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導(dǎo)語：在傳統(tǒng)文化的重要性的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；班會課程；傳統(tǒng)文化思想
大學(xué)生是中國青年中的優(yōu)秀團(tuán)體，他們的思想道德狀況和精神生活質(zhì)量，直接影響到整個社會的進(jìn)步和民族文化水準(zhǔn)。但在經(jīng)濟(jì)和文化全球化以及網(wǎng)絡(luò)文化、傳媒文化的影響下，當(dāng)代大學(xué)生普遍存在以下幾個方面的問題：道德認(rèn)知與道德行為脫節(jié)；自我意識膨脹，生活行為失范；行為盲目從眾、沉溺網(wǎng)絡(luò)游戲；誠信意識缺失、道德防線下降[1]。因此，加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育已經(jīng)成為高等院校面臨的一項(xiàng)迫切任務(wù)。
一、中國傳統(tǒng)文化思想精髓
中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，是中華民族強(qiáng)大凝聚力的源泉，是維系全體中國人民的精神紐帶，更是全球炎黃子孫共有的寶貴財(cái)富。其精髓可以概括為自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，中庸中正的處事理念，天人合一的自然觀和誠實(shí)守信、尚禮重義的道德觀[2]。這其中蘊(yùn)含著豐富的當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容。
二、中國傳統(tǒng)文化思想在班會課程中的價(jià)值
中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)代思想政治教育工作的文化背景和思想資源，是增強(qiáng)思想政治教育有效性的最終歸宿。[3]2013年8月19日，同志在全國宣傳思想工作會議中深刻闡釋了加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重大意義，也明確回答了傳統(tǒng)道德文化對當(dāng)代大學(xué)生道德建設(shè)的價(jià)值何在以及怎樣構(gòu)建優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德文化與大學(xué)生道德建設(shè)有機(jī)結(jié)合的教育機(jī)制等問題。
班會課程作為思想政治教育的有效載體，將中國傳統(tǒng)文化思想融入到課堂中，不僅能改善大學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，而且還有利于弘揚(yáng)和培育民族精神，對于培養(yǎng)新的歷史條件下符合時展需求的德才兼?zhèn)涞娜瞬牛瑯O具現(xiàn)實(shí)意義。
1.傳統(tǒng)文化思想融入班會課程有助于培養(yǎng)大學(xué)生的進(jìn)取精神
《周易》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”，《論語》中也講“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”這是對中華民族自強(qiáng)不息，積極進(jìn)取精神的高度概括。“自強(qiáng)不息，厚德載物”是中國傳統(tǒng)文化的基本精神”。[4]這種自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神和努力向上的開拓精神經(jīng)過歷代先哲志士的弘揚(yáng)和身體力行，已然為中華民族精神的重要組成部分，激勵著中華兒女奮發(fā)向上，大學(xué)生是未來國家建設(shè)的中堅(jiān)力量，具備了這種精神，有助于大學(xué)生在成長成才的道路上克服一切艱難險(xiǎn)阻，鍥而不舍，勇往直前。
2.傳統(tǒng)文化思想融入班會課程有助于促進(jìn)培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的民族精神
民族精神是一個民族在歷史長期發(fā)展中孕育而成的精神樣態(tài)，是民族文化的積累和沉淀，是整個民族前進(jìn)和發(fā)展的動力，也是中華民族生存和發(fā)展的精神支柱，民族精神的形成受傳統(tǒng)文化的影響。著名史學(xué)家張豈之說過：惟有立足本土，擁抱世界，才能有辨別世界文化的能力，才能有更高度的愛國情操和民族情感。[5]南宋民族英雄文天祥留下“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的感嘆；明末清初著名思想家顧炎武把“天下興亡”看做“匹夫”之責(zé)；林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，這些仁人志士的所作所為是民族精神的經(jīng)典寫照，表現(xiàn)出了華夏兒女的愛國主義情懷和高度的歷史使命感淵源流傳。將傳統(tǒng)文化中的愛國主義思想融入到班會課程中，引導(dǎo)學(xué)生在新的歷史條件下真正認(rèn)識民族精神，繼承和弘揚(yáng)民族精神，樹立“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥”的遠(yuǎn)大理想，做中國新時代的優(yōu)秀大學(xué)生，做一個忠誠的愛國者。
3.傳統(tǒng)文化思想融入班會課程有助提高當(dāng)代大學(xué)生的道德素質(zhì)
中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人的道德素質(zhì)的培養(yǎng)，注重提升人的思想境界，形成了豐富的內(nèi)容。《大學(xué)》開宗明義：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”孔子提倡“仁者愛人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”，更浸透了怎樣做人的倫理精神。所以，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)有利于大學(xué)生優(yōu)良道德素質(zhì)的培養(yǎng)，有利于大學(xué)生高尚情操的培養(yǎng)，有利于大學(xué)生道德境界的提高，有利于大學(xué)生完善人格品質(zhì)的培養(yǎng)。
4.傳統(tǒng)文化思想融入班會課程有助培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的誠信意識
古人把誠信作一個人安身立命的基本原則，要求人真實(shí)無妄，誠善于心，言行一致。儒家經(jīng)典《中庸》中對“誠”這樣論述：“誠者，天下之道也；誠之者，人之道也”；《論語?為政》中對信的描述為：“人無可信，不知其可也”；《荀子?不茍》也講到誠信：“言無常信，行無常貞，惟利所在，無所不傾，若是則可謂小人矣”；北宋周敦頤在《通書?誠下》中，提出“誠，五常之本，百行之原也”，可見，古人對“誠信”確有深刻的認(rèn)識。當(dāng)代高校大學(xué)生承載著艱巨的歷史使命，將傳統(tǒng)文化中的誠信思想融入班會課程，引導(dǎo)他們的行為，有利于大學(xué)生形成誠實(shí)守信的價(jià)值觀，對他們的成長和發(fā)展具有重要意義。
5.傳統(tǒng)文化思想融入班會課程有利于幫助大學(xué)生建立和諧的人際關(guān)系
中國傳統(tǒng)文化思想非常重視人際關(guān)系的和諧，對于君子的衡量標(biāo)準(zhǔn)就是與人相處時要有誠意，善于從對方的角度出發(fā)考慮問題，本著誠意交流和溝通，只有這樣，才能獲得良好的人際關(guān)系。“寧可負(fù)我，不可負(fù)人”，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”等都是告訴我們應(yīng)本著友善、包容的態(tài)度去對待別人。將這些思想融入到班會課程中，引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會關(guān)心人，理解人，幫助其構(gòu)建和諧的人際關(guān)系。
6.傳統(tǒng)文化思想融入班會課程有利于提升大學(xué)生人文素養(yǎng)
中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，歷經(jīng)五千年的豐富和發(fā)展，不斷的創(chuàng)新和進(jìn)步，逐步形成了豐富而有內(nèi)涵的傳統(tǒng)文化思想，包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。[6]在班會課程中引導(dǎo)大學(xué)生接觸、了解傳統(tǒng)文化思想，讓當(dāng)代大學(xué)生能在古老文明的熏陶中詩意地棲居，擴(kuò)展大學(xué)生的知識面，提升大學(xué)生文化素養(yǎng)。
中國傳統(tǒng)文化是一筆極為寶貴而豐富的精神財(cái)富，在全面對外開放，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、加快經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興和偉大的“中國夢”的關(guān)鍵時期，將傳統(tǒng)文化思想融入班會課程，挖掘、借鑒其中的思想教育資源，對于構(gòu)筑思想政治教育的人文底蘊(yùn)，增強(qiáng)思想政治教育的人文內(nèi)涵，形成思想政治教育工作的新機(jī)制具有深遠(yuǎn)而重大的意義。（作者單位：衡水學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：
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【關(guān)鍵詞】德育；初中生；傳統(tǒng)文化；語文教學(xué)
一、語文與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系
作為漢語的整個學(xué)習(xí)過程而言，語文課程是我們母語學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，也是我們了解傳統(tǒng)文化不可缺少的一門課程。中國傳統(tǒng)文化博大精深，自古影響著一代又一代的中華兒女，孕育了中華大地上無數(shù)的文化瑰寶。而語文課本中的內(nèi)容則選擇了自先秦時期開始的諸多優(yōu)秀名家名篇，如《過秦論》、《論語》、《唐詩三百首》等，這些都屬于中國傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，不僅代表當(dāng)時社會的思想潮流，更影響著一代代民族自身的精神面貌。
