時間：2023-09-24 10:56:38
導語：在傳統文化創意的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優秀范文，愿這些內容能夠啟發您的創作靈感，引領您探索更多的創作可能。
中國的傳統文化在廣告創意上起到十分重要的作用。漢字、音樂以及審美情趣等都對贏輸廣告起到了促進作用。影視廣告帶動了我國經濟的發展，是國家強大的重要標志。隨著電影行業的風行，如何使影視廣告具有創意成為廣告設計者研究的重點。
一、影視廣告中的物質文化和精神文化
（一）物質文化元素的運用
作為重要信息傳播方式之一，影視廣告中的中國傳統物質文化元素無處不在。漢字、音樂以及文學等物質元素成為影視廣告的重要組成部分，增加了廣告的內涵。“聚美優品”的陳歐當年自創的廣告創意十足，主要在于其將傳統文化巧妙的應用于廣告之中，吸引了不少觀眾，從而為其打開了市場。廣告分為商業性和非商業性兩種，無論哪種廣告都需要創意，都展示著不同層面的物質文化元素。著名洗發水品牌海飛絲在為自己做廣告宣傳時，成功的利用了中國傳統插畫元素，使得廣告的反映的主題更加清晰。保潔公司中國區在為自己做廣告宣傳時，通常為結合中國人的特點，在廣告設計中，加入中國元素。在廣告創意上，并不完全追求產品的精美宣傳，而是將一些具有中國鄉土氣息的廣告片插入其中，使得廣告深入民眾。另外，像中國傳統物質文化燈籠、對聯等物質文化元素在廣告中得到了越來越廣泛的關注。百事可樂在廣告拍攝上請了眾多明星，而在形式上很好的利用了中國人對“家”這一特點的看重，勾起了不少觀眾的購買欲望。中國的傳統文化代表人物也不時的出現在影視廣告中，作為目的性更強的影視廣告，是否具有創意決定了其收視率。中國傳統物質文化的合理利用同時促進了我國電影行業和電視劇行業的發展，兩者之間相互影響。
（二）精神文化元素的運用
精神文化元素在影視廣告中的應用更加廣泛。中國傳統的儒家思想，道家思想博大精深。影響著人們是審美觀念，價值觀念甚至是生活方式，當然也影響著其對廣告的審視。好的影視廣告時刻體現著正能量的精神，只有這樣才能獲得觀眾的認可。關于精神文化元素在影視廣告中應用文章主要從幾個方面進行例證。
1.中國傳統道德的體現
影視廣告中反映了傳統的中國式道德觀念。這樣體現了廣告的特有色彩。如著名的廣告“孔府家酒，讓人想家”。這句廣告詞充分利用了外鄉人對祖國和家鄉的思念，勾起了很多在異國他鄉的人的情感，成功的使廣告躋身商業領域。強大的生命力和凝聚力是中國文化最大的特點，精神文明的體現將使人們對廣告的認同感超地域、超國界。另外，這種道德的滲透還體現在一些廣告簡單深刻的體現了中國文化，體現了民族精神。如中國知名企業在為自己宣傳時的廣告詞為： “海爾，中國造！”。當然，這與其創始人的思想高度有關。
2.廣告中的直接抒情與含蓄美
影視廣告的感情表達方式中也體現著傳統的中國文化。一些廣告直接抒發自己的愛國情懷等情感，另外一些則表現的比較含蓄。如娃哈哈當年的非常可樂品牌廣告就直接說明了自己的來源和定位，激發了國人的購買欲望。而“百年潤發”的電視廣告，則通過一個愛情短片含蓄的說明了廣告的含義，起到了產品宣傳的目的。可見并不是一些闡述產品的廣告才能得到認可。在進行廣告宣傳時，無論是哪種方式，其最終目的是得到觀眾的認可。而精神文化元素的應用是實現這一目的的重要途徑。
二、傳統文化對影視廣告創意的影響與其創新
（一）傳統文化如何影響影視廣告創意
中國具有五千年的悠遠歷史，精神文明和物質文明都得到了很大程度的發展。文化心理是影響觀眾購買欲望的關鍵，因此其對廣告的效果有著至關重要的作用。只有適應觀眾心理的廣告才能得到觀眾的認可。這一點主要體現在文化決定了人的審美傾向、價值觀，因此也影響著廣告的創意和創新。隨著歷史的發展，文化大部分沉淀下來，這些精神文化使人們形成了許多共通的審美情趣。使人們養成特定的思維習慣與價值觀念以及行為。同時，中國傳統文化深刻體現了天時地利人和等觀念，對于廣告來說，也應與此相對應才能獲得觀眾的認可。
（二）基于品牌的影像風格創新
基于傳統文化對影視廣告的影響，我們提出了廣告的創新途徑。構建品牌的廣告并實現風格的創新，在廣告創意上做到充分了解和把握文化的作用，重視品牌的力量。對于一個優秀的廣告來說，其涉及到的每個元素都要與品牌力量、與廣告創意掛鉤，創意決定了產品的形象。品牌在進行廣告宣傳時應堅持與文化掛鉤，但又要注重品牌建立的目的，堅持自己的個性特點，找到自身的品牌定位是廣告作用的體現，也是產品長期發展的根本途徑。著名餅干品牌奧利奧正利用了這一點才獲得了長久的發展。
（三）如何將傳統的中國元素應用于廣告創意
關于如何將中國元素應用于廣告設計，文章已經做了部分討論。當然，中國文化悠久，物質文明和精神文明源遠流長，要將其應用于廣告創意，首先要了解中國的傳統文化。了解精神文明沉淀下的民族行為，樹立正確的廣告價值觀，使廣告創意正確。巧妙真實的反映產品，使廣告為觀眾服務。其次，充分利用廣告的視覺元素，合理選擇中國傳統文化中的意象。重視傳統的中國元素對廣告傳播的影響。利用傳統的文化提升廣告的文化底蘊，豐富廣告的內涵。從而實現品牌與文化的緊密結合。最后，最為一名優秀的廣告人，應認真仔細的觀察生活，在生活中注重兩者的結合。使得廣告不再只是單純幾個元素的并列，而是有層次。有水平的體現廣告的底蘊，提高其創作水平。
三、總結
影視廣告中的民族文化應用越來越來越廣泛，當然在這個過程中，依然存在著過于追求文化的形式主義、過度追求民族認同文化心理等問題。這使得很多影視企業在廣告上過分追求創意而忽視了廣告的根本目標和原則。因此，對于我國影視廣告創新來說，如何合理的挖掘和利用中國傳統文化是關鍵。（作者單位：廣西職業技術學院傳媒系）
參考文獻：
一、中國傳統文化元素的內涵與類型
新媒體技術的發展為中國傳統文化元素在廣告創意中的應用提供了源泉和動力。中國傳統文化元素是廣告創意的重要來源，是代表中國文化精神、引起受眾對中國文化精神的聯想，同時能引起“中國情結”共鳴的、中國特有的符號，不僅包括圖形、文字、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、詩詞歌賦等圖像化和符號化的東西，還有中國傳統的精神、文化、價值觀、生活方式、習俗習慣等方面的元素。依據中國傳統文化的內涵，中國傳統元素可以分為物質型、精神型、規范型和智能型4種類型。物質型傳統文化元素包括中國獨特的山水墨畫、文字符號、建筑風格等實體元素，以及成龍、李連杰等進行傳統文化傳播的影視明星；精神型文化元素主要包括中國獨有的生活方式、習俗習慣、等影響日常生活的更隱蔽的元素；規范型元素是我國倫理道德、語言習慣、政治法律等意識形態的元素；智能型是指在科技和知識創新理念下，將中國傳統元素作為生產力來進行發展的元素。
二、中國傳統文化元素的廣告創意表現形式
廣告創意指廣告中所涉及的創造性思想、活動和領域的總稱，尤其是廣告主題之后的廣告藝術創作與藝術構思，中國傳統文化元素在廣告中的表現形式可以分為實體形象元素、藝術表現元素、文化和思想元素3個方面。
1.實體形象元素指廣告創意設計的主體是以實體形象出現的，不僅包括具有中國特色的圖像化和符號化的東西，也包括能有效傳播中國傳統文化的人物。例如中國聯通中國結的圖案，就是以古老的中國結盤曲穿插、環繞相連以體現出聯通、暢通的感覺，賦予品牌以濃郁的古典韻味。
2.藝術表現元素指通過藝術表現的形式營造出獨有中國化的氣氛和美感，從而升華出具有韻味的意境。例如中國移動G3廣告通過水墨畫的藝術形式表達，創造出形象動感、濃淡相宜、含而不露的藝術氛圍，以中國傳統書法獨有的韻律感、靈動性體現企業自主研發的民族特色和與時俱進的生命力。
3.文化和思想元素是指在廣告設計中融入傳統文化中“仁義禮智信”的思想理念或價值觀念元素，以文化思想的感染力使受眾產生心理上的共鳴。當前許多公益廣告在創意表現上多采用這種形式。
三、中國傳統文化元素在電視廣告創意中的應用
