅屬于操作層次，“它要求人們接受新的思想、理論、觀點和方法，提高自身的科學素質(zhì)，使轉(zhuǎn)化成為自覺行動，才有可能是教育科研成果順利轉(zhuǎn)化。”對成果推廣中出現(xiàn)的問題應及時反饋，及時改進。
（3）建立市級教育科研示范基地。借鑒上海經(jīng)驗，在優(yōu)秀科研成果產(chǎn)生的學校建立科研示范基地，在組織結構上倡導“科研帶頭人負責制”以及行政領導保障的雙元機制，人員結構上倡導開放式的動態(tài)組合，在經(jīng)費投入上實行以項目為中心的多元投資方式，使其成為成果推廣的“培訓基地，某一研究方向或某一研究領域的情報資料中心，為同類研究和相關研究提供服務”，并利用中心輻射作用加強學術交流，擴大教育科研的影響。
6、創(chuàng)新培訓機制
以往的教科培訓主要采用講習班的形式，以傳授科研方法為主要內(nèi)容，這種培訓方式針對性不強，實際效果不甚理想。近年來，雖然增加了“課題剖析”的內(nèi)容，但對于實際提高受訓者的科研能力來說，幫助有限。究其原因，主要是因為課題研究具有實踐性與個性化的特征，沒有親身參與，實難體會個中“奧妙”。因此我們提出“以課題研究為載體的參與式培訓模式”，即將研究和培訓整和在一起，組織參訓人員按自己的需要進行某項課題研究，通過研究活動與反思探討達到培訓目的。具體方式主要有兩種，一種是“進行時”，從選題到結題，邊操作邊學習，研究與培訓同步；一種是“過去時”，主要是結題后的反思研討活動。這種培訓模式應當與“理論學習、專家講座、現(xiàn)場觀摩”等方式相結合，做到普及與提高相統(tǒng)一，個性與共性同發(fā)展。
【參考文獻】
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關鍵詞：科學課程 實踐 研究 原則 策略
走進中學的課堂教學不難發(fā)現(xiàn)，在實驗教學中教師把設計好的實驗教學步驟通過學生的配合給予實施，拿設計好的方案來規(guī)范學生的學習，這種傳統(tǒng)的為考試而教，由教定學。學生完全處于一種被動的接受過程。長此以往，學習只是機械的接納、操作。學生的創(chuàng)新思維和個性特征基本上被“”。
教育部頒發(fā)的《科學（7---9年級）課程標準》中也明確指出科學課程的實驗教學要立足于改變傳統(tǒng)過程中過分依賴教材，過分強調(diào)接受學習，死記硬背，機械訓練的學習方式，要突出科學探究，倡導“自主、合作、探究”的學習方式。以自主性、開放性、體驗性為主要特征的自主合作探究式的學習方式是對傳統(tǒng)學習方式的突破。
基于以上認識筆者進行“初中科學課程‘自主、合作、探究’式實驗教學的實踐與研究”的課堂教學模式的研究。
一、初中科學課程“自主、合作、探究”實驗教學模式的理論原則
1.堅持以人為本的原則：以人為本的教育理念在教育上要以學生的發(fā)展為中心，落實到教學中則以學生為主體。按照主體性教學思想進行教學，教師要引導學生進行一系列的實驗，充分調(diào)動學生的積極性、主動性，增大學生主體參與的廣度和深度，教會學生學習。一切教學活動都應當有利于學生獲取知識能力的發(fā)展和人格的完善，所有的教學活動都要突出學生的自主性、創(chuàng)造性和探究性。
2.開放實踐性原則：在教學過程中以開放實踐性教學理論為依據(jù)，教師在組織課堂教學中，從教學內(nèi)容到教學方式均是在一種開放的情景中實施的。學生的學習策略同樣體現(xiàn)出多樣化和個性化。教師要引導學生從多角度思考問題或用多種方法去解決問題，同時我們要積極主動引導學生打開書本與外界的界限，開放學生學習的空間和時間。
3.遵循可持續(xù)發(fā)展的原則：本學習方法注重學生發(fā)展的差異性、可持續(xù)性，著眼與當前素質(zhì)的提高。在教學中，注重實驗教學的同時，還注重學生基本操作技能的訓練，更注重開發(fā)學生的創(chuàng)造潛能，促進學生的可持續(xù)發(fā)展。
