時間：2023-09-25 11:38:38
導語：在道德教育方法的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優秀范文，愿這些內容能夠啟發您的創作靈感，引領您探索更多的創作可能。
一、會計人員應具備的基本職業道德
1、合格的政治素質
合格的政治素質不僅反映了一個人的政治信念和政治修養，也反映了一個人的綜合素質。正因為如此，會計人員不僅要深刻理解并熟練掌握與本職工作有關的政策和規章制度，比如《會計法》、《企業會計制度》、相關稅收制度，而且那些與外商打交道的企業還應對國際慣例有所精通。
2、具有強烈的敬業愛崗精神。堅持德才兼備的統一，德是才的統帥和靈魂，德決定了才為誰服務，愿不愿服務。離開了德，才就失去了方向。才是德的具體落實和體現，才決定了德怎樣服務和服務的水平。離開了才，有德亦難當大任。每一位財務工作人員，必須熱愛本職工作，腳踏實地，本著務實、求是、實干、熱情的工作態度，應對自己所從事的工作有一個正確的認識，在自己所從事的崗位上默默無聞、無私奉獻的精神，敬業愛崗是每一位財務人員應具備的基本素質。
3、廉潔奉公。廉潔奉公是會計工作應遵循的道德標準，是會計人員在會計事務中正確處理人與人之間經濟關系的各種行為規范總和。"誠信、真實、公正、可靠"是會計職業道德的基本要求。會計人員應具有自覺抵制一切違法亂紀的高尚品德。自覺遵紀守法，廉潔奉公，不論遇到何種情況，都不喪失原則，不謀私利。
3、高尚誠實的品格。財務信息來不得半點虛假，會計人員更應有自覺維護會計信息真實的意識。任何一個單位的會計信息都要經得起監督和審查，做到會計信息真實可靠。
4、較強的社會能力
財會人員的一個重要任務是當好領導的參謀，因此財會人員必須具備較強的社交能力，不僅要同本單位人交往，而且要與銀行、顧客等進行廣泛聯系。作為一名合格的從事會計、財務或審計工作的人才，還需要具備很強的平衡協調能力，這種能力直接關系到其工作成果的好壞。
會計職業道德教育可從下面幾個方面入手：
1、政治教育。采用開會、討論、觀摩、參觀、寫心得體會等多種形式，加強會計專業學生的政治理論學習、時事政治教育，使他們能關心時事，跟上時代的步伐，從而在堅定政治信念的基礎上提高自己的思想覺悟，這是會計人員做好財務工作的前提。
2、思想教育。通過思想品德教育課，要使學生樹立正確世界觀、人生觀、價值觀，讓會計專業學生從思想上認識到會計行業職業道德修養的重要性，使其擁有堅定的職業信念，樹立高度的責任感，從而使他們能熱愛會計工作，并在工作中能堅持職業原則、經得住金錢的誘惑、堅守住最初的職業信念，在會計工作中充分發揮自己的作用。所有會計人員必須堅持"誠信為本，操守為重，遵循準則，不做假賬"，保證會計信息的客觀公正、真實可靠。
3、會計職業道德教育。通過會計職業道德教育課程，加強對會計專業學生的職業道德教育，會計人員職業道德是指會計人員在日常工作應遵循的行為準則，是公民道德規范在會計職業行為和活動中的具體體現。正直、客觀、獨立、保密、技術標準、業務能力、道德自律是會計人員必須具備的品質能力，要把誠信放在首位，以誠信為做人標準，一名優秀的會計人員不僅要有一流的專業知識，更要有一流的職業道德水平，嚴格規范會計行為，就是要求會計人員嚴格履行法定的職責，忠于職守、堅持原則也是提高會計工作質量的有力保障。培養學生的愛崗敬業精神，使他們樹立為人民服務的精神。從而使其在以后的工作中能經受住考驗和誘惑，實事求是、正確公正地反映會計實務，樹立正確的職業道德觀，不斷的提高道德修養，抑制不良的工作作風。
4、相關的法律、法規的教育。作為會計專業學生必須熟悉與會計的相關法律、法規，如《會計法》、《企業會計準則》、《企業會計制度》、《刑法》、相關稅收制度以及國際慣例。做到知法、懂法、守法，并在實際工作中時刻用法律法規嚴格約束自己，做到不受自己的主觀意愿左右，實事求是地依法辦事。
5、改革職業道德教育的教學模式、教學方法和教學手段，提高職業道德教育水平。會計職業道德教育課的教學模式、教學方法和手段的改革刻不容緩，要充分利用現代信息技術手段，為會計專業學生選擇符合時展的教育內容、培訓教材，合理規劃豐富教學內容，提供豐富的學習案例，開展形式多樣案例分析、討論，不斷拓展會計職業道德教育的開放性、靈活性、互動性、自主性，提高職業道德教育水平。
（一）順其自然的“個性之教”
在《馬蹄》篇里，莊子講了這樣一個故事。馬的本性原是自由自在無拘無束的，它們餓則食草，渴則飲水，喜則交頸相糜，怒則分背相踢。然而，硬給它們戴上籠頭、銜轡等束縛它們的東西，它們就會奮力反抗，不愿馴服。這就是說，違背了馬的本性，最終只會讓馬失去活力，成為只知埋頭拉車的馬，而不再成為千里馬。這個故事的寓意在于告訴大家，不要從自己的主觀意愿出發去規勸教誨別人，要注重受教育者（客體）的個性特點，即要尊重教育對象的內在本性，重視其內在需要，激發其內在思悟，發揮其內在潛能。人們普遍認為，伯樂不僅善于識馬而且也善于治馬，但莊子并不這樣看。他認為，伯樂治馬無非是以人的意愿對馬進行一些控制、約束、懲罰和規范。比如“燒之，剔之，刻之，雒之”，“饑之渴之，馳之驟之，整之齊之”等等，這些方法雖然對馬有一定的規訓作用，但是以馬的犧牲為代價的，即使僥幸活下來的也已經改變了真性情。在莊子看來，伯樂不僅不是善治，而且是對馬的徹底傷害。由此可見，莊子是反對不尊重受教育者的個性特點而去強行規勸的，并且認為這樣做是對受教育者的一種傷害。莊子還認為，世界是差異多樣化的，就像是鴨子的腿雖短，你要把它加長，鴨子就會感到憂傷，而鶴的腿很長，你要把它弄短，那鶴也會感到悲傷。也就是說我們不能從自己的主觀愿望出發，截長續短，讓它們的腿變成同樣的長度。如果把莊子這種觀念推及到道德教育，也就是說我們不能一相情愿地把所謂的仁義之知毫無差別地強加給所有的人，因為每個人都有自己的特點并存在個體差異，如果強行進行規勸，不僅會造成對他人的傷害，而且也達不到讓人滿意的效果。