1.用中國傳統文化的創作手法提升電視廣告的設計內涵和表現意境。電視廣告在設計時為求最大的受眾感染力，創作時多以明星效應提升廣告的感染力，而忽視了廣告自身的設計內涵，廣告創意難以提升。中國傳統文化創作中的留白、互襯、對仗等表現手法為廣告創作提供了新的思路，猶如傳統書畫中“意存筆先，畫盡意在”的營造，詩詞中“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通”的意境，給人以回味無窮的優美境界。例如NIKE的經典廣告中黑色的背景下只有一個白色的NIKE標志，營造出“一切盡在不言中”的氛圍。
2.用多樣化的表現形式營造傳統文化的意境、提升電視廣告的表現效果。隨著新媒體技術的發展，微電影、音樂廣告、情景廣告等形式多樣的電視廣告不斷涌現，其中具有中國傳統文化元素的廣告以獨特的創意性取得極強的藝術效果。以央視的音樂廣告五糧液《愛到春潮滾滾來》為例，這一電視廣告以古典音樂為背景，視覺影像為主軸，以中國傳統文化中的竹和酒為主要元素，構造俠客情侶相遇、相識并一起釀酒的場景，渲染了“酒香不怕巷子深”的藝術氛圍，廣告取景于四川“蜀南竹海”，營造了天、地、人三者完美結合的意境，既體現了五糧春這一大型企業“系出名門、麗質天成”的特點，也體現了企業繼往開來的社會責任與人文情懷。
3.用中國傳統文化的道德價值取向提高電視廣告創作的道德內涵。中國傳統文化的核心功能是道德教育，在電視廣告創意構思中滲透豐富的傳統文化道德元素，能有效提升廣告的道德內涵，進而提升社會的道德價值取向。例如電視廣告中《關愛老人，用心開始》出現這樣一個鏡頭畫面：一個小孩子端著一大盆水準備幫媽媽洗腳!!（畫外音：父母是孩子最好的老師），雖然表面上看只是一則不到一分鐘的廣告，但其中蘊含的深層含義體現了中國傳統文化中“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的思想，對當今社會關愛老人的問題有著深刻的教育意義，有利于社會道德價值的提升。
4.用中國傳統文化元素的民族特性激發受眾對電視廣告的情感認同。中國的傳統文化元素因能體現中華民族的民族精神、思維方式、價值觀念而深刻影響人們的文化心理和認知方式，極易引起受眾民族情感共鳴，從而增強廣告的表達效果，樹立廣告的親和形象，獲得受眾的情感認同。以系列廣告《好客山東》為例，作為“孔孟之鄉，禮儀之邦”的山東省采用“有朋自遠方來，不亦樂乎？”的中國傳統禮貌待客風范，選取江北水城—聊城、墨子故里—滕州、中華泰山—泰安、商業古城—周村等省內地區，選擇具有中國傳統文化的元素，形成具有明顯地域性、特色性和差異性的“好客文化”，讓受眾在各地方的人文旅游、自然旅游、民風民俗幻燈片展示中得到情感的認同。
四、結語
一、新疆傳統編織紋樣的藝術特點及結構形式
在新疆的歷史發展中，各族人民融合相處，呈現著大雜居小聚居的生活方式，他們之間相互交流和往來使民族間的文化相互碰撞與融合。從新疆傳統編織紋樣及圖案入手研究，會發現絲綢之路綠洲上的農耕民族和游牧民族伴隨著生產生活方式和審美需求的變化，在史前先民創造出的關于“神話傳說”、“動物植物”、“生產工具”等早期圖案的基礎上，又創造出了一些規則化、規律化、幾何化的圖形紋樣。
（一）自然紋樣的藝術特點及結構形式
自然紋樣包括動物紋樣、植物紋樣、自然景物紋樣和人物紋樣。在動物紋樣中，常見的紋樣有駱駝紋、鹿紋、馬紋、蝴蝶紋等。如新疆若羌樓蘭遺址出土的漢代“獸頭紋錦紋樣”，在漢代時期是一種特殊的動物紋樣，基本上用“獸頭”作為表達形式，左右兩邊各有兩只形體較小的豹紋對稱排列，中間是形體較大的正面“獸頭”，表情和商周時期的饕餮紋有相似之處。對于新疆以牧業為生的民族，牲畜在其生產生活中具有不可替代的意義，表現在手工制品的圖案紋飾上便是大量角羝紋的出現。角羝紋圖案一方面寓意著畜牧業豐收的美好愿望，另一方面則代表了牲畜與人類的和諧友好關系。在新疆高原生活的游牧民族家庭中，常見的動物紋樣還有家養和野生的動植物，如鷹、大雁、羝角（公羊角、鹿角）、牛羊骨和花卉、蔓草等，這些紋樣以夸張變形的手法表現，有似形非形意到筆不到的寫意效果，再以陰陽交錯的處理手法和強烈的紅、藍、綠、橙、褐等對比色對比，形成補色效應，富有動感。在絲綢之路的早期圖案紋樣中，植物紋樣有著舉足輕重的作用和價值。早在秦漢時期，中國西北民族的毛織技術就很先進了，他們會用緯紗分段起花的方式進行紡織，新疆出土的很多古代織物中都可看到大量的植物紋樣，常見的有葉紋、草紋、樹紋、麥穗紋、葡萄紋等。在新疆洛浦縣山普拉漢墓出土的漢代“彩織葉紋栽絨緙毛毯”是植物紋樣毛織物的典型代表，毛毯色澤沉穩，紋樣排列有序。新疆吐魯番阿斯塔那墓地出土的南北朝時期“樹葉文錦”織毯中，可看出那個時期植物紋樣的應用逐漸豐富起來，改變了從商周以來大量動物和幾何紋樣占主導的局面，為之后隋唐時期植物紋樣的興盛奠定了基礎。新疆吐魯番阿斯塔那墓地出土的北朝時期的“綠地對鳥對羊樹紋錦”，是植物和動物相結合的紋樣。在此后，很多新疆出土的織物中都可以見到植物和動物、植物和人物、動物和人物相結合的紋樣。
（二）幾何紋樣的藝術特點及結構形式
裝飾紋樣中的幾何形最早源于圖騰崇拜和原始宗教意識的文化傳承。據考古研究，3800 年以前的“樓蘭美女”就穿著一身簡單的平紋毛織物，它比地毯更加精美有質感。1984 年，在新疆洛浦山普拉墓葬出土的漢代時期（公元前206 年―公元220 年）“黃色彩條毛織物”也呈現出簡潔精煉的條紋和古樸的色彩。在新疆傳統編織紋樣中，幾何圖形的應用非常廣泛，大多樣式內斂，素雅，更符合現代大多數人極簡的審美，內容簡潔而不簡單。根據不同的用途和載體，其構成方式也會不同，其中二方連續和四方連續的形式運用較多，紋樣多數以三角形、正方形、六邊形、回形紋、菱形或長條形為框架，幾何形如菱形格內用單一紋樣進行裝飾。紋樣在節奏、比例、線條方面講究對稱與和諧，“要有平衡對稱，就須有大小、地位、顏色之類定性方面的差異，這些差異還要以一致的方式結合起來，只有這種把彼此不一致的形狀結合為一致的形式才能產生平衡對稱”。
二、新疆傳統編織紋樣的構成形式
（一）單獨紋樣
多用于新疆少數民族家里茶杯墊、托盤等生活用品中，指沒有骨骼限制的單獨圖案，是紋樣的基本形式，可以單獨運用也可以作為連續紋樣的基本單位。單獨紋樣的布局方式可以分為獨立式、對稱式和均衡式。
（二）適合紋樣
多用于少數民族家里的織毯及一些繡品、服飾中，是指在固定的造型中將紋樣造型有規律地呈現在輪廓內，因其外形有一定的限制，所以有些紋樣形狀會變形來使用。這就要求適合紋樣在組合時要規整有序，且圖案穿插自然、美觀。少數民族適合紋樣的輪廓多為圓形、方形、三角形、葫蘆形、多邊形等，布局方式可分為形體適合、角隅適合、邊緣合適三種形式。骨骼排列方式主要有離心式、向心性、均衡式、對稱式、旋轉式幾種。
（三）連續紋樣
少數民族紋樣中最為常見的一種構成形式，應用最廣泛。大多數連續紋樣應用在地毯、被單、墻圍及民族服飾中。連續紋樣分為二方連續和四方連續，二方連續也稱為“帶狀圖案”，是指將一個單獨紋樣通過連續的重復、對稱等方式排列而成的紋樣。其骨骼排列方式有散點式、垂直式、波浪式。四方連續紋樣是指一個單獨上下左右四個方向連續排列的紋樣，其骨骼排列方式有散點式、連綴式和重疊式。
三、新疆傳統編織紋樣在文創產品中的創新與應用
隨著時代的發展，人們對民間工藝的認識已經不再停留在傳統的技法傳承上，在快速發展的經濟社會和人們對藝術的需求不斷增長的趨勢下，設計與創新必將推動和融入中國傳統文化。在現代化的發展的道路上，要融入創新設計的思想和觀念，同時也要對傳統技法和圖案的含義進行深入的剖析和理解，充分尊重傳統工藝的歷史背景和藝術價值，不能在創新轉化的過程中丟失了原有圖案所表達的情感和內涵，可以說傳統編織工藝與設計創新的結合是相輔相成的。在新疆傳統編織紋樣中，因工藝的特殊性，不能像刺繡工藝一樣將具象的動物紋樣或者自然紋樣繡在布上，所以大多數毛織品的編織紋樣是將具象的動物紋樣或者自然紋樣通過抽象或者解構、變形的方式編織出來，或者取其中的局部再加以變形，因此幾何紋樣是新疆傳統編織中常用的紋樣，且每種紋樣都有它獨特的歷史特征和象征含義。李硯祖在《紋樣新探》中提到：“如果說幾何化是紋樣發展的最后階段和必然趨勢，那么可以說，象形紋形態是幾何紋飾的一種存在方式和形式，是幾何形紋樣的前階段和發展中的形式；而對于象形文而言，幾何化的形式則是其發展的最高形式和發展的最后形態。”