4.符合實驗教學的根本宗旨：實驗是科學課程的基礎，是培養(yǎng)學生創(chuàng)新思維，創(chuàng)新能力的重要途徑。教師應讓學生在教師精心設計的實驗情景中自主地發(fā)現(xiàn)問題，大膽地進行科學的猜想，設計實驗方案，進行實驗探究來獲得知識。以此來培養(yǎng)學生的獨立學習能力，創(chuàng)新設計實驗并進行實驗探究的能力，拓展思維空間，提高從事科學研究的水平。
二、初中科學課程“自主、合作、探究”實驗教學模式的條件策略
1.轉(zhuǎn)變教育觀，構建和諧平等的新型師生關系來激勵學生學習方式的建立
新課程倡導建立自主合作探究的學習方式，對我們教師的職能和作用提出了強烈的變革要求，即要求教師創(chuàng)造出民主、平等、和諧的豐富多彩學習氛圍，教師要成為學生學習的指導者、組織者和合作者，教師在抓住學生思想靈感的同時，運用自己的知識、經(jīng)驗和智慧給學生以點撥和啟發(fā)，而將想象和思考的空間留給學生，因而，構建和諧平等的新型師生關系有利于學生主體精神的發(fā)揮、主體人格的完善、主動學習習慣的養(yǎng)成，有利于學生積極地、主動地、創(chuàng)造性地去掌握新的學習方式。
2.提高教師自身素質(zhì)，改變教師教學模式和教學行為來帶動學生學習方式的改變
現(xiàn)代教學觀認為，教學的真正含義是教師教學生如何學習。因此，要使學生學會學習，教師必須以科研實驗為先導，從課堂教學改革人手，構建能有效地促進學生新型學習方式建立的教學模式，形成有利于學生發(fā)展的科學的教學行為。
3.重視“自主、探究、合作”式學習方法的指導，提高學生的綜合素養(yǎng)
自主、探究、合作式實驗教學的內(nèi)容，方法的選擇、程序的設計都應有利于“自主、探究、合作”式學習方法的形成。實驗教學中，師生共同發(fā)現(xiàn)問題，設計實驗方案，再逐步放手讓學生遷移學法，自主學習，合作探究試驗，提高學生的綜合素養(yǎng)。
三、初中科學課程“自主、合作、探究”實驗教學模式的操作策略
以一年的教學實踐為根本，來闡述“自主、合作、探究”實驗教學模式在初中科學課程中的具體操作策略：
1.課前預習，嘗試自學
課前預習，嘗試自學是“自主、探究、合作”式學習方法中最基本的一環(huán)。通過預習，自主閱讀來引起學習興趣，做好知識的儲備。
2.創(chuàng)設情境，引思質(zhì)疑
教師有目的地創(chuàng)設一定的問題情境，引導學生去發(fā)現(xiàn)問題，這樣既激發(fā)了學生的學習興趣和探究欲望，又拓展了學生發(fā)散思維能力和想象能力，培養(yǎng)學生敢質(zhì)疑，善提問的能力，從而自主尋求探究解決問題的學習的動機。
3.科學猜想，設計方案
教師在設置情境激發(fā)學生探究欲后，應引導學生通過科學的分析、比較、綜合、類推等，根據(jù)一定的科學理論和科學事實展開思維活動，進行合理的猜想。
4.自主合作，實驗探究
學生在教師的指導下，共同進行實驗探究。在學生自主合作探究過程中，教師可以輔設若干符合學生認知規(guī)律的問題，放手讓學生動腦筋，動口討論、動手實驗，獨自尋求解決問題的辦法。操作時要保證學生有足夠的時間進行探究，對探究過程中的不同見解，困難問題，在討論交流中各抒己見，相互幫助，共同提高，從而培養(yǎng)學生的口語表達能力和書面表達能力、合作和團隊意識。教師在教學中要最大程度發(fā)揮學生討論的積極性和創(chuàng)造性，同時又要注意對學生的討論及時進行恰如其分的啟發(fā)，因勢地調(diào)控討論進行。
5.應用遷移，自主拓展
實驗教學不能局限與課堂 要打破時空的限制，溝通課堂內(nèi)外，拓展學習空間，把探究得到的相關知識加以應用自主地解決實際問題以便來鞏固所學的知識，積極引導學生走出課堂，激發(fā)學生課內(nèi)外思考，來培養(yǎng)學生的創(chuàng)造能力和應用所學知識解決實際問題的能力。
[參考文獻]
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關鍵詞:行為財務理論;傳統(tǒng)財務理論;有限理性