（二）返璞歸真的“無為之教”
莊子認為，人類之初和人生之初，人與道德是一體的或同一的，人性和社會都不存在問題，沒有所謂的仁義道德。仁慈愛人之心就依附在人性的自然里面，人人都在道的境界，沒有是非善惡的概念，更沒有什么所謂的道德觀念，有的只是人們發自內心自然而然的道德感。可是隨著社會的發展，人們的精神世界受到沖擊，開始受到各種誘惑，逐漸背離了道德，喪失了自然之性，再加上圣賢采取了不恰當的教育方式，引起天下之人競相追名逐利，導致世風日下不可收拾。所以，莊子認為，道德的培養過程，就是“凈除心垢”的過程，一旦心垢清除干凈，心性就能重新恢復到大道的狀態。因為心性本來就來自大道，與大道是同一體的，只因受到世俗名利的污染，人才與大道越來越疏遠了，所以，莊子提倡無為之教、天地合德、返璞歸真。莊子在《莊子•養生主》里這樣說：“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已”。莊子的意思是，生命是有限的，而知識卻是無限的，以有生之年，孜孜向外求知，永遠得不到真正的認識。那么，如何才能獲得真知即“道”呢？他認為，由于“道”內在于人而存在，且只可意會、不可言傳，因而要“體道”“悟道”“得道”，不能使耳目心知向外求知，應處在一種無為的狀態，這樣才能返回到自己的心靈，回到人類最初素樸的狀態。“道”是宇宙萬物產生的本原，其主要特征是“自然”和“無為”，所以，人們行事也應該“自然”、“無為”。“自然”就是不需借助外力，使事物順乎其本性、自然而然地發展，否則，“親則多，多則擾，擾則憂，憂而不救”。“無為”是指應遵循事物發展的客觀規律，不人為強求，要順其自然、因勢利導，應該“不以心捐道，不以人助天”。
（三）感悟為主的“不言之教”
莊子在《德充符》里講了這樣一個故事。魯國的王駘，年輕時犯法，受刖刑被斬去一腳，是個獨腳人。他以講學為生，跟他學習的學生同孔子的學生一樣多。他立不施教，坐不議論，可學生還說收獲很大，都說是空虛而來，實德而歸。這位獨腳教授的魅力到底來自哪里呢？在王駘看來，天地雖大，只是他的房子罷了；萬物雖多，只是他的日用品罷了。對他而言，肉體不過是靈魂的寄放處，五官不過是肉體的裝飾品。所以讀書人都圍著王駘，在王駘那里找到了歸宿，不再茫然追逐。這個故事表達了莊子的主張，莊子推崇的是以感悟為主的不言之教。所謂不言之教，就是不用言語進行說服勸導、而是讓受教育者潛移默化發生改變的一種教育方式。具體來說就是教育者以身作則，以自身的良好行為給教育對象樹立榜樣，通過身教來體現教育要求，使教育對象得到啟示，在不經意之間接受所要傳輸的思想道德的德育方法。因為真正的有德之人由于自身具備了美德，自己的行為本身就是對受教育者的一種啟示、激勵，因此不需要通過說教，而受教育者自然可以從他身上受到潛移默化的影響。莊子認為，不言的態度才是符合道德的態度，道德與說教是互相矛盾的。那些終其一生都在喋喋不休地進行道德說教的人，由于并沒有帶來任何實質性的教育效果，說了也等于白說；而那些真正的有德之人可能一生從來沒有對人進行過道德的說教，但是其自身的行為是道德的，行為本身已經把什么都講清楚了。受教育者自然而然可以從他的行為領悟到什么是道德，從而在他身上學習到真正的道德。
二、目前大學生思想道德教育方法的分析
目前，我國大學生思想道德教育的方法林林總總，但歸納起來無外乎三類：道德知識傳授、道德行為獎懲、道德榜樣作用，其中以道德知識的傳授為主要的方法。道德知識傳授主要指在學校、在課堂，由教師以及教輔人員對學生進行道德知識方面的教授以及灌輸。而道德行為獎懲主要是對學生道德行為的正確與錯誤做出明確的評價，對合乎道德的行為進行獎勵，對違背道德的行為進行處罰。道德榜樣的作用，則是通過一個具體先進的人物，以他的高尚品德、良好行為和卓越行為為榜樣，以此去引導和激勵大家去效仿、去追隨。
（一）道德知識的傳授
從目前大學生的思想道德教育的實效性來看，這三種方式的效果似乎都不太理想。對于道德知識的傳授，老師該講的也講了，可以說是苦口婆心，而學生大都明白這些道理，但反觀其實際行動，往往是言行不一的。這是因為，我們的道德教育方法關注的是道德知識的傳授與灌輸，忽略了道德的體驗性和實踐性。這種教育方法正好跟莊子所提倡的以感悟為主的“不言之教”思想相悖。另一方面，當我們的道德知識面對當今社會多元的價值取向時，我們空洞的理想較多，合理的利益太少，強調方向感，缺乏可行性，因此，在具體解決學生們所遇到的現實生活問題時常常顯得蒼白無力，從而導致大學生對道德知識的掌握還算可以，但在具體的社會現實面前，言行分離的情況卻相當普遍。面對這樣的現實，我們是否可借鑒莊子的以感悟為主的“不言之教”思想，做一下反思，稍稍調整一下我們思維方式，以此來完善我們的教育方法呢?!
