時間：2023-09-20 18:19:14
導語：在道德教育活動的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優秀范文，愿這些內容能夠啟發您的創作靈感，引領您探索更多的創作可能。
為落實xx集團黨字xxx號《關于開展“職業道德教育年”活動的通知》要求，倡導“以誠為節、信用守恒”的企業道德準則，培育具有良好職業道德的“四有”職工隊伍，早日實現創建世界最大最好煉銅工廠的奮斗目標，決定在供銷公司范圍內開展以誠信為主題的“職業道德教育年”活動。活動時間如下
一、學習階段（時間為四月至五月）
以總書記關于樹立社會主義榮辱觀的論述為前題開展學習，學習的主要內容有總書記關于“八榮八恥”的重要論述；《公民道德建設實施綱要》；企業文化專題學習；《中華人民共和國國民經濟和社會發展第十一個五年規劃綱要》。對照“八榮八恥”的要求，認真查找工作中的差距，增強學習教育的實效，開展社會主義榮辱觀教育活動，與供銷業務建設相結合，與職業道德建設相結合，構建生產單位滿意的物資供應體系，向客戶提供優質、方便、高效、規范、真誠的服務，引導職工深刻認識和領會樹立社會主義榮辱觀的豐富內容與精神實質。牢記樹立社會主義基本道德規范，推動職工隊伍愛崗敬業，更好地把職業道德教育活動推向。為企業完成年生產任務做出更大的貢獻。此階段結束后各工段自行安排考試。
二、圍繞活動要求組織員工提建議（時間為六月）
圍繞工廠兩會提出的工作任務和奮斗目標，開展職業道德教育活動，是貫徹落實公司工廠兩會精神的實際行動。把職業道德教育活動作為今年的一項重要工作。組織員工圍繞如何倡導企業道德準則等內容深入開展學習討論，使廣大員工進一步樹立“以誠為節、信用守恒”的思想。這次教育活動，以思想教育為主，正面教育為主，自我教育為主，按廠部要求做好六個結合，各工段及班組提出一件職業道德教育建議。在聽取群眾反映的基礎上，將擇優推選2名職業道德典型，并整理出職業道德典型愛崗敬業、誠實守信、辦事公道、服務群眾、奉獻社會等方面的事跡。
三、整改總結階段（時間為七月）
通過開展“職業道德教育年”活動，全面提升供銷公司形象，各工段要認真做好職業道德教育活動的經驗總結，在日常工作中強化監督檢查，把組織教育與自我教育結合起來，使職業道德教育更加貼近員工的思想實際和工作實際，切實增強教育的針對性和有效性。繼續開展供銷公司原有的“文明服務，樹窗口形象”活動和顧客滿意度調查活動。各工段班組做到學習時間學習內容規范，學習時間保證，學習質量保證，并做好學習記錄。學習和考試成績納入綜合考核。
為深入貫徹落實黨的十7大精神，進一步教育廣大干警遵守職業道德，遵紀守法，努力構建“和諧消防”、“平安消防”，根據支隊黨委文件精神，結合中隊隊實際，決定在中隊范圍內廣泛開展一次職業道德和法制宣傳教育活動。現就活動內容，做一下安排：
一、開展活動的目的和意義
開展職業道德及法制宣傳教育，目的是幫助廣大干警不斷提高職業道德水平和法制觀念，做到學法、懂法、守法、用法，自覺維護集體利益。通過職業道德教育，引導干警正確處理國家、集體和個人三者之間的關系，增強主人翁責任感，自覺把實現個人價值同推進中隊發展緊密聯系起來。引導干警增強職業道德意識，恪守誠信為本、操守為重的行為準則，自覺用職業道德、職業規范約束自己。引導干警顧全大局、團結協作，熱愛消防、熱愛集體，珍惜自己的工作崗位，努力干好本職工作，提高對消防的忠誠度。
二、活動內容和方式方法
（一）活動的主要內容
1、法制宣傳教育內容。以油田普法辦公室編寫的《中原油田職工違法犯罪案例匯編》為基本學習教材，結合學習《內部控制手冊》、《關于嚴重違反生產經營管理規定的處理辦法》、《消防支隊關于<火警調度>等十二項管理制度》等管理制度。同時，各單位要結合工作實際，加強對《中華人民共和國安全生產法》、《中華人民共和國消防法》、《條例》、《治安管理處罰法》等*為內容的法制宣傳教育。
2、職業道德教育內容。組織干警認真學習職業道德規范和行為規范，主要包括：《中原油田員工道德行為規定》、《中原油田員工文明公約》、《管理人員職業道德規范》、《專業技術人員職業道德規范》、《操作服務人員職業道德規范》、《居民道德規范》、《消防支隊文明員工達標標準》等。通過組織干警有針對性地進行學習，引導大家掌握相應的道德規范和標準，自覺約束自己的言行。
（二）活動的主要方式方法
結合中隊實際情況，利用政治學習時間、黨團活動日，對廣大干警進行集中宣傳教育。主要采取以下具體方法：一是組織干警學習有關宣傳教育材料，做到自警自省自勵。二是組織班組干警討論，自我總結，自我評價。三是利用櫥窗、黑板報等宣傳工具，宣傳有關職業道德內容和法律法規。四是選樹宣傳活動過程中涌現出的敬業愛崗、遵紀守法的先進典型，用身邊的事教育身邊的人。努力營造濃厚的學習、宣傳、教育氛圍。
三、活動時間安排和步驟
宣傳教育活動分三個階段進行。
1、安排部署階段（200*年3月7日至3月13日）。這一階段是活動的起步和籌劃階段。黨支部要根據支隊的總體部署，對中隊的教育活動做出具體的安排，列出學習計劃和活動運行大表，制定具體措施。領導干部要先學一步，做好輔導準備。
2、宣傳教育階段（3月14日至4月11日）。黨支部要按照活動方案深入扎實地開展宣傳教育活動。活動中，要把職業道德和法制教育的多種形式有機結合起來，穿行，做到生動活潑，易于干警接受。要把職業道德和法制宣傳教育同形勢任務教育結合起來。要強化主人翁意識，真正做到愛崗敬業。要把學習、宣講和討論結合起來，在向干警講解時，要以案說法，圍繞“如何增強職業道德觀念和提高法制意識”這一主題進行大討論，通過討論讓干警認清幾個問題：“我對消防的忠誠度到底有多大？”“自己是否真正做到了愛崗敬業？”“怎樣做到忠誠消防、珍惜崗位？”“違規違紀違法給企業、家庭和個人造成的損失有多大？”“這些違規違紀違法行為是否在自己身上發生過或有過這樣的念頭？”“面對不法分子自己能否勇敢地站出來、沖上去？”等等。要把組織教育和群眾自我教育結合起來，通過開展演講、知識競賽等，使干警在參與中受到教育。要把教育活動與開展消防企業文化建設結合起來，加強職業道德教育，增強支隊凝聚力，提高廣大干警的認同感，自覺宣傳、維護油田消防的良好形象，勇于同有損油田及支隊利益的違法犯罪行為作斗爭。