傳統(tǒng)財務學作為一門較為成熟的理論,有其自身較為完善的體系和堅實的理論基礎。它始終假定人是完全理性的經(jīng)濟人,有充分的決策能力來進行有利于自身的決策,經(jīng)濟主體追求最優(yōu)決策的價值判斷依據(jù)直接構成了傳統(tǒng)財務學尤其是價值的理論基礎。在有效市場假設條件下,資本市場的股價即使出現(xiàn)偏離,也是因為信息不對稱和信息接受過程中短時間的差異造成的。但進入20世紀80年代以來,金融市場中出現(xiàn)了越來越多的不能用傳統(tǒng)財務理論解釋的異常現(xiàn)象,因此,充分吸收了現(xiàn)代心和行為學理論的一種新的研究理論即行為財務理論隨之興起。該理論不僅突破了傳統(tǒng)財務理論研究的基本框架和研究范圍,而且以人類現(xiàn)實的經(jīng)濟行為研究和分析傳統(tǒng)財務理論所無法解釋的諸多財務問題。
一、行為財務理論的內(nèi)涵及研究對象
行為財務理論作為一個新興的研究領域,雖然已經(jīng)有近30年的發(fā)展,但至今還沒有一個為學術界所公認的嚴格定義。在對此問題進行研究的過程中,學者們通常將人的心理活動行為結合到財務理論的研究中,并從財務行為發(fā)生、變化的內(nèi)在心理機制以及心理活動的特點和規(guī)律入手,探索財務行為與其他經(jīng)濟現(xiàn)象之間存在的必然聯(lián)系,揭示財務現(xiàn)象的本質(zhì)。
(一)行為財務理論的內(nèi)涵
行為財務理論是將行為科學、和認知科學上的成果運用到金融市場中產(chǎn)生的理論體系,是傳統(tǒng)、傳統(tǒng)財務學、心理學研究以及決策科學的綜合體。其主要研究方法是基于心理學實驗結果,提出投資者決策時的心理特征假設,研究投資者的實際投資決策行為,以及投資者在做出判斷時是怎樣出錯的,或者說是研究投資者在決策或判斷時的系統(tǒng)性偏差。它試圖解釋實證研究結果與傳統(tǒng)財務理論不一致的異常之處。
概括起來,行為財務理論是在不斷放寬甚至放棄傳統(tǒng)財務理論的理性人假設和有效市場假說的基礎上,以人們決策過程中的實際心理特征為變量,研究金融市場異象、資產(chǎn)定價和投資組合等系列問題的一種理論體系。其主要特征包括以下幾方面:首先,行為財務理論是將心理學、行為經(jīng)濟學和財務學相結合的一種邊緣性、交叉性理論體系。它不僅是在行為經(jīng)濟學理論基礎上延伸發(fā)展起來的,是行為經(jīng)濟學的一個分支,而且在決策過程中,還考慮人們的認知、感情、態(tài)度等心理特征,兼顧了行為人的信念、偏好及與決策相關的認知心理學和心理學的研究成果。其次,行為財務理論突破了傳統(tǒng)財務理論關于人是完全理性的經(jīng)濟人的假定的影響,只注重投資決策模型對投資者實際決策行為的影響,更多的強調(diào)投資者非理性或者有限理性。第三,行為財務理論以人們實際決策心理為出發(fā)點,研究金融市場與傳統(tǒng)財務理論相違背的異常現(xiàn)象和資產(chǎn)定價等問題。
(二)行為財務理論的研究對象
行為財務理論的研究對象是財務領域的相關現(xiàn)象及其本質(zhì)。由于行為財務理論研究的核心是財務主體的行為觀念,而行為觀念又必然會對財務信息的處理流程及其管理產(chǎn)生影響,包括對人們的動機形成、生產(chǎn)水平、決策動機、利益分配的影響。基于此,我們將行為財務理論的研究對象界定為“人們的行為和財務系統(tǒng)之間的相互關系”。也就是說,行為財務理論不僅要研究人們的理性決策,而且也要研究與人們行為相關的人的心理感受、他人的行為和社會規(guī)范等。
二、行為財務理論的理論基礎
(一)心理學基礎
行為財務理論的發(fā)展與財務理論中引入心理學研究成果是分不開的。心理學家通過實驗證明,人們在不確定條件下的決策會明顯地呈現(xiàn)出如下常見的心理特征:損失回避、心理賬戶、過度自信、后悔厭惡和確認偏差等。因而,傳統(tǒng)財務理論與心理學研究的交叉為行為財務理論產(chǎn)生和發(fā)展奠定了基礎。