眾所周知，中國是四大文明古國之一，在過去的幾千年來，中國傳統(tǒng)文化在很長的一段時間里都是獨(dú)領(lǐng)的，只是在晚清時期由于統(tǒng)治者閉關(guān)鎖國的政策阻礙了文化的發(fā)展，從而導(dǎo)致了我們國家在很多科技領(lǐng)域大大落后于西方國家。
優(yōu)秀的民族文化是需要傳承和發(fā)揚(yáng)的，而面對五千年積淀下來的豐富的民族文化，我們不可能全盤吸收，也不能全盤接納，我們需要汲取精華，去其糟粕，領(lǐng)悟其中所蘊(yùn)藏的人文價(jià)值，一代代的傳承和發(fā)揚(yáng)，而在這過程中最有效最直接的方式就是我們的母語教育。我們從出生開始就擁有一個良好的語文學(xué)習(xí)環(huán)境，但真正讓我們系統(tǒng)了解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的階段還是學(xué)校教育階段，這其中又以中學(xué)以后的教育最為明顯，因?yàn)樾W(xué)時期我們思維能力以及理解能力有限，對傳統(tǒng)文化只存在于了解階段，并不能真正體會得到其中所蘊(yùn)含的哲理思想，人文思想，道德價(jià)值，而中學(xué)階段是我們個性和思維能力趨于成熟的階段，在學(xué)習(xí)過程中開始學(xué)會獨(dú)立思考，漸漸養(yǎng)成了自己的思維習(xí)慣，看問題的方式方法……此時老師的引導(dǎo)就顯得尤為重要，因?yàn)檫@個時段的學(xué)生猶如身處十字路口，稍微不慎就會使他們誤入歧途。
二、傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)藏的文化精髓
作為一名優(yōu)秀的人才，古往今來對其的定義都是在德、智、體、美、勞等方面有著其過人的一面。所以也才會有德才兼?zhèn)湔邽闃O品人才的論斷。《論語》的橫空出世是中國古代文化的一個里程碑，它是儒家思想的代表作，其語錄發(fā)人深省，見解深刻，充滿哲理，而且朗朗上口，適用于各行各業(yè)的人，看似短短數(shù)百言，究其價(jià)值而言可以說是一部人類思想的鴻篇巨著。
而在傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)過程中，雖然小學(xué)生也時常能夠背出其中的一些經(jīng)典語錄，經(jīng)典名句名篇，但他們大多都是死記硬背，基本上沒有理解其中真正的意義。真正對其學(xué)習(xí)還是在初中乃至高中大學(xué)階段，初中階段的學(xué)生基本上能夠理解和掌握傳統(tǒng)文化中的要義，并會逐步的深入思考，從而起到了升華學(xué)生智慧的作用。啟迪了他們內(nèi)心對文化的認(rèn)知，對世界的認(rèn)知，以及自己對自己的認(rèn)知！
傳統(tǒng)文化里包含著對道德價(jià)值的闡釋，對人生理想的追逐，對自身價(jià)值的告誡，對黎民蒼生的擁戴，對功名利祿的認(rèn)識等等。初中階段正是一個人價(jià)值觀，人生觀，世界觀成型的啟蒙階段，因此，任何人都離不開傳統(tǒng)文化的熏陶。
三、語文教學(xué)對繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要性
在我們國家小學(xué)階段的教育過程中，語文課最主要的就是教會學(xué)生如何識字，如何運(yùn)用拼音，聲調(diào)準(zhǔn)確地把一個漢字拼讀出來。到了初中階段基本就不在對這方面進(jìn)行特別的要求，而是注重學(xué)習(xí)相應(yīng)的課文內(nèi)容，在學(xué)習(xí)中學(xué)會體會作家的思想情感，寫作手法，以及整篇文章的藝術(shù)效果，整個初中階段的語文課本中，除了編排有一部分國外名家名作外，其余大部分還是中國傳統(tǒng)文化升華出來的經(jīng)典作品。語文課就像一個推開傳統(tǒng)文化大門的一個工具，在老師的引導(dǎo)下，學(xué)生一步步的走進(jìn)傳統(tǒng)文化的環(huán)境里，不斷得到文化精神的熏染，漸漸的找到自己的精神寓所，從而完善自己的靈魂。
通過語文課結(jié)合傳統(tǒng)文化的教學(xué)能夠幫助孩子們了解和認(rèn)識中國的發(fā)展歷程，認(rèn)識到中華民族是一個具有優(yōu)秀傳統(tǒng)的民族，在他們學(xué)習(xí)的過程中深入的感受仁、義、禮、智、信對于人生的重要性。
語文課上學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化不僅可以讓學(xué)生們獲得相應(yīng)的語文知識，更能培養(yǎng)學(xué)生的文化認(rèn)同感，從小培養(yǎng)愛國主義精神，為今后實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)和人文基礎(chǔ)。青少年是國家和民族的未來，是社會主義事業(yè)建設(shè)者的繼承人和接班人，所以就必須帶領(lǐng)他們了解中國傳統(tǒng)文化，了解中國的發(fā)展歷史，了解中國的民族背景……只有對祖國的了解越深，才能更加深刻的意識到自己肩上擔(dān)負(fù)的理想和責(zé)任，也才能讓他們從小樹立起遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)，一步步的走向成功，成為國家和民族振興的中流砥柱。
四、傳統(tǒng)文化之于提高國民素質(zhì)的意義
孕育了幾千年的中國傳統(tǒng)文化具有其飽滿的精神力量。通過對其學(xué)習(xí)不僅能豐富自身的閱歷，更能凈化自身的心靈，讓你從古人先哲的智慧中熔煉出自己的人生觀，價(jià)值觀和世界觀，讓你逐步了解和認(rèn)識整個社會形態(tài)，知道什么是真善美，什么是丑惡俗，有自己的道德標(biāo)桿，能夠清晰的認(rèn)識自我，縮小與他人之間的距離，甚至超過他們。也只有這樣，我們的文化精髓才能一代代的繼承和發(fā)揚(yáng)，作為一個從出生開始就埋下傳統(tǒng)文化種子的初中生來說，此時經(jīng)過老師的澆灌便開始生根發(fā)芽。一顆優(yōu)良的種子今后將長成什么樣的植物，一是取決于教師和社會的養(yǎng)分；二是取決于傳統(tǒng)文化深厚的土壤。二者缺一不可，缺少了養(yǎng)分，生長就會變得營養(yǎng)不良，從而朝著畸形方向發(fā)展；少了土壤那更是毫無立足之地，再優(yōu)良的種子和富足的養(yǎng)分都是白費(fèi)。
在物質(zhì)文明如此發(fā)達(dá)的今天，無數(shù)人轉(zhuǎn)而追求利益至上，速度至上，不論衣食住行，教育同樣如此，因此，這些都很大程度阻礙了傳統(tǒng)文化的發(fā)展。所以近幾年我們的國民素質(zhì)才會一而再再而三的出現(xiàn)觸底危機(jī)。所以只有加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的傳播和教育，讓國民更加深刻有效的意識到自身的不足方能改善當(dāng)前道德滑坡的現(xiàn)象。
五、傳統(tǒng)文化在初中語文教學(xué)中的展望
（一）學(xué)校的管理水平
教學(xué)質(zhì)量的高低與一所學(xué)校的管理水平有些很大的關(guān)系，科學(xué)合理的管理是一個集體或者組織長期保持競爭力的先決條件。目前教學(xué)的發(fā)展有向商業(yè)化軌道偏離的趨勢，受到利益心里的驅(qū)使，很多學(xué)校管理層的重心已經(jīng)偏離了學(xué)校教育原本的初衷。希望在進(jìn)一步深化改革的背景下，教育管理的科學(xué)性，合理性也得以進(jìn)一步增強(qiáng)，只有實(shí)現(xiàn)管理的科學(xué)協(xié)調(diào)，對傳統(tǒng)文化在學(xué)校的傳播、傳承才能得以更好的實(shí)現(xiàn)，師資隊(duì)伍也才能更加良性的循環(huán)，尤其是在初中語文課上，它是接觸傳統(tǒng)文化最多，最好的舞臺，只有學(xué)校合理的管理，教師合理的引導(dǎo)，之前深埋于他們內(nèi)心那顆傳統(tǒng)文化的種子才能生根發(fā)芽，茁壯成長。
（二）師生之間的交流互動
“古之學(xué)者必有師，師者，傳道受業(yè)解惑也”，這是古人對教師的看法之一，這體現(xiàn)了教師在學(xué)生面前的重要性；“良師益友，為人師表”，這是千百年來師生之間關(guān)系的代名詞，一位好的老師也是一名好的朋友，老師要有自己的擔(dān)當(dāng)，給學(xué)生做好榜樣作用，但作為一名學(xué)生，我們需要悉心接受老師的教誨，尊重老師觀點(diǎn)和見解，多和老師溝通交流，有自己獨(dú)立的思維，結(jié)合老師的觀點(diǎn)，張揚(yáng)屬于自己應(yīng)有的個性。
初中語文課上，由于學(xué)生的自制能力依然有限，所以在傳統(tǒng)文化的教學(xué)過程中，老師依然是主導(dǎo)者，并且需要加強(qiáng)對學(xué)生的管理。在未來教育的改革里，教師職業(yè)能力的考核相信會更加嚴(yán)格合理，整個社會更多的投入到對學(xué)生傳統(tǒng)文化的教育中來，從小播種，初中階段加以合理的灌溉，讓其生根發(fā)芽，接受更多陽光雨露，風(fēng)雨無阻的撐起自己的天空，只有這樣一株又一株的培養(yǎng)，方能一片又一片的崛起，傳統(tǒng)文化的森林方能覆蓋整個神州大地，也才能變得郁郁蔥蔥。
【參考文獻(xiàn)】
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目前大學(xué)的教育奉行的更多的是功利色彩較濃的實(shí)用主義，除了對專業(yè)知識的學(xué)習(xí)外，大學(xué)生花在外語、計(jì)算機(jī)上時間遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對傳統(tǒng)人文學(xué)科的學(xué)習(xí)上，不少大學(xué)生對中華民族的悠久歷史文化缺乏應(yīng)有的了解，特別是缺乏中華民族所特有的文化藝術(shù)和情操品格的陶冶，致使大學(xué)生的整體人文素養(yǎng)相比幾十年前不升反降。現(xiàn)在大學(xué)生缺少的不是學(xué)習(xí)資源，也不是英語水平和計(jì)算機(jī)證書，真正缺少的是如何讓自己在喧囂中保持一份寧靜，如何在浮躁中保持一份穩(wěn)重。這份心靈的安寧何處尋呢？在物質(zhì)文明遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過精神文明，導(dǎo)致人心彷徨、道德淪喪、社會失序、世界動蕩的今日，弘揚(yáng)世界各族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，保持并且善用傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)與特質(zhì)，充實(shí)人類精神文明，提升人類道德涵養(yǎng)，化解一切矛盾沖突，促進(jìn)自我乃至世界安定、和平，已經(jīng)成為當(dāng)前大學(xué)教育迫切需要完成的使命。
傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)，它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化、西方文化等，中國傳統(tǒng)文化在漫長的歷史歲月融匯了中國大地上各民族文化同時又包容了異域文化成分而形成的以儒家學(xué)說為主體的文化形式。從一定意義上說，中國傳統(tǒng)文化是一種重倫理價(jià)值取向，以揚(yáng)善抑惡為核心，以真、善、美相統(tǒng)一，以道德教化為目的的倫理型文化。中國傳統(tǒng)的世界觀注重世界的整體性、系統(tǒng)性，注意事物的變化、發(fā)展和互相聯(lián)系，具有樸素的辯證思維方法。完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，不僅是教育改革的一項(xiàng)重要任務(wù)，是立德樹人的重要組成部分，也是國家改革與發(fā)展的一項(xiàng)重要任務(wù)，是國家文化建設(shè)的重要組成部分，是建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系的重要內(nèi)容，甚至是涉及中華民族生死存亡的大問題。
大學(xué)教育里中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的缺失，與全社會中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的缺失是有密切關(guān)系的。從國際視野來看，我國雖然是一個傳統(tǒng)文化積淀深厚的國家，是一個經(jīng)濟(jì)大國、文化大國，但還不是文化強(qiáng)國。從量的角度來看，目前世界文化市場份額，美國占43%，歐盟占34%，亞太地區(qū)占19%，其中日本占10%，韓國占5%，中國和其他亞太國家加起來才占4%。從質(zhì)的角度來看，我們文化不論是對內(nèi)的凝聚力還是對外的影響力都十分薄弱，在各種文化相互對比中競爭力也不夠強(qiáng)。改革開放讓我們登上世界的舞臺，可是發(fā)展到今天，如果說經(jīng)濟(jì)還保持著“順差”的話，文化的現(xiàn)狀毫無疑問只能用“逆差”來描述。
全世界物質(zhì)上的“中國制造”已經(jīng)非常流行，從襯衫到鞋子，從玩具到工藝品，幾乎在世界上任何一個角落都可以看到。但與中國對外貿(mào)易的“順差”相比，中國的對外文化交流嚴(yán)重“逆差”。以圖書為例，2012年，我國累計(jì)出口圖書、報(bào)紙、期刊2061.77萬冊（份）、7282.58萬美元，而進(jìn)口圖書、報(bào)紙、期刊則達(dá)3138.07萬冊（份）、3.01億美元。與此同時，“哈日”“韓流”卻盛行，我們的許多鄰居在文化輸出上早已悄悄把我們拋在身后。
一個國家和民族要真正屹立于世界，僅僅成為物質(zhì)上的大國顯然是不夠的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。我們想把中國建設(shè)為真正的世界強(qiáng)國，文化也應(yīng)該立起來，應(yīng)該讓傳統(tǒng)文化經(jīng)由我們的傳承與創(chuàng)造，成為精神領(lǐng)域的珍奇，匯入世界文化的海洋之中。文化要想立起來，首先應(yīng)該在我們自己的大地上站立，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為真正的活的文化，讓中國人真正地活出中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本精神。
法國社會學(xué)家涂爾干在談到歐洲教育思想和教育體系的演進(jìn)時曾經(jīng)說，“教育本身不過是對成熟的思想文化的一種選編”。也就是說，教育在本質(zhì)上是對人類所創(chuàng)造的思想文化的自覺傳承活動，這個傳承不是全盤的，而是選擇的，是在對各種思想文化進(jìn)行一番審視、選擇和編纂之后，才納入“以文化人”的教育體系中。
根據(jù)涂爾干的“選編”理論，每個民族在不同的歷史時代，都必須對自己的思想文化進(jìn)行“選編”。這樣的“選編”，其實(shí)就為每一個時代的教育打上了特定的文化烙印，也為每一個時代的文化增添了教育的功用。尤其在社會大變革時代，這種“選編”往往更加大刀闊斧、驚心動魄。幾乎每個民族都會對自己創(chuàng)造和繼承下來的成熟思想文化進(jìn)行反思和再闡釋，使之符合那個時代的精神氣質(zhì)。用這個觀點(diǎn)來審視我們的教育，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的缺失，教育應(yīng)該負(fù)有責(zé)任。中醫(yī)、中國書道與繪畫、中華武術(shù)、剪紙、木刻年畫、禮儀、節(jié)日與慶典等，幾乎所有的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在課程、教材、評價(jià)中都是缺失或分量不足的。當(dāng)下教育沒有自覺履行對成熟的思想文化進(jìn)行“選編”的責(zé)任，當(dāng)今教育人根本沒有從中國文化的長遠(yuǎn)發(fā)展來考慮教育的目標(biāo)。
奧格本的“文化滯后理論”對此作了解釋：“文化的各個部分不是以同樣的速度變遷，有的部分快，有的部分慢，存在著滯后。”一般說來非物質(zhì)文化的變遷要滯后于物質(zhì)文化的變遷。縱觀時下大學(xué)校，我們發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的缺失已將學(xué)生帶入了一個片面和異己的地帶。外來文化從各種大片到洋快餐，已滲透到生活的方方面面。孩子們過的是圣誕節(jié)、愚人節(jié)，吃的是肯德基、披薩餅，喝的是可口可樂、星巴克咖啡，看的是美劇、好萊塢，崇拜的明星是喬布斯、奧巴馬……我們的傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)飲食、傳統(tǒng)服裝，我們的民族英雄、歷史記憶卻距離教育生活越來越遠(yuǎn)。
要發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化怡情養(yǎng)志、涵育文明的重要作用，教育應(yīng)該是文明復(fù)興的新動力，大學(xué)應(yīng)該是文化發(fā)展的新中心。沒有教育對于文化的自覺“選編”，就不可能有真正意義上的文化復(fù)興和重建，也就不可能擁有真正的精神家園。從這個意義上說，“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”具有重大的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，因?yàn)檫@既是國家文化建設(shè)與教育建設(shè)的重大任務(wù)，也是我們這一代人義不容辭的神圣使命。
完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，首先要求我們重新認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的價(jià)值。文化是一個民族的血液，是一個民族的靈魂，是一個民族在長期生活中總結(jié)出的認(rèn)知世界的智慧結(jié)晶。文化存，則民族存；文化亡，則民族亡。不能夠簡單地把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育看成是幾門簡單的課程，它首先是理想，是信念，是價(jià)值。
完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，其次要求我們系統(tǒng)研制、開發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程。中醫(yī)、中國書道與繪畫、中華武術(shù)、剪紙、木刻年畫、禮儀、節(jié)日與慶典等，只有走進(jìn)課程，成為教學(xué)內(nèi)容，才能夠真正被學(xué)生掌握。傳統(tǒng)文化教育必須用現(xiàn)代科學(xué)思維對傳統(tǒng)文化下一番推陳出新的功夫，進(jìn)行一次真正的“選編”，傳統(tǒng)文化才能通過我們的努力重新煥發(fā)生機(jī)。
(1)小學(xué)品德與社會課程對培養(yǎng)小學(xué)生思想品德素質(zhì)具有重要作用。目前小學(xué)品德與社會課程在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目的上,都將培養(yǎng)學(xué)生思想品德素質(zhì)作為重點(diǎn),因此，在小學(xué)階段,小學(xué)品德與社會課程將成為培養(yǎng)學(xué)生思想品德素質(zhì)的重要手段。為此,我們應(yīng)認(rèn)識到小學(xué)品德與社會課程的重要性。
(2)小學(xué)品德與社會課程對促進(jìn)小學(xué)階段的思想品德教育具有重要作用。小學(xué)品德與社會課程的設(shè)置,為提高小學(xué)生思想品德素質(zhì)提供了支持,同時也對小學(xué)階段的思想品德教育形成了有力的促進(jìn)。為此,對于小學(xué)品德與社會課程的理解,我們應(yīng)認(rèn)識到其對小學(xué)階段思想品德教育的促進(jìn)作用及其重要性。
2、小學(xué)品德與社會課程如何做好傳統(tǒng)文化的熏陶
(1)在教學(xué)內(nèi)容選取上將傳統(tǒng)文化作為側(cè)重點(diǎn)。在小學(xué)品德與社會教學(xué)過程中,為了做好傳統(tǒng)文化的熏陶,使學(xué)生能夠感知祖國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化,應(yīng)在實(shí)際教學(xué)中重點(diǎn)選取傳統(tǒng)文化為內(nèi)容,并以此為切入點(diǎn)做好小學(xué)品德與社會教學(xué)工作。例如：可以在教材中對涉及傳統(tǒng)文化的章節(jié)進(jìn)行重點(diǎn)分析和精講多練,保證傳統(tǒng)文化教學(xué)能夠得到有效開展,提高教學(xué)效果。
(2)在教學(xué)方法上注重影響和滲透。考慮到小學(xué)生的年齡特點(diǎn),在傳統(tǒng)文化教育方面,除了要正面講解之外,還要注重影響和滲透,使學(xué)生能夠在不經(jīng)意間了解祖國的傳統(tǒng)文化,從而實(shí)現(xiàn)由淺入深的教學(xué)。例如：在教學(xué)五年級《讓誠信伴隨我》這一單元時,可以通過給學(xué)生講故事,讓學(xué)生討論并續(xù)寫書中有關(guān)誠信的故事,讓學(xué)生搜集有關(guān)誠信的故事,學(xué)生講故事等方法進(jìn)行教學(xué),學(xué)生通過聽故事,講古今中外誠信的故事,以及續(xù)寫書中故事等方式,明白了“人無信不立”的道理。收到了很好的教學(xué)效果。因此,小學(xué)品德與社會課程教學(xué)應(yīng)注重教學(xué)方法的選擇,應(yīng)采用循序漸進(jìn)式的教學(xué)方法,在教學(xué)過程中注重影響和滲透,滿足教學(xué)需要。
