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90后大學生消費道德特點
在2013年新學期伊始，我們通過問卷調查的形式了解到：98.7%的學生配有手機，近六成學生擁有數碼相機，筆記本電腦等電子產品。少數學生甚至開車來上學，其中15%的學生的電子產品單價是在4000元以上的高檔消費品，這些數據都突出表現出90后大學生在消費道德方面都有自身迥異的特點。
1.消費觀念更趨個性特征
隨著我國近年來生產力發展的快速釋放，加上廣告、網絡傳媒的推波助瀾，一個產品日趨豐裕并不斷推陳出新的時代，正以超常的速度撲面而來。法國后現代思想家鮑德里亞在其《消費社會》一書中這樣寫道：“在我們的周圍存在著一種由不斷增長的物、服務和物質財富所構成的驚人的消費和豐盛現象。……富裕的人們不再像過去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍。”在這樣的社會環境包圍的大學生們的消費習慣不可避免地會受到來自各方面因素的沖擊，我們看到很多90后大學生在消費時是非常自信的，表現為：他們特力獨行的消費理念，擅長在多角度、多范圍、多品種的流行元素中尋找自己喜歡的、又與眾不同的產品。他們相比以往更厭惡趨同性，不會輕信權威、專家，更愿意相信自己，個性標簽是他們追逐地永不落伍的品牌，這些都證明90后大學生有良好地消費判斷力，在消費中更有方向感。
2.消費行為日趨網絡化、便捷化
隨著電子商務的蓬勃發展，網上消費以其便捷、便宜深受90后大學生的熱愛，網絡中的時尚、前衛和新鮮更能吸引90后大學生的眼球。網絡的快速性、便捷性與大學生追求不斷變化的行為特點的高度契合，使得大學生是不斷深化的網絡生活的主力軍。在網上down歌，買書及消費自己急需的商品是90后大學生喜歡做的事情，很多學生是因為網上消費相對更加省錢，甚至非常依賴這種生活方式，有些學生因此具有網絡綜合征。
3.感官性、享受性消費行為居多，而文化用品消費和發展性消費相對不足
90后大學生追求標新立異、個性發展、樂于接受新事物的特征決定了他們消費的心態和消費對象也日趨個性化、時尚化、與眾不同，他們購買產品的最大的心理驅動，表現在消費結構上：90后大學生在支付正常的生活開支和學習資料費用之外，用于娛樂、休閑、旅游等方面的享受型消費逐漸增多。數碼相機、高檔手機、品牌電腦甚至是許多90后大學生的必需品，少部分同學是利用這些產品為學習所用，更多的同學是利用這些產品進行休閑娛樂所用，甚至有些同學的家庭經濟情況并不能負擔這些開銷，但并不阻礙他們的趨之若鶩。不少沉湎于手機短信和網絡游戲的學生，本末倒置地將省吃儉用的日常生活開支用于虛無縹緲和泥沙俱下的網絡消費上面。購買消費產品用于個人能力提升、綜合素質發展上面的就更加少之又少，很少同學會思考產品與個人提升關系，在消費產品上短視的大學生不在少數。
4.消費計劃性缺乏，超前消費現象普遍存在
由于90后大學生生活的時代正是我國經濟高速發展的時代，所以大學生的家庭環境普遍較好，同時90后大學生又多為獨生子女，深受父母的寵愛，在物質需求方面，父母都盡可能地滿足子女的需求，這就使得子女在消費過程中容易喪失理智去追求與經濟條件不相匹配的物質享受。另一方面正值青春期的90后大學生們喜歡新鮮、時尚的個性化商品的特質，又容易被明顯代言廣告、視覺消費、圖像消費和誘惑性的營銷伎倆所迷惑，從而陷入品牌高檔消費和朝秦暮楚式的時尚追逐中，更有的大學生們在通過正當途徑不能滿足自己消費需求的情況下，采取以“學校補課、考試”等為理由欺騙父母，向家里要錢來滿足自己的消費需求。
以上90后大學生的消費特點表明：一部分大學生群體在消費道德領域既有選擇性又有潛意識盲目性的矛盾特征，甚至有的大學生企圖通過品牌消費、攀比消費和人情消費等來博得同伴的好感和子團體的歸屬管，反映了不利于大學生個體的自尊、自愛與自我實現的價值追求趨向。
90后大學生消費道德的教育引導
針對90后大學生在消費道德領域存在的各種問題，我們認為如果不能解決好這些問題，將會影響一代人的消費道德認知與消費趨向，也會沖擊一代人的理性消費文明，這也是高校道德教育領域面臨的重要課題。
1.加強消費道德教育，完善道德形成體系
為了使消費層面的道德感知不影響其他層面的道德內化，我們應該把消費道德教育納入到學校的德育體系中來，把思想道德修養課的內容具象化，并引入實踐中存在的消費方向的案例，開設諸如：《消費心理學》《消費經濟學》等相關課程，引導90后大學生的消費技巧、消費方式與習慣，提高他們抵御物質誘惑的能力，培養他們自我道德完善的認知體系，從而使得他們走入社會后能夠真正地獨立、自信地適應周圍的環境。
2.發揮班級組織作用，培養學生消費道德的自覺性
高校班級是一個子團體，又是一個學校的基層組織，我們應該引導班級的消費認知，形成一個導向性的團體消費價值標準。因此，我們要充分發揮高校班級組織的積極作用，開展多種形式的消費道德教育活動，可以就各種消費道德現象展開討論，也可以舉行消費道德規范和消費知識的趣味競賽，形成科學、合理、健康消費的團體氛圍，使90后大學生在積極融入班級的過程中接受消費道德教育，培養他們消費道德的自覺性。
3.輔導員老師的適當引導
在高校學生思想走入成熟的過程中，輔導員老師的導向性作用是無需諱言的。在此問題上，輔導員老師要明確消費道德問題并不是一個子問題，他會傳導到學生思想領域的其他方面，對學生的思想成長有著不可忽視的影響。教師是學生的榜樣，輔導員和學生長期在一起，他們的消費行為和消費觀念在一定程度上會引導學生的消費觀。因此，輔導員在完善自身消費觀的同時，應加強這方面的引導，對學生的消費心理起到積極、正面的作用。
4.培養90后大學生的自立能力和理財能力
剛開始獨立生活的90后大學生只是在空間上實現了獨立，在思想認識、思維的成熟性方面還遠未達到能夠獨立的程度，這時的大學生，仍然依賴父母和他人，父母們會竭盡所能為其提供力所能及的支持，學生的經濟束縛減少了，就不會顧忌消費道德問題。因此，父母要有節制地為學生提供經濟支持，要讓他們知道和學會自己解決一部分經濟來源，這也是學生獨立能力的體現。另外，學校也可以開展一定形式的理財教育，引導學生將錢用在生存型消費和發展性消費上，以提高自身的素質，同時減輕家庭的經濟負擔。
由于我國理論界對日常消費的意義認知不足，大多認為消費純屬個人的私事，所以對于消費的意義以及消費教育的重要性認知相對不足。雖然也有學者提出了增加學校中消費教育環節，但是存在間接性和簡單化的傾向。其實，消費針對大學生來說，也具有維系生存、調節生活、彰顯個性、群體認同和豐富人生的重要作用。因此，我們不能忽視消費道德領域的思想指引，從而才能使大學生在大學學習期間在各方面塑造一個完善的自我。
參考文獻
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[3]郭鵬，鄭華萍.論90后大學生個性發展及其實現途徑.
[4]徐佳麗.當代大學生消費行為成因淺析「J.現代教育科學，2006（4）.