（二）道德行為的獎懲
在現實生活中，對道德行為獎懲，由于具有較大的隨意性與情境性，很難操作得當，因此效果也難盡如人意。比如懲罰，這個度就十分難以把握，因為每個學生由于成長的背景以及個體性格的差異，對其懲罰不太容易達到預期的效果。同樣的懲罰，對某些學生來說，這個懲罰是無所謂的，你愛罰不罰，照樣我行我素；而有些學生就會覺得太重，造成嚴重的心理負擔，有些甚至會給學生帶來嚴重的、悲劇式的后果。另外，在對道德行為獎勵的時候，有時會刻意渲染、強調道德行為接受者的弱勢群體的地位和身份，讓接受者意識到施予，從而讓他們感受到強烈的不安，間接造成對接受者自尊心的傷害，從根本上講這也是一種不道德。在這個問題上，莊子認為“形于外”的東西，就已經是不道德的了，更別說這種行為直接造成接受者自尊心受到傷害的問題了。莊子認為可取的態度是“無為”，“無為”并不是一般人理解的什么都不做，“無為”是指遵循事物發展的客觀規律，不人為強求，要順其自然、因勢利導，應該“不以心捐道，不以人助天”。在莊子看來人與道本身就是合為一體的，只是因為世俗的引導、名利的誘惑，人們才離道越來越遠。所以我們要做的就是“凈心除垢”，讓人回歸到自己的本真才是最好。這里，我們用莊子的“夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。”這句話來解釋為什么獎懲的教育作用收效甚微，是最合適不過的了。
（三）道德榜樣的作用
榜樣示范法是以他人高尚的品德、模范的行為、卓越的成就影響受教育者的一種方法。這些示范和典型只要選擇得當可以起到一定的鼓勵、教育作用，但在具體操作中也發現由于榜樣的樹立從而導致不道德的現象出現。比如在學生中立某人為典型，即給予精神上和物質上的獎勵，這就樹立了一個爭奪的目標，由此激發其他學生爭當典型的欲望，從而導致一些學生為爭當典型而鉤心斗角、弄虛作假。同時，這種樹立典型的做法，已經對學生進行了優秀與一般、好與壞的道德區分了，在樹立、表彰、獎勵典型的時候，必然導致對不是典型的大多數學生的輕視與處罰，為了逃避這種被輕視的感覺，有的學生必然要去爭當道德典型以博取人們的關注，于是虛偽的道德由此產生。當然還會有另外一些學生站在旁邊冷眼觀望，他們知道自己成不了“圣人”，于是榜樣是榜樣，自己是自己情況比比皆是。因此，從榜樣的教育意義來看，榜樣的教育作用是有限的。當我們面對這個困境時，我們可否從莊子的順其自然的“個性之教”汲取點什么？！莊子認為，引導人們離開自己的本性而向他人看齊，引導人們求取自己自然本性以外的東西，這本身就是對道德的一種破壞。我們的教育目標，不是要求人人都為堯舜，而只是讓人人皆成為他自己。
三、莊子思想的現代啟示
（一）道德教育要順應人（學生）的自然本性
莊子認為人的自然本性（即人之初）是好的，之所以出現道德問題是由于道德知識和道德規范的教育改變了人的自然本性，使人心不斷趨惡。因此，好的教育方法應該是順應人的本性、保護人的自然本性為目的，而不是試圖去改變它。目前高校的道德教育雖然也提倡以學生為本、尊重學生的主體地位，但這些所謂對學生的尊重也只是在教育過程中對其接受性的尊重，而不是對學生道德自然本性的尊重。在這種觀念指導下的學校道德教育的目的還是立足于對人的改造。教育內容和教育方法都是從對學生進行規訓的目標出發，其理論前提和目標假設還是把教育對象設定成不道德的、是需要進行規范約束的，是必須通過教育來改造的。我們可以這樣理解莊子的觀點：人的自然本性是善的、是好的，不需要對其改變。如果人的自然本性因種種原因發生了改變，最好的道德教育就是助其恢復本性，重歸善的狀態，其道德教育方法本身也要符合自然本性，最好不要依賴于規范約束、知識教化的教育方式。由此，我們可以把學校思想道德教育定位在如下兩個方面：一是要消除那些影響人道德本性的因素，使失去本性的道德返璞歸真；二是保護本來美好的道德本性免受外界因素影響。尊重學生的主體地位應該是以保護自然本性為根本目的。不應該把教育對象看作是不道德的、需要教育的、需要規訓的，而應該是自然的、完善的、需要保護的。正確的認識應該是，只要不損害人的自然本性的道德教育就是最好的教育。
（二）道德教育不要樹立過高的道德目標
莊子對樹立道德高標的弊端有深刻的認識，在莊子看來，樹立道德高標是在有意加大做好事的難度，增加了做好事的成本，有意無意設置了一個遙遠的目標，這樣人們必定無法勝任、難以達到。由于達不到就會被潛在地劃入不道德的范疇，而受到責怪、懲罰，因此為了達到標準，人們就有可能用作假的辦法來應對，于是虛假的道德行為就層出不窮了。另外，對道德目標進行分級，設置底線等，雖然刺激了人們追求向上的欲望，但容易導致人們忽視道德的內心修煉。目標變成外在于道德的東西，對這種外在之物的追求就構成了欲望。人的內心總想達到高的目標、追求完美的東西，道德目標的分級構成了欲望的不同臺階，人心就會被這些目標引導去做出犧牲，從而破壞人的道德本性。因此，在對大學生的道德教育中，注意不要提出過高的道德標準。道德教育標準的設置，一定要貼近學生的生活，貼近學生實際，是學生容易做到的，而不是高不可攀的。反觀我國《高等學校學生行為準則》，里面提出德育標準就顯得非常之高，常人難以做到。面對這樣高標準的要求，學生需要付出極大的努力和極大的克制才可能達到。同時，這些行為準則，在具體的實踐中，有些也過于抽象，難有實操性。
（三）道德教育要重視學生的道德實踐
“立德樹人”是教育工作的根本任務所在，也是大學生思想政治教育的根本任務。當前高校不同專業、不同院校的道德教育雖然存在著很大不同，但文科、理科、藝術科學生也有其各自特點，不能按照統一的標準執行，部分院校還出現方法落后、手段單一，嚴重影響了藝術專業大學生道德教育的實施效果。
一、藝術專業大學生道德教育方法的詬病
傳統的德育方法包括理論灌輸、共性教育、強制說服等，這些方法我們不可否認在大學生德育教育中一定時期里曾經起著重要的作用，但伴隨著時代的發展，大學生新特點的顯現，傳統教育方法的弊端逐漸暴露出來。
（一）理論灌輸
無論是高校思政人員還是學校的文化宣傳，學生都是被動地接受著學校與社會的強加灌輸，而學校為了能夠更好地實現教育效果，忽略了學生理解的能力，重視范圍的擴大，輕視學生在接受時的吸納度，造成“雷聲大、雨點小”的效果。難以將道德行為規范轉化為學生的自我意識，學生容易形成強烈的抵觸及逆反心理，有的藝術專業學生還會出現反教育示范行為問題。