3、總結驗收階段（4月12日至4月30日）。對職業道德和法制教育情況進行自下而上的總結。首先每個人都要進行書面總結，看自己受到哪些教育，有哪些收獲，存在哪些不足，今后如何糾正。黨支部要召開干警大會，對教育活動情況進行全面總結，肯定成績，提出要求。
四、幾點要求
關鍵詞 小學生 德育 教育活動 滲透 學習
中圖分類號：G623.2 文獻標識碼：A
小學教育處于教育的基礎地位，使學生受益一生的行為習慣有一些是在小學階段養成的，人一旦養成一個習慣，就會不自覺地在這個軌道上運行。如果是好習慣，則會終生受益；反之，就會在不知不覺中害你一輩子。而良好行為習慣的養成，必須從小抓起，從點滴做起，必須靠潛移默化、日積月累。葉圣陶先生曾說：“習慣是從實踐中培養出來的，知道一點做一點，知道幾點做幾點。積累起來，各方面都養成習慣，而且都是好習慣，就差不多了。”所以，要培養學生良好的行為習慣，只有努力拓展教育空間，加強橫向聯系，把單純的課堂教學擴大為多渠道參與的教育網絡，創設全方位育人的環境，才能達到整體優化的效果。
1身教重于言教
在班主任工作中，筆者特別注重家庭教育，俗話說得好：“喊破嗓子，不如做出樣子”。孩子的特點是可塑性大、模仿性強，而他們的學習最初多半是從模仿父母開始的。所謂“有其父必有其子，有其母必有其女”、“將門出虎子”、“窮人的孩子早當家”說的都是“行為場”的作用。我國著名作家老舍，平生一直堅持自己收拾屋子、擦拭桌椅。他的衣服不求考究，只求整潔；他的衣服永遠整整齊齊，一絲不茍。這些都直接得益于他的母親。正如他自己所說：“從私塾到小學，到中學，我經歷過起碼有百位教師吧，其中有給我很大影響的，也有毫無影響的，但是我的真正的教師，把性格傳給我的，是我的母親。母親并不識字，她給我的是生命的教育。”可見，父母給其子女的影響是多么的深遠。因此，教師要在家長會上要求學生家長，為了培養孩子健康的人格，一定要從自身做起，以身作則，從小事做起，“不以善小而不為，不以惡小而為之”，各方面嚴格要求自己，凡是要求孩子做到的，家長本人首先做到；凡是要求孩子不能做到的，自己堅決不做。
2良好的氛圍和環境
環境也可以對學生的心理產生不同的影響。如果一個學生生活在批評之中，他就學會了譴責；如果一個學生生活在鼓勵之中，他就學會了自信；如果一個學生生活在諷刺之中，他就學會了自卑；如果一個學生生活在表揚之中，他就學會了感激；如果一個學生生活在恐懼之中，他就學會了憂慮；如果一個學生生活在認可之中，他就學會了自愛；所以，在工作中，要注重賞識教育，并且教育學生對待他人要寬容，學會發掘他人的閃光點，學會與他人友好相處，營造和諧文明的班級氛圍。
3用“寬容”的心去包容他們
了解學生，是真正理解他們，包容他們的過錯。只有充分地了解學生，才能更好地教育學生。現代的學生生活已經不僅僅局限于學校，在信息社會的今天，他們的生活也不僅僅局限于學習，已經變得更加的豐富多彩，同時也碰到了很多成長中困惑的問題。對于成年人，這些問題也許是幼稚可笑的，也許是不屑一顧的，但對于那些孩子，確是他們無法面對和解決的。
作為班主任，必須從各個方面去關心他們，理解他們，幫助他們解決成長過程中碰到的各種困難。這就要求班主任去“熱愛”每一個學生，去包容他們在成長過程中做的每一件事。無論是好的，還是壞的。當然，這種愛不是溺愛，更不能一味地縱容他們。
這種寬容，不僅要體現在所謂的好的學生身上，也要體現在所謂的壞的學生身上。筆者現在所教的班中就有一位特別頑皮的男學生，一直以來教過他的教師沒一個是稱贊他的，甚至經常被叫到辦公室批評，還經常無故騷擾同學，同學很多也不愿意跟他交往。后來教師改變了以往對他的教育方法，每次他犯錯都耐心引導他、鼓勵他，慢慢的他開始接受，認識到自己的不足。經過近一個月的轉化教育，他思想紀律上有了進步，學習也更認真了。
4耐心教育，以表揚為主
愛聽表揚是兒童心理特點，表揚運用得恰當，學生的積極因素就會像原子裂變一樣發生連鎖反應。例如：上課了，大部分學生在吵嚷，沒有做好上課準備，如果泛泛批評，收效甚微，如果點名批評，別人往往幸災樂禍；倘若從亂哄哄中找個坐得好，不說話，書本都準備好的學生進行表揚，其他學生便會仿效，秩序井然。人都有自尊心，表揚有批評的作用，是不傷害學生自尊心的批評。教師常用表揚某個學生道德品質、思想行為上的積極因素去影響和克服后進學生中存在的消極因素，寓批評于表揚之中。
5注重反復，強化訓練
[關鍵詞]：公民道德 公共政策 主體地位
公民道德實踐活動課是以學生的興趣和直接經驗為基礎，以與學生學習和社會生活密切相關的各類現實性、實踐性問題為內容，以研究性學習為主導學習方式，以培養學生的創新精神、實踐能力及體現對知識的綜合運用為主要目的一類新型課程。
新課程改革的理念之一是啟發學生獨立思考，幫助學生做負責人的公民。而要做一個負責人的公民，首先要有責任意識，開展公民道德實踐課可以提高學生的責任意識。赫爾巴特說過：教學如果沒有進行道德教育，只是一種沒有目的的手段；道德教育如果沒有教學，就是失去了手段的目的。通過道德實踐活動能增進學生的知識，提高學生的技能，使我們更加深刻地理解我們所有人能夠通過共同努力把我們的社區建設的更加美好。
一、“公民道德實踐活動課”的特點
1.活動內容豐富多樣
我們可以就社會生活的任一方面去開展實踐活動，只要是生活中存在的公共政策問題，可以選擇大家生活的區域內，如街道、鄉鎮、居民小區存在的公共政策問題.