(3)在教學(xué)過程中充分了解學(xué)生的特點(diǎn)由于小學(xué)生年齡較小,人生觀和價(jià)值觀尚未完全形成,在此基礎(chǔ)上要想擴(kuò)大學(xué)生的知識面,做好傳統(tǒng)文化的熏陶工作,就要從了解學(xué)生特點(diǎn)入手,充分發(fā)掘?qū)W生的學(xué)習(xí)潛力,培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,使學(xué)生能夠更多的了解傳統(tǒng)文化,并樹立正確的學(xué)習(xí)觀,進(jìn)而為提升品德與社會教學(xué)質(zhì)量提供有力的幫助。
3、小學(xué)品德與社會課程如何弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,激發(fā)民族自豪感
(1)小學(xué)品德與社會課程應(yīng)將弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化作為重要的教學(xué)目標(biāo)。考慮到小學(xué)品德與社會課程的重要性,為了保證其整體教學(xué)效果滿足實(shí)際需要,應(yīng)將弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化作為重要的教學(xué)目標(biāo),并以此為依據(jù),在教學(xué)思路制定、教學(xué)方法選擇和教學(xué)內(nèi)容選取上下功夫,重點(diǎn)開展傳統(tǒng)文化教學(xué),使學(xué)生能夠獲取更加全面的傳統(tǒng)文化知識。
(2)小學(xué)品德與社會課程應(yīng)增加傳統(tǒng)文化的介紹,激發(fā)民族自豪感。為了實(shí)現(xiàn)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,激發(fā)民族自豪感的教學(xué)目標(biāo),小學(xué)品德與社會課程應(yīng)增加傳統(tǒng)文化的教學(xué)比例,應(yīng)對傳統(tǒng)文化部分有足夠的認(rèn)識和了解,并將傳統(tǒng)文化作為教學(xué)重點(diǎn),使小學(xué)品德與社會課程教學(xué)能夠做到有的放矢,提高整體教學(xué)質(zhì)量。
(3)小學(xué)品德與社會課程應(yīng)轉(zhuǎn)變教學(xué)模式,注重對學(xué)生民族自豪感的培養(yǎng)。在教學(xué)模式選擇中,小學(xué)品德與社會課程要想實(shí)現(xiàn)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,激發(fā)民族自豪感的教學(xué)目標(biāo),就要積極轉(zhuǎn)變教學(xué)模式,實(shí)現(xiàn)教學(xué)模式創(chuàng)新,用較大的篇幅對傳統(tǒng)文化進(jìn)行介紹,并吸引學(xué)生參與到教學(xué)過程中來看,滿足教學(xué)需要,做到對學(xué)生民族自豪感的培養(yǎng)。
4、結(jié)論
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)元素；當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)
當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化，有助于提高室內(nèi)誰中的文化水平，真正通過室內(nèi)設(shè)計(jì)形式將居住者的精神世界及文化舉止反應(yīng)出來。提高當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素融入，探索傳統(tǒng)文化在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的重要性，多元化將傳統(tǒng)文化元素與當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)相結(jié)合，增加室內(nèi)設(shè)計(jì)的藝術(shù)水準(zhǔn)。
一、當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中融合傳統(tǒng)文化元素的重要性
社會在現(xiàn)代化建設(shè)中，傳統(tǒng)文化在社會建設(shè)中占據(jù)的重要越加突出，最為顯著就是在當(dāng)代設(shè)計(jì)行業(yè)中，傳統(tǒng)文化運(yùn)用最為明顯。筆者對于我國近幾年室內(nèi)設(shè)計(jì)方案研究中發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用已經(jīng)成為當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的主要發(fā)展方向，傳統(tǒng)文化元素在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，不僅僅能夠?qū)⑽覈鴤鹘y(tǒng)文化弘揚(yáng)光大，還能夠增加室內(nèi)設(shè)計(jì)中的文化底蘊(yùn)，為室內(nèi)營造良好的文化氛圍。傳統(tǒng)文化元素與當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)二者之間相互影響，相互作用。世界各國在室內(nèi)設(shè)計(jì)中已經(jīng)逐漸重視到傳統(tǒng)文化的重要性，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了“民族的就是世界的”。設(shè)計(jì)人員在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，已經(jīng)在不斷探索傳統(tǒng)文化中所具有的文化原色，通過現(xiàn)代化設(shè)計(jì)方式讓人們對于傳統(tǒng)文化更加容易接受，提高人們的審美。在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化，能夠讓我國的民族風(fēng)更加良好的發(fā)揮，提高我國室內(nèi)設(shè)計(jì)在國家中的競爭[1]。
二、傳統(tǒng)文化在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
1、傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
傳統(tǒng)色彩在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用，不僅僅是簡單的者室內(nèi)顏色使用中應(yīng)用，還需要增加傳統(tǒng)文化因素與當(dāng)代設(shè)計(jì)理念之間的融合，創(chuàng)建現(xiàn)代化的室內(nèi)設(shè)計(jì)格局。設(shè)計(jì)人員在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，不僅擁有高水準(zhǔn)的室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)知識，還要增加對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，在實(shí)際設(shè)計(jì)中靈活使用傳統(tǒng)文化元素，積極探索傳統(tǒng)色彩在當(dāng)代室內(nèi)中新應(yīng)用途徑，增加室內(nèi)設(shè)計(jì)色彩應(yīng)用豐富性。傳統(tǒng)色彩在室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用能顧將不同時代中的精神有效表現(xiàn)，人們對于傳統(tǒng)色彩一直叫我關(guān)注。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)人員在應(yīng)用傳統(tǒng)色彩中，已經(jīng)相繼設(shè)計(jì)出眾多優(yōu)秀室內(nèi)設(shè)計(jì)作品。設(shè)計(jì)人員在應(yīng)用傳統(tǒng)色彩中，最經(jīng)常使用的顏色就是中國紅，人們對于紅色喜愛程度一直沒有減少，甚至世界各國已經(jīng)將紅色作為中國特有的色彩。中國紅是我國傳統(tǒng)文化長時間沉積下來，象征著中國人民的熱情、團(tuán)結(jié)。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用中國紅，能夠增加整個室內(nèi)建筑的宏偉，也是傳統(tǒng)文化與當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中融合作為顯著的一部分[2]。
2、傳統(tǒng)書法在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
傳統(tǒng)書法在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用，不僅僅是通過書法作品中文字的作用體現(xiàn)，還能夠?qū)⑽覈鴼v史作用充分發(fā)揮，這也是傳統(tǒng)書法在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)用中的最終目標(biāo)。筆者對于近幾年我國室內(nèi)設(shè)計(jì)方案研究中，發(fā)現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計(jì)中使用的書法作品都是通過電腦技術(shù)合成，這種書法作品與傳統(tǒng)書法作品相比較缺乏靈動性，文化內(nèi)涵幾乎沒有。如果能夠在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中合理應(yīng)用傳統(tǒng)書法作品，能夠真正將室內(nèi)設(shè)計(jì)作品風(fēng)格體現(xiàn)，還能夠增加室內(nèi)文化底蘊(yùn)。傳統(tǒng)書法作品中，不同字體具有不同的特點(diǎn)，也代表著我國不同時代的文化特點(diǎn)，對于室內(nèi)氛圍能夠產(chǎn)生不同的影響，例如篆書的書法作品能夠營造高雅的室內(nèi)氛圍，隸書的書法作品能夠營造簡樸的室內(nèi)氛圍。在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中合理應(yīng)用傳統(tǒng)書法作品，能夠幫助設(shè)計(jì)人員其精神世界更好的展現(xiàn)，增加室內(nèi)的文化底蘊(yùn)。設(shè)計(jì)人員可以在茶室設(shè)計(jì)中應(yīng)用書法作品，能夠增加整個茶室的書香氣質(zhì)，傳統(tǒng)書法在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中靈活應(yīng)用，設(shè)計(jì)人員就需要增加對于不同書法作品文化內(nèi)涵的了解，進(jìn)而在實(shí)際設(shè)計(jì)中科學(xué)應(yīng)用，提高室內(nèi)設(shè)計(jì)的活力[3]。