（二）共性教育
重共性、輕個性。雖然目前高校不斷進行教育改革，倡導“以人為本”的教育模式，但真正能融入實際教育中的所占比重少之甚少，缺少層次性和個體性。個體教育往往出現在觸犯學校行為規范的事件時，思政人員才能進行個別教育，雖然這種個別教育目的是讓學生自我醒悟，但效果是不可掌控的。學生改掉的只是個別的違規行為，而與道德標準無關。
（三）強制說服
傳統的道德教育缺乏明確定位，停留在比較空泛的說服方面，教師與學生的地位是不可撼動的，教師依然成為教育的主導，學生成為被動。學生只能服從接受，不可以反對抵觸，強制說服的負面影響也因而顯現。
（四）以管代德
藝術專業學生大多行為懶散、約束力不強，因此，思政人員會把主要精力放在日常理管理等常規工作上面，認為管理工作可以統攬一切，忽略了德育教育工作，也忽略了學生內心的根本改變。
二、藝術專業大學生道德教育方法及實踐途徑
道德教育是知情意行的統一，針對藝術專業的大學生，道德教育的途徑應該是全方位的，學校、家庭、社會都承擔著不可推卸的責任。
（一） 學校要拓展藝術專業大學生德育教育的空間
道德教育的成果不能簡單從一個行為來評價，而是綜合目標的檢驗。其中，知識水平蘊含道德認知、專業素質強化道德情感、心理健康增強道德意志、實踐活動檢驗道德習慣。
1.知識水平蘊含道德認知。第一，文化課課堂教學應與文理有所區別。長久以來，無論綜合院校還是專業藝術院校，文化課的內容設置大多是一樣的評價標準。可是，我們應該認識到，藝術專業的學生文化課成績較低，理解理論的能力自然也較文理生差。因此，同難度的課程無法很好掌握，大多數學生會出現“厭學”，不參加文化課學習，因此在基礎課教學中課程難度也應有所降低，接受才能掌握，掌握才能應用。
第二，師生平等營造民主的課堂教學氛圍。藝術專業生不愿意上文化課，這是目前的普遍現象，引發這一問題的主要原因還有課堂的不平等性，教師為了讓學生們不缺課，往往采用按照課堂出勤來評定平時成績，“排座位”“指紋識別”等方式把學生“綁架”到了課堂，教師的權威絕對不可以侵犯，學生被動上課的結果就是課堂睡覺、玩手機來進行“自我反抗”，課堂是以互不尊重為代價的。針對這一問題，高校教師應該把教學重點放在如何吸引學生，可以采用減少理論授課的比重，通過一些當代藝術專業學生喜聞樂見的互動形式：如模仿、游戲、視頻、辯論等吸引學生，在潛移默化中施加影響。
2.專業素質強化道德情感。第一，強化藝術專業大學生認識到所學專業的社會責任感。很多藝術專業大學生從小就樹立了從事藝術工作的理想，但是對本專業的追求只是為了自我發展，這一點與文理的學生大為不同。作為教育工作者，很多藝術專業教師片面強調專業技能訓練，缺失文化性、人文性，這種教育理念指導下的教學不是成功的藝術教育。我們要加強藝術教育的文化內涵，讓學生認同專業承擔的社會責任，相信藝術專業有助于提升全社會的文化認知和藝術感受力的能量。
第二，形成專業團隊式學習模式。藝術專業的專業教學形式也往往是教授與指導的模式，在國外藝術教學中，學生間的互動協作也是激發主動學習的重要形式。課堂上組成的非正式學習小組為完成一項具體任務而建立的正式小組，以及成員固定的長期性學習團隊，在團隊學習的過程中，相互支持、鼓勵、協作、共同完成一個目標，獲得更多超出知識以外的收獲，團隊意識與溝通技能的提升將道德教育的被動變為主動。
3.心理健康增強道德意志。第一，把握心理陣地是德育教育的內在保障。當前，大學生的心理問題成為大中院校教師較為困惑的問題，適應問題、家庭親子關系問題、性心理問題、人際交往問題成為大學生最為困惑的問題，每學期的學校心理普測呈數量逐年增多，年級群比例逐漸降低趨勢。抑郁、焦慮、狂躁等問題的出現也較大程度地影響藝術專業大學生理想信念的形成，更無從談及道德教育。因此道德教育要融合心理健康教育，對大學生進行健全人格的培養，注入生命教育和幸福感內容的引入，幫助學生由內化帶動外化。
第二，依托網絡教育是德育教育的有力助手。從1987年中國向世界發出的一封電子郵件開始，中國人進入了網絡溝通時代，互聯網的應用徹底改變了我們的認知和思維方式。大學生是在互聯網中成長的一代，互聯網發展為德育教育提供了新的領域和渠道。通過QQ、微博、微信、信箱等溝通方式，讓學生不用面對教師的威嚴而真心交流，把不敢說的話說出來，溝通變得再沒有障礙，更有利于發揮德育教育的效果。
4.實踐活動檢驗道德習慣。第一，專業技術型實踐活動。藝術專業學生大多參加過專業技術提升類活動，如畫展、藝術演出等，是藝術專業大學生在日常及假期不受時間、地點限制的最為廣泛的活動形式。有針對性地指導可以幫助學生更好地強化專業知識，為德育教育提供實踐的機會。專業教師在傳授知識的同時，對大學生適時加以德育教育，將教育寓于活動之中。在承擔專業導師角色的同時，還可以成為大學生思想上的指引者、咨詢者，在大學生世界觀形成的關鍵時期為其正確地引領，阻止其人生觀、價值觀的偏離。
第二，社會體驗型實踐活動。藝術專業大學生與社會的鏈接較文理學生的機會要多，鼓勵學生要多走出校門深入基層，參加社會調查、生產活動，參觀愛國主義教育基地，了解國家和大學所在地區的優秀傳統文化和現代化建設的成就，通過這些社會體驗型活動強化藝術專業大學生的社會責任感，有效地將德育教育融入實踐中，為學生與現實生活的對接找到突破口，幫助學生在社會體驗活動中認識自我，體驗社會角色、提高辨別正確和錯誤的道德行為能力，提升道德修養。
第三，志愿服務型實踐活動。志愿服務型的實踐活動是藝術專業大學生最為喜聞樂見的形式，剛剛入校的大學生尤其喜歡參加志愿服務型的活動，它打破以往由學生會到班級為主的縱向封閉式德育教育體系，多角度、多層面地教育學生。通過豐富的“社服”活動及“三下鄉”“西部服務”“支教”“幫孤助殘”等活動，鞏固和深化第一課堂的理論知識，彌補課堂教學中的不足，為大學生提供了參與社會的廣闊舞臺。學會關懷他人，奉獻愛心，在活動中學生往往會被先進模范的事跡所感動，在感動中得到升華。