摘 要：中學生正處在人生的關鍵期：其身體外形、身體機能性心理等均處于快速發展狀態。文章從中學生發育特點出發闡述了如何從鼓動成功，激發興趣；樹立信心；實施體育教學改革的有關問題。
關鍵詞：發育；教學；心理；孤僻；勇敢
中圖分類號：G633 文獻標識碼：A 文章編號：1003-2851（2012）-03-0010-01
中學生的發育特點可以分為生理發展特點和心理發展特點。而生理發展與心理發展的速度是相互協調的，因而使中學生的身心能處于一種平衡、和諧的狀態。
一、生理發展特點
中學階段，一般在十一二歲到十七八歲。這個時期的中學生是一生中身心發展最快的時期，也是年齡發展階段中的最佳時期，成為人生的黃金時期。
1.身體外形劇變。由于內分泌的發育，身體外形發生急劇變化，身高、體重、胸圍、頭圍、肩寬、骨盆等都加速增長，骨架粗大，肌肉壯實，外形、外貌以及外部行為動作也隨之變化。身體迅速增高是中學生體形變化最顯著的特點，孩子們平均每年約長高6－8厘米，多則達到10厘米。體重增加也很快，每年可增加6公斤左右。
2.身體機能增強。中學生的身體機能逐漸增強并趨于成熟。首先，由于身體迅速發育需要營養供應，就促進了血液循環和呼吸系統的發育，在肺活量、血壓、脈搏、體溫等方面都迅速發育，并出現了男女差異。其次，腦的結構與功能也迅速發育，腦的活動將進人一個新的功能時期。中學生心臟的發育，從心臟形體、恒定性、血壓、脈搏等指標變化來看，日漸接近成人，大致在20歲以后趨向穩定。肌肉發達，骨骼增粗。特別是腦和神經系統的發育最快，腦的重量和容積12歲時已經接近成人，十三四歲時腦已基本成熟，大腦皮質的溝回組織已經完善、分明，神經元細胞也完善化和復雜化，神經系統的結構與機能幾近成人，大腦興奮與抑制過程逐步平衡，到十六七歲后則能協調一致，第二信號系統逐步占據優勢，并在概括與調節作用上顯著發展。
3.性的發育成熟。人體內部發育成熟最晚的部分是性的器官與機能。性的成熟則標志著人體全部器官接近全部發育成熟。中學時期是人的性成熟最快的關鍵階段。少男少女們到了青春發育期性的器官與機能便迅速發育成熟，性發育的外部表現“第二性征”逐步凸現，性的成熟給他們的心理發展帶來重大的變化，使他們感到自己長大了，是大人了。
二、心理發展特點
1.反抗性與依賴性。由于中學生產生了一種強烈的成人感，進而產生了強烈的獨立意識，他們對一切都不愿順從，不愿聽取父母、教師及其他成人的意見。這種反抗性與依賴性產生的心理矛盾主要表現為逆反心理，很多孩子會對父母采取一種對抗的態度，盲目反對，甚至明明知道自己的做法是不對的也要堅持，使得父母甚至不知道該如何與孩子對話。
2.勇敢和怯儒。在某些情況下，中生們似乎能表現出很強的勇敢精神，但這時的勇敢帶有莽撞和冒失的成分，具有“初生牛犢不怕虎”的特點。問題主要表現形式為爭強好勝，在學校會有暴力行為。但在另外一些情況下，中生們也常常表現得比較怯儒。
3.孤僻和抑郁。少數中學生抑郁寡言心煩意亂，腦力遲鈍，學習感到吃力，學習成績也一直在中下游徘徊，對未來感到茫然而無信心，憂心仲忡，人際關系很差，不想與人說話。經過調查了解，我們發現，產生這種心理狀態都是由各種主、客觀因素引起的。
4.焦慮、恐懼心理狀態。這種心理狀態的形成，主要是由于緊張的學習壓力、社會壓力、家庭壓力和舊壓力等因素引起的。高某是高二一位女生，學習成績較好，家長及學校對其期望較高，自己也希望高考時能考出好成績。她學習非常刻苦，平時除了學習還是學習，很少有其他活動，也不與同學交流，生怕自己學習成績會掉下來。由于過分的壓力，使她成績反而有所下降。她感到前途無望，整天胡思亂想，神經高度緊張，時常認為有人想謀害她，恐懼不安，經醫院檢查屬輕度精神分裂。
三、體育教學指導
1.鼓勵成功，激發興趣。蘇霍姆林斯基指出：“只有在學習獲得成功而產生鼓舞的地方，才會出現學習興趣”，因此，要想使中學生產生體育興趣，就必須設法使他們獲得成功。那么怎樣才能提高學生的體育學習興趣呢？現在的學生有喜歡體育但不喜歡體育課的現象，主要原因就在于學生對體育課沒有足夠的興趣。怎樣來提高呢？首先要深人學生了解學生，因材施教，上課時可加入趣味性游戲，從而調動學生學習積極性。評判一堂體育課上得成功與否，課堂氣氛的好壞是一個重要的標準。興趣是推動學生參加體育鍛煉的內部動力，它可以使學生產生極大的熱情并取得良好的鍛煉效果。幽默就像“催化劑”，能使學生在體育課堂中始終保持濃厚的學習興趣。只要是學生的興趣指向體育項目，學生必然會參與，參與就為增進學生的身心健康具備了前提條件。
2.樹立信心。有一類中學生在體育活動中主要表現為承受大強度運動量的能力差，學習動作反應遲鈍，靈活性差，學習信心不足，缺乏主動性，掌握動作的速度較慢。但他們的感受性強，善于觀察動作細節，情緒體驗深刻而不外露。要及時肯定他們的進步，樹立他們的信心。切忌對他們在活動中的失誤給予過多的指責，或讓他們在同學面前作錯誤動作的示范，挫傷他們的自尊心。學習過程中，要耐心指導，必要時可適當降低要求或放慢學習速度，采取各種有效的練習方法，使他們在參加靈活性要求高的活動中改變反應慢、靈活性差的弱點。
3.改革教學。要真正確立中學生在體育課中的主體地位，體育教學要從學生現有水平和發展需要出發，充分調動學生的主動性、積極性和創造性。要加強自主學習、合作學習、創造性學習、探究性學習、信息化學習、評價式學習等學法的研究和指導。要在吸收傳統教法精華的基礎上對新的教法如：目標教學法、主題教學法、分層教學法、信息教學法、情景教學法、游戲教學法、簡化技術法、變異教學法、想象教學法、激勵教學法、單元教學法等進行開發和利用。
中學生的身體外形、身體機能、性的發育，反抗性與依賴性、勇敢和怯懦、孤僻和抑郁等狀態，體育教學指導從鼓勵成功，激發興趣、樹立信心、改革教學方面進行了闡述。
參考文獻
關鍵詞:體育舞蹈;身體姿勢
中圖分類號:G807.11.8文獻標識碼:A文章編號:1009-8631(2009)12-0112-01
一、前言:
體育舞蹈亦稱國際標準交誼舞,是當今深受世界各國人民喜愛的體育運動項目之一。體育舞蹈是藝術、體育、音樂、舞蹈完美結合的產物,有其獨特的觀賞性和強烈的藝術感染力。體育舞蹈源于歐美傳統的宮廷舞,交際舞和各種土風舞,后經整理、創新并規范成為現在的國際體育舞蹈。分為兩大類,10個舞種。第一類為摩登舞,包括華爾茲舞、探戈舞、維也納華爾茲舞、快步舞,狐步舞;第二類為拉丁舞,包括倫巴舞、恰恰舞、桑巴舞、牛仔舞、斗牛舞。體育舞蹈傳入我國的時間并不長,但發展很快。如今我國的許多高等院校相繼開設了體育舞蹈課程。國家體育總局,教育部每年都要組織各類學校的體育舞蹈教師進行培訓,以求盡快提高我國學校體育舞蹈教師的水平,使這項新興的體育運動項目迅速在各級各類學校開展起來。體育舞蹈教學是一項專業性很強的教學活動,要提高其教學水平也并非易事,它對學生的身體條件,音樂素養,舞蹈基礎等都有一定的要求。因此,在教學活動中,教師應把握學生的基本條件,根據具體情況抓住一些重要環節,才有可能收到良好的教學效果。
二、體育舞蹈教學內容
2.1體育舞蹈運動的基本知識
提高其理論水平,堅定學習信心,體育舞蹈運動的專業性很強,有其自身的運動規律,而且舞種較多,對學生的運動技能,基本技術,音樂修養,表現力等都有較高的要求,因此,學生在學習的過程中遇到不同的難題,這對學生的學習將會起到負效應。因此,教師應積極幫助學生學習一些必要的理論知識,如拉丁舞中的重心移動、動作方位以及引帶形式,觀看教學錄像和比賽錄像等。還要選擇有效的教法,讓學生提高學習興趣,使學習由易到難,由簡到繁,合理的掌握學習進程,循序漸進的引向深入。
2.2加強形體訓練
規范的身體資態,提高學生的審美能力。體育舞蹈要展示人體的美,無論是站立姿勢、身體動作,還是運步旋轉等等都要求身體動作的協調、序列化、時段感、幅度大、伸展、挺拔,處處給人以美的享受。而這些都要有形體訓練作為基礎。在形體訓練中,要特別強調學生基本姿態的訓練,在塑造其健美形體的基礎上,嚴格訓練身體各部位的基本姿態,如膝蓋,腳面繃直、腿部外開、收腹、挺胸、立腰、姿態的控制,手形與手臂位置的準確以及頭部動作的配合等等都應達到體育舞蹈運動的要求。教師可適當選擇適宜的音樂進行練習,以利于培養學生的韻律感,激發其動作的表現力,讓學生在良好的學習環境中,在嚴格的教學要求中,在優美的音樂旋律中展示身體的美,提高審美能力和教學效果。
2.3音樂知識
提高學生的音樂修養,體育舞蹈如前所述是藝術與體育的完美結合,舞蹈者如果不理解音樂,不懂節拍與節奏的合理運用,就學不好舞,也就無法去表現舞蹈的中心思想,舞蹈音樂是看不見,摸不著的,但卻蘊藏著深刻的感情內涵。因此,讓學生認真學習音樂知識,提高其音樂修養是搞好體育舞蹈教學,提高學習效果的重要環節之一。
三、舞蹈者基本姿態技術分析
3.1重力概念
當人體重力通過兩腳傳遞到地面時,人體總重力根據重心的位置被兩腳分別負擔一部分。改變人體重心在兩腳間的位置,(盡管總重量沒有變)兩腳各自負擔的重量會發生變化,重心靠近哪只腳,哪只腳就會感覺重力的增加,移動重心就是向地面發力的一種方式。例如:倫巴舞的左右伸展步要求外腳向地面發力的同時擰轉,這個發力就是由于身體重心外移導致外腳向地面發出一個較強的力,通過擰轉又將身體重心移回同時帶回外腳。
3.2支反力
停止身體快速移動的力。人體快速移動(垂直向下或者橫移)后迅速停止時的瞬間,如果沒有舞伴的幫助,則只能靠腳與地面的摩擦力使身體移動停止。此時發力腿會向地面發出很大的力量,并迅速傳遞到身體停止身體移動。例如:恰恰舞中的基本步前第2拍“切克”,男士左腿向前超直頂住全身,在跨部擺動緩沖后瞬間推動全身向后快速移動。這短短的過程里,盡管身體重心保持在(教材規定)兩腳之間,但是由于全身慣性作用和地面摩擦的作用,使左腿會感到承受了大大超過重力的支反力。此時,按照老師的通常說法:男士“腿部超直向地面發力”。盡管三種力的作用和目的不同,但是老師往往卻把它們籠統地叫作向地面發力。為了使舞者容易理解老師所說的力學道理,同時又符合舞者的感覺,課下自己練習時,應能夠別把上述三種力區別開來,分別稱為:重力、提升反力、支反力。能夠明白三種力都可以向地面發力的道理,就不難理解諸如“向地面發力以便保持身體穩定”這些話的含義了。
3.3提高身體的平衡能力
身體的平衡能力對提高體育舞蹈水平非常重要,因此,舞蹈者保持自我重心的穩定與平衡是舞伴之間協調配合的前提。在練習中要強調保持身體重心穩定的相對獨立性,要明確雙方的作用力與反作用力,只存在于運動方向和旋轉以及側身傾斜、升降、重心轉移與重心交替等情況的暗示、引導與配合之中的道理。
3.4提高轉移身體重心技巧
舞步的最基本的要素之一就是人體不斷轉換重心的問題。在運步過程中,舞蹈者兩條腿的移動,應自然走步向前,腳跟、腳掌、腳尖的重心轉換,好比蛇的移動過程,是一小段一小段的弧線運動。而左右腳輪流交換重心的各段弧線聯接起來,恰似車輪的圓周運動,同時再展開成一直線軌跡,便形成了如行云流水般的滑行運動。重心轉移技巧的中心是“不露痕跡”地進行重心的交替和轉移(探戈舞中的搖步例外),舞蹈者練習時要緊緊圍繞這個中心來進行。重心轉移練習要抓住三個要點1)盡量避免雙腳同時承擔體重,盡可能縮短雙腳同時分擔重心的時間;2)熟練運用腳底“滾動”技巧(所謂滾動是指人體重心集中在腳底位置的移動程序和感覺)。無論是由腳尖“滾”向腳跟,還是由腳跟“滾”向腳尖,甚至是由腳尖“滾”向全腳掌,再“滾”向前掌,都應做到流暢而平穩,使之產生一種只見人體流動,不見重心交替的理想狀態;3)保證腰胯的穩定,形成以腰為中心的“整體重心焦點”。使舞蹈者將重心觀念從地面升到空中,形成一種腳底重心集中點和空中焦點同步調整的綜合效應。
3.5掌握摩登舞動作的要求
在摩登舞中運步技巧、反身技巧、升降技巧、傾斜技巧和擺動技巧,它是衡量舞蹈者專業水平高低的重要標志。如果這些基本技術問題解決不好,即使你的花步組合再多,也不能使整個套路動作展現出摩登舞所要求的規定舞姿。這就是摩登舞與交誼舞的區別所在。
3.6反身技巧
反身技巧是一種與運動足相對的臂部和肩部轉向運動足方向的動作。它用于轉向動作的開始,是摩登舞轉身動作的基礎動作。當右足前進時,左髖和左肩同時向前擺動;當右足后退時,左髖和左肩同時向后擺動。同樣,當左足前進時,右髖和右肩同時向前擺動;當左足后退時,右髖和右肩同時向后擺動。
參考文獻:
[1]上官來. 體育舞蹈教學能力結構的理論研究[D]. 武漢體育學院;2006.