（一）對新疆傳統編織紋樣的解構及矢量化提取
對新疆傳統編織紋樣的研究，首先是對傳統圖案樣式中的“植物紋樣”、“動物紋樣”、“人物紋樣”、“幾何紋樣”的形態結構、出現時期、象征意義進行記錄和歸納；在色彩樣式中提取傳統編織的CMYK色值，分析色彩心理學因素及不同少數民族對色彩的喜好等。其次將歸納的圖形和色彩進行數字化分類，建立數據庫。此方法不僅在歸納總結的過程中循序漸進地理解傳統工藝，同時方便研究后期資料的查找和創新設計。在對傳統編織紋樣的創新應用延展過程中，我們通過對原本紋樣的采樣與分析，通過運用平面設計中的解構與重構的方法，將梳理的編織紋樣和圖形進行解構和重組、造型提取和歸納、色彩模塊抽取、設計風格的定位，嘗試在基本元素不變、色彩基調不變的原則上加入新的創意和變化，然后通過手繪、電腦制圖的方式做成矢量圖形，在單獨紋樣的基礎上做重新排列組合的嘗試)。在版式設計上，可在傳統二方連續和四方連續的基礎上進行新的組合和排列，讓其看起來有新的視覺效果；在色彩設計上，可對傳統色彩的飽和度、明度等進行調整和變化，或者添加對比色、互補色等使其更加有視覺沖擊力。
（二）新疆傳統編織紋樣在文創產品中的應用與設計
將新疆傳統編織紋樣和文創產品相結合，建立“品牌化”屬性，首先是對傳統編織的歷史發展、技法、紋樣、色彩等工藝方式進行梳理及分析，在此基礎上進行延展應用和文創產品再設計。在應用載體方面，可對少數民族家庭中傳統的使用載體進行再設計，例如家庭生活中常用的氈毯、壁掛、帷簾、馬具等；也可以對當下受眾接受度高的載體進行創新和拓展，如文化用品類，即筆記本、書簽、信紙信封等；包裝設計類，即首飾包裝、服飾包裝、生活用品包裝、文化用品包裝等；電子類，即藍牙耳機、音響、多媒體app的研發等。具體可通過三種方式進行拓展和創新：1 、多樣化的材料與編織技法的結合將傳統編織材料如羊毛、駝毛、棉線與其他材料如陶瓷、木、鐵、紙、聚乙烯等材料進行結合，或在技法上將傳統的編織技法結合刺繡、氈繡、絲網印刷、數碼印染等不同工藝技法，應用載體常見為家居設計和服裝設計、生活用品中，這種方式讓產品材料更加多元，技法更加豐富，拓展了實用范圍，同時增強人們的視覺感受。2 、傳統紋樣的“品牌化”創建與再設計建立傳統工藝的”品牌化識別系統“及文創產品的研發和探索，在研發與設計的過程中，認真分析傳統工藝本身最大的特色和優勢，在不改變原有民族特色的基礎上進行視覺創作，并在傳統工藝的用途上進行拓展，讓傳統編織不再只是氈房中的絢麗一角，而能在應用載體創作出更多的方向，適合當下社會的發展。以產品的功能性為主，研究不同應用載體和應用方向的受眾因年齡、職位、需求、喜好的不同所產生的差異，這種差異的不同會對紋樣的版式、排列、色彩等元素有直接影響。將傳統紋樣通過平構和解構，重新組合后進行的二次再設計，這種紋樣設計的創新改變了其本來的組合方式，應用載體可在文化用品、生活用品、服裝設計、包裝設計等方向。
四、“一帶一路”背景下，新疆傳統編織工藝的前景探索
（一）將數字化保護與研究帶入非物質文化遺產中
實物編織的毛織材料和木制材料的結合，2010 年，國家文化部已將“中國非物質文化遺產數字化保護工程”納入了“十二五”規劃，該工程將分幾個階段實施，主要目的是將文化遺產與信息技術相結合，運用現代化的數字媒體技術，對當下非物質文化遺產進行保護。“數字技術的發展為文化遺產的保護提供了全新的高科技技術手段，因此世界各文化遺產保護國紛紛推出相關的措施和計劃，進入文化遺產“數字時代”的大門，已經成為一個國家文化信息建設先進程度的重要標志。在中國，故宮博物院和國家圖書館利用數字技術在文物和古籍保護方面取得佳績，中國藝術研究院利用數字技術對大量的傳統音樂資源進行修復和保護。但影響最大的則是遍布中國各地的“數字化景區”項目。① 對新疆傳統編織紋樣的研究與傳承，也應該積極使用“數字化”的保護方法，筆者認為對傳統編織工藝的研究絕不能僅僅局限在前期調查和資料收集上，而應當對前期收集到的大量資料進行真實、系統、全面、深入地分析和記錄，利用現代化的數字媒體技術，可將前期素材通過數字攝影、三維圖像、虛擬現實圖像技術的處理進行全方位的處理和保護，并在此基礎上建立資料數據庫，將編織工藝的文字資料、攝影圖片、編織過程錄像、后期繪圖分析等歸納整理存檔。
關鍵詞：傳統技藝；文化創意產業；互聯網+；經營績效
夏布是一種由苧麻手工績麻成紗而成的平紋布，面料透氣、挺括、抗菌，擁有其他相似織物不可比擬的獨特性。而江西產夏布素來是中國古代服飾的上乘面料，唐、宋時期被選為貢品。明、清時期，分宜縣雙林鎮所產夏布更是中外聞名，遠銷南洋。然而，夏布制作技藝如今面臨著手工工藝的相對傳統落后性、低競爭力、產銷渠道不通暢等劣勢的掣肘，處于雙林夏布的底層技工也面臨著被時代淘汰的處境。
一、夏布產業發展概況
自近代以來，夏布生產業歷經起伏。以江西為例，十九世紀四十年代到十九世紀末是夏布生產興起發展時期，二十世紀初到二十世紀三十年代是夏布手工生產業的巔峰時期，從三十年代到建國初期是產業衰落期，而改革開放和后，江西夏布生產業又經歷了一次“春天”，開始復蘇。可見，隨著時代和政策的變化，夏布的市場需求也隨之變化。進人二十一世紀后，紡織技術發展迅速，人們的審美水平、審美標準也逐漸提高，傳統夏布織物很難再全面滿足消費者的需求。夏布產業不得不改變定位，向手工藝品、家居日用紡織品等方面進行探索和發展。同時，夏布的織造仍保持手工的傳統工序，工序繁雜，缺乏效率，難以適應現代化流水作業。夏布產業結構單一，以外銷為主，企業規模小，而且夏布產業以農戶為生產主體，工作技能、文化素養和知識儲備均不能滿足工業化生產的需要。此外，生產設備也多為農具式和手工式，科技含量低，生產效率十分低下。而夏布手工技藝強度大，工序多，行業收入低，農村青壯年往往不愿意繼承傳統手工技藝，使得夏布產業面臨后繼無人的尷尬境地。
二、傳統技藝與“互聯網+”模式結合的基本思路
（一）“互聯網+”模式對魍臣家盞姆床
毫無疑問，在手工業不斷創新、產業不斷拓寬發展的今天，像夏布這一類傳統手工技藝必須要跟上時代的步伐。但我們不應該忽視，一方面，互聯網時代看起來“拋棄”了這些傳統手工藝，另一方面，卻又為他們制作工藝的采集與存儲提供了保障，為其推廣和展示提供了全新的平臺，為其傳承和發展提供了新的媒介。這在很大程度上減輕了這些產業延續傳承的壓力，實現了對傳統技藝的反哺。比如，將傳統手工藝制作的流程經過數據處理，存儲在磁盤中，使之不易訛傳、丟失。又如，通過微信、微博等熱門的即時聊天、社交軟件，傳統手工藝可以打破空間和時間上的限制，進行大范圍的宣傳，毫無遺漏地將夏布的優點和前景展現在人們眼前。
（二）“互聯網+”模式下品牌化的優勢
“互聯網+”模式與傳統技藝相結合的過程中，改變的應當是傳統技藝在生產中相對落后的工藝和技術，而非其核心特色。以夏布為例，現代技術改變的只是其加工工藝，而并不改變它的創作風格和特性。如果不能發掘其藝術特色，就很難形成品牌。
夏布的傳統技藝這一項，幾乎己經產品化。但還只是產品化，仍處于有產品無品牌的階段，所以就需要我們將夏布產業化，品牌化。不妨考慮打造“雙林夏布”這一非遺品牌，根據自己企業的特色和文化內涵，保護好專利等知識產權，防止被競爭對手抄襲確保擁有獨特的市場競爭力，建立起馳名商標。這樣也可以一定程度上減輕“山寨”現象帶來的損失，也可以給顧客留下深刻印象，保持長期合作，并吸引更多客戶合作。因此，傳統技藝產業應該憑借技術改進后的手藝和獨一無二的精神內涵，提升自主品牌的市場影響力。
（三）傳統技藝文化內涵的保留與更新