3、傳統(tǒng)裝飾元素在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
我國在長時間發(fā)展中，民間藝術(shù)已經(jīng)在裝飾方面積累了一定的圖案。傳統(tǒng)裝飾元素主要來源于人們的日常生活，代表著對于人們?nèi)粘Ｉ蠲篮玫淖Ｔ福瑐鹘y(tǒng)裝飾圖案在長時間發(fā)展中已經(jīng)形成了相對于完善的體系。例如，在室內(nèi)空間結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)社會中的人們經(jīng)常使用屏風(fēng)等劃分空間結(jié)構(gòu)，在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，部分設(shè)計(jì)人員在對于室內(nèi)空間結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上喜歡使用屏風(fēng)完成空間結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)，這種空間結(jié)構(gòu)布局形式的設(shè)計(jì)就是從傳統(tǒng)社會空間結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上所參考使用的。傳統(tǒng)裝飾元素在實(shí)際應(yīng)用中不僅僅能夠起到裝飾作用，還具有一定功能。但是，當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)人員在應(yīng)用傳統(tǒng)裝飾元素中，不應(yīng)該僅僅關(guān)注裝飾元素的對稱性，更應(yīng)該探索裝飾元素圖案中的神韻。現(xiàn)代人們的室內(nèi)設(shè)計(jì)方面，不僅僅是簡單應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，更需要設(shè)計(jì)人員在傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用中不斷創(chuàng)新，滿足人們現(xiàn)代化的審美標(biāo)準(zhǔn)。
4、傳統(tǒng)建筑建構(gòu)形式在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
我國傳統(tǒng)建筑物主要建筑材料為木材，因此建設(shè)物中包含了眾多隔斷及門窗等小型構(gòu)件結(jié)構(gòu)，對于不同種類的木材運(yùn)用十分成熟，在設(shè)計(jì)上講究對稱藝術(shù)美，在對于木材設(shè)計(jì)上講究色彩均勻。我國傳統(tǒng)建筑建構(gòu)中使用的雕刻技巧也是世界聞名，在不同室內(nèi)位置上的雕刻形式也存在差異，其中在祠堂等地點(diǎn)人們經(jīng)常使用的石雕。當(dāng)代設(shè)計(jì)人員在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，也可以將傳統(tǒng)建筑建構(gòu)形式在室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用，例如在對于欄桿等設(shè)計(jì)上[4]。
三、結(jié)論
當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)人員設(shè)計(jì)水平的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)就是設(shè)計(jì)元素的選取。傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用，不僅僅能夠在室內(nèi)設(shè)計(jì)上展現(xiàn)我國民族涵養(yǎng)，還能夠體現(xiàn)出設(shè)計(jì)人員的藝術(shù)審美。為了能夠在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中更好應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，設(shè)計(jì)人員應(yīng)該深度探索傳統(tǒng)文化精神，積極挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。筆者相信當(dāng)代設(shè)計(jì)人員在對于傳統(tǒng)文化不斷探索過程中，能夠真正將傳統(tǒng)文化元素與室內(nèi)設(shè)計(jì)相結(jié)合，提供新穎的室內(nèi)設(shè)計(jì)方案，提高我國室內(nèi)設(shè)計(jì)水準(zhǔn)。
作者:李爽
參考文獻(xiàn):
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[2]馮興國.中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)當(dāng)中的應(yīng)用[J].現(xiàn)代裝飾(理論),2012,07:13.
[3]任鴻飛.淺析中國傳統(tǒng)元素在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].大眾文藝,2014,20:83-84.
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；內(nèi)涵；中醫(yī)研究生教育
中醫(yī)研究生教育的最終目標(biāo)就是培養(yǎng)一批同時具備傳承祖國醫(yī)學(xué)精華和創(chuàng)新能力的中醫(yī)藥專業(yè)人才。從30多年前我國高等院校開設(shè)中醫(yī)研究教育開始，發(fā)展至今，為祖國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的發(fā)展培養(yǎng)了大量的中醫(yī)藥人才，取得了顯著的成就，但是其中人才異化的現(xiàn)象也日益突出，需要引起中醫(yī)教育管理者的重視。雖然導(dǎo)致這一問題的原因離不開西醫(yī)的沖擊和中醫(yī)臨床訓(xùn)練的缺乏，但是最重要的原因還是傳統(tǒng)文化內(nèi)涵教育的缺乏。因此，在中醫(yī)研究生教育中融入傳統(tǒng)文化內(nèi)涵教育是非常必要的。
1 在中醫(yī)研究生教育中融合傳統(tǒng)文化的重要性
1.1中醫(yī)是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分 我國的傳統(tǒng)文化可以為中醫(yī)的發(fā)展提供肥沃的土壤，它可以充分吸收天文歷法、氣象物候、陰陽五行等百家之所長，并在認(rèn)識和調(diào)節(jié)人體的過程中將各種知識融會貫通，并形成一套獨(dú)特的，且具有豐富內(nèi)涵的中醫(yī)理論體系[1]，是中國傳統(tǒng)文化不可缺少的一部分。如果脫離了傳統(tǒng)文化，那么中醫(yī)也就失去了發(fā)展的根本。
1.2中國的傳統(tǒng)文化是中醫(yī)學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ) 中醫(yī)學(xué)是一門具有獨(dú)特性的生命科學(xué)，除了需要從傳統(tǒng)文化的理論中吸收精華外，又有自己獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律。以《靈樞?本神》為例，它認(rèn)為人就是“上天之德”和“大地之氣”的產(chǎn)物，雖然是依靠父母的精血而形成的，但是和自然環(huán)境也具有密切關(guān)系[2]。這種中醫(yī)思想體現(xiàn)了道家觀點(diǎn)，說明我國古代的黃老哲學(xué)對于中醫(yī)理論的形成具有非常重要的影響。
中醫(yī)在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上發(fā)展的同時，也是對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。與其他思想文化體系比較，中醫(yī)具有道術(shù)兼?zhèn)涞莫?dú)特優(yōu)勢，是促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展的重要的力量之一，而道家、儒家和傳統(tǒng)哲學(xué)等已經(jīng)成為歷史，其理論無法繼續(xù)發(fā)展，但是中醫(yī)卻能夠根植于傳統(tǒng)文化的土壤，隨著時代的發(fā)展會不斷融入新的理念。
2 傳統(tǒng)文化內(nèi)涵在中醫(yī)研究生教育中的現(xiàn)狀
2.1人文課程設(shè)置的比重較低 目前，很多高等院校的中醫(yī)專業(yè)都開設(shè)了很多西醫(yī)課程，但是關(guān)于人文類的課程設(shè)置卻很少，有的院校甚至根本不開設(shè)這類課程。因?yàn)閺膶W(xué)生從小到大所接觸教育模式來看，西醫(yī)的理論和思想模式更符合他們的學(xué)習(xí)習(xí)慣，而且西醫(yī)理論在理解上的難度也小于中醫(yī)，這就間接減少了學(xué)生和傳統(tǒng)文化的接觸時間，而且西醫(yī)的思維模式對于中醫(yī)的思維模式產(chǎn)生很大的影響，甚至?xí)寣W(xué)生對中藥的作用產(chǎn)生質(zhì)疑。雖然部分院校已經(jīng)意識到了傳統(tǒng)文化和人文課程設(shè)置的重要性，所以開始增加了一些人文類課程，但是和專業(yè)課程相比，這類課程不管是在數(shù)量上還是科室安排上都不足，而且不同人文課程之間的聯(lián)系也較少，很少能聯(lián)系中醫(yī)專業(yè)的實(shí)際情況，所以也達(dá)不到預(yù)期的效果，不能從根本上提高中醫(yī)研究生的人文素養(yǎng)[2-3]。