2.具有較強的針對性
公民道德實踐活動課以學生的現實生活和社會實踐為基礎發掘教育資源，緊貼學生生活，在選取主題時盡量選擇貼近學生生活的事例，讓學生有充足的精神去開展活動，積極參與到實踐中去。
3.突出學生的主體地位
公民道德實踐活動根據學生的需要、動機、興趣和直接經驗來設計；從學生感知的生活世界中選取具有一定的實踐性、現實性的問題、事件、現象來設計活動內容；學生可以采取調查、討論、訪問等多種方式進行活動；學生親身參與、主動實踐，通過個人和集體的努力運用所學知識分析和解決問題。這些都體現了以學生為中心的主體意識。
4.注重培養學生的創新能力
現代社會的競爭實際就是創新性人才的競爭。進行創新教學是教學理論與實踐變革的必然趨勢。如何使學生從應試教育中走出來，全面提高素質，是教育的重要課題，也是公民道德實踐活動課首先需要考慮的問題。公民道德實踐活動課著眼于培養學生的創新意識、創新精神、創新能力。為學生創新品質的形成提供了更為寬松、自由的空間。
二、公民道德實踐活動課目前的尷尬
1.人們對活動課缺乏認識
公民道德實踐課是教育教學改革的一個突破口，但在目前的升學壓力下，它的存在會引起其他任課教師、家長的疑惑。畢竟上活動課要占用課程時間甚至課余時間。有的家長甚至認為孩子的動手能力可以隨年齡的增長而增長，或有先發育智力，后培養能力的想法。針對這些認識，我想，首先老師要從思想上重視，前蘇聯著名教育家瓦•阿•蘇霍姆林斯基所說：“把知識的發展和加強過程納入社會生活是一項十分重要的教育任務。”我們老師要在生活中不斷探索、認識活動課的重要意義。
2.活動課的開展受到客觀條件的限制
公民道德實踐活動課要求學生到生活中去，體驗生活，去發現問題，分析問題，解決問題，但有時受學校自身條件的限制，開展的難度較大，學校會考慮到學生的安全，以及學生的課外時間的利用，領導的輕視，同行的鄙視都會打擊一部分老師的積極性。
三、公民道德實踐活動課的開展
1.思想上高度重視
公民道德實踐活動課的設置體現了我國課程改革的趨勢，是思想品德課程改革的最亮麗的風景。新修訂的《課程標準》明確規定，用于開展學生課堂活動和相關實踐活動的時間不少于總課時數的20%，要把活動課作為呈現教學內容的不可或缺的重要教學環節。近年來，一些與現實生活密切相關的問題大量出現在中考考試的考卷上，這些試題旨在考查學生運用知識創造性地解決實際問題的能力，這是學科知識教學難以完成的任務。因此，設置活動課既是素質教育的需要，也是適應中考考試改革的需要。基于以上的原因，教師、學生對活動課都應引起足夠的重視。
2.克服懶散心理和畏難情緒
很多老師在沒做之前，就退縮了，都在嘀咕，太難了，找出種種理由，首先要克服懶散心理，對于公民道德實踐活動課的有關內容，做到心中有數，老師如果連公民道德實踐活動課的步驟都不知道，你怎么去指導學生。
3.事前要統籌規劃
要確保順利開展公民道德實踐活動，需要做好充分的準備，準備不充分，當然不會有好的效果，小組的分工，組長的選取，時間的安排，都要制定出科學、合理的計劃，對各項工作妥善安排，落實各自的責任，老師要分析各自的優勢和不足，根據各自的實際情況進行合理分工，要充分發揮各自的優勢和特長，這樣才能取得成功。
4.過程中精心指導
在實踐過程中老師要精心指導，指導每一組的活動，在制作第一塊展板時，我們班的收集小組在收集現有的公共政策時找不到現有的公共政策，很是著急，這時就需要老師的指導，在編制班級的公共政策時，編制小組制定出來的公共政策違背了相關的法律規定，這時更需要老師進行指導，切不能在布置了任務之后，放任自流、袖手旁觀。在我們班調查小組去訪問某行政部門時就出現了問題，行政領導看到學生，不理不睬，學生回來垂頭喪氣，沒有信心，這時就需要老師精心指導，首先尋找自身的原因，精心設計采訪的問題，這一次效果很好，學生很開心，老師也很高興。
5.實踐中要有耐心
在實踐過程中會遇到很多困難，沒有耐心，中途放棄的大有人在，老師首先就要有耐心，在我們班進行校門口劣質食品的調查研究時，收集資料小組在用相機拍照片時遭到攤主的反對，甚至還有侮辱性的語言，有個女同學當場就哭了，學生參與積極性受到嚴重打擊，這時老師就需要有耐心，我耐心進行了指導，教給他們正確的方法，換一種方式，用委婉的口氣請求他們的幫忙。在第二次在去調查時，就取得的很好的效果。
6.突出學生的主體意識
行動源于思考，而思考源于體驗。公民道德實踐活動課的設置就是要把學生的“被動學習”轉變為“主動學習”。在公民道德實踐活動課的實施中，可以采用探究性學習方式。在學習過程中注意給學生提供進行完整科學探究活動的機會，老師在帶領學生確定主題后，下面的活動，如材料的收集、展板的設計、現有的公共政策的評價以及模擬聽證會的安排就由學生來完成，這樣可以充分體現學生的主體意識。
總之，只要我們積極實踐，勇于探索，只要用心去做，就能使公民道德實踐活動課向著更科學、完善、實用、易教、樂學的方向發展。
參考文獻：
關鍵詞：區域活動 教師 有效指導
一、區域環境的創設