一項知名的傳統技藝已經成為某個地區文化的象征，就如同我們一說到泥人張，就想到天津一樣。實際上可以說，傳統技藝和文化息息相關，早已帶上文化的標簽。反過來，文化底蘊又是傳統技藝賴以延續的基礎。傳統工藝不僅能成為一個地區或者民族的標志，也能從不同的方面帶來巨大的經濟效益。多年的手工藝生產經驗的積累，為發掘本地手工業，開發具有地域風格的工藝品，形成“一鄉一品”的生產格局打下堅實基礎，并帶動當地經濟發展。
但另一方面，若傳統手工藝過分拘泥于所謂“文化的積淀”，則勢必受縛于文化的厚重，被向前發展的現代文化所孤立。之所以說文化是一種“成長”的產物，是因為傳統手工技藝的文化價值只有融入社會、被社會接受后才能真正地體現，然后不斷擴大影響。為此，要挖掘內在的傳統文化精神和底蘊，采取“以點帶面”的發展形式，輔之以文化創.意創新，如此一來，傳統技藝的文化創意產業鏈才能生生不息、蓬勃發展。
（四）“互聯網+”模式的實際運用
夏布手工藝的傳承方式多為口頭傳授，親身演示。這在以前固然是一種不錯的方法，但實際上仍沒有脫離私人小作坊的模式，在工業化普及的今天顯得過于低效。所以“互聯網+”的理念顯得格外重要，只有當其成為傳統手工藝創新發展的源泉，才能以點帶面，帶動整個產業的發展壯大，使之得到更好的延續和傳播。試想，如果沒有“互聯網+”的理念貫穿于傳統手工藝當中，那么再多的技術變革也只能是空中樓閣，無法起到實效；只有以“互聯網+”的模式和理念為引擎，才能驅動傳統手工藝發揮其潛在的績效。例如，通過大數據分析消費者多樣化的需求實現彈性生產、個性化生產。以顧客為中心設計工藝品，去除不合理部分，提高產銷效率。以最近成為互聯網時代新寵兒的020商業模式為例，若將其套用到傳統技藝文化創意產業中，其跨地域、線上線下結合、支付便捷的優勢，可以極大降低營銷成本，增加客戶廣度和黏度。同時通過互聯網發現潛在需求，打造個人定制業務。這無疑將大大拓寬傳統技藝產業的業務范圍和客戶群體。
然而應該保持警惕的是，對“互聯網+”的認識不能局限于開發APP、創建官方微博、微信公眾號、開拓電商平臺等，這些手段技術門檻低，沒有核心競爭力。如何通過這些手段或平臺搭建“傳統技藝――產品――互聯網”的生態圈，使生產活動與互聯網結合并提高生產效率，才是重中之重。僅僅用“互聯網+”模式簡單地包裝一下，顯然無法長久。
三、傳統技藝與“互聯網+”模式結合的前景
在“互聯網+”的時代背景下，信息化與工業化是傳統手工藝開拓市場，打造新的產業增長點必不可少的催化劑。采取“互聯網+”的模式，將打破原有的產業結構、經濟結構，以所謂的互聯網思維來求新求變、自我革命，l揮創新的力量，通過計算、數據推動夏布產業與新時代的融合，將文化內涵推陳出新后面向社會。以這樣的方式，驅動夏布整個生產制造鏈的運行，以文化創意的底蘊創新出夏布的各類衍生品，以此推出屬于自己的夏布品牌，創造出獨有的經營績效奇招。因此在“互聯網+”模式的帶動下，夏布產業將煥發嶄新的活力。如從視角沖擊角度來看，雙林鎮可以在線上通過網站等形式舉辦夏布產品網頁展覽，讓部分對于夏布十分陌生的人們切實感受到夏布的精致與美麗。并且可以準備夏布折扇、夏布明信片、夏繡小立屏、夏繡大型雙面繡立屏、夏繡大型二面繡立屏、夏繡《富春山居圖》長卷、夏繡吊件擺件等系列繡品做展覽，讓夏布更加深入人心。從經濟發展的角度來看，雙林鎮手工藝者長年積累的生產經驗也能為開發具有當地文化風格的工藝品提供堅實的基礎，形成“一鄉一品”的生產格局，通過互聯網推廣帶動旅游業的興起，促進當地經濟發展。從多元化創新的角度來看，如今流行的民族風格往往有著與眾不同的風格，雙林夏布可以吸收不同民族、地區多元化的特征，廣泛借鑒各種元素，運用現代的設計理念和制作方法，創作出不同用途、不同特點的夏布織品，既呈現出豐富的文化特征，又不失自身的獨特審美價值。從營銷的角度看，不妨通過軟文推廣的方式，讓整個互聯網都能看到夏布手工藝的價值和影響力。
由此可見，轉型是夏布傳統手工技藝產業的必經之路，只有通過轉型，將傳統手工業轉變成文化創意產業，傳統技藝才能有更好的衍生意義，才能衍生出新型產業與市場。這是實現傳統技藝文化創業產業的必由之路。技術創新使“傳統產業”向“戰略性新興產業”轉變，文化創新使傳統技藝擁有深厚的底蘊與潛力，創意創新使得傳統技藝生生不息、活力無限。
論文關鍵詞：傳統民宅；倫理文化；傳承
1傳統民宅建筑中的倫理文化
建筑是人類重要的文化載體之一，它以“文化紀念碑”的形式成為文化的象征，記載著不同民族、不同地域的文化，尤其是倫理文化的演變歷程。沒有哪個國家的建筑在功能認識和處理上能夠具有像中國傳統建筑那樣強烈的倫理性。在中國傳統文化觀念中，建筑從來都不只是單純為了居住、使用，而是秩序、權力、禮儀、道德的體現。
1．1天人合一的倫理觀念
“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，富康安逸。”無論在晉中，還是在皖南，傳統村落大多三面環山、一面臨水，形成所謂“左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”的格局。這些講究對于村民的實際生活未必會起到多少實際的作用，但在人們的心目中，山環水繞、藏風聚氣則是天地保佑的象征，同時也體現了“天人合一”的思想。“天人合一”的建筑學意義就在于建筑物要適應當地的地理氣候特點，順應自然規律，從而實現“回歸自然、回歸環境、回歸人性”的建筑設計思想。
1．2以“禮”為核心的倫理秩序、
古代宗法制度下，封建禮教倫理的教化功能實質上超過了建筑的實用價值，傳統庭院式住宅嚴格的格局布置實為社會禮儀、等級秩序等禮制文化的深刻體現。以華北地區傳統住宅建筑的典型北京四合院為例，主要建筑物如廳、堂、長輩住房等，排列于中心主軸線上，附屬房則位居次軸，軸線上的房屋布局一般以“前公后私”、“前下后上”、“正高側低”為原則，其方位設置并不是出于考慮朝向與通風，其用途安排也完全不必顧及動靜、潔污、主輔分離的功能結構，甚至其名稱也與實際的使用無關。一切秩序只恪守一個唯一的標準，那就是嚴格的倫理分區，其特點就是明確體現尊卑、長幼有序，男女、內外有別的人文倫理秩序。
1．3美輪美奐的倫理意境
中國傳統的倫理與美學思想強調“形神兼備”、“氣韻神動”，以“意境”作為各種藝術作品(包括民宅建筑作品)追求的目標。中國傳統建筑的藝術構思，尤其注重將建筑的客觀功能與人的審美心理相融合，借助建筑的形式暢神達意，抒懷。我國傳統民居以其千姿百態的造型，意味深長的情境給人以豐富多彩、博大精深的獨特印象。她的魅力，既表現在個體外部形象的構造形式、也表現在變幻萬千的整體組合氣勢，以及生動絢麗的色彩、裝飾和細部構件的巧妙精美，在漫長的歷史發展進程中逐漸形成了獨具韻味的美學風格。
2缺失的又化
在經濟高速發展的今天．居住模式國際化已成潮流，世界各國以戶為單元的普通住宅樓已無本質上的差異，僅是建造標準因經濟狀況而不同。又由于大部分住宅建設項目給出的設計條件大同小異，尤其是量大面廣的多層和小高層住宅，有些設計者不作深入的項目研究，不去挖掘項目的特點，而是盲目地照抄照搬相似的工程設計，導致住宅千樓一面，缺乏個性和本土特點，失去了地域性的標志，失去了幾千年來形成的地方建筑風格，也淡化了我國豐富多彩的建筑藝術。這其中西風盛行，尤其是中高層和高層住宅似乎非洋不可，甚至連名稱都洋了起來，這在受外來建筑文化影響較深的城市尚有情可原，但在中國傳統建筑文化璀璨的歷史名城卻難以讓人接受。還應該指出的是，一些項目的盲目抄襲不僅失去了應有的特色，也背離了建筑項目應有的內涵，更無建筑文．化可言。
由于傳統和現代之間的矛盾，因而提出了如何將中國傳統建筑文化同現代建筑結合起來的課題。梁思成先生等老一輩建筑家將中國建筑史引向了系統的科學研究，但這個課題還不曾解決。經歷了30年代的“中國固有形式”、50年代的“民族形式”和后來的“民族風格、地方特色、時代精神”等建筑文化的探索，其前景仍舊不明朗。而近來，住宅樓市強勁的歐陸風更是虎虎吹來，一時間，美式洋房、北歐風情、法式設計紛紛登場，大有席卷整個樓市之勢。這使得復興傳統建筑文化的道路更加漫長而艱巨。建筑是屬于社會的．屬于人民大眾的。因而，要建造出有中國特色的建筑，需要建筑師、工程師、業主、開發商的共同努力和協調合作。梁思成先生曾對建筑系畢業生說過：“非得社會對于建筑和建筑師有了認識，建筑不會得到最高的發達。……如社會破除(對建筑的)誤解，然后才能有真正的建設，然后才能發揮你們的創造力。”