2.2教育模式落后，存在重醫(yī)輕文現(xiàn)象 我國研究生的學(xué)習(xí)模式大部分都是采用導(dǎo)師指導(dǎo)、學(xué)科聯(lián)合和自主研究相結(jié)合方式，中醫(yī)專業(yè)的研究生學(xué)習(xí)也不例外。這種培養(yǎng)模式能夠?qū)崿F(xiàn)導(dǎo)師和研究生之間的相互配合，有助于提高研究生的教育質(zhì)量，培養(yǎng)研究生主動獲取知識的能力，還可以鍛煉他們的科學(xué)思維能力、實(shí)踐操作能力和獨(dú)立解決問題的能力[4]。盡管如此，這種人才培養(yǎng)的模式也比較單一，存在嚴(yán)重的弊端，會讓研究生將絕大部分的精力都投入到專業(yè)知識的學(xué)習(xí)中去，甚至只是在自己的課題領(lǐng)域內(nèi)開展研究，而忽視了其他文化知識的學(xué)習(xí)，導(dǎo)致中醫(yī)研究生的人文知識拓展普遍缺失，因此，他們撰寫的論文中的語病和別字等問題較多。
3 中醫(yī)研究生教育融合傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的具體方法
3.1掌握學(xué)生對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的基本了解程度 要有效開展傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的教育，首先就要掌握他們對這一知識的了解程度，這樣才能采取針對性的措施。我們曾經(jīng)對一年級研究生進(jìn)行過一次針對傳統(tǒng)文化知識的抽樣調(diào)查，調(diào)查的結(jié)果顯示，有超過11%的學(xué)生對傳統(tǒng)文化根本沒有興趣，還有約26%的學(xué)生對它并不了解。為了能夠及時了解學(xué)生對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的了解程度，我們可以采取定期開展調(diào)查問卷的方式，通過數(shù)據(jù)分析來了解文化素質(zhì)教育中的薄弱環(huán)節(jié)，有針對性的開展中醫(yī)研究生的知識學(xué)習(xí)，提高對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解程度。
3.2激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識的興趣 導(dǎo)師在向中醫(yī)研究生傳授專業(yè)知識的同時，可以適當(dāng)?shù)娜诤弦恍﹤鹘y(tǒng)文化知識，激發(fā)出他們的學(xué)習(xí)興趣，具體措施如下：①充分利用傳統(tǒng)文化知識和中醫(yī)專業(yè)課程之間的緊密聯(lián)系，讓學(xué)生意識到傳統(tǒng)文化對中醫(yī)學(xué)習(xí)的重要性，讓他們對此產(chǎn)生學(xué)習(xí)動力[5]。②在教學(xué)過程中引入一些名醫(yī)的典故，讓他們感受到傳統(tǒng)文化的魅力，提高學(xué)習(xí)的積極性和主動性。③在日常的授課中引入醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的思想教育，讓學(xué)生能從古代醫(yī)者身上感受到他們“醫(yī)者仁心”的品格和精神，不僅可以提高他們的文化素養(yǎng)和職業(yè)道德[6]。
3.3創(chuàng)造多元化的學(xué)習(xí)氛圍 這一措施可以從硬件和軟件兩方面來實(shí)施。從硬件措施上來看，可以從打造和諧文明、具有中醫(yī)藥學(xué)校特色的校園文化著手，在公共場所布置具有豐富內(nèi)涵的名人雕塑、名醫(yī)長廊、箴言等文化作品，營造高尚健康的人文景觀氛圍。從軟件措施來看，可以依靠校園網(wǎng)絡(luò)平臺，利用網(wǎng)絡(luò)的虛擬性特征提供的超大文化空間，讓學(xué)生隨時隨地能搜尋到所需要的文化知識。
綜上，對于怎樣才能將傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵融合在中醫(yī)研究生的教學(xué)活動中，需要中醫(yī)教育者不斷在實(shí)踐中進(jìn)行總結(jié)、發(fā)現(xiàn)和探索。作為我國傳統(tǒng)文化的一部分，如果脫離了傳統(tǒng)文化，很難取得長遠(yuǎn)發(fā)展。因此，在中醫(yī)研究生的教育中，傳統(tǒng)文化具有非常重要的作用，只有將其充分融入到教學(xué)中，才能真正提高中醫(yī)研究生的專業(yè)素質(zhì)，為繼承和發(fā)展中醫(yī)作出貢獻(xiàn)。
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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化教育 中職德育教育 創(chuàng)新應(yīng)用
中華民族歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，創(chuàng)造了豐富的傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化可以幫助中職學(xué)生樹立正確的人生觀與價(jià)值觀，提高職業(yè)道德修養(yǎng)與科學(xué)文化素質(zhì)，可以幫助中職學(xué)生順利實(shí)現(xiàn)就業(yè)。因此實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育的創(chuàng)新應(yīng)用，不但可以為德育教育提供豐富的內(nèi)容，而且也可以使德育教育收到較好的效果，促使中職學(xué)生早日成才。
一、中職學(xué)校德育教育中傳統(tǒng)文化教育存在的問題
在過去較長時期內(nèi)，傳統(tǒng)文化教育沒有得到中職學(xué)校的重視，在中職教育中沒有發(fā)揮應(yīng)有的作用。中職學(xué)生不能利用傳統(tǒng)文化教育發(fā)展自己的個性與情感，實(shí)際教育中，只有高度重視傳統(tǒng)文化教育，才能保證學(xué)生認(rèn)識到我國傳統(tǒng)文化的意義，樹立正確的人生觀與價(jià)值觀，形成健全人格。
1.思想上不重視
上世紀(jì)九十年代以來，我國中職教育開展了深入改革，實(shí)現(xiàn)了特色化發(fā)展，但中職教育過于強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)技能型人才，教師沒有認(rèn)識到傳統(tǒng)文化教育在培養(yǎng)學(xué)生審美能力與職業(yè)道德方面的重要性。因此學(xué)生的思想道德水平與綜合素質(zhì)沒有得到實(shí)質(zhì)性提高，也就是說，中職學(xué)校沒有正確認(rèn)識傳統(tǒng)文化教育在德育教育中的作用，影響了傳統(tǒng)文化教育的正常開展，限制了學(xué)生的健康成長。
2.教學(xué)上不重視
很多人認(rèn)為，中職學(xué)校就是培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)技能的場所，只要讓學(xué)生掌握高超的專業(yè)技術(shù)，就能順利實(shí)現(xiàn)就業(yè)。這是不能正確認(rèn)識中職教育的表現(xiàn)，但同時使傳統(tǒng)文化教育沒有得到應(yīng)有的重視。最近幾年，很多中職學(xué)校設(shè)置的德育教育時間不斷減少，傳統(tǒng)文化教育更是雪上加霜，第一，要保證職業(yè)技能專業(yè)教育的順利開展，在此方面設(shè)置了大量教學(xué)時間，很多傳統(tǒng)文化課被上成了專業(yè)課。很多中職學(xué)校要求學(xué)生利用在校時間參加各種形式的職業(yè)技能考試，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化教育的時間不斷被壓縮。第二，中職學(xué)校重視引進(jìn)專業(yè)技能教師，而傳統(tǒng)文化教育教師卻大量減少，導(dǎo)致中職學(xué)校的傳統(tǒng)文化教育不能正常開展，教學(xué)質(zhì)量低下。
3.教學(xué)手段陳舊
中職學(xué)校的傳統(tǒng)文化教育課通常采用上大課與聽報(bào)告的做法，使中職學(xué)生感到枯燥無味，不能調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，很多學(xué)生出現(xiàn)厭學(xué)現(xiàn)象，這是由于中職學(xué)校的傳統(tǒng)文化教育課不能及時實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，只是利用教師高高在上的教學(xué)模式，學(xué)生處于被動接受知識的狀況，學(xué)生的主體地位被剝奪，師生間不能開展有效的互動與交流，教師雖然苦口婆心地講，但收到的效果甚微，有時教師只顧在上面滔滔不絕地講，而學(xué)生卻在下面做自己的事情。最近幾年，中職教育教學(xué)中涌現(xiàn)出豐富多樣的教學(xué)手段，如多媒體教學(xué)方法，利用制作課件可以有效吸引學(xué)生的注意力，但中職傳統(tǒng)文化教育課教師卻不懂得先進(jìn)教學(xué)手段的應(yīng)用。
4.教學(xué)內(nèi)容不能及時更新
當(dāng)前我國已經(jīng)進(jìn)入信息時代，中職學(xué)生獲取信息的途徑不斷增多。在傳統(tǒng)文化教育中，學(xué)生也可以利用多種手段獲得傳統(tǒng)文化教育信息，比教師滔滔不絕地講課收到的效果要好。在傳統(tǒng)文化教育教學(xué)中，有的教師只依據(jù)教材講解，不能緊扣傳統(tǒng)文化教育的核心內(nèi)容開展創(chuàng)新性教學(xué)，因此挫傷了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。傳統(tǒng)文化中的內(nèi)容都有一定的時代特點(diǎn)，因此要結(jié)合當(dāng)時社會情況進(jìn)行講解，只有使學(xué)生認(rèn)識到傳統(tǒng)文化知識的學(xué)習(xí)與當(dāng)前生活有著不可分割的聯(lián)系，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的道德水平。
二、傳統(tǒng)文化教育在中職學(xué)校教育中創(chuàng)新應(yīng)用措施
隨著時代的快速發(fā)展，中職教育教學(xué)也需充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化教育的作用，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀與價(jià)值觀，為學(xué)生職業(yè)發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
1.擁有豐富內(nèi)涵