第四，創新創業型實踐活動。創新創業活動在藝術專業大學生占有較大比重，“90后”的藝術專業大學生尤其更懂得依靠自己的專業技能參加創業活動：售賣藝術作品、家居設計裝修，駐場演出，成立專業工作室等，尤其是電子商務的發展，只要有網絡平臺就可以進行銷售，時代為藝術專業大學生提供了展現自我的更多機會，但也帶來了更多的誘惑和挑戰。誠信經營、洽談業務、創新成果原創都是檢驗學生德育水平的機會，如果處理不好，可能還會違背道德底線及觸犯法律。高校教師要針對創業學生進行監督，經常找他們談心，指導其未來職業規劃，鼓勵其誠信經營，適時也可以做一些社會調查及反饋，及時糾正不良道德行為，為學生日后走上社會奠定基礎。
（二）家庭教育是藝術專業大學生道德教育的重要陣地
社會往往把大學生的德育教育的任務歸于學校，忽略了家庭這個重要因素。瑞士教育家斐斯塔洛奇曾指出：“道德教育的最主要場所是家庭”。父母的道德水平對孩子起到至關重要的作用，道德觀不是一朝一夕養成的，而是在父母“言傳身教”中形成的，因此家人的影響至關重要。
1. 藝術專業大學生家庭德育的根本任務。藝術專業大學生較文理學生來說，大多有較強的個性，家長不僅要教育和引導大學生樹立科學的“三觀”，還要在人際相處、戀愛關系、就業規劃等方面對其進行教育和引導，由中小學階段的“重智輕德”向“重藝重德”轉化，摒棄一些“老實人吃虧”“重要考試可以抄襲”等道德缺失現象。
關鍵詞:高職大學生;思想道德教育;理念;方法
高職大學生的思想道德觀念是客觀社會現實影響的產物。現實的教育是最有力的教育。21世紀高職大學生思想道德產生了新的變化,新的特點。只有正確把握高職大學生思想道德的新特點,才能懂得高職大學生的心思。只有懂得高職大學生的心思,思想道德教育才能理論聯系實際,擺脫過時的空洞說教方式,增強說服力,才能有實效性。
一、高職大學生思想道德現狀
(一)學生普遍缺乏自信,思想比較消極
高職大學生中普遍感覺生活壓力大、自卑、對未來沒有信心,甚至由于對自己現狀的不滿,進而引發對學校、對社會的不滿,這必須引起我們的高度重視。
(二)學生渴望提高學歷、得到認可,卻意志薄弱、缺乏拼搏精神
他們中的一些學生總感覺自己比別人矮一頭。但同時我們也發現,有將近一半的同學閑暇時間安排上選擇了以“上網、聊天、閑逛”等娛樂為主,這說明高職學生在渴望升學、渴望成才的同時,又表現出矛盾的一面,即:一方面尋求學習機會,另一方面又向往悠然自得、輕松自在的生活,積極進取有時又不免尋求解脫或超脫;渴望實現人生價值而又有茫然之感;他們渴望成就一番事業,但又往往缺乏堅忍不拔的精神和百折不撓的意志;他們渴望學有所成,卻不愿意刻苦用功;期望事業成功卻不愿意做平凡小事;盼望有所作為,卻又疏于基本訓練。
(三)學生的思想道德認知和思想道德實踐存在巨大反差
學生的基礎文明和公共思想道德素質普遍不高,不遵守公共秩序、不愛護公共財物、不講公共衛生、不尊重他人的現象時有發生:食堂里,殘羹剩飯隨處可見,浪費現象越來越嚴重;打飯不排隊現象司空見慣,圖書館里,經常出現偷書、撕書、污損圖書資料的現象;這些現象顯得尤為突出,但從我們問卷調查的情況來看,大多數同學重視思想道德素質的提高,對自身思想道德修養期望值高,多數大學生認為,社會主義思想道德規范應該遵守,個人主義、拜金主義等腐朽思想道德應該擯棄。但他們在價值判斷與行為選擇之間存在明顯落差。
(四)學生缺乏理想信念,信仰危機比較嚴重
高職學生的人生觀、價值觀定位還存在較大偏差,普遍缺乏堅定的理想信念。很多高職學生缺乏青年應有的思想道德熱情,甚至對必要的時事思想道德學習和思想道德理論學習不感興趣,對一些思想道德理論觀點持模糊和錯誤認識的比率比較高。相當一部分大學生在思想上還比較模糊,甚至存在著錯誤,仍需堅持不懈地加強社會主義理想信念教育。部分學生比較強調自我價值的實現,入黨動機具有一定程度的功利色彩。
二、樹立與高職大學生思想道德特點相適應的教育理念
(一)樹立科學的、具有時代特點的思想道德教育理念,把思想道德
教育方法的創新作為全部工作的第一要務。正確認識德育對教育、對社會發展的主導和先行作用,從思想上、政治上、道德上、心理上等諸多方面培養人、造就人,以應對國際環境挑戰,適應改革開放新形勢、新要求的人才培養的牢固陣地。
(二)確立新理念,樹立“全員育人、全方位育人、全程育人”意識
前蘇聯著名教育家馬卡連柯說:“一個人不能夠一部分一部分地來教育,而是由人所經受的種種影響的全部總和綜合地教育出來。”大學生作為受教育者在接受各種教育的同時,也在潛移默化地學習如何做人。
(三)設立教育目標,以能力為本位,分層逐步推進
高校思想道德教育的最終目標是培養全面發展的“四有”人才。圍繞總目標,遵循人的認知規律與教育規律。思想道德教育目標應包括認知目標、情感目標、行為目標在內的目標體系。以認知目標為先導,以情感目標為基礎,以行為目標為重點,同時要堅持三者的統一。
三、新時期高職大學生思想道德教育工作方法的更新
(一)以良好的校園環境熏陶人
校園里美觀的建筑、艷麗的花草、幽靜的環境、寬敞的道路、藝術的走廊等,本身就是一種教育,美的享受,給大學生以賞心悅目之感,使大學生精神煥發,這是一種“無聲的語言”,能起到凈化靈魂的作用。而良好的校風、教風、學風,和諧的師生、生生關系,健康的文化氛圍等,則是一種“清潔劑”,對大學生起著“清心洗耳”的作用。
(二)高職院校思想政治理論課實踐教學是提高大學生道德修養的重要途徑
實踐教學符合學生的品德養成規律,實踐教學突出了養成教育,實踐教學可以幫助學生掌握理論以及中國化的成果,提高思想政治素質和法律素養,實踐教學可以幫助學生擺正德與才的位置,做到德才兼備、全面發展。實踐教學可以幫助學生明確立志、樹德和做人的道理,選擇正確之路。
(三)重視解決思想道德理論上的熱點和難點問題
思想道德理論上的難點和熱點所處的地位十分顯著,它就應該作為思想道德工作者的工作重點。這也需要有關部門為思想道德工作者創造一個良好的氛圍,使他們敢于探索和解決思想道德難點和熱點問題。思想道德工作者應當善于從高職大學生熟視無睹的事實中,提煉出人們一般不曾意識到的固有結論。這樣的分析能夠產生很大的說服力。這樣化解難點和熱點問題,容易入情入理,取得實際效果。
參考文獻:
1、張梅.道德內化的形成機制及其實現途徑[J].現代教育科學,2005(5).
2、顧海良.世紀新階段高校思想道德道德教育的理論綱領[J].思想道德理論教育導刊,2002(11).