新《綱要》中指出：環境是重要的教育資源，應通過環境的創設和利用，有效地促進幼兒的發展。區域設置的規劃和環境創設要根據教育目標、教育內容的具體要求以及幼兒的年齡特點來做整體的安排，應從幼兒的水平和發展需求出發。在區域環境的創設中，既要考慮到幼兒之間的相互交流與共同合作，又要注意讓他們彼此之間互不干擾，從而使幼兒能專注地投入到某一活動，充滿自信地探索問題。區域環境的建設注意動靜分開（如音樂區和美工區），利用玩具柜、鋼琴、自制屏風式隔板從中隔開劃分區域，以保證幼兒參與不擁擠。對于活動量大的區域（投擲區），要劃分到活動室外的一角，這樣既便于關注到幼兒也滿足了他們愛運動的需求。另外，我們在每個區要設立標記，提出相應的規則。當發現某一區域沒有標記時就暫時不進入該區域，其實這也是在潛移默化中進行常規培養。同時又便于我們要根據幼兒的年齡特點來做整體安排，從幼兒的水平和發展需求出發，讓幼兒自己做主，成為區域的主人，成為環境創設中不可缺少的參與者，以便讓幼兒從中理解“輪流、等待、分享、謙讓”等的含義。
二、材料的投放
皮亞杰提出“兒童的智慧源于材料”，區角活動的教育功能主要通過材料來表現。有效的材料投放可以促進幼兒語言、社會交往、動手操作等各方面的能力。
（一）根據幼兒的年齡特點和個性差異投放材料
隨著幼兒年齡的增長，到了大班，他們的抽象思維已經形成，想象力也豐富了。于是在區角里我們投放上了半成品材料，這樣大大促進了幼兒想象力的發展。如在“各種車輛”的主題中，在手工區材料的提供上，我們首先提供了牙膏盒、飲料蓋、紙盒等幾種材料讓幼兒自由制作，滿足了幼兒的好奇心和擺弄興趣。經過一段時間后，當發現能力強的幼兒不再滿足現狀時，就再次投放了一些新奇的材料，以便讓能力強的幼兒自主探索制作。
即便是同一年齡的幼兒在智力、能力上也是不相同的。他們有的想象力豐富、語音表達能力好，可動手能力、操作能力差;有的懂事但交往能力差。針對這些情況，我們投放了不同的材料：針對動手能力強、語言表達能力差的幼兒，我在語言區里用幼兒收集的塑料瓶制作了一些帶有故事情節的截圖玩具，讓他們通過比拼完整的故事情節，講述故事內容，調動了幼兒參與的積極性。他們在語言區里不停地講著《傻小熊進城》《小姑娘的小花帽》《三只小兔》的故事，還根據故事和生活經驗不停地與同伴進行交流，從而大大提高了幼兒的語言表達能力。對于交往能力差的幼兒，我們在角色區里也為他們提供了豐富的材料。幼兒不僅沒有覺得枯燥乏味，反而興趣更濃。
（二）根據幼兒的興趣點投放材料
興趣是幼兒學習的動力，是幼兒創造的源泉，只有產生了興趣，幼兒才能由愿意玩，變為主動學。由此可見興趣能激發幼兒全身心地投入到活動中，并不斷地在活動中討論研究、創新。平時我們要注意傾聽他們的心聲，捕捉他們的興趣。如一次晨間活動時，陳超和王小亮在往自己設定的目標投沙包，很多幼兒在旁邊圍觀加油，我想與其讓他們在旁觀還不如讓他們都參與進來。于是，我在投擲區又投放了套環、報紙球、磁鐵板等材料，讓幼兒在玩時既鍛煉了身體又掌握了投擲技能。
（三）根據主題內容投放材料
區域活動的材料不能一成不變，必須要跟著主題的步伐進行，主題開展到哪個階段，環境就應相應地創設到哪里，同時區角材料也要相應地更換變動，以便讓區域活動和教學活動有機地統一起來。只有不斷更新、變化的活動區域，才能使幼兒對區域活動始終保持濃厚的興趣。如主題《七彩世界》，在科探區我們提供了碟片及吹泡泡的工具，讓幼兒發現有很多七彩的東西。比如在語言區我們放置了幼兒設計的七色花，讓幼兒說出自己想讓什么顏色的花瓣實現什么樣的愿望。另外，在美工區我們還提供了橡皮泥，既可以讓幼兒用橡皮泥捏出不同造型的物體，也可以讓他們用橡皮泥給玻璃瓶進行裝飾，使瓶子變得更漂亮，幼兒還可以將所有七彩的東西裝入瓶中，制作七彩花瓶。主題《我發現的奧秘》中，在科探區我投放了可供幼兒觀察的磁鐵，有關于電的（電筒、電池）、有關于鏡子的（放大鏡、望遠鏡、萬花筒等）等。幼兒通過觀察、操作發現了磁鐵同性相斥、異性相吸的道理，以及磁鐵能吸哪些物體和不能吸哪些物體，知道了電池的正負極以及在利用電池時要按正負極標志安裝等。
三、邊觀察邊指導
《幼兒園教育綱要》（試行）中指出：教師應成為幼兒學習活動的引導者、合作者。區域活動中，幼兒是主角，教師在指導區域活動時，要扮好觀察者和指導者的角色，根據幼兒的發展水平給予適當指導，使不同幼兒在原有的水平上得到不同程度的發展。如在開展的《我設計的書包》這節區域活動中，我們要求幼兒制作書包。小朋友在制作書包的過程中充滿了自信，非常投入，有幾個小朋友的書包制作得既漂亮又精致。我發現他們都很想背起自己制作的書包，但是背帶是卡紙制作的，固定性不好，背一下就會脫落，這使幼兒十分懊惱。這時，我走了過去并遞給幼兒一個透明膠，說：“你的書包制作的真漂亮，但是別急著背，要讓你的書包變得更堅實點再背起來。”小朋友聽后立即動手把書包的背帶粘結實了。當幼兒遇到困惑時，教師及時給予一種思路，就會讓幼兒繼續充滿自信地創作，從而獲得成功的樂趣。
區域活動的有效開展為幼兒獲得了更多的社會實踐經驗，提供了廣闊的空間，是當前幼兒學習的一種途徑，也是推進幼教改革的一種教育活動新形式。因此，作為教育者，要從各個角度為幼兒提供各種操作學習的材料，讓幼兒去操作、去體驗、去發現、去探索，不斷地學習、自我發現、自我完善。
參考文獻：
筆者說的“活動”，不是指一般意義上的活動，它是指語文教學工作者在進行語文教學時，創設多種學習情景，設置良好的學習氛圍，充分發揮學生的主體參與作用，讓學生自己有目的地去體驗、思考、表述、交流學習的內容的過程。活動的形式可以是多樣的，如讀書報告會、古詩義誦讀競賽、辯論會、情景會話、演課本劇、演講比賽、辦手抄報等。
