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關鍵詞：麗江；旅游文化；發展與保護
一、麗江古城概況
麗江古城位于云南省麗江縣，又名大研古鎮，是中國歷史文化名城中唯一沒有城墻的古城，被譽為是中國傳統民族建筑藝術的精華和典范。因為集中了納西文化的精華，并完整地保留了宋元以來形成的歷史風貌，在城市格局、街道布置、民居建筑極具特色。古城蘊藏著以東巴文化為代表的納西文化內涵，是吸引世界各地游人到麗江游覽的主要文化資源。麗江古城發展與演變經歷了一個多因素滲透、互動的過程，自1997年成為世界文化遺產以來，已擁有了世界文化遺產、世界自然遺產（三江并流核心區）和世界記憶遺產（東巴古籍）N項桂冠，成為“中國最令人向往的10個小城市”和“地球上最值得去的100個城市”之一。
二．麗江旅游開發保護方面存在的問題
1.民族傳統文化大量流失
發展旅游業的過程中民族傳統文化大量流失，飲食文化、土特名優、手工藝、民風民俗等在商品經濟的充斥下正在消失。在現代文明的沖擊下，傳統民族文化的傳承和發展受到極大的限制。外來人口的流動、轉換、沖擊，給當地的本土文化帶來很大的沖擊，現在的納西兒童都不學母語，而開始學四川話和昆明話，他們認為納西語是對智力的一種障礙。外來文化糟粕對麗江社會文化特別是對旅游業的發展帶來了很大的負面影響，其沖擊力不可低估。
2.旅游開發與環境破壞的問題
行走在麗江垃圾亂堆放現象，旅游開發所帶來的環境污染問題也是不容忽視的，原住在麗江古城的納西族人愛護水就像愛護自己的眼睛一樣，可是很多外來者卻并不理會這世代傳襲的風俗。游客往往不經意間就隨手把垃圾扔到河里有的旅館、客棧的廚房污水，也不經處理就直接排到河中，有的人直接在水溝里殺雞、洗菜。其結果是古城水質迅速退化，以致古城總體水質目前只能達到三類水標準。在下游部分地區甚至低于五類水標準其。主要原因是過多的人流量對水系自身凈化造成嚴重威脅。
三、保護與傳承麗江古城旅游文化
1．結合納西族聚居的鄉村的民俗文化保護
麗江古城是納西民俗文化的一個集中體現地和物質載體，但是納西民俗文化的保護僅僅局限在麗江古城的文化保護是不完整的。從目前的情況看，麗江的幾個國際馳名的文化品牌都要依托鄉村，如東巴文化的根基和土壤就在鄉村，只有保持鄉村鮮活的民俗文化土壤，才能保持東巴文化的生命力。如果鄉村里已經沒有依托納西民俗鮮活地留存的東巴文化禮俗，那在古城范圍內繁榮一時的東巴文化產業就不可能持久地發展，將日益成為一種僅僅是表演性的民俗展示。為保持東巴文化的“活水長流”，需要選擇一些鄉村作為納西族民間的文化傳承基地，培養民間藝人，打造具有獨特納西民俗文化的鄉村，這樣才能保持納西民俗文化真實的活力。
2．設置文化核心區，控制游客的進入量
應由政府出臺管理條例，對于還未完全開發的地區應該限制游客的進入量，雖然在旅游收入上會有所減少，但可以通過其也發達旅游區發展旅游業的財政收入來補償這些地區因喪失部分發展機遇而付出的經濟代價。麗江古城由大研古鎮、束河古鎮和白沙古鎮組成。當前
游客最集中的是大研古鎮，原生態的傳統文化受到外來沖擊，出現“空心化’危機。當務之急，是將還保留著納西人原始的生活狀態和民族文化束河和白沙兩地重點保護．設置為納西東巴民族文化核心區，限制游客的進入量。同時以麗江大研古鎮每年的直接旅游收入，用適
當的方式補償束河、白沙為保護文化遺產所做出的旅游效益方面的犧牲。
3．通過教育培訓引導全體社區居民參與傳統文化的保護