關鍵詞：英語習語；特征；高職英語教學
所謂英語習語，目前沒有一個權威固定的定義。駱世平教授《英語習語研究》中認為，習語必須滿足三點：一是構成詞至少有兩個單詞；二是結構相對固定，構成詞不能輕易更換；三是習語的整體意義不是構成這個習語的各個單詞意義的簡單相加。我們把它歸納為：習語是結構相對固定的詞組或短句，它的意義不是其構成詞組或短句的各個單詞意義的簡單相加。其實，說的通俗一點：習語是單詞意思都懂但是意思不明確或者根本毫不相關的固定詞組。筆者認為再加一句：習語是用簡潔、通俗的語言表達深刻，反映和蘊含民族文化和特點的一些固定詞組或短句可能更加完整。在英語教學中合理地使用習語對教學效果提高會起到積極的作用。
一、英語習語的特點
1.結構相對固定，意義固定
英語的習語和普通的短語不一樣，它們的各個詞或短語之間的順序或形式不能任意改變，更不能任意地拆分和重組，并且組成習語的各個詞或短語也不能任意替換，否則就將失去自身的涵義。比如，make play with表示過分強調的意思，若改為make him play with則失去了原有的意思，只能理解為讓他和什么東西一起玩耍的意思。再如：kick the bucket這是一個貶義詞，譯為完蛋，死翹翹了，若把它改為kick the pail，那就只能表達“踢桶”的意思了，其形象的感覺蕩然無存了。再如，black sheep譯為敗家子的意思，若改為dark sheep就完全沒有這個意思了。還有像before long（不久以后）若顛倒為long before意思就是很久以前了，其意義就偏差太大了。
2.無論是短語還是短句，其意義完整
對于詞語而言，其最重要的特點就是習語的意義的整體性。也就是說我們不能把習語的各個單詞的意思簡單相加，而是應該從整體上把握其真正的涵義。比如dark house，其表面的意思是黑暗的馬，這讓我們很費解；當然它是指出乎意料的獲勝者，一般譯為，黑馬。這個詞在賽馬比賽中常常出現。再如 lose heart譯為灰心、喪氣，而lose one’s heart to sb則譯為愛上某人。所以我們不能只看字面意思，而是要挖掘整個習語深層次的內涵。
3.用詞工整，韻味十足
在我們常見的習語當中，還有一個明顯的特征那就是修辭的運用。這讓習語抑揚頓挫，韻味十足，同時能讓人們感覺到語言的優美，尤其是把生活中的一些動植物引入到習語當中能感受到其栩栩如生的形象。比如，safe and sound（安然無恙），by hook or by crook（千方百計），nearest and dearest（最親密的，親人），這些運用了押韻的手法，讀起來抑揚頓挫，韻味十足。再如 the city sees the development of our country（城市見證了國家的發展）。這用擬人的修辭讓國家的發展一下形象起來了。再如 let the sleeping dog lie（不要惹事生非），這個讓我們從其表面的意思就能猜到其真正的涵義，而且引入我們最熟悉的動物――狗。我們都有這個常識：我們不惹狗，狗一般也不會咬你，這個習語的涵義這樣固定下來，就把它的意思躍然于紙上。
4.習語與文化有著深層次的聯系
由于地理、歷史、、生活習俗等方面的差異，英語習語承載著許多民族文化特色的信息，反映了民族獨有的信息和內容。它們與文化傳統緊密相連，不可分割。語言是文化的載體，作為語言中最為活躍的重要部分表現得尤為明顯。比如：a baker's dozen：十三（≠面包師的一打）其中隱含著一個典故：15世紀，英格蘭出售面包是論“打”（一打十二個）的。那時面包師的名聲很壞，面包常不夠份量。因此，官方立下法規：凡出售不夠份量面包的面包師要受重罰。手工造的面包很難每個重量一樣都合標準，面包師為了避免受罰，每打面包再增加一個，故有a baker's dozen=13之說。當然還有另外一種解釋認為a baker's dozen是由a devil's dozen演化而來的。a devil's dozen源出于古代迷信：“13”這個不吉利的數目是指迷信傳說中惡魔old Nick所召集會議的13個女巫。因為當時面包師聲名狼藉，因此人們稱他們為devil，這樣就出現了a devil's dozen=a baker's dozen=13之說。再如a bed of roses：安逸的生活；舒適的生活（不是玫瑰花壇的意思）其中的典故是這樣的：玫瑰花是英格蘭的國花。自古以來，玫瑰花被西方人看得特別高貴，它不僅被當作歡樂、安逸、榮譽、幸福的象征，而且被譽為盡善盡美的典型。相傳古羅馬人炫耀其生活的極度豪華舒適和無比歡樂安逸時，常把玫瑰花撒在床上。這個意思便來源于此，而且它被常用于否定句中，多含有貶義。
二、英語習語在教學中的作用
在談及學習方法時，Lewis（1997）認為：“語言的熟練程度取決于習語的積累程度，因為習語是語言新穎和富有創意的基礎。”同樣，McCarthy（1889）也認為：“把自然地道的習語融入教學得越多，學生在學習英語的時候出的問題就越少。”這些都表明了習語在外語教學中的重要性。
筆者所在的單位是河北省一個民辦高職院校，學生的高考總分在200-400分之間，并且學生的英語水平層次不齊，能夠達到及格的不到1/3，再加上有一部分是五年一貫制的學生（初中起點，在本校學習三年直接升入大專的學生），英語水平大多集中在初中的水平上。他們有一個共同的特點就是英語學習的基礎比較差，有一半的學生對英語的學習興趣不高，甚至失去了興趣，再加之學生固有的不良的學習習慣很難改變，這些學情導致教師的授課難度增大。根據以上情況筆者在英語教學中引入習語的運用，起到了不錯的效果。
1.在很大程度上調動了學生探究和學習英語的興趣
愛因斯坦有句名言：“Interest is the best teacher（興趣是最好的老師）。”古人亦云：“知之者不如好之者，好知者不如樂之者。”興趣對學習有著神奇的內驅動作用，能變無效為有效，化低效為高效。筆者根據這一點，在英語教學中加入了一些英語習語。如在講到Unit1中的詞匯時，筆者講到了一個短語Blow the tip，這個短語是一個典型的習語，同時也是CET-4的聽力考試常客，意思為“非常生氣、異常憤怒”。筆者故意設置幾個迷惑學生的選項：A不要小費，B盛怒，C刮大風，D吹干頭發，E吹牛，并讓學生來猜這個具體的意思。眾所周知，每個人都有一個好奇的心理，越做不對的事情，就越想作對。筆者利用這種心理讓學生反復地猜，這種方法連平時愛走神的學生也集中注意力努力地猜正確答案，當公布答案時，巨大的單個詞義的反差讓學生覺得非常有意思，極大地調動了學生學習英語的興趣和學習英語的積極性，保證了學生的出勤率，學習成績也有了很大的提高。同時，還給學生們講解一些勵志的英語習語，像where there is a will.There is a way（有志者，事竟成）等等。這在很大程度上，讓他們提起了不小的興趣。經過實踐筆者所帶班級的期末考試及格率連續兩個學期保持在98%以上，比同層次的班級高近20%。當然，英語習語的學習和講解也給學生枯燥的英語學習環境中帶來了一絲清新的風。
2.在英語習語中讓學生感受優美的語言
漢語是優美的語言，而且有很多優美的語言，英語也是如此，很多英語的習語就能達到這樣的效果。比如，在表達“沒有付出就沒有收獲（No pains，No gains）”時，英語習語就采用了壓韻的技巧，措詞巧妙，音韻優美，便于記憶，能夠激發學生的學習興趣。又如：first and foremost（首先）、（with）might and main（盡全力地）、saints and sinners（圣人與罪人）、（in）weal and（or） woe（無論是福是禍）Safe and sound（安然無恙）。這些習語不但易于學生記憶，也能讓學生感受英語的優美節奏，更能讓學生在口語和書面的交流中起到意想不到的效果。
3.讓學生學習和感受中英文化的差異
英語和漢語的習語都反映了各自語言的民族文化，在英語教學中巧妙地使用這些習語，能夠讓學生從跨文化交際的角度去理解英語和漢語之間的文化差異，了解不同文化的底蘊和語言內涵。比如，漢語當中的幾個習語：“一個和尚挑水吃，兩個和尚抬水吃，三個和尚沒水吃”中大可不必把“和尚”按字面意思翻譯出來；“三個臭皮匠，勝過諸葛亮”中的把“諸葛亮”翻譯出來也得給外國人解釋半天；“說曹操，曹操到”中，“曹操”更會讓外國人讓人摸不著頭腦。其實，它們的翻譯應該是這樣表達：一個和尚挑水吃，兩個和尚抬水吃，三個和尚沒水吃――One boy is a boy，two boys half a boy，three boys no boy.三個臭皮匠勝過諸葛亮――Two heads are better than one.說曹操，曹操到――Speak/Talk of the devil.我們再舉兩個英語的例子；let one’s hair down就是來源于英語早期的習俗。以前，婦女不管在什么場合，頭發都得往上整理整齊，只有在單獨一個人時才能把頭發放下來，所以，人們就用這個習語表示“輕松下來”或“放松”的意思。再一個例子，walk/go down the aisle，西方人大多信奉基督教。他們的婚禮一般都在教堂舉行。婚禮開始時新娘由父親陪著沿著教堂走道走向圣壇，因此這個習語“沿著教堂走道走”就有了“結婚，出嫁”的意思了。從以上五個例子里我們可以看到，習語是源于生活，又高于生活的一些固定短語。因此，學習習語能讓學生學有所得。
4.讓學生在英語習語的學習中學習地道的文化常識
習語作為文化的載體，自然蘊含著許多民族的文化常識。比如，我們把the Trojan horse翻譯為“特洛伊木馬”并不能讓學生真正明白這一習語的內涵。筆者就用英語講述特洛伊戰爭，告訴學生在戰爭中，希臘軍隊是如何使用妙計，把士兵藏入木馬中而取得勝利的。現在通常用來比喻暗藏的敵人威脅。這樣，學生就可以了解到更多的英語歷史文化背景知識。再如“Man Friday”的意思就是“得力、忠誠的助手”。這個說法源自英國著名小說家笛福的小說《魯濱遜漂流記》。Friday原本是個被其它部落俘虜的野人，被魯濱遜救了，而這個野人很愿意做魯濱遜的仆人，由于是在星期五救的他，于是給他起名叫Friday。從此，Friday就成了魯濱遜忠實的仆人。而“man Friday”后來就演變成了得力助手的代名詞。如果助手是女性，就叫“girl Friday”。這也能很好地讓學生了解文學常識，當然能更好地引導學生有意識地去學習和閱讀這些書籍，更好地感受英語的魅力。