3傳統倫理文化在當前住宅設計中的傳承與創新
雖然將傳統建筑文化與當前規模化生產的住宅相結合的理論還不充裕，但通過透析蘊含在傳統民宅中的倫理功能，加之大量的創作實踐，我們還是可以探索出許多有價值的經驗可供參考。
3．1可持續發展的現代倫理觀
像古村落這種山水田園般的人聚空間和生活場景所蘊含的“天人合一”的宇宙觀，大大提升了人居環境的景觀層次和生存品質，在今天，這仍然是都市人的理想王國。而隨著經濟全球化的影響，這一觀念已逐步被世界各國所接納，并發展成為可持續發展觀——人與人、人與社會、人與自然和諧相處。在住宅設計中，要體現可持續發展主題，就必須推行可持續傳承的文化主題，綠色建筑、綠色文化、綠色思想等都是我們應積極思考的新課題。住宅不僅是生活中的購物大件，更是人類文化主題中極其重要的創造地及承載區，只有在挖掘先人文化瑰寶的同時，融入與現代科技相結合的主題思想，實現可持續發展，才是當前及未來住宅發展的新趨勢。
比如．在房地產開發過程中盡量保持生態環境不被破壞，盡量靠近生態公園、山坡，充分利用項目的地理優勢及景觀資源。為居住者打造一個自然、綠色、環保、生態的居住環境；在建筑設計上將綠色引入庭院、引人住宅，比如將多層住宅的門廳擴大而布置成空中花園，把傳統的庭院由室外地面移至室內和空中。不但可以很好地實現庭園綠化從室外到室內的延伸，還有利于客廳和餐廳通風換氣、采光和降溫等室內微氣候的調節，改善了居室的居住環境；或者將花草叢中帶有微型水景的小品引入廳堂，既方便實用，給居住者帶來了綠色，又經濟實惠，避免了因制造庭園綠化而帶來的建筑面積。
3．2以“禮”還“理”的倫理秩序
如果說尊卑有序、男女有別的倫理秩序是封建禮制的產物，是古代民居建筑布局設置的宗法體現，那么，在今天，傳統的“禮”應順應時代要求，剔除不合理的家族倫理觀念，取而代之的應是以人文本、合理有序的“理”性秩序，變“禮”為“理”。在住宅建筑的格局、平面空間中，這個“理”字主要體現為——尺度要適當合理，功能分區要清晰合理，交通路線要便捷合理。
3．2．1尺度適當合理
住宅是居住休養生息的安樂窩，其尺度應小而宜人，富有人性化和親和感，不宜尺度過大，尺度過大形成的大面積、大空間不僅加大各項開支，造成個人經濟和社會資源的浪費，而且也失去了家庭應有的溫馨感。普通標準的家庭住房面積在120平方米左右．如設計合理就已很舒適了。住宅的進深與開間應根據住房面積的大小測算出最佳合理值：進深太大，內部空間采光通風條件差，進深太小出房率低，結構浪費，不宜保溫隔熱，室內空間也不好劃分：開間以大為好，可靈活布置各功能空間，大的程度要符合結構上經濟性的要求，開間過小室內空間窄長使用不便。各功能房間的面積分配要均衡合理：各功能空間除確保最低使用面積之外，還應使房間平面的長寬比例合理、房間形狀方正，以方便使用。層高則應根據戶均住宅面積和套內最大功能空間面積來確定。
3．2．2功能分區清晰合理
公共活動區、私密休息區、輔助區要分區清楚、位置得當，避免使用中的交叉干擾、視線干擾、噪音干擾、氣味污染。要爭取臥室、起居室、廚房和衛生間的“四明”，保持良好的采光和通風條件，保證住宅的衛生質量。而隨著時代的發展，住宅功能空間將進一步細化。比如，隨著家庭辦公的出現，要求住宅中增加相應的工作室；隨著生活水平的提高和豐富，專用的家務室已成必須；隨著社會老齡化時代的到來，家庭中設置陽光室供老年人休閑已成時尚；如此等等。
3．2．3交通路線便捷合理
合理地安排各功能空間的位置，可縮短戶內的交通路線，減少交通所占的套內面積。交通路線的長短還與住宅的進深與開間的尺度比例有直接關系，當比例得當時交通路線最短。
3．3富有地域特色的倫理風格
中國傳統民居有著幾千年的文明史，是世界建筑藝術寶庫中的珍貴遺產。我們應從民居建筑中繼承經過長期檢驗后留存下來的寶貴設計遺產，在現代社會條件下，營造應用現代建筑材料和現代建筑工藝、滿足人民群眾現代生活方式、體現傳統建筑風貌的現代風格建筑。
【關鍵詞】中國傳統文化 藝術設計教育 創新
一、中國當代藝術設計教育現狀
我國藝術設計教育正處于發展時期，各大藝術院校專業教學體系還不完善，尤其是近年來日益火熱的藝術類招生考試，催生了一批新成立的藝術院校與藝術專業，尤以藝術設計專業居多。但這些剛成立的藝術院校或藝術專業，其教學條件和師資水平良莠不齊，但隨著中國經濟的高速發展，設計類專業的人才需求日益增加，出現了藝術教育水平與社會需求銜接不上的情況，且在某些方面同我國國情與時代的發展不相適應。針對這種社會情勢及藝術設計教育本身的客觀規律，我們應研究和完善符合中國國情的藝術設計專業教學體系，甚至要打破生硬地搬用德國包豪斯教學體系和辦學模式，以及前蘇聯和日本等國的辦學理念習慣，即止步于人云亦云、以訛傳訛的陳腔濫調。
近年來，在高校設計藝術教學中，包裹中國傳統文化外衣的“新中式”設計受到青睞，但作品多流于表面、僵化，成為無意義的元素堆砌。由于對傳統文化理解的膚淺，更談不上表達出傳統藝術一向倡導的清新雅致、閑情野逸、意在筆先。究其原因，中國傳統文化教育在藝術教育中的缺失意識需要得以糾正。
二、藝術教育創新與中國傳統文化的結合與實踐
1.藝術教育與理論教學
理論是指導性的，應先于實踐，但我國的設計理論教育遠落后于設計實踐，目前的理論研究比較多地集中于從設計實踐中總結和歸納具有指導價值的理論，這類研究成果表現出兩方面：一是有很強的實踐性，二是多偏向于設計教學的方式與方法，缺少純粹的理論探討，而關于設計的價值和意義，設計與人、與自然環境，以及設計的民族化與時代性的理論研究都相對較少。后者對于今天的藝術教育具有更重要的意義和價值。中國本土設計如何成為具有中國文化特色的中國式設計還有待研究與探索，但我們的立足點一定是中國博大精深的傳統文化。在當下中國藝術理論的研究應當秉持對傳統文化的敬意，在研究藝術理論的同時，應該不忘對傳統文化的探索，尤其是中國傳統的哲學思想以及“意境”的探討。在中國傳統文化的教學中，不僅僅包含中國傳統繪畫藝術，更應當拓展中國古典詩歌曲賦、民間手工藝、哲學以及中國歷史的理論課程。
2.藝術設計教育與創新
由于藝術設計專業的特殊性，要求我們不僅要培養綜合型的設計人才，更要培養創新型的設計人才，當下的藝術設計教育方式不僅要重視理論培養，更要著重培養學生的創新能力。這種創新是建立于對特有元素的了解之上，并在實踐中加深印象，通過長期積累的藝術抽象創作，逐步形成個人的創新。我國香港平面設計大師靳埭強就是將中國水墨和現代設計藝術相結合，在巧妙表達出設計主題的同時，還體現出了鮮明的民族韻味，這種創新使他獲得了國內和國外的雙重認可。所以，應當通過理論和實際相結合的方式，讓學生感受到創新的重要性，認識到創新的巨大意義，從而獲得創新行動上的自覺。
三、中國傳統文化對實現藝術設計教育創新的重要意義
不同民族的文化都有其不同的特征，表現出不同的民族性格、民族修養及其獨有的地理風貌和時代精神。中華文化源遠流長，延續不絕，以致影響到人們今天的生活。所以，中國文化的傳承與復興就是當下人類不能回避的一個問題。早在1997年，著名社會學家、人類學家、民族學家先生就提出“文化自覺”，即生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其發展歷程和未來有充分的認識。換言之，文化的自我覺醒、自我反省以及自我創建。在藝術設計教育轉型的關鍵時期，有了這種文化自覺就加強了教育轉型的自我創新能力，催生出具有中國文化特色的設計理念及設計風格。可以說，不了解本國文化、不會獨立思考的設計師只會一味模仿，中國傳統文化是一個非常好的設計創新載體，但這種文化載體的發展并不是簡單地把傳統文化全盤回歸。在藝術設計教育中，應取其精華，順應時代，與藝術設計實踐性相結合，總結出一套針對本國文化的教學體系，培養出尊重本國文化、熱愛本國文化，具有保護傳統文化意識的設計師。只有這樣，在文化交融的大背景下，中國的藝術設計才能掌握文化主動權。