一位教師在教學《小石潭記》時。要求學生為小石潭設計景點，學生群情振奮，廣開思路，就“文”取材。學生根據文中描述，加以合理想象設計出一些多姿多彩的景點：根據“隔篁竹”“伐竹取道”，設“竹徑幽路”景點：根據“聞水聲，如嗚佩環”，設“聽水軒”景點：根據文中“潭中魚可百許頭”一段，設“觀魚臺”景點……學生還對景點一一作了解說。在這個編創活動中，每位學生都成了“胸中有丘壑”的設計師，想象力得到了充分發揮，也使教材內容活了起來。實踐證明，教師只有多動腦筋，善于發掘，才能使自己能教善教，使學生樂學會學，有一個堅實的基礎，從而有效提高課堂教學的質量，實現師生的共同發展。
新的語文教材為“活動”的實施創造了充分的條件。它加大了所選文章的人義性，這些教材本身蘊涵的情感因素與學生本身潛在的感情因素之間存在著某個契合點，“活動”機制正起了銜接的橋梁作剛。教師要善于挖掘其中豐富的內容，放大視角，放寬思路，捕捉一切可能成為語文課活動所利用的有利因素，引導學生在活動中閱讀，在閱讀中學習、體會、品味、感悟，使課堂洋溢生機和活力。
教材要真正成為“資源”，必須經歷一個“激活”的過程。這種資源只有經歷一個由學生“創造性。”地自主開發的過程，經過不斷挖掘、不斷豐富的過程，才能充分顯現它的價值，才能真正促進學生身心的健康發展，才能充分發揮作用。“活動課堂”與傳統課堂的不同，就是強調以學生為中心，強調尊重學生學習的自，尊重學生的興趣，強調體驗與興趣結合，生活活動與創造性活動結合，強調課堂由“死”變“活”，南“靜”變“動”，強調由“教”的課堂變成“學”的課堂。利用課程資源中學生的經驗和興趣，讓學生做一名真正的學習的主人。如教學《藍藍的威尼斯》時，把整節課想象成一次出國旅游，模仿中央電視臺的“開心辭典”節目，設計“快樂闖關”的環節，由學生主持，只有答對8個與課文內容緊密聯系的知識性問題才可領到去威尼斯的飛機票。還可以讓學生學做小導游，帶領大家暢游威尼斯。導游詞不能照讀原文，但也不能脫離原文。導游詞必須富有熱情，語言流暢，有感染力。這樣一來，學生必趣盎然，整節課學得很輕松。
關鍵詞:道教文化；李漁；戲曲
中圖分類號：J809 文獻標識碼：A
文章編號：1003-9104（2007）03-0036-03
道教文化對中國戲曲的影響，可以追溯到東漢時期的百戲，像曼延之戲里的“轉石成雷”表演就借鑒了道教中的“雷法”；道情戲與道教的關系已是人們熟知的事實；綿延數代、常演不衰的神仙劇更是一個典型例證。眾多戲曲作家的生平活動、戲曲劇本中的仙道情節、戲曲演唱采用的道教音樂，則表明道教文化對傳統戲曲存在著非常復雜的內在影響。
李漁在清初的戲曲發展中有著非常重要的地位，他不僅自養戲班，四處演出，而且有系統的戲曲理論總結。長期以來，學界對李漁戲曲活動的研究集中在他的理論體系和創作、演出行為方面，而沒有注意到道教文化對其戲曲活動的內在影響，這似乎是一個疏漏。從道教與中國古代文化的互動演化進程來看，明清時期，道教在社會上層的影響逐漸衰弱，而在民間有了更大的傳播空間，神仙劇、勸善書廣泛流傳，陰騭觀念滲入了普通人的日常生活；同時眾多戲曲中都出現了因果報應、積善功者得陰助的情節，如《琵琶記》等，清初傳奇的絕唱《長生殿》與《桃花扇》也都有成仙入道的情節。這種文化氛圍對李漁的潛在影響是不可低估的。道教文化思想不僅在其對戲曲理論的闡發中時有體現，也反映在他對戲曲中故事情節的設計、人物命運的安排等方面。
本文的目的在于，通過細致爬梳史料、解讀其戲曲文本，分析道教文化思想對李漁的戲曲理論和戲曲創作有何影響，由此思考清初民族文化融合過程中作家生存的復雜狀態。為了闡明這些，具體論述將圍繞李漁的生平活動、宗教態度、與同時期戲曲家的交往，其戲曲文本的情節結構分析及演出情況等方面詳細展開。
一
中國古代很多行業都有自己的保護神，梨園行業的保護神是二郎神，這是道教里一個并不起眼的俗神。李漁《比目魚》傳奇寫道：“凡有一教，就有一教的宗主。二郎神是做戲的祖宗，就像儒家的孔夫子，釋家的如來佛，道家的李老君。我們這位先師極是靈顯，又極是操切，不像儒釋道的教主，都有涵養，不記人的小過。凡是同班里面有些暗昧不明之事，他就會覺察出來，大則降災降禍，小則生病生瘡。你們都要緊記在心，切不可犯他的忌諱！”①（注：《李漁全集》（第五卷）《笠翁傳奇十種》，浙江古籍出版社，1991年版，第126頁。）李漁對行業禁忌的強調，固然可以說明他對行規的重視，但也明顯可以看出他對道教習俗的心理認同。
《閑情偶寄》中多處反映了道教文化對李漁戲曲觀念的影響，而多呈現潛隱狀態。正因為他并非道教信徒，他在行文中不自覺流露出的道教文化觀念才是值得探究的，作家的文化心理結構中有許多來自文化傳統與特定歷史語境的幽暗因子，滲入其文學觀念和創作活動。李漁一字謫凡，既有追慕他的“本家”大詩人李白的意思在內，又為自己著上了若許飄飄“仙”風，他自稱的寫戲目的也和道教文化思想有關：“不過借三寸枯管，為圣天子粉飾太平；揭一片佛心，效老道人木鐸里巷。”道教文化思想不是李漁思想的主要內容，但從他把“圣天子”、“佛心”和“老道人”并舉，則不能不說明他對道教文化是十分重視的。這部書開頭的《凡例》之“警惕人心”條目下強調：“是集也，純以勸懲為心，而又不標勸懲之目”，他說明自己的寫作方式是“絕不明言”勸懲之語，而是“或假草木昆蟲之微，或借活命養生之大以寓之”。“戒諷刺”一節中寫道，傳奇之作的目的在于“勸使為善，誡使勿惡”，“謂善者如此收場，不善者如此結果，使人知所趨避，是藥人壽世之方，救苦弭災之具也。”這種口氣和宋明以后廣為流傳的勸善書(陰騭文)非常相似。