心理學關于個體的判斷與決策的突破性研究為行為財務理論的發(fā)展奠定了基礎。行為財務理論利用了投資者的信念、偏好以及決策相關的認知心理和社會心理學的研究成果,突破了傳統(tǒng)財務理論只注重投資決策模型對投資者實際決策行為進行簡單測度的范式,以“非理性或者有限理性”的投資者實際決策心理為出發(fā)點,研究投資者的投資決策行為規(guī)律及其對市場價格的影響,從而更透徹、真實地刻畫投資者行為,由此使行為財務理論以心理學對投資者實際決策過程的研究成果為基礎,重新審視了整體市場的價格行為。
(二)行為經(jīng)濟學基礎
實驗經(jīng)濟學是在可控的條件下,針對某一現(xiàn)象,通過控制某些條件,觀察決策者行為并分析實驗結果,檢驗、比較和完善經(jīng)濟理論,目的是通過設計和模擬實驗,探求經(jīng)濟行為的因果機制,驗證經(jīng)濟理論或幫助政府制定經(jīng)濟政策。傳統(tǒng)意義上的經(jīng)濟學被普遍看作是一種必須依賴于對現(xiàn)實世界的觀察,而不能依靠在實驗室里做受控制的實驗來進行研究的非實驗性科學,其研究依賴于各種合理的假設,這些假設在決策中具有重要意義。然而,現(xiàn)在越來越多的研究人員開始嘗試用實驗的方法來研究經(jīng)濟學,修改和驗證各種基本的經(jīng)濟學假設,使經(jīng)濟學的研究越來越多地依賴于實驗和各種數(shù)據(jù)的收集,從而所得出的結論越來越貼近于現(xiàn)實。
行為經(jīng)濟學是伴隨著實驗經(jīng)濟學、經(jīng)濟心理學而產(chǎn)生的,是運用心理學、社會學、決策科學等理論和方法研究個人或群體的經(jīng)濟行為規(guī)律的科學。行為經(jīng)濟學研究的成果以實際經(jīng)驗為根據(jù),修正了傳統(tǒng)經(jīng)濟學中有效市場和理性人的基本假設,認為現(xiàn)實中的人類的行為不只是自私的,他還會受到社會價值觀的制約,從而影響利益最大化要求的實現(xiàn)。
行為財務理論利用實驗經(jīng)濟學和行為經(jīng)濟學的理論成果,修正了傳統(tǒng)財務理論的基本假設,指出由于人們認知過程中的偏差和情緒等心理方面的原因會使其無法以理性人方式做出無偏估計,由此確定市場并非是完全有效的。
(三)傳統(tǒng)財務學基礎
行為財務理論并沒有否定傳統(tǒng)財務學理論,而是在接受人類行為具有效用最大化傾向的前提下,以人類行為有限理性為基礎,對其進行修正和補充,豐富其分析問題的視角。
盡管行為財務理論是在對傳統(tǒng)財務理論的質(zhì)疑中提出來的,但行為財務理論實際上是對傳統(tǒng)財務理論的深化和拓展,我們不能將兩者簡單地對立起來。同時還應該看到,由于有限理性假設的復雜性和心理因素的不可度量性,行為財務理論尚不能完全對金融市場中的各種現(xiàn)象做出普遍的解釋,兩者實際上是緊密聯(lián)系的,所以在研究和行為財務理論時,還應以科學的態(tài)度將兩者結合起來進行研究。在分析、研究和實際應用中應當予以全面考慮,不能將兩者割裂開來。
三、行為財務理論與傳統(tǒng)財務理論的比較
盡管行為財務理論是在傳統(tǒng)財務理論的基礎上,對傳統(tǒng)財務理論未能解釋的金融市場出現(xiàn)的一系列問題的修繕,但從行為財務理論的內(nèi)涵、研究對象及其理論基礎等方面,都可以看出它和傳統(tǒng)財務理論存在顯著的差異。
(一)假設基礎不同
傳統(tǒng)財務理論是建立在理性人和有效市場假設基礎之上的。然而,大量的實踐觀察和實證研究表明,心理因素會干擾這兩個基礎。基于此,行為財務理論對傳統(tǒng)財務理論提出了質(zhì)疑。首先,傳統(tǒng)財務理論認為人都是理性人,有充分決策能力,能夠做出有利于自身利益的決策,追求經(jīng)濟價值的最大化。