綜上所述，英語習語作為一種反映民族特色魅力的一種語言群體，是經歷了千百年來人民群眾的考驗而生存下來的。因此，有理由相信只要我們深層挖掘他們的內涵，并適時、適當地應用到以后的教學中，學生一定會喜歡上你的英語課，并真正地喜歡上英語。
參考文獻：
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［3］ 張震久，袁憲軍.英漢互譯基礎［M］.北京：北京大學出版社，2006.
“導游基礎知識”，特別是其中“全國導游基礎知識”部分，因為涉及面廣，知識要求高，所以是“全國導游人員資格考試”科目中相對較難的一門，不僅對學生，而且對教師，都提出了非常高的要求。因此，分析這一門課程的定位與特點，進而探討該課程的教法與學法，將有非常現實的意義。
一、課程的定位由于筆者認為浙江省全國導游人員資格考試教材《導游文化基礎知識》的命名能較好體現《導游基礎知識》課程的定位，故以下皆以“導游文化基礎知識”指全國導游人員資格考試中“導游基礎知識”(全國部分)的課程和教材。
1．“知識”
這是對《導游文化基礎知識》課程的功能性定位，明確這是一門知識性課程。“知識”與“技能”相對，《導游文化基礎知識》與《導游業務》(上海市考試教材稱為“導游服務規范與技能”)相對。我們常說導游是“雜家”，要求“上知天文地理，下知雞毛蒜皮”，也就是說導游要廣聞博識，要有豐富的知識。巧婦難為無米之炊，沒有廣博的知識，導游技能也就無從發揮，導游服務也就難以取得好的效果。
2．“導游”
這是對《導游文化基礎知識》課程的職業性定位，明確這是一門導游的課程，也就是從導游的職業特點出發，明確導游“應知”的內容，基本框定導游的知識結構。
3．“文化”
這是對《導游文化基礎知識》課程的范圍定位，明確這是一門文化類課程。筆者認為“導游基礎知識”的定位太寬，導游的“基礎知識”涵蓋了從政治到經濟，從科學到軍事，從游客的職業知識到國內外熱點時事，“天文文／沈民權地理‘雞毛蒜皮”，幾乎都要了解，都要有針對性地準備。但是，作為課程，卻不可能無所不包，“導游文化基礎知識”不同于“雞毛蒜皮”，突出了“天文地理”的部分，強調的是對未來導游人文素質的培養，這與大多數同樣性質的教材內容涵蓋相符。
4．“基礎”
這是對《導游文化基礎知識》課程的性質定位，明確這是一門基礎性課程。對“基礎”的理解，筆者認為要強調兩點，一是“入門”，定位在“入門教材”，即職業資格準入標準，也就是初級導游員應該具備的基礎知識；二是“基石”，導游由于工作性質的關系，必定是最能體現“終身學習”特點的。而這時候的“基石”很重要，萬丈高樓平地起，它已經為導游員的職業成長搭建了文化知識的基本框架，起“索引”的作用，以便他們順藤摸瓜地去學習和積累，為導游今后的提升打下堅實的基礎。
二、課程的特點
《導游文化基礎知識》課程的基本特點，可以用“面廣點散”四個字來概括。“面廣”是指導游文化知識的“包羅萬象”，課程涵蓋了歷史、地理、民俗、建筑、園林、宗教、飲食等等，真正地體現出導游要“上知天文，下知地理”的要求。但是教材的篇幅畢竟有限，“面廣”的特點同時必然帶來“點散”的特點。以“中國歷史”一章為例，篇幅較多的教材，如北京、浙江、上海、江蘇、河南、山西，一般在1．8～3萬字之間，而篇幅較少的教材，如廣東、海南、江西等，就只有1～1．5萬字了。其中的“中國歷史發展脈絡”，在陜西、廣東、江西、海南等省市的教材中已經縮減為短短的一首《中國歷史歌訣》，“中國古代思想文化科學技術重大成就”只是羅列式的“選介”。悠悠五千年的歷史，要濃縮在l～3萬字的篇幅里面，必然被壓縮、抽干，呈現出來的只能是零散的、缺乏邏輯關聯的“點”。其他章節也是這般情況。
《導游文化基礎知識》課程“面廣點散”的特點，給教學上帶來很多難題，對學生和老師都是考驗。學生沒頭緒，常常記了后面的，就忘了前面的；老師也沒有頭緒，常常以“劃書(重點)”代替授課，以“做題”應付考試，或者以天南地北的閑聊代替嚴謹的課堂教學。
因而，我想在《導游文化基礎知識》課程的教與學上，對廣大教師和學生提出一些建議，希望對導游的培養與成長有所裨益。
三1、對老師教學的建議
1．反對灌輸，不提倡“背書”導游知識猶如浩瀚海洋，需要我們日積月累，不斷吸收和掌握；導游知識也是生動鮮活的，很多“知識點”的背后，都有有趣的故事。所以我們反對灌輸式的教學方法，不提倡讓學生背書。很多學生起先都對《導游文化基礎知識》津津樂道，可是到后來卻對它望而生畏，為什么?就是因為這種教學方法太枯燥、太死板了12．激發興趣。講究方法“授人以魚，不如授人以漁”。導游知識是教不完的，學校的課時量有限，導游短期培訓班的教學時間更少，筆者認為，在有限的教學時間，比起教會學生知識，激發學生的學習興趣，教會他們學習的方法、培養他們學習的能力更為重要。
首先，要了解學生、研究學生，用學生喜歡的、能接受的方法教，激發學生的學習興趣。我們知道導游員的講解服務必須在研究游客、了解游客的基礎上，才能做到目的性明確，針對性強。那么，在導游的教學培訓中，教師就更應該自覺地站在學生——未來導游的角度和立場進行教學。
其次，要幫助學生尋找知識規律。“導游文化基礎知識”既然有“面廣點散”的特點，教師就一定要善于尋找一條“線”，從而完善“點線面”的關系。就像夏夜的滿天繁星，如果我們用“線”串起，便能明確地指認這是“××星座”了，知識也就容易辨識和記憶了。
《導游文化基礎知識》的教學，很多有經驗的老師都有自己獨到的方法，筆者推薦幾種本人行之有效的方法和大家分享：(1)共建博客。筆者和學生一起建立了一個名為“未來導游俱樂部”的博客，在博客成員中，又分為“普通成員”“高級成員”“管理者”等幾個級別，鼓勵學生發貼和晉升。其中“旅游文化”一欄，要求學生從書本和網絡中尋找一些知識。然而書本和網絡的知識難免魚龍混雜，教師就要引導學生學會辨析這些知識，從而更好地掌握它們。共建博客，也建立起師生間亦師亦友的關系，共同學習，教學相長，效果非常顯著。
(2)學案導學。學案導學實質是以學案為載體、導學為手段的一種教學模式。導游文化知識量大，學生學得累，就特別需要教師的學法指導。而教師設計好學案，提示學習的路徑，使得學習內容問題化，學法指導具體化，也有利于激發學生的學習興趣，培養他們的學習策略，養成良好的學習習慣，往往可以取得事半功倍的效果。
(3)情景教學。情境教學模式以其直觀、形象的特點，可以大大提高教學效率。結合多媒體教學軟件，景區網站虛擬游，以及眾多的圖片、視頻資料，可以極大地改善《導游文化基礎知識》課程的教學模式。不過教師切忌被大量影像資料牽著鼻子走，更不能在有限的教學時間內過分使用影像資料，而是應該有所選擇、組合與提煉。
3．熱愛傳統，自覺傳承
導游是“文化使者”，弘揚民族文化，實現偉大復興，導游員實則擔負著歷史的責任。因而，教授《導游文化基礎知識》的老師應當樹立“以傳播中華傳統文化為己任”的意識，并且自覺踐行之，使中華文明得以薪火相傳。教師要把這種意識和精神傳遞給學生，促進學生對中華文化的熱愛，激發其學習興趣。
四、對學生學習的建議
1．導游成長，素質優先隨著旅游內涵的不斷拓展，文化旅游的不斷深化，對導游素質的要求也越來越高。要讓良好的內在素養支持外在形象，導游的整體形象才能立起來。導游必須多讀書，通過“知識”特別是“文化知識”的學習，來提升導游的內涵，修煉涵養，做好文化使者。知識是優秀導游的“源頭活水”，導游知識越豐富，就越能找到與游客共鳴的話題，越容易使游客作出“這個導游很有修養，很有文化”的評價。
2．活讀書本，活用教材
導游要博覽群書，更要活讀書本、活用教材，千萬不能迷信書本。由于受編著者水平與教材篇幅的限制，現行考試教材不可避免地有很多局限，學生死讀死記的方法實在不可取。筆者認為，學生既然把教材當作入門之本，不妨以此為導游知識學習的線索和打開知識寶庫的鑰匙，順藤摸瓜地學習。
3．掌握方法，事半功倍
導游的學習，靠勤奮，二靠方法。
(i)列表歸納法。正是對應于導游知識的“面廣點散”，所以老師們往往會建議學生用“列表法歸納法”來學習，這是非常適用于《導游文化基礎知識》課程的方法。不過筆者不是很贊成老師給學生列好表格，也不贊成學生把表格列得很大，寫得密密麻麻，因為表格是為自己學習用的，表格里的知識點是學生自己提煉出來的，所以，這些知識點的歸納力求簡潔精練，～目了然。
關鍵詞：交通隧道；火災；原因；防護措施
中圖分類號：C913.32 文獻標識碼：A 文章編號：
1.概述
隨著我國交通事業的迅速發展，我國鐵路和公路中分布著大量隧道，例如，京廣鐵路復線上的大瑤山隧道，全長14295米，太古高速公路西山隧道全長13700米等。長大隧道往往造價極高，而且往往處在鐵路公路的咽喉之地，于是隧道內的安全問題也就成為了牽一發而動全身的關鍵，關于隧道內的火災問題的解決也就顯得日益重要。
隧道火災
2.1隧道火災事故簡介
1976年10月18日15時15分，寶成線白水江至紅衛壩間140#隧道內時，一貨物列車脫軌，罐車破裂，引起燃燒爆炸，造成重大事故；1987年8月23日7時34分，由蘭州站發出的一輛貨物列車在穿越十里山隧道時，由于鋼軌疲勞造成貨車脫軌，引起撞擊起火，造成各項損失及維修費用240萬元；1990年7月3日14時56分，襄渝線上一輛貨物列車行至梨子園隧道時，發生爆炸火災事故，造成直接經濟損失500萬元；1991年1月，一量客運列車行至京廣復線大瑤山隧道時，由于一位乘客吸煙致使發生火災，傷亡20人；2004年8月，在渝黔高速公路真武山隧道，一輛貨車突然著火。
2.2隧道火災危害