[關鍵詞]思想政治教育 教育方法 教育啟示
一、當代國外思想政治教育方法的特點
1.內容豐富，地位提高
新加坡政府把它作為國家教育政策的三大基礎之一，使之具有戰略地位。美國許多州的大學都硬性規定，必須拿到政治科目的學分才能拿到學位。日本、美國、新加坡等國政府，撥出相當數量的專款，資助道德教育的調查和研究工作。思想政治教育的內容也逐漸豐富起來。美國的政治教育和價值觀教育有兩個主旋律：一是把美國的憲法和《獨立宣言》作為最高經典進行傳播和灌輸；二是宣揚美國的三權分立政治制度和民主、自由、平等、博愛的價值觀念。在新加坡，政府提出道德教育要“三兼顧、五強調”，即個人、社會、國家兼顧；法育與人情味兼施；理想與現實兼行；強調國情，強調國家利益，強調新加坡特色，強調內容形式應符合時代要求，強調寓教育于故事之中。德國的中小學要求培養學生“具有必要的思想品質和行為標準，使他們具有為發展社會生活、發展科學技術的獻身精神”。
2.途徑廣闊，方法靈活
學校思想政治教育方面，英國、法國、新加坡、日本等國依然堅持課堂教學這一主渠道，但是形式不拘一格、內容活潑有趣，如講解、討論、看錄像、演劇、唱歌、辨論等。這種方式可以激發學生去思考與專業有關的社會倫理問題，有利于德育目標的實現。除此，開展豐富的課外、校外活動，新加坡教育部規定中小學生必須選擇參加課外活動，并把分數計入成績冊。他們推行真實教育，課堂講授結合社會生活，不但帶學生去參觀社會發展的成就展覽，也帶領學生參觀監獄、禁毒展覽、反艾滋病展覽等。這樣學校德育就是開放的，延伸到學生的校外生活中。重視師生關系、校內輿論導向、校園面貌等“隱蔽課程”對學生思想政治教育的重要性。最后，許多國外學校十分重視對學生的嚴格要求和道德行為導向的管理。世界導師制發祥地的英國牛津大學對學生的衣食住行幾乎都有規定，導師對學生要求也非常嚴格。美國的公立學校也有類似我國學校的“班主任”制度。中小學班主任除了要完成自己的教學任務外，還有管理學生的“硬任務”，如學生的注冊、考勤、身體及心理狀況，組織參觀、旅游，與學校和學生家長聯系等。香港地區的學校對學生管理的過程中，重視充分發揮學生會的作用，增加自治能力。
另外，在社會性思想政治教育方面，西方國家除直接進行思想政治教育之外，更多的是通過大眾傳媒和家庭教育等方法，多角度、全方面地進行“滲透式”思想教育方法，例如把宗教滲透到人們日常生活中去的傳統。通過遍布全國的宗教團體和廣泛的宗教活動，把民眾的宗教信仰巧妙地轉化為對政府的順從；通過參加或宣傳政黨與政治活動普及和宣傳資產階級的政治、經濟、社會主張和價值觀念等。
二、對我國開展思想政治教育的啟示
第一，重視思想政治教育效益。
重視思想政治教育的國際化趨勢提醒我們，務必要把思想政治教育提高到戰略地位上來。西方發達國家曾因片面追求高科技而忽視青年人的人格教育，造成公民道德敗壞、家庭崩潰等社會問題，現在各國已采用不同的方式和途徑來提高思想政治教育的效益。必須借鑒別國成功的經驗，汲取其教訓，加強對社會成員特別是對年輕一代的思想政治教育，并注重對教育效益的研究。
第二，把握思想政治教育的正確導向。
各個國家都在旗幟鮮明地宣揚本國占統治地位的意識形態，政治性是思想政治教育題中應有之義，美、英、法、德、日都在宣傳資本主義如何優越，新加坡、韓國則一方面毫不含糊地宣傳自己的資產階級民主建國理念，一方面又抵制“西方”思想的侵蝕。所以政治性是思想政治教育題中應有之義，我們絕不能忽視。中國一定要堅定不移地堅持并且宣傳四項基本原則及建設有中國特色的社會主義的含義，抵御西方敵對勢力對我國的“西化”和“分化”。
第三，將重點轉移到發展道德思維和培養道德能力上來。
我們應該借鑒國外學校德育的方法，把教育對象置于一定的認識情境，幫助他們掌握認識問題的方法，提高處理問題和矛盾的能力，要引導他們形成正確的立場、觀點、方法，固定其思想的基本思維模式，達到使他們獨立自主地判斷問題和解決問題的目的。道德觀念的建立到道德行為的形成是一個長期、反復的過程，只有重視發展受教育者的道德思維，培養道德實踐能力，才能保證受教育者真正具備較高的道德素質。
關鍵詞：學前教育；回到；正確定位；方法
學前教育也就是幼兒教育，在我國長期以來往往受到應試教育的影響，將學前教育進行了錯誤定位。表現出來就是很多家長覺得孩子會背古詩、會認讀很多字、會進行口算就是聰明的好孩子，而“貪玩兒的”、調皮的孩子就是壞孩子。孩子們的“知識量”成了家長間的攀比的重點，成了評價孩子與學校的標準。這當然錯誤的，那么怎樣才能正確解讀我們的學前教育呢？我們在教育教學過程中又有那些策略可以讓學前教育回到正確的定位呢？
一、教育者更新理念
1.尊重孩子
幼兒教育的教育教學對象年齡很小，相對于教育者來說他們還處于“不懂事”的年齡階段，所以在學前教育階段往往出現了忽視學生主體地位的現象。兒童是教育的主體，無論哪個教育階段的學習者都應處于主體地位，不能因為幼兒年齡的關系而錯誤地認為其在教育中是成人的“跟班”，甚至是附屬品。幼兒作為學習者、受教育者，但是其最為根本的屬性是人，是作為一個獨立的個體而存在。所以，必須將幼兒作為平等的個體而看待，他有自己的自由、尊嚴以及選擇的權利。當下教育要回歸本質，就要解放兒童，就要將兒童從成人的束縛中解放出來，就要把兒童作為人，然后才將其視為一個兒童，一個學習者，從而使其始終處于教育的中心地位。幼兒教育以幼兒作為對象，就要反映幼兒的特征和需要，承認其主體地位，而不是把成人的意志強加給兒童。盧梭就曾說過，“在人生的秩序中，童年有它的地位；應當把成人看做成人，把孩子看做孩子”。因此，正是當前不正確的教育理念導致兒童主體地位的缺失，最終出現幼兒教育小學化的現象。
2.讓孩子在“玩中學”
幼兒有著不同與其他年齡段的獨特特點，他們喜歡各種奪目的色彩，各種“奇形怪狀”的物體，成人覺得毫無意義的物體對于他們來說可能是至寶。讓他們靜幾乎不可能，他們無時無刻的處于動態中。呆坐在教室里被動地接受著不感興趣的知識，失去探索的自由無疑是對幼兒心靈與精神的扼殺和封閉。教師應該以寬容的心態，積極的引導，給幼兒獨處、交往等各種游戲活動的時間與空間，并在必要的時刻提供幫助。因此，讓兒童盡可能地去自由游戲，在游戲中去認知自我，認識他人，在游戲中去體驗世界，在游戲中獲得知識和技能，在游戲中獲得健康和諧的發展。
二、改變教學方向與教學方法
1.學會“本年齡段”的必備知識