中華民族歷經(jīng)幾千年的文化發(fā)展與積淀，才形成了現(xiàn)在的傳統(tǒng)文化，其中包含著豐富的人生哲理。中職學(xué)生只有認(rèn)真學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，感受傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵，才能不斷提高思想道德水平。如《弟子規(guī)》中的“茍日新、日日新”，提醒人們要不斷創(chuàng)新，努力拼搏。“天下興亡，匹夫有責(zé)”則對學(xué)生開展了愛國教育，《游子吟》則對學(xué)生開展了敬老愛老的教育。當(dāng)前隨著時代的快速發(fā)展，大量不良思想進(jìn)入我國，對青少年的價(jià)值觀形成了巨大影響。中職學(xué)生還沒有形成穩(wěn)定的價(jià)值觀與人生觀，極易受不良思潮的入侵，利用在中職學(xué)生中開展傳統(tǒng)文化教育，可以深入影響中職學(xué)生的思想與道德，幫助中職學(xué)生正確面對生活中的各種現(xiàn)象，形成健全人格，促進(jìn)他們健康成長。
2.提高學(xué)生處理人際關(guān)系的能力
中職學(xué)生要想順利實(shí)現(xiàn)就業(yè)，首先要具備創(chuàng)建良好人際關(guān)系的能力。當(dāng)前中職學(xué)生都是家中的獨(dú)生子女，他們生長在物質(zhì)生活富裕的環(huán)境當(dāng)中，凡事以自己為中心，而不會考慮他人的感受，認(rèn)識不到團(tuán)隊(duì)合作的力量，不會與人合作。存在于傳統(tǒng)文化中的仁義禮智信則教育學(xué)生：要孝順長輩、要注意自己的言行、待人接物要講求誠信、要關(guān)心愛護(hù)自己的兄弟姐妹、要認(rèn)識到人與人間是平等的等，這些內(nèi)容都可以提高學(xué)生與人交往的能力。利用傳統(tǒng)文化教育可以幫助中職學(xué)生建立良好的人際關(guān)系，可以認(rèn)識到團(tuán)隊(duì)合作的重要性，實(shí)現(xiàn)心理健康成長。因此利用傳統(tǒng)文化教育使中職學(xué)生學(xué)會妥善處理人際關(guān)系、樂于與人合作，實(shí)現(xiàn)順利就業(yè)。
3.提高學(xué)生綜合素質(zhì)
雖然中職學(xué)校的人才培養(yǎng)目標(biāo)是為國家培養(yǎng)技能型人才，但也不能脫離當(dāng)前社會對人才的要求，只有具備較高的文化素養(yǎng)，才能提高學(xué)生的理解能力與接受能力，才能認(rèn)識到與人合作的重要性，才能在工作中得到較快發(fā)展。因此中職教育的文化課在提高學(xué)生職業(yè)素質(zhì)與職業(yè)能力中具有非常重要的作用，而學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化則非常關(guān)鍵，當(dāng)前我們在媒體中可以看到很多中職學(xué)生雖然專業(yè)技術(shù)很好，但由于不具備文化素養(yǎng)，不能準(zhǔn)確表達(dá)自己的意愿，不能實(shí)現(xiàn)與人有效的交流，因此在工作中遇到很多困難。利用開展傳統(tǒng)文化教育，可以解決上述問題，可以使學(xué)生掌握豐富的文化知識，提高自己的理解能力與想象力，在工作中得到他人的認(rèn)可。
三、結(jié)語
總之，中職學(xué)校一定要認(rèn)識到傳統(tǒng)文化教育在中職教育中創(chuàng)新應(yīng)用的重要性，要為傳統(tǒng)文化教育創(chuàng)造有利條件，幫助中職學(xué)生不斷提高專業(yè)技能與文化素養(yǎng)。隨著西方各種價(jià)值觀進(jìn)入我國，對我國青少年的思想造成了較大影響，而利用傳統(tǒng)文化教育的創(chuàng)新應(yīng)用可以幫助中職學(xué)生樹立正確的人生觀與價(jià)值觀，使其能夠自覺抵制生活中各種不良思潮的影響，學(xué)會與人與交往，促進(jìn)自身的健康成長，為以后順利就業(yè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
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中國傳統(tǒng)文化影響著我們的學(xué)習(xí)和生活。然而我們對中國傳統(tǒng)文化熱的根源與當(dāng)代價(jià)值卻未有清晰認(rèn)知，而這也成為了本文研究的重點(diǎn)所在。
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化熱；根源；當(dāng)代價(jià)值
中國傳統(tǒng)文化是中華民族在數(shù)千年的歷史中創(chuàng)造的燦爛文化，它所蘊(yùn)含的內(nèi)容博大精深，具有強(qiáng)烈的歷史性、民族性和歷史性特征。
一、中國傳統(tǒng)文化熱的根源的原因
1.綜合國力逐漸提升
自新世紀(jì)以來，對中國傳統(tǒng)文化的探索表現(xiàn)在多個方面：其一，中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)不適應(yīng)社會發(fā)展需要，因此要全盤西化；其二，中國傳統(tǒng)文化具有落后性，要完全引進(jìn)西方文化，其三，中體西用，取其精華去其糟粕，始終堅(jiān)持中國傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀，并充分依據(jù)自身情況適當(dāng)借鑒西方優(yōu)秀文化。但是新形勢下中國綜合國力不斷增強(qiáng)，文化自信力也日漸提升，新加坡、韓國等國儒家文化的崛起就是最好的證明。當(dāng)然從另一方面來說，西方對中國傳統(tǒng)文化在很長一段時間內(nèi)都是持批評態(tài)度，甚至于認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化是阻礙進(jìn)步的絆腳石，基于此，中國要想更好立足于國際競爭就必須甩開沉重包袱。不可否認(rèn)，傳統(tǒng)文化價(jià)值固然有其存在的弊端，但是應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識到其對于中國發(fā)展的重要性。再者，堅(jiān)船利炮為我們送來了西洋文化，讓我們看到了更加寬廣的世界和與世界各國存在的差距。雖然說最初盲目崇拜西方文化，但是經(jīng)過很長一段時間發(fā)展我們也發(fā)現(xiàn)任何文化都有兩面性。也就是說當(dāng)一個國家發(fā)展到一定程度時候就必須審視自身文化，如若此時還未認(rèn)識到本國傳統(tǒng)文化存在的兩面性，那么很難在國際競爭中占據(jù)一席之地，又何談提升綜合國力和文化競爭力。
2.找尋屬于中國的文化基因
一方水土養(yǎng)一方人，不僅養(yǎng)育人的肉體，更滋養(yǎng)人的精神和靈魂。經(jīng)過大量實(shí)踐證明，文化的地域性和民族性兩者間存在著密切聯(lián)系。換一種方式來說，在西方發(fā)達(dá)國家其從未放棄過本國文化主體性，甚至于不斷處于創(chuàng)新之中，例如：在所有好萊塢大片中其都在大肆宣傳本國文化價(jià)值觀。在查閱相關(guān)資料后獲悉，自我國改革開放以來所引進(jìn)的外國大片都蘊(yùn)含著豐富主旋律，且取得了顯著效果。中國影片中也不乏有將中國傳統(tǒng)文化融入到影片中，例如：《功夫熊貓》、《花木蘭》等，從某種意義上來說彰顯了中國文化精髓。新形勢下由于傳統(tǒng)文化價(jià)值不斷流逝，人們在尋求生命意義過程中時常處于迷茫狀態(tài)，社會價(jià)值觀缺失等現(xiàn)象時常發(fā)生。例如：道德淪喪、廉恥感等。此外一個人要想立足于社會競爭中，就必須擁有自身所特有的文化符號。可以體現(xiàn)在日常飲食、服飾衣著、談吐等，但是就目前我國生存文化質(zhì)量而言，形勢不容樂觀。人們最終會發(fā)現(xiàn)當(dāng)物質(zhì)方面的合理欲求解決之后依然會覺得不幸福，也就是說幸福感與精神密切相關(guān)。從深層次上來說，人與人之間的精神或多或少存在差異，這就需要我們依據(jù)自身實(shí)際情況去尋找那已經(jīng)失落的價(jià)值靈魂，自然而然優(yōu)秀文化成為了中國特色社會主要道路的重要組成部分。
二、中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值
1.迫切需要“天然合一”的科學(xué)發(fā)展觀
眾所周知，中國特色社會主義共同理想是當(dāng)今中國和世界所需要的最高的“道”也就是老子《道德經(jīng)》中的“道”。新形勢下人與人之間關(guān)系日漸緊張，迫切需要采取多種方式共同解決世界的可持續(xù)發(fā)展問題。中國政府早在很久之前就認(rèn)識到世界和平的重要性，并且針對在黨的十六大之后，就在全黨樹立起科學(xué)發(fā)展的觀念，從簡單意義上來說解決了經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，也可將其上升到國家理念高度。種種現(xiàn)象表明，新形勢下要想獲得更深層次發(fā)展就必須深深植根于傳統(tǒng)文化之中，成為“中國道路”的一部分，我們還要深入貫徹落實(shí)可持續(xù)發(fā)展觀和科學(xué)發(fā)展觀，最終實(shí)現(xiàn)21世紀(jì)的普世價(jià)值。
2.我國需要“剛健有為，自強(qiáng)不息”的獨(dú)立自主、自我創(chuàng)新精神
“剛健有為，自強(qiáng)不息”可以說是中華民族精神中最為獨(dú)特部分，而這也是中國五千年優(yōu)秀文化得以延續(xù)的原因所在。換一種方式來說，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代競爭都囊括其中。隨著經(jīng)濟(jì)全球化、一體化，中國要想更好立足于國際競爭之中便是要處理好獨(dú)立自主和自主創(chuàng)新的問題。改革開放以來，但凡是對外全面開放的領(lǐng)域，絕大部分都喪失了自主知識產(chǎn)權(quán)的陣地，但是我國在航空航天空域卻占據(jù)著特殊優(yōu)勢，而這一切都來源于獨(dú)立自主和自我創(chuàng)新精神，正因?yàn)楦矣谕黄苽鹘y(tǒng)束縛，我們才取得了今天成就。新形勢下我國迫切需要重新拾起民族自信，通過全國人民的共同努力來建設(shè)一個強(qiáng)大國家。當(dāng)然，這也需要民眾從日常生活中做起，清楚認(rèn)知到傳統(tǒng)文化在當(dāng)前形勢下的價(jià)值所在，也只有在這樣才能夠更好詮釋中華民族特有的獨(dú)立自主和自我創(chuàng)新精神。
結(jié)語：任何文化現(xiàn)象都有其深刻的現(xiàn)實(shí)背景，傳統(tǒng)文化熱并非像表面那樣附庸風(fēng)雅，而是新形勢下迫切需要，是一場全民族的集體尋根。中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，之所以薪火相傳，不僅僅是前人智慧結(jié)晶，更是中國人屬于自己的文化精神、價(jià)值取向和人生追求，不僅僅是中國更好參與到國際競爭中的需要，也是中國文化基因使然。基于此，我們要認(rèn)真對待中國傳統(tǒng)文化，既要看到其存在的不足，要應(yīng)當(dāng)看到其對自身發(fā)展的重要性，只有全面對待中國傳統(tǒng)文化，才能使中國傳統(tǒng)文化真正的源遠(yuǎn)流長，顯現(xiàn)出其本身的魅力。