結語
關鍵詞：唐山 陶瓷 文化創意產業
唐山是當代中國的“北方瓷都”，有著600多年的制陶歷史。陶瓷業作為唐山的傳統支柱產業和民生產業，全市現有各類陶瓷企業220多家，近10萬從業人員，資產規模達到60多億元，日用瓷生產能力躍升至2.3億件，衛生瓷達到2800萬件。但近年來隨著金融危機、歐盟反傾銷以及各國家國民購買力走低等各種因素使得唐山陶瓷發展之路充滿坎坷；同時由于人民幣的不斷升值、國家出口退稅政策的不斷調整、貿易壁壘、節能減排、低碳經濟等諸多新形勢的變化，以及全國各地新興陶瓷業的異軍突起等，都在提醒我們，轉型升級將是唐山市陶瓷產業持續發展重振競爭優勢的一個最迫切需要解決的問題。
一、發展陶瓷文化創意產業必要性
1.順應產業發展必然趨勢的需要。美國卡內基梅隆大學的學者認為當前“創意時代”已經到來。文化創意產業已被北京、上海、廣州、杭州等城市列為優先發展的產業。陶瓷文化創意產業具有低碳、環保、綠色等優勢，符合人類社會發展趨勢，目前已成為陶瓷產業地區極力推崇和大力發展的產業。當前，唐山正處于“轉方式、調結構”攻堅期，大力發展陶瓷文化創意產業，通過文化藝術與陶瓷產業的結合，陶瓷產品可借助文化的影響力，短期內迅速提高市場對產品的關注度，長期內將不斷升華品牌的品位和內涵，這對于弘揚唐山的陶瓷文化、推動產業升級具有重要意義。
2.破解發展難題的需要。一是利于解決陶瓷資源約束和環境污染問題。據業內人士估計，唐山市無證無牌的日用瓷小作坊企業多達幾百家，生產規模小、工藝落后、產品質量低、能耗高、環境污染嚴重，消耗著不可再生資源和能源，生產著質次價低的產品，影響了整個行業的健康有序發展。而陶瓷文化創意產業則明顯具有產業鏈銜接良好、節能環保、高附加值、多重效應等有利因素。二是利于解決競爭力不強問題。唐山大小陶瓷企業大都是“唐山制造”模式的陶瓷企業， 產品的檔次較低，同質化現象嚴重。據調查，我市衛生陶瓷和日用瓷出口量占到總產量的 80%以上，幾家較大規模企業的出口量也都達到 70%或更多，沿襲貼牌出口模式，國外市場沒有自主品牌和自有渠道，利潤率低，國內市場因為份額少，渠道建設成本高，也難以短期內建立品牌。“惠達”、“隆達”等陶瓷業的國內知名品牌的國際市場認知程度低，品牌效應還沒有完全顯現出來。陶瓷文化創意產業具有文化底蘊濃、科技含量高，市場區分性強、競爭力強等優勢，與陶瓷產業融合有助于幫助陶瓷企業實施差異化競爭，保持核心競爭力。
3.培育產業的核心競爭能力的需要。一是將文化創意產業有效切入陶瓷產業把陶瓷企業分工價值鏈的各個環節鏈接起來，實現陶瓷制造企業由“以生產服務為中心”的向“以文化創意為中心”轉型。通過文化創意產業向陶瓷前期生產的研發、中期設計的管理、融資和后期物流、營銷、售后服務、信息反饋等全方位融入，賦予各價值鏈更多的文化藝術內涵，實施差異化競爭，或塑造特色品牌，來提升競爭力。二是利用文化創意的思維邏輯和發展模式來改造陶瓷產業自身的發展模式，實現產業的創新發展。
4.打造城市新形象的需要。發展陶瓷文化創意產業能有效提升城市的文化品位，使城市文化在傳承中豐富和發展，帶給城市文化不斷創新發展的源泉和動力，形成和增強城市“軟實力”。通過實施“文化振興瓷都”戰略，優先培育和發展具有一定基礎和發展潛力的創意主體和陶瓷創意文化產業門類，扶植和壯大陶瓷文化產業群和陶瓷創意文化產業集聚區，延伸和拓展其產業鏈，用創意激活城市的文化能量，不斷提高陶瓷創意文化業對經濟社會發展的優化功能，從而實現傳統陶瓷文化與現代工業文明交相輝映、打造具有高度藝術性的陶瓷文化之都和有原創力的“創意城市”。
二、發展唐山陶瓷文化產業的對策建議
1.亟待轉變產業發展理念。一是轉變傳統以使用價值為核心的陶瓷產業發展理念，二是轉變以生產為主導的陶瓷產業發展理念。陶瓷，一種立體的文化載體，一種特殊的文化述說方式。現代化陶瓷階段，只有適合生活、滿足消費者需求的產品，才能贏得市場。所以現代陶瓷業的發展理念必須從使用價值為主導向使用和欣賞、收藏價值轉變，從生產制造向前延伸到創意服務，進行陶瓷產品的唐山本土文化的創新設計，創新出擁有唐山特色文化的陶瓷產品及衍生產品，使得產品的親和力得到增強，很容易引起人們的情感共鳴，從而真正融入人們的生活，讓傳統陶瓷由單一的使用功能向兼有藝術文化內涵的高附加值產品提升，以很少的資源消耗贏得廣闊的市場空間。
2.推進陶瓷文化創意產業載體建設。載體建設是陶瓷文化創意產業發展的重要引擎。一是建設陶瓷創意工業園。根據陶瓷文化創意產業的空間布局特征，政府應該撥款發展缸窯路附近的陶瓷企業與社區，使它成為具有唐山特色的陶瓷創意工業園，展示唐山的新特色。二是興建陶瓷文化創意園。從打造文化唐山出發，政府需要加強陶瓷企業的重視及大力扶持，全面抓起，才能更好的創建“北方瓷都”文化創意園。三是廣泛開展唐山陶瓷文化的展覽與講座。舉辦國內外陶瓷展覽、博覽會等方法吸引更多的愛陶者及旅游客，定期舉辦國內外陶瓷藝術交流展和論壇，大力宣傳唐山陶瓷文化，使陶瓷知識與文化深入人心。四是建造陶瓷代表性建筑。積極謀劃陶瓷景觀花園和唐山陶瓷景觀大道等項目的謀劃和建設。
3.構建陶瓷創意文化產業體系。積極構建以陶瓷創意文化產品生產研發、文化旅游、文化交流為龍頭，陶瓷新產品設計、陶瓷產品包裝設計、陶瓷廣告、陶瓷文化演藝娛樂為重點，陶瓷網絡文化、陶瓷會展為支撐，陶瓷時尚消費、陶瓷產業咨詢策劃等為配套的產業體系，把唐山從一個陶瓷產品生產基地打造成為一個陶瓷文化創造和傳承的陶瓷文化旅游服務名城。
4.構筑文化創意人才高地。政府要把陶瓷文化創意人才、經營管理人才、文化中介組織和經紀人才的培養和引進納入全市人才發展戰略。鼓勵和支持龍頭企業加強與國內外陶瓷院校、科研機構的聯系和合作，以優厚的待遇和條件吸引人才，培養企業后備力量。積極發展陶瓷創意基礎教育，鼓勵高校針對市場需求，開設相關專業和學科。通過多方面努力，打造出一支與陶瓷文化產業發展相適應、相協調的人才隊伍。使唐山成為文化創意和經營管理人才高地。
5.營造陶瓷文化創意產業發展環境。一是政策環境。研究構建促進陶瓷文化創意產業發展有效產業政策體系，引導和鼓勵陶瓷產業與文化創意產業的融合發展；完善知識產權保護體系，促進唐山陶瓷文化的傳承。二是營造陶瓷文化生態環境。首先培養居民的陶瓷文化素質，唐山陶瓷文化資源豐富，通過多種渠道、多種形式廣泛宣傳唐山陶瓷文化，提升人們的陶瓷文化素養；其次要引進大師級的陶瓷文化藝術人才。
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基金項目：唐山市科技局軟科學研究計劃項目（2012cx-8；2012cx-9）；2013年河北省城鄉統籌及一體化研究基地課題：地方政府促進金融與農業科技型企業結合的對策研究。
作者簡介：
朱洪瑞（1972—），女，河北鹽山人，經濟學碩士，副教授。主要從事產業經濟的教學、研究工作。近年發表學術論文10 余篇；主持和參與了省、市級科研課題20余項，研究成果多項被政府采納；
關鍵詞：觀光旅游；文化創意產業；創新；發展研究
中圖分類號：F59文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2010）34-0172-03
一、傳統觀光型景區發展相對滯后的原因分析
觀光型旅游是一項最基本的旅游活動，也是目前最為傳統、最為普遍的旅游形式，如觀賞風景名勝、人文古跡、城市景觀以及旅游目的地的民俗民風和鄉土人情等等。觀光型旅游最大的特征就是旅游方式的單一性、旅游資源的依賴性、客戶群體的廣泛性和消費價格的低廉性。但是，隨著居民消費結構變化對旅游需求的增加和旅游產業結構變化促使旅游從觀光向休閑度假的升級，傳統觀光型景區在發展過程中逐漸地暴露出很多缺陷和不足之處，也受到了游客們的冷落。