學前教育教學該讓孩子們學會那些知識？不是小學化的知識，而是符合幼兒年齡段的知識。幼兒作為社會存在，終究要走進社會開展獨立自主的生活。幼兒階段是生活自理能力培養的重要時期，而這一時期的生活自理能力、生活習慣的養成對其日后發展也具有重要的意義。因此，從幼兒教育的過程與目的來看，幼兒教育所追求的既是幼兒當下的快樂和幸福，關注的也是幼兒成長的過程和一生的發展，而不僅僅是某個階段的暫時成功。很多家長認為現在把學習成績搞好，其他的長大后自然而然就會學會，其實不然。幼兒階段的生活自理能力的缺失很難完整地彌補，每個兒童在幼兒階段都有自主活動的能力與沖動，其中包括生活中的自主活動，例如，穿衣、吃飯、洗手等自我活動。而在這些活動中，表面上是生活能力的培養，生活習慣的養成，其實質是兒童自我發展、自我生成、自我探究欲望的滿足，是一種心理上的滿足，是心理與能力共同發展的過程。生活習慣養成的同時更是對兒童自我發展能力的無形肯定與促進，這才是培養兒童生活自理能力的內在意蘊。
2.養成影響孩子一生的能力
關鍵詞：財經法規；互動教學；教學目標
一、“財經法規與會計職業道德”課程教學現狀
財經法規與會計職業道德課程是會計專業重要的教學內容之一，是會計從業資格考試的必考科目。財經法規與會計職業道德課程的理論性強，綜合了金融、法律、會計、思想道德等多個學科的知識內容，內容復雜難懂，概念性、理論性的知識多，傳統的教學方法只是教師在課堂上被動地傳授知識，所以學生會產生畏難心理和負面情緒，學習積極性和參與熱情不高。由于課程自身枯燥無聊，而且難以理解，教師的課程教學負擔重，章節之間的聯系也不緊密，給日常教學工作帶來了很大的困難，教學氣氛比較沉悶，學生抵觸情緒比較高，造成課程教學效果不佳，學生的專業知識積累和職業道德教育都難以滿足教學要求。
二、財經法規與會計職業道德課程教學方法探討
1.認真編寫教案，細化知識點
財經法規與會計職業道德這門課程的專業性很強，對法規的掌握不能模棱兩可，法規的記憶和重要知識點的掌握對中等職業學校的學生而言有一定困難，所以需要教師根據以往的教學經驗，對教學內容進行科學分析，認真編寫教案和不斷改進、充實教案的內容，對課程中的重要節點都要有具體的解決問題的方法。如此才能對課程的各個重要環節具有全局掌控能力，在授課的過程中針對以往的課程難點和學生經常出錯的地方要重點提出，并反復檢驗。在教學過程中要經常和學生進行溝通，并對學生反饋的信息加以驗證，對于好的方法和建議也應及時充實到教學中來。
2.增加課程互動教學，提高學生積極性
改進傳統的財經法規與會計職業道德課程教學方法，讓學生參與到課程教學中來。在課堂教學過程中，教師可以通過細致生動的案例，讓學生對案例進行分析，并將全班學生進行分組，分成幾個小組，讓他們分組進行自由討論、辯論等，豐富教學方法，提高學生的學習熱情，最后教師公布正確的答案，這樣既充分發揮財經法規與會計職業道德課程的積極作用，又提高了學生學習的積極性，并且使他們在實踐中掌握了財經法規知識，記憶更深刻，為今后學校學習財經法規知識打下了良好的基礎，提高了學生的會計職業道德，為今后學生參加工作做好了充分準備。學校應該充分重視財經法規與會計職業道德課程教學，改變傳統教學突出理論教學的局限性，增加實踐教學活動，通過實踐教學加深學生對理論知識的理解，增強學生的職業道德意識，具備會計專業應該具備的職業道德觀，提高學校會計專業大學生職業道德建設的整體水平。
3.明確教學目標，采用情景教學法
財經法規與會計職業道德課程的教學重點應放在財經法規知識積累與會計職業道德培養上，學生不僅需要具有扎實的專業基礎，而且具有高尚的道德情操，這才是財經法規與會計職業道德課程教學的目標。所以在財經法規與會計職業道德課程教學的過程中，財經法規教學需要與會計職業道德教育結合起來，會計專業課程的授課內容必須根據學科的特點，遵循客觀公正、誠實守信、秉公辦事的原則，培養專業會計人才所需要的職業素養。教師在授課過程中，注重結合現實中的案例進行情景教學，通過創設情境，讓學生扮演角色體現會計實務工作，再通過教師的講解，生動形象地展現出案例中包括的財經法律知識，了解會計職業道德標準，更容易讓學生接受和理解，提高學生參與教學的積極性，提高課程教學質量。
4.增加案例分析，采用多媒體教學
會計專業的學生普遍缺乏財經法規基礎，對法律條文的理解相對困難，學生的學習積極性不高，所以在日常教學中需要增加案例分析，通過詳細的案例分析讓學生直觀地體會知識情景，將枯燥、抽象的法規知識融入生動、具體的實例中；同時教師在教學中引導學生進行討論，教師給予指導，從而進一步加深學生對課程的理解和掌握。除此之外，為了豐富課堂教學方法，教師可以采用多媒體教學的形式，通過多媒體教學將文字、圖片、影像等直觀地展現給學生，從視覺和聽覺上再現案例內容，呈現教學所需情景，讓學生從多個角度感受到案例的起因、經過和解決方法及技巧，了解會計專業學生所需的職業道德，充分調動學生的學習興趣。多媒體教學豐富了財經法規與會計職業道德課程教學的內容，提高了學生參與的積極性，讓學生更好地掌握和了解財經法規與會計職業道德的課程內容。
舞蹈來源于社會生活，隨著社會的發展而發展；是社會生活、社會思想、社會風尚的一種反映和表現；是以人體為物質材料，以舞蹈動作為主要藝術表現手段、著重表現語言文字或其他藝術表現手段所難以表觀的人們的內在深層的精神世界--細膩的情感、深刻的思想、鮮明的性格，和人與自然、人與社會、人與人之間以及人自身內部的矛盾沖突，從而在時間的流程中以空間藝術來表達人們的思想感情，反映生活的審美屬性。簡單的說舞蹈就是對人們生活和情感進行提煉、組織和美化的人體動作。舞蹈從之前僅僅是娛樂的一部分,逐漸發展成為一項專業的學科,已被大多人所認可。但是,直至今日舞蹈卻仍然存在爭議,有的人認為舞蹈始終是難登大雅之堂,只是一種頭腦簡單、四肢發達的工具。面對這種情況,作為舞蹈專業的舞者們,必須要提高自身的文化修養,加強對各種科學知識的貯備,用實際行動讓那些存有偏見的人們改觀。
隨著文化的不斷沉淀,知識信息量的增多,我逐漸發現想要成為一名優秀的舞蹈教師,只有足夠的熱情和專業的知識還不夠,教學講究方法,傳授需要技巧，下面我闡述我的觀點：
一、促進教師與學生之間的心靈互動
1. 健全學生的心理發育