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教育改革的大背景下，高中語文教學(xué)也隨著社會的發(fā)展而不斷變化，如今，傳統(tǒng)文化在高中語文教學(xué)中占據(jù)著重要地位，傳統(tǒng)文化教學(xué)的內(nèi)容影響著一代又一代學(xué)生，是我國文化傳承的一個重要途徑。本文分析了傳統(tǒng)文化融入語文教學(xué)的重要性，并對傳統(tǒng)文化融入語文教學(xué)的途徑進(jìn)行了研究，此外，還討論了傳統(tǒng)文化融入語文教學(xué)中需要注意的問題。
關(guān)鍵詞：
高中語文；傳統(tǒng)文化；融入途徑
傳統(tǒng)文化教學(xué)在一定程度上也需要課堂氛圍的營造，學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化特別是一些文言文內(nèi)容時，難免會遇到枯燥乏味的情況，單純的文章閱讀和古詩文的學(xué)習(xí)，學(xué)生找不到學(xué)習(xí)的興趣點(diǎn)，難免會降低學(xué)習(xí)興趣。針對這樣的情況，作為教師需要重視起對傳統(tǒng)文化教學(xué)中，文化氛圍的營造，同時，還應(yīng)該把握營造的時機(jī)。
一、傳統(tǒng)文化融入高中語文教育的重要性
（一）有助于激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣。
中國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，高中教學(xué)中，傳統(tǒng)文化與語文知識完美融合，對于提升學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度有著重要意義。高中語文教學(xué)中將傳統(tǒng)文化的內(nèi)容帶入其中，能夠在很大程度上激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。這是因?yàn)椋瑐鹘y(tǒng)文化本身富有一定的神秘色彩，特別是古詩詞等傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，不僅飽含的意義深遠(yuǎn)，同時也反映著時代的發(fā)展和古代的一些社會狀態(tài)。這對于學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)是有著促進(jìn)意義的。
（二）有助于抑制現(xiàn)代化社會對傳統(tǒng)文化的沖擊。
中國的傳統(tǒng)文化博大精深，國家的發(fā)展離不開對傳統(tǒng)文化的傳承，而隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展特別是國家間文化的融合程度不斷加深，我國中學(xué)生不斷接受到來自不同國家和地區(qū)的外來文化的影響。這是現(xiàn)代社會發(fā)展帶來的必然的環(huán)境變化，也是一種社會發(fā)展的影響。在高中語文教學(xué)中加入傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，有助于提升傳統(tǒng)文化對高中學(xué)生的影響力，讓學(xué)生在接受外來文化影響的同時，也能不忘中國傳統(tǒng)文化，抵御現(xiàn)代社會多元化文化對中國傳統(tǒng)文化的沖擊，在青少年學(xué)生中穩(wěn)定傳統(tǒng)文化的地位。
二、傳統(tǒng)文化融入高中語文教育的路徑
（一）把傳統(tǒng)文化納入高中語文教育體系。
在高中教學(xué)中，傳統(tǒng)文化占據(jù)的比例比較少，然而在現(xiàn)代社會多元化文化共存的狀態(tài)下，高中教學(xué)中需要增加傳統(tǒng)文化的教學(xué)內(nèi)容。作為教師，應(yīng)該在教學(xué)設(shè)計(jì)中增加傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。可以借助圖書館作品給學(xué)生豐富傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的內(nèi)容，這樣，能夠更好地提升傳統(tǒng)文化在高中語文教學(xué)中的影響力。
（二）營造良好的高中傳統(tǒng)文化教學(xué)環(huán)境。
高中階段語文教學(xué)中，融入傳統(tǒng)文化的教學(xué)還需要給學(xué)生創(chuàng)造一定的空間，營造更適合他們學(xué)習(xí)和接受傳統(tǒng)文化的氛圍，課堂教學(xué)氛圍的營造和培養(yǎng)是提升學(xué)生對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)興趣的途徑，也是需要教師重點(diǎn)關(guān)注的。高中語文教學(xué)中可以將傳統(tǒng)文化融入到校園文化的建設(shè)中，例如，學(xué)校可以通過各種校園廣播對傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行宣傳和教育；利用校園社團(tuán)傳播傳統(tǒng)文化。
（三）通過古詩文教學(xué)豐富傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。
古詩文是中國傳統(tǒng)文化中的精粹，我國古代傳統(tǒng)文化很多都是通過文字的形式記錄下來保存至今，而現(xiàn)代人了解中國古代文化，很大層面上也是通過古詩文這種形式來研究的。高中語文教學(xué)中通過古詩文的教學(xué)來豐富傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，幫助學(xué)生感知傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，是一個良好的途徑。從古詩文的特點(diǎn)上來講，中國的古詩文內(nèi)容豐富，意義深遠(yuǎn)，很多古詩文或蕩氣回腸，或婉轉(zhuǎn)優(yōu)美，對于學(xué)生而言，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)的古詩文本就是一種比較享受的學(xué)習(xí)過程。例如，教師在表達(dá)中國古代女性的品格特點(diǎn)等的時候，就可以利用李清照作為案例，李清照的一生跌宕起伏，從名門閨秀到經(jīng)歷重重磨難，父親被貶，夫婦分離，喪夫，改嫁，再到離婚，這個傳奇女性的一生讓人驚嘆，同時李清照的每一個人生階段都創(chuàng)作了許多詞作，教師可以以人物經(jīng)歷為線索，以詞作的內(nèi)容為輔助，幫助學(xué)生更好地了解中國古代傳統(tǒng)文化中，女性的一些思想特點(diǎn)等。這種古詩文教學(xué)方式更加全面的引出了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，深化了學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的理解。
三、傳統(tǒng)文化融入高中語文教育要注意的問題
（一）提高教師對傳統(tǒng)文化的理解和文化修養(yǎng)。
在高中語文教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化，不僅需要增加對傳統(tǒng)文化內(nèi)容的篩選和整合，同時，從教師的角度，也應(yīng)該提升教師對傳統(tǒng)文化的理解和文化修養(yǎng)。只有教師個人對中國傳統(tǒng)文化有更加深刻的認(rèn)識，才能夠更好地幫助學(xué)生理解中國傳統(tǒng)文化，才能夠讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識更有深度。為了更好地提升教師對傳統(tǒng)文化的理解和文化修養(yǎng)，一方面需要教師主動的融入到傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)中，在教授學(xué)生的同時，自己也要敏而好學(xué)，不斷豐富自身的知識結(jié)構(gòu)，填補(bǔ)自身的知識空白。另一方面，從學(xué)校的角度來講，高中院校教師教學(xué)壓力較大，教學(xué)負(fù)擔(dān)較重，作為院校本身，也應(yīng)該給教師多多創(chuàng)設(shè)一些學(xué)習(xí)機(jī)會，增加對教師的培訓(xùn)力度，不定期的給在校教師提供傳統(tǒng)文化的培訓(xùn)機(jī)會，讓語文教師有更多的機(jī)會參與到學(xué)習(xí)中來，從而能夠?qū)崿F(xiàn)他們自身對傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的提升。
（二）注重課堂教學(xué)中傳統(tǒng)文化氛圍營造時機(jī)。
在課堂教學(xué)中，教師需要動用各種方式來營造傳統(tǒng)文化教學(xué)的時機(jī)，將傳統(tǒng)文化教學(xué)的內(nèi)容與文化氛圍的營造相結(jié)合。例如，在高中語文教學(xué)中，四大名著《紅樓夢》的節(jié)選是一個教學(xué)內(nèi)容，其中，單純的文字學(xué)習(xí)學(xué)生讀起原著文字來難免會感覺有些晦澀，因此，教師可以利用影視作品的方式營造課堂學(xué)習(xí)的氛圍，通過播放《紅樓夢》影視作品相應(yīng)的片段，引導(dǎo)學(xué)生感受文章內(nèi)容中描述的情景，這種環(huán)境的營造達(dá)到了創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)氛圍的目的，是幫助學(xué)生提升學(xué)習(xí)興趣的一個途徑，對于學(xué)生更好地理解文章內(nèi)容，揣摩人物的心理活動等都有一定的引導(dǎo)作用。
四、結(jié)束語
傳統(tǒng)文化從我國古代流傳至今，隨著現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)文化的地位受到多元化的沖擊，高中階段的學(xué)生人生觀價(jià)值觀正在形成的重要階段，通過語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的融入，能夠更好地培養(yǎng)學(xué)生傳承中國傳統(tǒng)文化，有助于學(xué)生價(jià)值觀的塑造。
作者：程繁釗 單位：內(nèi)蒙古通遼實(shí)驗(yàn)中學(xué)
參考文獻(xiàn)：
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