（一）發展觀光型旅游的經濟效益最低
觀光型旅游目的地是以當地的風景名勝為旅游的重點，所以在旅游產業開發中以景區景點為主體，所有的規劃和開發都要以風景名勝為中心，為風景名勝服務。所以，觀光型旅游目前基本上都是屬于短暫而低廉的一次性旅游消費，到一個地方進行旅游觀光的游客基本上不會再回去進行同樣的活動。對于大多數風景名勝區來說，單純發展觀光型旅游顯然是遠遠不夠的。同時，由于觀光型旅游的審美特性，這種旅游形式與經濟消費的關聯性最差，游客的絕大部分消費用于交通，對于風景名勝區來說，投資開發觀光型旅游的經濟效益最低。
（二）觀光型旅游的發展空間受到限制
目前，如桂林、黃山、麗江、九寨溝、張家界等著名風景名勝區，其旅游產業大多是以開發山水自然景觀等旅游資源為主的傳統觀光型旅游產業，經過多年持續的投資開發之后，已逐漸形成了旅游產品大同小異，旅游市場競爭激烈，旅游發展空間緊蹙的局面。同時，觀光型旅游主要依賴于當地的資源，對資源開發和利用也是有限度的，很多風景名勝區由于過度、無序開發而造成生態環境惡化。為保護生態環境，促使旅游資源永續利用，必須把開發嚴格控制在不損害生態環境的前提下。這樣，觀光型旅游的外延擴張空間也就受到了限制。
（三）觀光型旅游的不能滿足游客多樣性需求
旅游是一種關聯度很高的現代服務業，涵蓋了以行、游、住、食、購、娛六大要素為主的諸多產品服務及其部門。由于觀光型旅游主要以觀光旅游產品為主，休閑娛樂及體驗性、參與性的旅游產品少，已經不能完全滿足不同消費層次、不同年齡階段、不同文化品位、不同個性特征游客的多樣性需求，因而形成了旅游供給和需求結構性矛盾。盡管可以通過種種手段強制或誘導游客進行消費活動，但這必然要以聲譽的損失和對未來發展的不利影響為代價，從長遠來看是不可取的。所以，在觀光型旅游中往往流傳這樣一句話――“上車歪頭睡覺，下車找廁撒尿，到了景區就拍照，回來啥都不知道”。
二、傳統觀光型景區實現科學發展的理念創新
如何借助外部力量深入挖掘、整合自然景觀資源與歷史文化資源，實現傳統觀光型景區旅游產業結構升級，實現資源優勢轉化為經濟優勢，是當前國內許多傳統觀光型景區所面臨的一個普遍性問題。
（一）傳統觀光型景區的升級已迫在眉睫
傳統觀光型景區依托得天獨厚的自然風光和歷史悠久的文化資源，以其獨特的資源稟賦和文化底蘊奠定了觀光型旅游的基礎，吸引了來自全國乃至全世界熱愛旅游的人們，形成了以旅游觀光為市場導向的游客消費模式。傳統觀光型景區雖然旅游資源獨特、品牌知名度高，但以旅游觀光為市場導向的游客消費模式，已不能適應旅游產業從觀光游覽向休閑度假升級的大趨勢，也無法滿足景區提高經濟效益的現實需求。同時，也出現了旅游產品雷同、景區吸引力不足、游覽時間較短、游客消費水平較低、停留時間較短等一系列問題。從國際慣例和旅游產業發展階段來看，傳統觀光型景區的升級已迫在眉睫。
（二）傳統觀光型景區需要提升文化底蘊
傳統觀光型景區面對旅游產業升級和游客需求層次的攀升以及國民休閑時代的到來，只有在旅游產品結構上進行轉型升級，在旅游服務項目上增加創意元素，在旅游活動環節上吸引游客參與……這樣才能在市場競爭中立于不敗之地。即，從以觀光為主的產品結構向休閑度假、深度體驗、互動性和參與性強的產品結構升級。對景區景點進行創新創意設計，深度挖掘景區景點現有和潛在的文化資源并提升其文化底蘊，通過文化底蘊的提升來進一步增加游樂性、參與性、體驗性和互動性項目，并以相應主題進行包裝、形成主題鮮明，集觀光、游樂、參與、體驗、互動于一體的休閑度假型文化旅游景區。
（三）傳統觀光型景區需要體現體驗價值
隨著體驗旅游時代的到來，相對于傳統的紀念品，游客更希望買下的是“體驗過程”的“記憶瞬間”作為紀念。因此，傳統觀光型景區必須賦予文化創意內涵，利用現代科技，通過設計景區景點的虛擬體驗系統，將景區景點的建筑群落和歷史故事設計成3D動畫或球幕電影，增加互動性、娛樂性和動感化體驗項目。通過建立虛擬操作系統，體驗者通過操縱桿可以以多種方式漫游在虛擬的歷史場景中，可以隨心所欲地徜徉在歷史時空中，和與他們擦肩而過的歷史人物進行談話、握手甚至擁抱。同時，還可以根據參與者、體驗者扮演的角色，設定一定的故事情節，讓體驗者切身感受回到了穿越時空的樂趣。
三、文化創意產業及其在傳統觀光型景區的發展現狀
根據國務院九部委《關于金融支持文化產業振興和發展繁榮的指導意見》（銀發[2010] 94號）的文件精神，全國各地都把文化創意產業作為推進文化事業繁榮發展的突破口，文化創意產業高速增長。
（一）文化創意產業的概念
創意產業的概念最早出現在1998年出臺的《英國創意產業路徑文件》中，該文件明確指出，“所謂創意產業，就是指那些從個人的創造力、技能和天分中獲取發展動力的企業，以及那些通過對知識產權的開發可創造潛在財富和就業機會的活動。”文化創意產業是指依靠創意人的智慧、技能和天賦，借助于創新的知識和先進的高科技對文化資源進行創造與提升，通過知識產權的開發和運用，產生出高附加值產品，具有創造財富和就業潛力的產業。文化創意產業具有三大特色：第一，文化創意產業活動會在生產過程中運用某種形式的“創意”；第二，文化創意產業活動被視為與象征意義的產生與溝通有關；第三，文化創意產業的產品至少有可能是某種形式的“智能財產權”。
（二）中國文化創意產業的發展現狀
據測算，文化創意產業直接影響運輸、餐飲、零售、娛樂服務業等26個行業，對其他產業的帶動作用超過全部產業的平均水平。而近年來，文化創意產業在中國也開始得到重視并有很大發展。上海、北京、廣東、浙江等經濟發達地區文化創意產業快速崛起，勢頭強勁，逐漸成為這些城市和地區產業發展的新亮點。2009年，由廣東動漫公司制作的《喜羊羊與灰太狼》紅透半邊天。據有關方面統計，《喜羊羊與灰太狼》的電影票房早已超過億元，漫畫書發行量突破200萬冊，銷售額超過2 000萬元，相應的電影圖書、玩具產品等衍生品也陸續跟進，成為文化產業擴展經濟鏈條、發揮乘數效應的最佳例證。
四、傳統觀光型景區發展文化創意產業的成功案例
一個旅游產品的開發，其基本點是提供游客一種體驗，而這種體驗的構成很復雜，異地性和文化性是構成這種體驗的重要構件。文化創意在旅游體驗提供方面具有很大的適用性。文化創意產業的發展應該更多地關注旅游業。從某種程度上說，旅游開發就是給游客創造一種文化體驗，滿足其內心的需求。而這些文化創意產業絕不可忽視。
（一）陜西旅游集團公司的大型歌舞劇――《長恨歌》
《長恨歌》是由陜西旅游集團公司投資九千多萬元，歷經一年多創作排演而推出的一部以唐代華清宮遺址為表演地，以盛唐文化為主題，以白居易敘事長詩《長恨歌》為主要內容，集歷史文化之韻、山水自然之美與現代科技之奇為一體的大型歷史舞劇。《長恨歌》全長60分鐘，包括《兩情相悅》、《恃寵而驕》、《生離死別》、《仙境重逢》等四個章節十一幕場景，以驪山山體為背景，以華清池九龍湖作舞臺，以亭、榭、廊、殿、垂柳、湖水為舞美元素，通過近300名專業演員的表演，藝術再現了一千二百年前發生在這里的婉轉動人、纏綿悱惻的愛情故事。《長恨歌》的品牌效應，有效帶動了華清池景區游客人數的大幅度上升，據統計，游客人數每年增加23萬人次，同比增長15.4％，一舉跨越了多年來華清池游客維持在5%～8%自然增長率的臺階。同時，也帶動了當地賓館、交通等第三產業的發展，延長了游客在臨潼和西安的逗留時間，成為了“西安的金邊名片”。
（二）杭州宋城集團有限公司的大型歌舞劇――《宋城千古情》
《宋城千古情》是由杭州宋城集團有限公司投資的國內首家室內立體全景式大型歌舞劇，分為《良渚之光》以及《宋宮宴舞》、《金戈鐵馬》、《美麗的西子，美麗的傳說》、《世界在這里相聚》五場，敘述時空追溯到文明曙光初現的新石器時代，同時又展望了2006世界休閑博覽會的美好圖景。《宋城千古情》的演出，雖然只有短短一個小時，卻長演不衰十五年。年均演出1 000場，最高日演8場，累計接待游客超過2 000萬人次，創收15億元，成為中國夜游市場最為響亮的招牌，被譽為休閑之都――杭州市的標志性演出，為杭州文化產業和觀光旅游業的融合發展積累了經驗。《宋城千古情》以杭州的歷史典故、神話傳說為基點，融合世界歌舞、雜技藝術于一體，運用了現代高科技手段營造如夢似幻的意境，給人以強烈的視覺震撼，與法國巴黎紅磨坊和美國拉斯維加斯“O秀”一起并稱為“世界三大名秀”。