但行為財務理論通過大量的心理學和行為學研究,認為市場上投資者并非都是理性的而是有限理性的,在面臨不確定的市場時,通常是以正常行為取,用現(xiàn)實中投資者真實的行為模式替假設。其次,傳統(tǒng)財務理論把市場預設為一個完全有效的市場,這樣,無論在何種情景下,投資者都可以運用有效市場,根據(jù)成本和收益進行比較,從而做出使自己效用最大化的決策。行為財務學恰恰就是在這最基礎的假設上,對傳統(tǒng)財務理論進行了反思。行為財務理論認為,市場并不是完全有效的,這樣的假設更貼近實際,也打破了傳統(tǒng)財務理論的認知。第三,傳統(tǒng)預期效用理論是經(jīng)濟學的理論基礎之一,它認為人們都是理性的,當人們面臨不確定性時,決策主體可以對各種可能出現(xiàn)的結果加權估價,從而選擇預期效用最大化的方案。期望理論在預期效用理論重建過程中成為行為財務理論的重要理論基礎。期望理論成功地替代了傳統(tǒng)預期效用理論,并且解釋了不少預期效用理論無法解釋的現(xiàn)象,從根本上打破了傳統(tǒng)理論嚴格規(guī)定的理性。
(二)解決的問題不同
傳統(tǒng)財務理論旨在解決兩個問題:其一,通過最優(yōu)決策模型解釋什么是最優(yōu)決策;其二,通過描述性決策模型探討投資者的實際決策過程。傳統(tǒng)財務理論已很好地解決了第一個問題,但是,由于該理論未充分考慮實際情況,投資者的實際決策并不一定是最優(yōu)決策,因此,在解決第二個問題時遇到了困難。
在行為財務理論早期研究者Kaheman和Tver2sky的研究成果中把心理學與經(jīng)濟學融合到了一起,對不確定狀態(tài)下人們?nèi)绾巫龀雠袛嗪蜎Q策進行了研究,描述了不確定情況下人們進行決策判斷的實際過程,解決了傳統(tǒng)財務理論未能解決的第二個問題。
(三)對投資過程的認識不同
傳統(tǒng)財務理論把投資過程看成是一個動態(tài)均衡過程,根據(jù)均衡原理,在理性人假設和有效市場假說前提下推導出金融市場的均衡模型。行為財務理論基于心理學原理,把投資過程看成是一個心理過程,包括對市場的認知過程、情緒過程和意志過程。投資者在這一過程中可能產(chǎn)生系統(tǒng)性的或非系統(tǒng)性的認知偏差或選擇偏好。這些個體偏差加上金融市場上可能出現(xiàn)的群體偏差或羊群效應,可能導致投資中的決策偏差,使資產(chǎn)價格偏離其內(nèi)在價值,從而導致資產(chǎn)定價的偏差。
(四)學科特征不同
傳統(tǒng)財務理論是較為純粹的、單一的財務理論學科,它是建立在經(jīng)濟學、的基礎上,并利用大量模型解決現(xiàn)實財務問題,具有數(shù)理財務學的特點。而行為財務理論則以心理學和其他相關學科的研究成果為依據(jù),是傳統(tǒng)經(jīng)濟學、傳統(tǒng)財務理論、心理學研究以及決策科學的綜合體,是一種交叉性、邊緣性學科。行為財務理論突破了傳統(tǒng)財務理論只注重最優(yōu)決策模型,認為理性投資決策模型就是決定金產(chǎn)價格變化的實際投資決策模型的假設,開創(chuàng)了投資者實際上是如何進行決策的研究領域,從而把人的行為模式建立在更加現(xiàn)實的基礎之上。
(五)研究方法不同
傳統(tǒng)財務理論主要研究以財務預測、財務計劃、財務控制和財務分析等財務方法,進行籌集資金、投資管理、、資本回收、資本分配等,其主要運用財務數(shù)學模型來分析財務問題和的質(zhì)量和效率,依然堅持用理性人決策模型和預期效用理論來分析投資者行為和金融市場。它的研究方法較為單一,且排斥實驗的方法。
行為財務理論的研究通常是圍繞一系列社會科學理論展開的,它建立在經(jīng)濟學、社會學、行為科學、心理學等相關學科基礎上,有獨特的研究程序。該理論堅持經(jīng)濟學分析框架,突破了傳統(tǒng)財務理論理性人假設,借鑒了實驗經(jīng)濟學的研究方法,注重通過模擬實驗來分析投資者的行為及其心理特征。
行為財務理論從20世紀80年展至今,越來越受到學者的注目。其創(chuàng)新之處不僅在于為財務領域提供了一個新的研究視角,更在于它能夠很好地指導客觀實踐,解釋財務活動中的異常現(xiàn)象。行為財務理論在國外的研究己經(jīng)進行了相當長的時間,而國內(nèi)的研究起步較晚,真正適合我國國情的研究還需要進一步進行。我們必須充分了解中國現(xiàn)階段的實際情況,把心理學、行為學理論充分結合,并運用到財務理論與實踐領域中去,構建有中國特色的行為財務理論。
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