他批評那種認為戲曲故事與人物命名是專對某人某事的偏見，強調戲曲家的創作活動是出于“瀝血命神，剖心告世”的熱忱，否則的話難逃“陰罰”。而他對高明其人的評價，更明白顯示了道教文化觀念對他的潛移默化。為駁斥“琵琶王四”的謬說，他先是列舉《五經》、《四書》《史記》等的作者人品良好，然后說：“但觀《琵琶》得傳至今，則高則誠之為人，必有善行可予，是以天壽其名，使不與身俱沒，豈殘忍刻薄之徒哉!”這種推理方式似乎很可笑，卻和《文昌帝君陰騭文》勸善書屢屢強調的“諸惡莫作，眾善奉行”的觀念絲絲入扣。宋元以來道教修仙理論發生了重大變化，傳道與受教者越來越傾向于實踐世俗倫理道德，加強個人的精神修養，即修人道在修道成仙中的作用越來越大。“肉體長生說”漸讓位于“道德成仙說”。這既有宋儒理學思想的影響，也與人們既認識到白日飛升的渺茫又要需求精神安慰的心理期待有關。“不履邪徑，不欺暗室。積功累德，慈心于物,……所謂善人。人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠之，神靈衛之，所作必成，神仙可冀。”①（注：《道藏》，天津古籍出版社，上海書店，文物出版社，1988年版，第27冊，第7―11頁。）“善”與“惡”是道教勸善書最重要的兩個倫理范疇，李漁這里以“善行”作為高明及其戲曲得以流傳的根本原因，顯然是認同了道教勸善懲惡的倫理觀念。《閑情偶寄?詞曲部》的第二章《詞采》第二款“重機趣”說：“機趣二字，填詞家必不可少。機者傳奇之精神，趣者傳奇之風致，少此二物，則如泥人土馬，有生形而無生氣……”這段話不僅應從文藝理論的角度理解，更應該思考其中的道教思想內涵。“形神”之說在道教文化中有著很重要的地位，李漁將“機”和“趣”認作傳奇的“神”，這既延用了古典文論的“神氣”說，也不無道教文化的色彩，中國古代文論對“神氣”的解說本來就和道家思想有著千絲萬縷的聯系，而老莊文章是道教常備的經典。
李漁談論飲食時強調“性之所在，即命之所在”，這也合乎道教的性命兼修說法。《閑情偶寄》的“飲饌部”把“谷食”列為第二，他把五谷對于養生的價值上升到“長生久視之道”的高度。從他自己生活中的各種經歷，諸如鄰居失火而自己得免、遇盜寇卻能毫發無傷、在戰亂年代免于兵燹等，他都追溯到自己素不喜歡吃鱉的習慣，而后得出結論：“予何修而得此于天哉!報施無地，有強為善而已矣。”這里他所謂的“修”與“得”，和道教提倡的“修行”是一致的，當然也不無釋儒道合流后的果報意識；他所提出的“有強為善”人生態度，則可以看作對道教《功過格》、《陰騭文》的體認。
二
在李漁的戲曲中，人物的命名多與“仙”有關。《明珠記》中驛站的驛官叫王仙客，《鳳求凰》中終于得到如意郎君的名字叫許仙儔，《比目魚》的主人公叫劉藐姑，這個主人公的名字顯然來自莊子《逍遙游》。這些人物的取名以及他們的命運變化，既體現了李漁贊揚兩情相悅“只羨鴛鴦不羨仙”的藝術宗旨，也和“神仙”觀念有內在聯系。
《比目魚》中的劉藐姑忠貞于愛情，為爭取婚姻自主而同欲娶她的財主和貪戀豪富的寄母抗爭，最后與意中人雙雙投江而死。李漁讓他們變成了比目魚，被上仙所救恢復人形成婚，終成喜劇結尾。
《蜃中樓》則將柳毅傳書與張生煮海二則民間敘事融合在一起，遂使“通婚”與“寶物魔力”這兩個模式均得到加倍的展示。②（注：程薔《民間敘事模式與古代戲劇》，《文學遺產》，2000年第5期。）其實這一戲曲中還部分地復合了“仙鄉淹留”的故事模式，即兩個主人公合為比目魚后無拘無束任意遨游的情節，“仙鄉淹留”模式的民間敘事隱含著普通人掙脫現實空間和時間的束縛、達致自由生命境界的深沉愿望。這種愿望被道家和道教長期加以神化和大力渲染，影響之大是不待言的，李漁的小說和戲曲多以奇跡作為主人公命運轉折的中點，潛在地反映了這種“神仙”因素的影響。
李漁的小說中多有凡人遭遇神仙的情節，人物命運才得峰回路轉，而這些轉變又往往起因于人物平時的“善行”；在他創作的戲曲中，也多有這種情況。《奉先樓》的舒秀才最終能夠活著找到妻小，全靠平日吃半齋的修行得到神仙保佑，戰亂期間雖然不進食卻和吃飽了一樣，健旺如常。裴七郎的妻子則被上天及時地收回性命，而裴七郎終得與兩位佳人成就良緣。《風箏誤》的第八出《和鷂》中有揶揄書生韓琦仲的賓白和唱腔：“紙鳶兒，又輕又巧；才放手，上天去了!只怕臭詩熏得天公惱，遣天兵，把詩人盡剿。我將那的名兒直報，念區區，生平不作孽，望乞恕饒。”這是借諷刺韓琦仲而借題發揮，嘲弄、揶揄迂腐書生的冬烘學究氣。而從“天公”、“天兵”、“作孽”等用詞上則可以看到道教文化的痕跡。
《閑情偶寄》記載了李漁對高明《琵琶記?尋夫》的改本，從中同樣可以發現道教文化觀念對他的深沉影響。“鬼神之道，雖則難明；感應之理，未嘗不信。”這樣的賓白雖然可以視為套話，但把套話當作吸引觀眾、塑造人物的方式，本身就表明作者意識到了這種套話在人們心中可能喚起強烈的共鳴。此后借趙五娘之口講出夢見“當山土地”和“陰兵”的情節，也反映了同樣的情況。這種情況在清初的戲曲創作中多有表現，比如程的《龍沙劍傳奇》是典型的降魔劇，作者在劇中一再指出：“神仙終日也匆忙，鋤異類、招同類，許多功行無非戲。”“若無功德垂人世，白日飛升也枉然。”③（注：程著《龍沙劍傳奇》，黑龍江人民出版社，1986年版，第17頁，第32頁。）對“功行”、“功德”的重視，說明道教文化不僅對李漁也對當時的戲曲創作產生了普遍的影響。不過李漁的戲曲不像前代的神仙道化劇或鬼魂戲那樣，有很多神仙精怪出場，因為他重視的是人情，即使《比目魚》中劉藐姑和情人化魚后又重獲人形，也不過是為了強化真情可以感天動地。
三
李漁一生周游天下，與人唱和時也常常流露出企慕神仙的傾向。