由上述案例知交通隧道中的火災危害性極大，常常以造成大量人員傷亡和嚴重的財產損失為結局。不僅如此隧道火災還會造成隧道設施的嚴重毀壞，引起短則數小時，長則數十小時甚至更長時間的線路或道路效能中斷，使得原定的交通運輸受阻，造成無法估計的經濟損失，可見隧道火災危害性極大，不容小視。
2.3隧道火災的特點
地形較復雜，隧道平面呈S形，隧道受線路走向及自然環境的影響，大多數隧道呈人字形坡或S形，如青藏線18#隧道，曲線半徑達300米；隧道較長，上述的火災隧道都很長，如寶成線140#隧道長674.5米，襄渝線上的梨子園隧道長1137米，京廣復線上的大瑤山隧道長達18.7千米；火勢發展快，隧道本身是一個狹長的通道，隧道內發生火災多數情況下都會受到縱向風的影響，當然火勢的發展速度也受燃燒物質、著火部位等多因素影響，從處置隧道火災來看，隧道火災發展極快，如果在火災初起的10分鐘以內未能采取很好的措施補救，火災會迅速發展至猛烈階段，釀成大火使撲救困難；快速處置難度大，交通隧道一般在山區，遠離城鎮消防隊，初起火災容易失控，現場回旋余地小，一旦發生交通隧道火災后，尤其是單洞雙向隧道又易造成交通堵塞，會直接導致阻礙消防車輛快速到達現場。消防車到場后，對已進入隧道中的一輛輛車輛和人員疏散任務重，火場供水困難，一旦失去戰機，火勢失去控制，隧道內就會很快成為地獄般的迷宮，使戰斗人員深入內部進行火情偵察、人員疏散、近戰滅火和快速處置就會變的十分困難。
2.4隧道火災原因分析
從以上案例看，公路隧道火災事故率低于鐵路隧道火災事故率，且事故原因主要在于貨車方面，環境條件為輔。而鐵路隧道的事故率呈現高發性，原因呈現復雜性，火災原因總結起來有以下三點，首先，人為因素：主要包括司機違章操作，比如寶成線上隧道起火正是由于司機超速，加上制動過猛，使貨車出現脫線現象，進而引起罐車破裂，產生燃燒型爆炸；列車乘客吸煙，例如京廣復線上由于一位乘客吸煙，致使列車在穿越大瑤山隧道時，引發火災。其次，列車因素：內燃機車是以油為動力來源，內燃機車的漏油或者一些絲棉類物質成為可燃物；線路上的電氣設備因為電力系統故障，產生電弧成為火源，這些都是很重要的因素。分析上述火災案例，貨車的事故率遠高于列車的事故率，且油罐貨車成為了誘發隧道火災的重要因素，而且由油罐貨車造成的隧道火災損失最為慘重。這主要是由于一些鐵路站段單位安全意識淡薄，擅自違反規定使用油罐裝運一些腐蝕性物質或可燃性物質，使得油罐使用混亂；這些都是油罐車引發隧道火災的不安全因素。最后，環境因素：除了上述的人為因素以及列車因素外，隧道火災發生時的客觀條件也是不容忽視的，例如當時氣溫因素過高或者氣流不太通暢等都是不可忽略的。
2.5隧道火災防護措施探討
首先，線路方面：在既有線路改造或新建線路項目中，加強對線路質量的控制，使用抗疲勞、耐磨損的優質鋼材，并且在建成養護階段要求鐵路工務單位及時做好檢修工作。其次，電氣化設備方面：在對線路質量的嚴格控制基礎上，對線路電氣化設備應當定期檢修，與此同時還應當完善對鐵路機車的電氣化設備的研究與設計，使之電氣化設備更加安全可靠。再者，隧道設施：對隧道內部設施不論是電氣設備還是線路設備都應當應當進行嚴格監控，并且加強對交通隧道防火的監測工作，及時記錄相關時間隧道內的狀況，如果發現問題，及時給予修理。列車方面：應當對列車進出隧道的時速進行限制，避免列車由于在隧道旁由于時速過大，導致摩擦起火；盡量采用電力機車，避免使用內燃機車，以免漏油提供可燃物；設計列車時，考慮運用防火、耐高溫、耐熱的材料來設計，增加列車遭遇大火時的安全性能；關于油罐列車，應當進行嚴格控制，裝運時對貨物進行檢查，查看是否符合裝運要求。規范列車或汽車行駛時的速度等各方面的要求，要求有關單位嚴格執行。尤其重要的是加強隧道工程防火設計，研究并采用一些防火涂料加入其中，改變以往隧道設計中對防設置防火考慮的不足，設置隔墻(隔煙水幕)及防火避難室。使其各行其道。設置足夠各防火分區之間設隱藏式防火隔墻，發生火險時可自動啟動或由控制中心啟動，隔離火險分區，最后，人的方面：首先對司機行為進行嚴格規范，要求司機對行車速度進行嚴格遵循，其次應對鐵路一線工人進行業務培訓，使其熟練掌握線路檢修、電氣化設備的檢修工作流程，制定一些獎勵措施，提高一線工人的工作熱情與責任心；對于列車上的乘客，應當制定相關“乘客須知”，加強火災安全意識的宣傳力度。
3結束語
然而隧道火災的發生原因是極其復雜的，以上的分析是極其有限的，提出的相關措施也是有局限性和片面性的的，對于隧道火災的原因我們還需要不斷進行科學研究以得出更加準確的結果，并制定更加行之有效的預防措施，以期徹底杜絕隧道火災帶來的慘重損失，使得我國交通運輸事業朝向更好更快的方向發展。
參考文獻：
[1]楊高尚，彭立敏，安永林；公路隧道火災及預防研究；災害學；2008，（23）3:85-90；
[2]徐玉香；中國鐵道科學；鐵路隧道火災爆炸事故原因及行車安全；1997，（18）2:22-35；
浙江杭州市上城區教育學院（310016） 任敏龍（點評）
【教學內容】
人教版教材五年級下冊 “2，5的倍數特征”，P17－P18
【教學目標】
1．讓學生經歷“舉例—猜想—檢驗—說理”探索2的倍數特征的過程，總結方法用以探索5的倍數特征，為進一步探索其他數的倍數特征做好學法準備。
2．讓學生經歷從“數的倍數特征與各個數位上數字有關”到“2、5的倍數特征只與數的個位數字有關”的探索過程，為今后探索其他數的倍數特征做好思路鋪墊。
3．讓學生體會論證的力量，感受數學知識之間的廣泛聯系，掌握2、5的倍數特征，能解決簡單的問題，進而理解同時為2、5倍數的數的特征。
【教學過程】
一、談話引入
師：上一節課我們已經學習了“因數和倍數”，這節課我們來學習有關“2和5的倍數”的知識。先來研究2的倍數有什么特征。
二、展開探究
1．舉例歸納，形成猜想
師：請同學們寫出一些2的倍數。（學生邊說教師邊板書）觀察這些數，它們有什么共同的特征？
生1：個位上的數字都是0，2，4，6，8。
生2：個位上的數字都是2的倍數。
師：你們的意思是個位上是0，2，4，6，8的數都是2的倍數？（板書：猜想“個位上是0，2，4，6，8的數都是2的倍數”）
2．檢驗猜想，豐富例證
師：剛才大家列舉的數都比較小，如果是四位數或更大的數，是不是也必須符合這樣的條件呢？下面，就請同學們寫出一些個位是0，2，4，6，8的四位數或者更大的數，然后用計算器算一算，它們到底還是不是2的倍數？
（學生舉例驗證，匯報：都是2的倍數）
師：有沒有同學寫出的數個位是0，2，4，6，8的，但又不是2的倍數的？（學生面面相覷，表示沒有找到這樣的數）
師：看來，確實很有可能凡是個位數字是0，2，4，6，8的數就是2的倍數。那么，是不是2的倍數的個位數字必須是0，2，4，6，8呢？舉例試試看。（板書：猜想“2的倍數的個位數是0，2，4，6，8”）
（學生舉出個位數字不是0，2，4，6，8的數，即個位數字是1，3，5，7，9的數，經檢驗都不是2的倍數）
師生（小結）：經檢驗，個位數字是0，2，4，6，8的數是2的倍數；2的倍數的個位數是0，2，4，6，8。
【評析：2的倍數特征實際上是一個含有充要條件的命題，一方面“個位上的數字是0，2，4，6，8的數是2的倍數”，另一方面“2的倍數的個位數字是0，2，4，6，8”，前者需要舉的例子是個位上的數字是0，2，4，6，8的數，后者要舉的例子是個位上的數字不是0，2，4，6，8（即1，3，5，7，9）的數都不是2的倍數，這當中的邏輯嚴謹性往往是容易被我們忽視的。因此，盡管學習的經歷已經讓學生累積了一些2的倍數特征的感性經驗，教學還是選擇了讓學生完整經歷舉例、猜想、驗證的過程，在讓學生有更加充分的時間梳理已有知識經驗的同時，感受數學推理的完整性和嚴密性。】
3．聚焦數位，說理論證
師：要證明這兩個猜想是否正確，一種辦法是對所有的數進行驗證，這顯然是不可能的。有沒有其他的辦法能一勞永逸地證明2的倍數只與個位數字有關，與其他數位上的數字無關呢？（停頓片刻）按理來說能否成為一個數的倍數應該與這個數的各個數位上的數字有關，而不僅僅是個位數字。這是怎么回事呢？（停頓片刻）我們能不能把一個具體的數拆成由各個數位上的數組成的數，比如，324＝300＋20＋4（板書），看看里面到底藏著怎樣的 “2的倍數的秘密”？請大家按下面要求，先獨立思考，再小組交流：（1）舉例：每個小組選擇5個或以上的數（含幾個不是2的倍數）；（2）分析：拆成“各個數位上數之和”的形式，2的倍數與和中的哪些數有關？（3）討論：為什么2的倍數特征，只要看這些數的個位數字？
學生小組匯報情況如下。
小組1：234＝200＋30＋4，57＝50＋7，5368＝5000＋300＋60＋8，137＝100＋30＋7，999＝900＋90＋9，除了個位數外，其余數位上的數字所代表的數的個位都是0，已經是2的倍數，所以只要看個位就可以了。
小組2：33＝3×10＋3，157＝15×10＋7，7654＝765×10＋4，258＝25×10＋8，8546＝854×10＋6，這些數可以表示成×10＋的形式，×10肯定是2的倍數，所以只要看個位就可以判斷了。
小組3：所有的數都能拆成“……＋×1000＋×100＋×10＋”的形式，除了個位外，其他的數位上數字所代表的數都已經是2的倍數了，所以，判斷一個數是不是2的倍數，只要看這個數的個位數字是不是2的倍數。
……
師（小結）：通過剛才的交流、討論，我們知道了一個數是不是另一個數的倍數，實際上跟這個數的每一位上的數字有關，對于2來說，個位前面的那些數字所代表的數都已經是2的倍數，所以判斷一個數是不是2的倍數只要看個位數字是不是2的倍數，如果個位數字是2的倍數，那么，這個數就是2的倍數。反過來說，如果一個數是2的倍數，則這個數的個位數字必須是2的倍數。