由于舞蹈專業對人體訓練的高端要求,舞者們往往從小就接受訓練,心理的發育也并不完善,在身體的極度痛苦下,學生的心理狀態很可能會發生變化,或產生強烈的逆反心理,或出現畏懼恐慌狀態,甚至有可能出現一系列的心理疾病,這時,舞蹈的基本功教育就需要心理學的幫助,擁有心理學知識的教師大多可以正確的解決學生的恐慌,疏導學生的迷茫,健全學生的心理發育。
2 使學生能夠理解教師的用心良苦
教師用正確的態度教學,合理的表達出自身的意愿與要求,與學生進行良好的交流與互動。學生們會正確的理解教師的初衷,明白教師的嚴格要求是為了學生的進步,在心理上,就會主動地接受教師的教學方式,從而使課堂學習氣氛良好,學生從內心深處理解教師的用心良苦。
3. 教師能夠更加了解包容學生
教師透過現象看本質,通過學生的外部表現發現學生的心理狀態,試著真正理解學生的所思所想,幫助學生解決無論是生活方面的疑惑,還是學習上的困惑,促進學生的學習興趣,改善學生的生活態度,建立起良好的師生關系,更加地了解包容學生。
二、能夠幫助教師制定合理的教學計劃
1.制定科學的訓練方案
教師與學生通過一段時間的相處,可以判斷出學生們正處于怎樣階段的心理特征,接受的能力如何,什么是最適合學生的教學計劃。舞蹈的教學嚴重的受到先天條件的影響,這種先天條件包括人體的柔韌度、肌肉能力、身體協調能力等等,這些條件都會影響到課程的安排與進展。并且,在同一個班級中的每個學生先天條件又各不相同,如何兼顧班級的整體教學進程,如何發揮每個學生特有的優勢,如何完善每個學生的不足,這些問題都是舞蹈教師的挑戰,而如何面對這些挑戰,相信教師們一定都會有許多感慨,心理活動對舞蹈教育真的非常重要。
2. 察覺學生的反饋程度進行方案調整
舞蹈藝術與其他藝術最為不同的一點在于,舞蹈理解與表達的媒介是人類的身體,許多舞蹈要求只是思想上的了解還不夠,必須要用身體來達到完成,因此,"心有余而力不足"這句話,在舞蹈的教學中是一件極為平常的事,面對這種情況,舞蹈教師必須適當的調整教學方案,以便隨時與學生的反饋情況達到一致。教師必須能夠敏銳的察覺出學生的反饋情況,判斷出學生的接受能力,之后才能做出正確的方案調整。
三、了解舞蹈的真實意義
舞蹈藝術與其他藝術最為不同的一點在于,舞蹈理解與表達的媒介是人類的身體,許多舞蹈要求只是思想上的了解還不夠,必須要用身體來達到完成,因此,"心有余而力不足"這句話,在舞蹈的教學中是一件極為平常的事,面對這種情況,舞蹈教師必須適當的調整教學方案,以便隨時與學生的反饋情況達到一致。教師必須能夠敏銳的察覺出學生的反饋情況,判斷出學生的接受能力,之后才能做出正確的方案調整。舞蹈教學不僅僅是為了培養專業的舞蹈教育者,其真正的目的是使學生受到美的熏陶,使舞蹈藝術能自然而然的走入學生的生活中,更好的滿足學生美育需求和情感需求,以實現全面、健康、和諧可持續的教學目的。在舞蹈教學中,學生應該對所學舞蹈劇目的故事情節、人物形象及歷史背景進行分析、研究,以便更好的通過舞蹈教學來了解整個藝術領域的美。要想實現這一目標,舞蹈學生就應該提高自己的藝術鑒賞能力,樹立正確的藝術鑒賞觀念。
結語
體育教學中我們經常遇到場地不足，器材缺乏，在耐久跑教學中學生出現畏跑情緒，在跳高、跨欄跑教學中出現觀看者多，參與者少的現象等等問題，那么，怎樣解決這些問題，是我們每一個體育教師值得思考的問題，下面是我通過多年的教學實踐，對課堂中出現的一些問題的一些應對辦法，寫出來與大家探討。
體育教學中存在的問題與解決方法
一、體育課上經常遇到在200米的操場上，五、六個班同時上課的情況，時常出現場地不足、器材匱乏的現象，場地與器材遠遠不能滿足學生體育課堂學習與鍛煉的需要，為使學生學習與掌握一定的體育基本技能，經過不斷摸索，我找到了借換器材、讓學生自制器材等方法，來提高學生的練習密度，從而達到不僅讓學生掌握基本的體育技能，又能達到體育鍛煉的效果。比如上籃球單手肩上投籃時，為解決籃球、場地少的問題，我采用借用排球當籃球使用，墻面當籃板使用，整體教授內容后，然后分組練習，教師控制時間，經過一段時間后，在籃球場地用籃球練習的學生與用排球以墻面當籃筐的同學進行交換，并要求學生在兩種練習之后談體會，這樣不僅解決了場地與器才少的問題，同時又能加深學生對動作的體會，保證了學生練習的密度與動作的掌握。
二、耐久跑教學中經常遇到學生的畏跑情緒，學生一聽到耐久跑三個字就皺眉或借故請假，不愿意跑或消極怠工。解決方法，首先找到學生出現畏跑情緒原因，我認為學生不愿意進行耐久跑鍛煉的原因是多方面的，除了當今獨生子女缺乏吃苦耐勞、意志品質的鍛煉外，更重要的是他們對耐久跑的好處缺乏了解，他們只知道耐久跑會使人很累，很難受，卻不知道耐久跑的好處有多少。再就是教授耐久跑內容比較枯燥，如再加上教師的教學形式古板，不能激起學生學習與鍛煉的興趣燥，如再加上教師的教學形式古板，不能激起學生學習與鍛煉的興趣，師生俱疲，教學效果一般就可想而知了。解決方法：
1、平時多注重對學生進行吃苦耐勞，堅韌意質品質的思想教育，多給他們創造一些鍛煉這方面能力的機會，使他們在思想上逐漸養成吃苦耐勞，具有堅韌意質品的意識。
2、使學生深入理解耐久跑鍛煉的作用，經常進行耐久跑鍛煉，不僅可以發展一般耐力，培養頑強、堅毅的心理品質，提高自信心，而且對于消耗身體多余的脂肪也有直接功效，說得通俗一些就是不僅具有強身健體、愉悅身心的功效，而且具有健美體形的作用。學生從思想上首先接受耐久跑，為以后能長期堅持耐久跑鍛煉打下基礎。
3、使學生明確耐久跑的特點以及極點出現的反應，使學生明白在正常情況下（身體健康狀況良好），耐久跑過程當中出現胸悶，呼吸困難等不良反應是正常現象，告訴學生出現這些情況不要害怕，只要調整跑的節奏，堅持一段此現象就會減輕或消失，極點過后，會越跑越輕松。學生明白這些道理后，對耐久跑的畏難情緒就會減輕或消失，從而有利于教學的有效進行。
4、創造良好的學習氛圍，使學生在輕松和愉快的環境中進行學習與鍛煉，從而激發學生學習與鍛煉的熱情。
5、 根據學生的生理、心理心里特點，選用節奏明快，催人奮進，鼓舞斗志的音樂用于耐久跑教學，誘發學生的無意注意。
6、在教學實踐中，采取按能力分組pk的教學形式，來提高學生的學習與鍛煉的積極性。
三、在跳高教學中或跨欄跑教學中，經常遇到學生因恐懼而不敢跳、往后躲，出現參觀者多，練習者少的現象，解決方法：
1、首先對學生進行思想疏導，告訴學生這類項目并不可怕，只要方法得當，就不會出危險，使學生從思想上消除恐懼心理。
2、教會學生正確跳高與跨欄的方法。