培養納西民俗文化傳人當今中國社會，非常重視主流文化的系統教育，為了融入主流文化，同時也因為少數民族傳統知識的教育相當薄弱，很多少數民族的青少年對自己的民族歷史、文學藝術、文字、、傳統習俗、地理生態、植物動物等方面的知識了解甚少，甚至連本民族的語言也逐漸在忘記。麗江也有這樣的現象存在，在麗江古城的小學里。已經不能講或只能講部分納西語的納西學生在增多，很多優美的民間傳說和和故事只有一些納西老人會講，青少年既不喜歡聽也不想去記，而寧愿去看電視。因此要想保持納西文化的傳承，必須先培養文化傳人。這個項目的實施可以爭取民間基金的支持，也需要政府部門的參與撥款。
4.控制古城的過度旅游商業化
目前游客對麗江古城的商業化氛圍過濃的現象反映較多，因此控制旅游過度商業化勢在必行?？梢酝ㄟ^以下措施來緩解：將麗江古城的商業店鋪集中在傳統的商業街，同時控制其他街巷的商業活動；對麗江古城的商品進行控制，摒棄那些毫無特色、與納西民俗文化無關的旅游紀念品；不要讓喧鬧的流行樂和歌曲充斥著麗江古城的夜晚，保持高原水鄉人與自然和諧的生活氛圍；恢復一些“老字號”店鋪；開發具有納西族風土人情的飲食、藝術、土特產品；修復一些文化遺存。
參考文獻：
關鍵詞：文化；特色；古村
1 古村：中華民族傳統文化的遺留
作為世界四大文明古國之一的我國，悠久的歷史、燦爛的文化是不可被模擬和超越的。千百年的流傳和繼承，全國各地均保有從古代遺留的特色傳統文化，現代社會中的古村，便是以往社會文化的縮影。每每身處古村的懷抱，好似真的就可以身臨其境，感受當年摸樣。
2 我國古村現在面臨的現狀
社會的發展總是伴隨著矛盾雙生，任何事情都有利有弊，改革開放以來，新農村建設一直是國家重視的問題，如何提高農村人民生活質量也是政府的關心之重，但越來越普及的新農村建設，也在一定程度上導致了部分農村地區的古村古建筑面臨被破壞甚至是銷毀的厄運。古村在當代社會不斷發展的背后，面臨了不少問題，下文將從兩個方面簡要分析：
2.1 直接被破壞替代
因為是古村，大多遠離城區，更多的甚至在農村，由于監管力度不強、群眾意識過低，那么一定程度上會加大當地政府對于古村保護意識的忽略性。改革開放以來，農村地區經濟能力也得到不斷地提升，各家各戶紛紛蓋起小洋樓，向往城市的高樓林立，充斥著“破舊”氣息的古村不能得到村民的青睞，所以有些村民在不明狀況或者是在對現代建設的追求下，改造住所舊時摸樣，翻新蓋洋樓。還有一些商家看中古村古建筑的利益，對其地皮進行非法占有、拍賣，對古建筑進行非法改造甚至破壞，以謀取私人利益。那么政府對于古村保護意識的缺乏、農村對于現代化居所的追求、和部分商戶的利益心，都是導致古村被改造、被破壞的原因，這也是我國大多古村逐漸消失的原因。
2.2 過于商業化，失去原有特色
一些古鎮古村，由于保留得比較完善有自己當地的文化特色，逐漸成為國內旅游熱點，吸引了來自五湖四海的游客，當然，和不可計數看中其商業價值的商戶。以鳳凰古城為例，古香古色的小城，有古樓、有河流、有青石老板街，入夜之后小城更燈光四起浪漫無比，像極神秘又風情的美人，是情侶和閨蜜旅游的上佳選擇。而觀望現在的鳳凰古城，遍地的酒吧清吧、特色小店、商業酒店，城市有的應有盡有，倒是失了小城特色，商業氣息頗重。很多游客反映，游玩一圈回來，感受不了過多的古城氛圍，被坑倒是經常。
3 保留古村的相關對策
有問題就要對癥下藥去解決，針對我國現代社會中古村面臨的一系列問題，我們也需要著手從各方面找到對策。
3.1 國家方面
作為整個國家系統有效運行的領導者和監督者，政府在古村的保護方面有著舉足輕重的地位。