【評析：歸納推理（不指數學歸納法）屬合情推理，通常有助于形成猜想，卻往往不能保證結論正確。保證結論的正確需要演繹推理。通常認為，“不完全歸納”是小學生學習數學法則、規律的主要方式，教材關于2、5、3的倍數特征中的教學也作了這樣的安排。先學2、5的倍數特征給了學生研究數的倍數特征先看個位的印象，待學習3的特征時，學生很自然就去看個位，雖然很快發現這個方法行不通，但又不知進一步的研究從何而入，教師也不知道接下來究竟該怎么辦，只好挖好“陷阱”讓學生往“與各個數位上的數字有關”里跳，這基本上就是在“已知事實”暗示下進行的“偽歸納”。最后，學生不知道2、5的倍數為什么看個位，3的倍數為什么要看各個數位，只能記住而已。這就需要回到數學的原點思考解決問題的方法。事實上，研究一個數的倍數特征，正常的思維是先全面考察這個數各個數位上的數字（基于位值原則的拆數是一個重要的視角），再從中找出規律（如果學生有興趣探究“4、8、25”的特征，則更應如此），這就為后續的探索研究作了知識和思路的鋪墊，進而幫助學生澄清知識本質。本課通過“為什么只要看這些數的個位數字”的問題引發留有恰當停頓的連續提問，引導學生嘗試將數進行逐位拆分，通過觀察、比較發現：所有的自然數都能表示成“……×100＋×10＋”的形式，進而證明結論的正確性。】
4．基本練習，體會優越
教師多媒體出示：下面各數中，哪些是2的倍數？
33 98 355 984 0 123 3678
8089 1000 655 5656 881
讓學生體會直接利用特征判斷的優越性。
三、學法遷移
1．提出問題，小結學法
師：掌握倍數的特征能幫助我們快速地解決問題。接下來“5的倍數特征”該怎么研究呢？（停頓）我們是不是先來總結一下研究“2的倍數特征”的方法？
生：先舉例，再形成猜想，再舉例驗證，最后拆數說明為什么與個位數字有關的道理。
師（板書：舉例—猜想—檢驗—說理）：下面我們就嘗試用這種方法來研究“5的倍數特征”。
2．學法遷移，探索新知
學習要求：（1）舉例、猜想、驗證，歸納出5的倍數特征；（2）說理：為什么有這樣的特征？（3）小組交流，并準備匯報。
小組匯報情況如下。
生1：我們發現5的倍數特征就是個位數字是0或5的數。因為除個位之外，其他數字所代表的數都已經是10的倍數，也就是5的倍數，所以，只要看個位就行了。
生2：我們認為個位是0或5的數，就一定是5的倍數。所有的數都能拆成“……＋×1000＋×100＋×10＋”的形式，因為十位、百位、千位上的數字所代表的數都已經是10的倍數，即5的倍數，所以只要判斷個位就可以了。
……
【評析：從歸納到演繹，這是數學發現的一般規律。這一環節，在小結“2的倍數特征”研究方法的基礎上，進行遷移應用——用這種方法來研究5的倍數特征，鞏固了學法，為后續探究其他數的倍數特征奠定了基礎。】
四、鞏固提高
1．及時鞏固，適當拓展
呈現問題：將下面的數按要求填在相應的圈內。
24、35、67、90、99、1560、60、75、106、130、521、2
師：這兩個交叉圓圈分別表示什么意思？
生1：左邊的區域是填2的倍數，右邊的區域是填5的倍數，中間交叉區域填的既是2的倍數，又是5的倍數。
師：觀察這些既是2的倍數，又是5的倍數的數，你們又有什么發現？
生2：個位是0的數既是2的倍數，又是5的倍數。
師：為什么？
生2：2的倍數個位數字是0，2，4，6，8；5的倍數的個位數字是0和5，那么，既是2的倍數，又是5的倍數的數個位數字只能是0。
（板書：畫兩個交叉圓，一個表示2的倍數特征，一個表示5的倍數特征，填入相應的個位數字）
生3：一個數既是2的倍數，又是5的倍數，就一定是10的倍數，10的倍數個位上必須是0。
師：很好，像這些個位是0，2，4，6，8的數，也就是2的倍數的數又叫做偶數；個位是1，3，5，7，9的數，也就是說不是2的倍數的數又叫做奇數。（板書：偶數、奇數）
2．綜合應用，培養能力
問題：把4、35、31也填入上圖的區域中。
生4：4，無論填什么數都是2的倍數，因為只要個位是0、2、4、6、8的數，一定都是2的倍數。
師：那么35又應該放到哪個區域呢？為什么？
生4：35因為個位是5，所以一定是5的倍數。
師：31呢？
生5：如果31的里寫0、2、4、6、8，那就是2的倍數，如果里寫0或5就是5的倍數。
生6：我來補充，如果31的寫0，那就是310，這個數既是2的倍數，也是5的倍數，填在中間這個區域。
【評析：練習的第1題起到了及時強化2和5倍數特征的作用，并適時引入了“偶數和奇數”的概念，同時還巧妙地利用維恩圖的表示功能，形象直觀地揭示了同時是2和5的倍數的特征，學生再次經歷現象歸納、演繹說理的過程。第2題則是第1題的深化，借助三個“不確定”的數，培養學生在干擾的情境中正確使用概念和解決問題的能力，增添學習樂趣。】
關鍵詞：新加坡；道德；教育；啟示
中圖分類號：G621 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4117（2012）01-0316-01
新加坡位于馬來半島的南端，是個移民國家。新加坡的文明、和諧、在國際上享有盛譽,這和新加坡的道德教育是息息相關的。新加坡的道德教育有其特有的發展過程及特點，對我國的道德教育有著重要的啟示。
一、新加坡道德教育的發展過程
在英國殖民統治時期，新加坡的多種族之間形成了各自的道德教育。到了20世紀50年代后，新加坡才開始有了以“倫理”為教材的道德教育課程，其主要以個人品德的教育為內容。
新加坡完全獨立后,重視對公民國家意識的培養，從對國家、社會的義務到如何成為一名合格的公民。1974年,新加坡實行了集公民、歷史和地理三科為一體的《生活教育》課程,這種教育對于保留本民族特色、發展民族意識起了重要的作用。
新加坡還開展了一系列的公民道德教育改革活動。主要有五個方面:(1)發表《道德教育報告書》。目的是找出公民道德教育的不足及提出相應的改革措施。(2)全面反思道德教育。通過對公民道德教育的反思，從中汲取重要經驗。(3)實施全面的公民道德教育。全面反思后,實行公民道德教育和訓練。(4)開設《儒家倫理》課程。(5)提出“共同價值觀”。新加坡政府在1990年提出各族人民都認同和接受的五大價值觀,并據此重新設計公民道德教育教材。這一“共同價值觀”的實施，為新加坡的道德教育增加了生機和活力。
總之，新加坡的道德教育發展過程是與社會的發展緊密相聯的，是不斷適應社會發展的結果。
二、新加坡道德教育的主要特點
（一）以儒家倫理為主的道德教育
1982年,李光耀總理在華人農歷春節的獻詞中號召新加坡人要保持發揚中華民族儒家的傳統道德。他說,儒家思想深深地影響著我們東方人的言行思想,是我們的精神支柱。從1984年到1992年的8年間,新加坡開設了儒家倫理課,向學生全面教授儒家倫理及其道德價值觀。比如忠、孝、仁、義、禮、智、信等內容。到了90年代以后,新加坡停止了儒家倫理課的教學，但所進行的思想道德教育仍然吸取了儒家倫理的精華，新加坡還把儒家的“忠孝仁愛禮義廉恥”八德和本國的國情相結合，賦予了新的思想，成為本國的“治國之綱”和社會道德標準，因此，儒家思想在新加坡的道德教育中起了重要的作用。
（二）科學而實效的學校道德教育,
新加坡政府特別重視學校的道德教育,采用小學、中學和大學全方位展開的方式同時進行,在教育過程中針對不同年齡段學生的身心發展規律及認識特點教授不同的內容。新加坡政府還頒布了詳細的道德教育大綱,包括小學、中學、大學,課程由淺入深、循序漸進,符合每個年齡段孩子的發展特點,即使是同一個教育主題,根據教授對象的不同,教育的內容也會不同但相互關聯。不同年齡段的孩子教授的內容不同，年齡小的孩子重視良好行為習慣的培養，年齡大的孩子注重社會責任感的培養。因此，這種分層次、分階段的學校道德教育符合教育對象和教育活動的規律,是科學而實效的學校道德教育。
（三）豐富多彩的社會道德教育
1、獨具特色的禮貌運動
新加坡每年舉行一次禮貌運動，而且都有重要的周運動和專門的活動月。如：睦鄰周，敬老周；華族文化月、馬來文化月和印度文化月等。這些活動加強了人們之間的交流和溝通，增強了人們之間的感情，在一定程度上培養了人們良好的社會公德，從而促進了新加坡的道德建設和發展。
2、基層組織的作用
新加坡通過增加居民委員會組織，來緩解人際關系冷漠、疏遠等現象，使各民族或平時互不聯系的人在一起，增進了解，加強團結，彼此間互相幫助，有利于形成良好的社會公德和互助友愛、和諧發展的社會風氣。
3、社會團體的輔助作用
新加坡的各種族都有自己的社會團體，社團之間通過各種活動，增加社團之間的相互了解和友誼，對新加坡的和諧和穩定做出了貢獻。
三、新加坡道德教育對我國的啟示
(一)政府高度重視道德教育。
新加坡的道德教育作為學校的一門科目并正式施教，是世界上為數不多的國家之一，新加坡政府高度重視道德教育，通過強化政府行為，保質保量的把德育工作進行下去。在我國，道德教育一直都被放在首要位置，但是受到應試教育的影響，教育過程中出現重視智能的培養，而忽略了道德方面。所以，政府必須出臺相應的措施，以使道德教育健康發展。
（二）弘揚和發展傳統文化和民族精神。
儒家文化是中國的傳統文化，是中國幾千年來的文化積淀。新加坡批判和繼承了儒家文化,形成了自己獨特的符合本國國情的道德教育，為新加坡的發展做出了貢獻。而我國處在改革開放和現代化的建設中，更應該弘揚和發展傳統文化，取其精華，棄其糟粕，為我國的建設和發展貢獻力量。
（三）實行學校與社會、理論與實踐相結合的實效道德教育。
隨著新加坡經濟的不斷發展,新道德的道德教育也在不斷的更新和發展,實行社會道德教育與學校道德教育相結合的全面教育，注重理論聯系實踐，定期組織“禮貌運動”、“敬老周”等活動，通過一系列的活動，在一定程度上培養了人們的社會公德，促進了新加坡的道德建設和改善。而我國的道德教育，雖然在學校和社會上都有，但是所起的作用并不大，如“雷鋒活動”、“雷鋒三月來，四月走”，沒有起到道德教育的實際效果。
以上是我從新加坡道德教育中得到的一些啟示,值得我們進一步的學習和探究。
作者單位：沈陽師范大學學院
參考文獻：
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[3]吳丹，趙興宏.新加坡思想政治教育對我國的啟示[J].重慶科技學院學報(社會科學版)，2008(2).