康熙十一年，李漁游楚，顧赤方作絕句六首酬之，中有：“神仙拔宅盡飛升，泛宅浮家亦可人。怪殺向平渾未識，五湖原不是閑身。”這是夸獎李漁攜妻妾“游食”各地為神仙生涯，李漁欣然受之。在梁章鉅的《楹聯叢話》中，收有李漁為廬山簡寂觀題寫的一副楹聯。聯序云：“遍廬山而扼勝者，皆佛寺也；求為道觀，惟簡寂觀數楹而已。天下名山，強半如是；釋道應作平等觀，不知世人何厚于僧而薄于道。聊題一聯，為黃冠吐氣。”他對世人“厚于僧而薄于道”的狀況很不滿，所以要撰聯為道教的落寞局促吐一口氣：“天下名山僧占多，也該留一二奇峰，棲吾道友世間好語佛說盡，誰識得五千妙論，出我仙師。”
李漁的戲曲創作和戲曲理論中染有道教文化色彩而不是佛教，有著明顯的時代原因。明亡后一大批遺民遁入佛門，以作消極抵抗，這受到了清廷的注意和警惕，而道教文化思想則以清凈無為的表征和朝廷統治不構成明顯的沖突，甚至有利于新朝的穩定，所以清初各種道教門派受到的監控不像佛教那樣嚴密。順治、康熙、雍正三朝，對道教尚能加以扶持保護，如順治六年（公元1649）敕命第五十二代天師張應京，八年（公元1651）授正一嗣教大真人掌天下道教事。康熙曾命五十四代天時張繼宗祈禳，二十年（公元1681）授張繼宗嗣教大真人，又召見神仙道士王文卿。雍正帝曾召道士賈士芳、婁近桓治疾，也有對道教實施保護政策。道教全真道派曾經出現的中興，正是在這樣的歷史環境下出現的。從李漁同時代最著名的兩部戲曲《長生殿》和《桃花扇》都以主人公歸依道教的方式處理故事，也能看出這是一種比較普遍的藝術選擇。李漁的戲曲活動中留下道教文化的痕跡，也是出于類似的緣故。
一、指導無痕需要寬容和尊重
寬容是一種風度、尊重是一種風范。面對孩子活動中一些出格、與眾不同的想法，我們要以寬容之心待之。當然，寬容，并不是聽之任之，而是將其作為一種教育資源，運用我們的教育智慧和藝術去實施我們的指導行為。例如一次區域活動時，棋棋把“喂娃娃吃飯”區域中的食物用盤子悄悄端了出來，一邊走還一邊用小眼睛偷偷瞅著我，生怕我會批評她。我剛想制止她，卻又想：“不如看看這個小機靈鬼到底要干些什么。”于是我朝她微微一笑。小棋棋一看我笑了，膽子立刻大了起來，三步兩步把盤子端進了“給熊寶寶穿衣”區角，抱起熊寶寶，一邊喃喃自語一邊喂熊寶寶吃飯，一副細心呵護的樣子。“原來是這樣，她只是想把兩個區域的物品結合起來共同使用。”我明白了，便將計就計順手將體育角中的體操墊折起來送給熊寶寶做床，又找了一條半新的小毯子送給她 。棋棋高興地摟著我的脖子親了一下，于是更多的孩子加入到這個游戲中來。看！你做爸爸，我做媽媽，孩子們玩得多開心呀！一個娃娃家的區角就這樣產生了。更有勝者把表演角的紗巾、頭飾、樂器等都搬了進來，要給這十幾個熊寶寶開個舞會。我走到他們身邊故意說：“唷！區角里的東西怎么都跑出來啦？”孩子們連忙放下手中的東西不安地看著我，于是我輕輕地拍著這些物品說：“只要你們出來玩過以后能按時回家，你們想到哪玩就到哪玩。小朋友，你們說對不對？”孩子們歡呼起來，高興地說：“老師真好！老師真好！”這次區角活動孩子們玩得比每次都開心，就連很少講話的偉兒也健談了許多，收拾物品的時候孩子們整理得比每次都賣勁。接下來的日子，孩子們的活動活躍了許多。瞧，美術角的小木箱和探索角的大飲料瓶被孩子們混在一起搭成了高高的城堡；操作角中的手帕在米箱中被扎出了一個個可愛的米娃娃。活動區域中的物品在孩子們的“百變”中變得熠熠生輝，其資源潛能得到了充分發揮，而孩子們也樂在其中，樂此不疲。正是寬容的指導讓孩子們的想象得以充分的發揮，正是寬容的指導才使孩子們的活動更富于個性與變化，使區域活動真正成為孩子們成長的樂園！
二、指導無痕需要“改變角色”
指導無痕需要教師永遠扮演玩伴的角色，不是告訴、不是給予、不是灌輸，而是退到思維的起點，與孩子一起游戲，最終讓自己成為活動的合作者、參與者、支持者。例如一次區域活動時，大部分孩子投入到了各個區域中做著不同的游戲，這時我發現童童徘徊在“小醫院”的外面，幾次想跨進去，可又有些躊躇。童童是班級里的小不點，性格內向，不善言談，我怎么幫助他，使他融入游戲呢？直接拉他也許會讓他反感，反而不利于游戲，于是我決定改變我的身份與角度去嘗試一下，我抱起一個布娃娃走到童童面前略顯著急地說：“童童醫生，我的孩子肚子疼，你快幫我看看吧！”童童微微一愣，抱著我“塞”給他的布娃娃，想了想走進了“小醫院”區域，開始給布娃娃“檢查身體”，我關切地詢問情況，童童開始只是只言片語，漸漸地話多了些，還囑咐我怎樣照顧娃娃，最后還開了藥。離開了“小醫院”，我贊許地告訴身邊的“媽媽們”，“童童醫生的醫術可棒了，我的寶寶吃了他開的藥，病馬上就好了！”于是“小醫院”里，童童醫生忙碌起來了，看著童童認真執著的樣子，我欣慰地笑了。正是我改變自己身份與角度才讓指導親切、自如，不留痕跡。
三、指導無痕需要“留有余地”
指導無痕需要留給孩子體驗和頓悟的時間與空間。讓孩子在充裕的自主探索中自省自悟、豁然開朗，從而提高其分析能力和解決問題的能力，培養其積極的態度，并讓孩子享受成功的喜悅，最終讓區域活動真正成為孩子們自己的活動。