（三）北京印象創新藝術發展公司歌舞劇――《印象》系列
《印象》系列由著名導演張藝謀領銜的北京印象創新藝術發展公司作主創團隊，根據地方政府牽頭組成的投資方的要求，結合景點特色和文化，打造的大型實景歌舞劇。然后由獨立的經營公司進行日常管理和運營。《印象》系列共由五部分組成，《印象劉三姐》中最感動山水的壯美，年演出收入超過2.6億元；《印象麗江》以雪山為背景，最震撼少數民族粗獷的氣勢，年演出收入超過了1.5億元；《印象西湖》最打動人的是那場人工雨，充盈著煙雨江南的朦朧意境，年演出利潤達到了4 500萬元；《印象海南島》能讓游客享受海邊的放松和休閑；《印象大紅袍》能享受到茶文化的情趣。“印象”團隊通過借助張藝謀的明星效應，精心打造了一個以“強大演員陣容、政府傾力支持、科技手段參與、融入旅游線路”的極具中國特色的文化品牌。
五、崆峒山風景區發展文化創意產業的創新探索
《問道崆峒》立足于特色資源優勢，對崆峒山黃帝問道的歷史文化積淀和獨特的自然人文景觀進行了深度挖掘和包裝整合，通過山水風光、古典樂舞、詩歌旁白、武術表演、生活體驗等，從而形成了一個歷史內涵豐富、文化個性鮮明、具有不可復制性的文化創意產品。
（一）《問道崆峒》的劇情介紹
《問道崆峒》是由崆峒山管理局下屬的崆峒山藝術團繼《黃帝問道》大型歷史歌舞劇之后的又一力作。《問道崆峒》依托中國道教創源之一的崆峒山而聞名于世，因黃帝問道于廣成子有關。而隴東崆峒學，與甘南藏學，河西敦煌學并稱為“甘肅三大地域學”。藏學以甘南藏民族為主題內容，敦煌學以河西走廊的西域壁畫藝術為主題內容，崆峒學以“道的生長”為主題內容，是各具特色的學術內容。
《問道崆峒》全劇約55分鐘，共分五幕十一場，五幕依次為盤道、聞道、修道、問道、求道。《問道崆峒》在藝術手法上運用現代舞蹈與古代舞劇相結合的方式，再現了當年廣成子在崆峒山修煉得道后，與友人赤松子以棋會友逍遙自在的神仙生活；黃帝聞訊廣成子的養生之術和治國之道后，三次登臨崆峒山問道、求道，黃帝在統一中原后，教人耕作、捕魚的全過程。整個舞劇氣勢磅薄，規模宏大，讓游客在飽覽山川美景的同時享受一頓豐盛的文化大餐和藝術盛宴。
（二）《問道崆峒》的創新探索
《問道崆峒》改變了傳統觀光型景區以游客觀光為市場定位的經營模式，闡釋并賦予了旅游活動的文化內涵，使傳統觀光型景區從單純的歷史文物和文化古跡的游覽觀賞式旅游升級為中國“儒、釋、道”文化的休閑體驗式旅游并以大型歌舞劇形式展現出來，提高了旅游產品的附加值，提升了傳統觀光型景區的市場吸引力和品牌價值。
《問道崆峒》作為一種鮮活生動、文化精深且具有較強觀賞性和娛樂性的文化創意產品，借助于歷史典故對中國“儒、釋、道”文化進行了全方位、旁白式的闡釋，把沉寂的、靜態的、傳統的中國“儒、釋、道”文化變成了立體的、可感受的娛樂體驗，實現了動態文化演出與靜態旅游資源的巧妙嫁接，促進了文化產品和旅游項目之間的融合與互動，提升了旅游項目的文化內涵與游客基礎，從而達到了歷史與現代的對話、藝術與市場的對接、社會效益和經濟效益的雙贏。
六、金融支持文化創意產業，一個全新的命題
[摘要]中國傳統文化博大精深，其中涵蓋著豐富的設計元素，而這些傳統文化的精華是東方文化的寶貴財富，它題材廣泛、內涵豐富、形式多樣、流傳久遠，是其他藝術形式難以替代的。現代廣告文化從商品世界深入到傳統文化深厚的土壤中，從創意元素中汲取中國傳統文化得精髓，為廣告灌注積極的文化內涵，構建了新的價值取向。
[關鍵詞]傳統文化廣告影響
一、中國傳統文化
文化是一個廣義的東西，比如說，語言、心理、文學、哲學、生活習慣還涉及到服裝、風俗等一些邊沿化甚至是圖騰符號化的東西。美國學者泰勒把文化的定義為：“文化和文明是一個復雜的整體，它包括知識、信仰、藝術法律，倫理道德、風俗和作為社會成員的人通過學習獲得的任何其它能力和習慣。”
中國的傳統文化來說包括古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯、燈謎、射覆、酒令、歇后語等；包括中國傳統節日以及各種民俗等；包括傳統歷法在內的中國古代自然科學以及生活在中華民族大家庭中的各地區、各少數民族的傳統文化。
二、中國傳統文化對現代廣告的影響
在現代，廣告業是一個文化產業，而文化是廣告業發展的基礎。
現代廣告不僅滲透于社會生活的方方面面，對人類的經濟社會、文化社會、乃至政治社會也產生重要的影響；甚至在很大程度上支配著人們的消費觀念、消費方式，直接影響著人們的社會價值觀。廣告文化成為了一種社會文化。廣告的傳播過程就是一個人們共享社會文化的過程，也是一個社會價值觀念不斷被傳送、強化和公眾接受社會文化教化的過程。
中國的傳統文化是一個取之不盡的寶藏，民族文化是一個民族在漫漫的歷史長河中逐漸沉淀下來的最為可貴、理當珍視的東西。在漫長的5000年中華民族文明文化形成與發展過程中，中華民族獨有的價值取向、思維方式、信仰模式和審美趣味已漸漸深入國人的頭腦。成功的廣告往往蘊涵深厚的民族文化意蘊，同時也是時代進步文化的一面鏡子。因此現代廣告創意與傳統文化相互促進：
1.傳統文化為廣告創意帶來個性特色；
2.傳統文化使廣告創意更接近消費者心理；
3.廣告創意與傳統民族文化相互制約，廣告創意必須適應受眾不同的民族文化心理。比如，豐田汽車的廣告剛好舉了一個反面的例子，引起國人抗議與抵制。盧溝橋獅子敬禮和文案極大的刺激了中國民眾對那段國仇家恨的記憶。廣告創意如果跳出了民族文化這個圈子就有可能不被人們所接受，更嚴重的是一旦一種廣告中的創意元素違背了民族文化，傷害了消費者的民族感情，就會引起消費者的群起而攻之，大大影響了廣告的信息傳播,削弱廣告創意的力度，甚至起到相反的廣告效果；因此，廣告創意不能忽略民族文化的規約，絕對不可以侵犯一個民族的文化，損害民族的尊嚴。
三、傳統文化在現代廣告中的應用
廣告創意從商品世界深入到傳統文化深厚的土壤中，既為廣告灌注積極的文化內涵，又構建了新的價值取向，實施合理的廣告策略，這是十分重要的。
廣告創意來源于生活，來源于文化。文化同時也會提升廣告創意的內涵，為廣告產品帶來文化附加值。而一個民族的文化因其獨特性必然會給廣告創意帶來獨特的個性，從而提升創意的吸引力與認可度。在當今的消費時代，廣告產品如何取得競爭力，關鍵在于其傳達的文化價值，塑造的品牌形象是否具有個性，是否區別于同類且被消費者認可的特點，是否能滿足消費者的心理需求。因而，獨具特色的、豐富的民族文化資源，可以增加廣告創意的力，為廣告主帶來意想不到的效果。
以某系列的地產報紙廣告為例，用傳統建筑形式作為廣告的切入點；結合了中國傳統藝術作品中對國畫藝術高度，在設計領域創新運用，突出了東方意識形態和完美家居生活品質理念。設計者通過對水墨、書法等中華藝術精粹的準確把握，形成自己那種帶有很強東方文化的表現風格，完美地把民族傳統文化藝術糅和到現代設計觀念里面。
借鑒中國傳統藝術作品的構圖技巧，“留白”、“藏境”、“造勢”、“造險”，使作品意境深遠，回味無窮。“字畫疏處可以走馬，密處不使透風”。中國畫家常借用這兩句話強調疏密、虛實的對比，以反對平均對待和現象羅列。好的平面廣告招貼要做到既讓人“一目了然”，還要讓人“一見傾心”，為它所吸引，顧盼之余，留下較深的印象。設計者常用“以少用多”和“由此及彼”的藝術技巧來從生活的某一側面再現現實。在我國的平面廣告設計中，動與靜，疏與密，多樣統一，賓主呼應，虛實相生，縱橫曲直，黑白對比，重疊交錯等傳統構圖法屢見不鮮。此外，遠古的銅器紋樣、畫像石、金石篆刻，特別是中國畫，巧妙運用白底的匠心，民間剪紙和藍花布粗獷豪放的黑白關系，明代木刻插圖的疏密聚散都在平面廣告設計的構圖中得到運用。