江戶時代是日本道德教育體系初步形成的時期，這一時期的主線是武士道教育，它融合了日本神道思想、佛教思想和中國儒家思想。縱觀中國知網的相關研究，這一時期的內容較少，而且大多出現在對于日本道德教育歷史進程的通觀研究中。程晉寬的《論日本道德教育的傳統及面臨的問題》認為，作為日本道德教育思想基礎的神道教和武士道是對日本封建文化與道德意識的獨特反映，為日本近代侵略行為開辟了道路，并為現在日本戰后軍國主義的死灰復燃提供了歷史依據。［2］王凌皓等人的《日本武士道的生成、作用及影響》，通過對日本武士道的歷史、特點、作用與影響的闡述，為我們揭示了日本近代新武士道對于世界以及日本本國的消極影響。［3］解娟的《江戶時代武士教育特點分析》指出，這一時代的道德教育比江戶時代之前有著更完整的內容、更正式的教育地點并且融西方思想于其中，具有承上啟下的作用。［4］蘭卉的《日本傳統文化對青少年道德教育影響研究》，將日本武士道精神發展分為江戶時代以前、江戶時代、明治維新以后三個階段，并指出武士道精神本身內涵并沒有錯，只是與二戰時期日本軍國主義聯系起來才導致人們對武士道精神的反感。［5］朱玲莉的《日本江戶時期的平民道德教育》從平民階層角度對道德教育的政治基礎以及內容進行了詳細的敘述，可以說是對這一時期日本道德教育的一個專題性論述，并且十分少見地提到了對女子的道德教育，對于研究江戶時期日本平民的德育狀況具有極其重要的價值。［6］王瑞蓀在專著《比較思想政治教育》中［7］，使用了通觀比較和專題比較等一系列方法對日本思想政治教育的發展進行了深入評價。饒從滿的專著《日本現代化進程中的道德教育》［8］，對整個日本道德教育從時間上進行了梳理。這些文章或專著通過對日本武士道精神的介紹、評析，用大量歷史事實使我們對江戶時代日本道德教育的情況有了一個比較明確的認識，糾正了有人認為軍國主義是近代日本的產物這一看法。此外，這些文章所提供的大量材料以及信息，為今后進一步的比較研究打下了良好的基礎。由于對這一時期日本的道德教育研究缺乏第一手資料，大多數停留在對道德教育歷史現象的簡單羅列，缺乏對其深層本質的挖掘，研究具有膚淺性與重復性。
二、明治維新時代日本的道德教育
明治維新對于整個日本的發展是一個歷史轉折點，因此，對這一時期日本道德教育的研究有很大的理論價值和實踐價值。通過對這一時期成果的研究，雖然還是以介紹為主，但是相比江戶時期，對這一時期的介紹更加詳細、深入，不再只是對歷史知識的再現，還對其原因進行了分析。主要成果有:王智新的《日本的道德教育》［9］，姜輝的《明治時代における武士精神の様態についての考察》［10］(明治時代武士精神的演變)，張鳳蓮的《論日本教育中傳統道德思想的滲透》［11］，孔祥宏的《論日本明治維新時期的教育改革》［12］，尹貞姬的《教育敕語與近代日本國民道德教育的啟示》［13］等等，這些文章對明治時期到二戰結束前日本道德教育的演變以及所產生的后果進行了系統全面的論述。由于他們的研究具有很大的關聯性，綜合以上諸多學者的觀點，可以歸納為以下幾方面內容:資本主義倫理道德的啟蒙與封建帝國主義的傳統并存發展;由學制令向教育敕語的轉變迎合了日本天皇制的統治需要，成為日本近代道德教育的大綱;修身教育制度由最初的從屬地位躍居為主導地位;軍國主義思想、極端民族主義以及變質的武士道精神成為日本國民的主要道德標準。另外，這一時期日本的第一次教育改革對日本道德教育乃至整個教育體系的影響也是我國學者熱衷探討的問題之一，這一點也值得我們注意。王建平［14］在他的文章中對這一時代日本道德教育觀念對國民的影響進行了研究。涉及這一時期的研究專著有蘇崇德的《比較思想政治教育學》［15］第三章第一節，陳立思的《比較思想政治教育學》［16］第四章第一節，蘇振芳的《當代國外思想政治教育比較》［17］第十章等，這些專著都對明治時代到二戰結束前日本道德教育的情況進行了比較系統的論述，對我國比較思想政治教育學科體系的進一步完善具有重要的參考價值。
三、民主時代日本的道德教育
這一時期關于日本道德教育的研究成果不僅數量多，質量高，而且研究方法也由單一轉向綜合，研究視野、范圍更加開闊，研究的深入程度與細化程度更加突出。歸結起來主要有日本道德教育的目標、內容、方法、途徑、特點、現狀、環境等方面。研究日本戰后道德教育的目標，很多研究論文都有所涉及，雖然日本道德教育目標進行過多次修改，但它具有一定的連續性。學者們主要從有利于教育對象與社會發展的視角說明日本道德教育目標的現狀。張德偉等人的《從培養豐富的心靈到培養豐富的人性再到培養人性豐富的日本人》指出，日本德育方針自20世紀80年代第三次教育改革以來，道德教育的目標重心由重智不重德逐漸轉向注重個性發展以及豐富心靈的培養。［18］王超的《比較德育學》指出，日本道德教育的核心目標是培養公民的民族精神，培養具有民族優越感的人，形成民族認同，使全體日本人具有民族意識。［19］曹能秀的《當代日本小學和初中的道德教育述評》對日本道德教育目標進行了較全面的歸納，主要有四點:培養忠誠于國家、集團和資本主義制度的公民;培養具有基本道德素質和社會公共精神的公民;培養面向世界的日本人，有利于與世界接軌;發展學生個性，促進學生人格健全發展。［20］王麗榮的《近現代中日道德教育目標比較》認為，日本在道德教育目標上實現了從過分強調外延較廣的民族國家的社會本位向社會本位與個人本位并重的轉變，既有利于自身發展，同時對社會體系的健康運行產生積極影響。［21］饒從滿的《關于道德教育中若干基本問題的思考———基于日本道德教育的經驗與教訓》指出，日本道德教育目標與中國德育目標雖然都旨在培養學生的德性，但日本道德目標更多體現為一種有利于在社會生存的人格特點，強調各種價值觀的綜合作用，而中國則將其認為道德目標在于培養學生的品德。［22］牛立忠的《淺論日本學校道德教育的經驗和啟示》認為，無論在哪個學齡階段，日本道德教育目標都注重道德意愿、道德態度、道德判斷力、道德實踐能力的培養，并以對心的教育為核心。［23］關于日本戰后道德教育的內容，研究者均有所提及，并且形成了一致的觀點:日本的道德教育內容大致相同，但實施的力度卻越來越大。史忠媛的碩士論文《當代日本青少年道德教育體系研究》提出，日本道德教育的內容包括:個性教育、愛國主義教育、人生觀教育、國際化教育、勞動教育五個方面。［24］耿華的《當代中日中小學道德教育比較研究》認為，日本的道德教育內容包括自身培養、與他人相處、自然和崇高事物、集體和社會關系方面的內容。［25］曹能秀的《當代日本中小學道德教育的發展趨勢》認為，在日本第三次教育改革的背景下，日本道德教育內容呈現出“規范”與“發展”并重的趨勢，加強了文化傳統和愛國心的教育，注重對核心價值觀的培育。［26］在中國任教多年的日本學者奧田真紀子在《道德教育與人的價值創造》中，通過對日本道德文化的變遷、所面臨的課題以及對牧口學說的贊同，認為道德教育最重要的內容應該是實現人的價值創造，只有創造社會價值的道德教育才能使人抱有感恩的心。［27］除此之外，日本戰后德育課程的改革也是學者研究日本道德教育內容的一個重點，例如王映哲的《教育改革中的日本道德教育演進及啟示》，通過對日本第三次教育改革的指導思想、特點以及新的變化的研究，認為這些改革雖然存在不少問題，但它確實對日本成為世界強國起了無法磨滅的作用。［28］吳潛濤的《日本道德教育的戰后演變及其現行改革》認為，日本現行的教育改革，在思想上重視學校教育地位，在內容上重視價值觀與實踐相結合，在方法上重視全社會的合力，最終有利于構建終身道德教育體系。［29］關于日本戰后道德教育的方法和途徑，不少學者無論在專著還是論文中均有所研究。在專著中，學者往往用單獨的章節闡述日本是怎樣進行道德教育的。代表性著作有蘇崇德的《比較思想政治教育學》，王玄武的《比較德育學》［30］，蘇振芳的《當代國外思想政治教育比較》等。其觀點主要有:一是通過家庭教育培養兒童的道德啟蒙意識與初級的道德習慣，父母以實際行動影響兒童;二是通過學校教育培養學生系統的道德體系，道德教育以正式課程、學科滲透、道德實踐的方式融入學生所處的環境中;三是通過兩種類型的社會教育，即針對大眾的普遍性道德教育與針對失足青少年的道德教育，社會教育機構在聯系學校與家長、促進整個社會形成良好道德氛圍有著重要的作用;四是利用大眾傳媒進行宣傳教育，通過制造良好的社會道德公眾輿論影響公民道德建設。相關學術論文中，主要是從某一個或幾個具體方面或者與其他國家道德教育進行對比研究日本道德教育的實現路徑。白俊的《日本道德教育對我國德育教育的啟示》指出，家庭教育不僅有利于培養孩子的個性，還有利于培養孩子的創造性與審美情趣。［31］基國林等人的《“中日新”三國高校實施德育途徑比較及辨證思考》［32］、王佳的《日本思想政治教育路徑研究》，認為日本高校的道德教育實施途徑有學校、家庭、社會三方面共同努力，并對這三方面分別進行了詳細說明。［33］徐雯娟的《中日高校德育比較研究》認為日本高校道德教育的具體方法有理論教育法、挫折教育法、直接體驗法、言傳身教法、環境熏陶法等立體多面的方法，比較注重理論與實際相結合，突出學生的主體性。［34］謝惠蓮的《當代中日中小學活動德育比較研究》，通過對中日兩國活動德育在理論、原則、形式以及存在的問題等方面的比較，強調了道德實踐在培養人的道德修養中所具有的重要地位，［35］為我國道德實踐提供了很好的理論借鑒。田靜等人的《當代中日中小學道德教育發展趨勢比較》指出在道德教育路徑上，日本比中國有著更加完整的德育形式，日本道德教育發展不僅僅是一種趨勢，更是形成了藍圖，是有計劃的，這是中國道德教育所應該學習的。［36］還有學者總結出日本道德教育在途徑方法上與中國道德教育有著共同特點:政府高度重視;道德教育的顯性與隱性結合;道德教育注重整合化與社會化［37］。對于日本戰后道德教育的其他方面，我國學者都有所研究。在對日本道德教育特點的研究方面，比較有代表性的是李新慧的《二戰后日本德育的特點和啟示》，歸納了五大特點:傳統文化與外來文化并存，課堂教學與實踐教學相結合，學校、家庭、社會共同配合進行德育，政治化與組織化突出，挑戰與缺陷共存。［38］在對日本道德教育的現狀研究上，主要有王麗榮的《當代日本青少年道德教育的狀況》，通過圖表和報告的形式指出日本現在青少年道德教育積極方面和問題都有，對與我國的道德教育現狀比較研究具有參考作用。［39］在對日本道德教育的環境上，有鄭永廷的《美國、日本的德育環境建設》，對美國與日本為構建良好的道德教育環境所做的努力進行了介紹，指出沒有好的道德教育環境，道德教育是很難成功的。［40］鐘啟泉《兒童德性的形成及其環境影響分析》，通過對德性及其層級、影響兒童的環境進行分析，指出兒童的道德教育必須建立在自律性的基礎上。［41］另外，對于日本20世紀70年代產生的道德教育荒廢現象以及由此開展的第三次教育改革的研究，應該是我國學者今后需要關注的一個重要方向。
四、簡要評述