孩子們對吹泡泡有著濃厚的興趣，于是探索角中我投放了一些材料供孩子們探索：“什么樣的東西能吹出泡泡呢？”第一次游戲后孩子們說：“管子形狀的東西能吹出泡泡。”“是嗎？再試試！”我不急于公布答案，而是故意投放管狀但中間有隔膜的物品如有節的竹管、蘆葦，混在之前的物品中，留下時間，鼓勵孩子們再探索。“原來想讓管子吹出泡泡，管子的中間必須是通暢的。”在不斷試驗中孩子們得出結論。“除了通暢的管子，還有什么能吹出泡泡？”我提出新的問題，鼓勵孩子們用鐵絲圈、鐵絲網再嘗試。充裕的時間、留有余地的提問，讓孩子們忙得不亦樂乎。一次次的試驗、一次次的記錄讓孩子們在嘗試中探索，在探索中尋求答案，他們需要的不僅僅是答案，更重要的是獲取答案的過程。
關鍵詞：區域活動 幼兒行為 教師指導
游戲是幼兒園的基本活動，喜歡游戲是孩子的天性，而區域活動更是孩子們最喜歡的活動之一。在區域活動中，孩子們可以自主選擇自己喜歡的游戲材料進行操作。而且隨著對《3―6歲兒童學習與發展指南》學習貫徹的不斷深入，使我更加深刻體會到，區域活動對幼兒的全面發展有著極其重要而深遠的作用。
區域活動是一種開放、自由、自主的活動，它是孩子們自信心和良好的自我概念形成的源泉。孩子在這一自由、寬松的學習環境中，可以按自己的意愿自主地選擇活動內容、活動形式和活動伙伴，并能按自己的學習方式、速度去操作實踐。因此，區域活動是落實《規程》精神，對促進每個幼兒身心發展起著重大的作用。但是，怎樣使區域活動在促進幼兒身心和諧發展中起到良好的作用呢？教師的觀察與指導就顯得尤其重要。
《3―6歲兒童學習與發展指南》中指出：幼兒園的教育應尊重幼兒身心發展的規律和學習特點，關注幼兒身心全面和諧發展。以游戲為基礎的活動，保教并重，注重個別差異，促進每個幼兒富有個性的發展。區域游戲就很符合幼兒個性化發展的需要，它能充分發揮幼兒在游戲中的主導地位，讓幼兒積極主動地活動，在游戲過程中增強自我控制、自我調節的能力，促進幼兒富有個性的發展。
許多年以來，幼兒園課程主要是以目標模式為導向，集體性教育活動就成了課程的主要載體或唯一載體，在這樣就造成過分強調活動結果而把教學內容直接傳遞或灌輸給幼兒；不能切實、有效地促進不同發展水平的幼兒的發展；教師的主導作用被任意夸大或絕對化等。而且由此造成的弊端也違背了兒童作為認知主體、活動主體在教育過程中的主體地位。當前幼兒教育的最大問題是對兒童個別差異的關注不夠，一味要求每個孩子在同一時空用同樣的方式學習，教育方式沒有真正重視到兒童個別差異的存在，也沒有配合兒童的差異去調整教育教學方式。區域活動是由蒙臺梭利首次提出的，它作為一種教育思想，要求我們要尊重孩子的興趣和需要，并采用多種不同的學習方式，針對不同孩子的發展水平，開展適合每個孩子的活動。
近年來，我園特別重視區域活動的園本教研，教師們常利用教研這個平臺，大家一起觀摩，相互評價，還邀請幼教專家進行點評，這使我園教師在區域活動中越來越自信、越來越得心應手，各班的區域活動實現了大的跨越，以下幾點是我認為最值得借鑒和深思的地方：
一、教師的指導要注重理念和觀念的相互融合
觀念決定行動，理論的學習、梳理可以讓教師們從根源上了解區域活動的概念，并反省自己平時工作的行為與先進理念的對比，從沖突對比中吸取經驗，同時將突破運用到教育行為的轉變。首先，我們集體學習各個年齡班的區域活動特點，任務、原則，充分了解區域活動的目的，以及區域活動與集體活動的區別。其次，我們利用教研活動學習《幼兒園各年齡班環境創設特點》、《幼兒園各個年齡班材料投放須知》這些文章，讓我們知道應該為孩子創設一個豐富、多彩、具有層次感的環境，在材料的投放時，要注意安全、符合幼兒年齡特點、多層次性、具有操作性等特點；在學習《教師對活動區三大環節的指導》《區域活動中教師的有效指導》、《怎樣進行幼兒園區域活動指導》這些文章，讓我們明確在什么情況下教師應是觀察者、引導者，而不是灌輸者、說教者；最后，通過學習《區角活動中培養幼兒的自信心》、《學習區域活動案例分析》這些文章，讓我們知道作為教師要尊重幼兒的意愿，鼓勵幼兒自己去探索、發現、思考；學習《小班區域活動中引導幼兒自主評價的探索》這篇文章讓教師明確，評價的作用，專家觀點，以及教師在區域活動中應實行哪些指導策略等等。這些文章的學習對我們啟發很大，我們將這些理論及實例運用到日常生活教育中去，真正做到在區域活動成為幼兒自我主宰的“世界”。
二、教師要關注幼兒興趣，在觀察和判斷的基礎上進行指導和創設
孩子在玩區域活動時，會尋找自己喜歡、熟悉的游戲，作為教師只有充分觀察幼兒的游戲，才能發現幼兒游戲的興趣和需要，了解孩子游戲的狀態以及存在的問題，及時調整游戲材料，確定何時參與、介入孩子的游戲，做出有效的指導。
我們要了解本班有幼兒年齡特點、興趣、發展水平，只有在此基礎上設置那些幼兒喜歡活動區，并隨時根據幼兒的需要以及表現，做出及時、適宜、受幼兒歡迎的調整、補充和創設。從細小處觀察了解有幼兒喜歡玩什么、喜歡和誰玩、怎么玩等，還能發現教師提供的工具、材料以及預設的活動目標是不是適應本班幼兒的認知發展水平。對特殊幼兒，應在活動中隨時發現他們的需要，及時給予輔導和幫助，幫助他們完成任務，獲得成功的體驗。
但是，在區域活動中我們常常主觀選定內容及過程，忽視幼兒的想法和需要，這樣的結果往往是不能滿足幼兒發展的需要。所以，觀察是了解幼兒需要的一把鑰匙，只有認真觀察，在觀察時做到安靜、仔細、記載，安靜是盡量不打攪幼兒自然的行為過程，與之保持一定的距離；仔細是注意捕捉幼兒行為表現中的有意義信息和其發生的時間、背景等，根據需要作一定的調整；記載是隨時記下幼兒的有價值的資料動態。觀察是教育的先導，只有充分觀察，了解幼兒，按幼兒不同特點確定相應指導策略，教育指導才有更好的針對性，也才有可能真正適應，滿足幼兒的游戲需要。
三、教師的指導要注重個體和差異的相互融合