（1）目前我國關于保護古村鎮方面的法律法規還不夠健全，要充分體現法律的有效性，使其在古村保護方面發揮質地作用，國家首要的任務是逐步完善相關法律制度，也可鼓勵各地村民根據當地風俗人情、發展狀況指定合約協議等，只有正式地、統一地對相關一切進行強制性地規范，才能最大程度上保證古村保護行為的有效進行。一旦正式的法律法規上線，當地惡意拆遷、商業性拍賣等行為才能被打壓，新農村建設與古村的保護活動才能更有效進行。
（2）應該關注當地的居民生活狀況和文化特色，各級官員對所轄范圍中的古村有系統廣泛的普查，雖然全國已有很多的古村上報，但是正規的、統一的古村普查還是缺少，而很多古村也是由于根本沒被留意和上報消失在人們視野中。所以，對于全國性的普查、結果公告都是必要的程序。全國各地的古村鎮特色不同，文化各異，國家需要根據不同地區不同風土人情，對其安排不同的、適宜的保護措施，只有全面了解之后，才能從根本上找到對策，對癥下藥。
（3）國家文物局已經頒發相關文件，對于農村建設中一些古建筑的保護應采取怎樣的措施，但這項措施是需要各個部門各個單位的分工協作來實現的。首先在維護古村目標方面，國家負責部門應該提供完整詳細的方案，再根據地域不同，下達到各地使其詳細設計規劃；其次技術方面，國家對于古村古建筑的保護方面，應派出高質量的專業隊伍，最大可能地保留古村的特色。各個部門都明確自己的目標，互相配合，這都是需要國家有效組織、監督的，齊心協力，共同完成。
3.2 當地政府方面
（1）對于當地人民群眾的宣傳要到位，中國特色傳統文化不能丟失，代表著歷史的古村古建筑自然也應該被保護?？梢栽诖彐傊卸ㄆ谂e辦講座、提供相關書籍的發送、舉辦一些相關的文藝演出等，跟村民互動，達到知識上的普及，各家各戶對于古村的保護都有個認知。只有深入到群眾，從思想上提高對于這項活動的意識，才能結合集體的力量，使大家互相監督、共同保護古村古建筑，在帶領人民群眾新農村建設的同時，保留我們的古香古色，換句話就是在追求現代化建設的同時，保留歷史魁寶，使中華傳統源遠流長。
（2）對于相關人才隊伍的建設要投入更多精力，當代社會的進步離不開人才，保護古村活動也不例外。有思想、有號召力、有能力的人才在宣傳保護古村思想方面也能起到帶頭作用，可以引領人民群眾從自我做起，細節做起，真正地投入到保護古村古建筑的公益事業中去。
（3）對于保護古村活動，政府應該投入更人性化的資金支持，群眾中的宣傳活動，各種材料的準備發放、活動的舉行、公共設施如圖書館博物館的建立等，都不應該受資金問題而阻擾，而另一方面，保證技術人員在維修時，也不會不因為資金問題，“點到即止”，沒有從根本上給予古村古建筑最大的保護，落實到根本。政府要保障的就是，不論是哪方面，都應該做到最全面徹底、這樣才能在最大程度上做到保護古村活動的有效率進行。
（4）對于古村保護的另一方面，其周邊環境生活狀態，要有切實的保護監督效力，保護文化遺產的同時，適當促進當地旅游業發展帶動當地經濟是無可厚非的，但也需平衡商業化與當地風土人情之間的沖突，過度的開發與商業改造只會使古村鎮失去特色，不僅破壞對于古村的保護初衷，也只會使當地旅游業曇花一現。所以政府方面要適當控制其周邊商業旅游業的發展，確保古香古色不被湮沒在茫茫商業化中。
4 總 結
尚且有人喜歡城市的高樓林立燈火闌珊，也有人偏愛鄉村的寧靜悠然，古村對于很多人來說是心靈的洗滌之處，而古村在提供人們這樣一美好去處的同時，也是我國悠久傳統文化的保留。時間的長河永遠都在波濤洶涌，歷史不會重演，但總是需要被銘記的，我們能做的，就是盡最大的努力，保護好歷史留給我們的東西，在新農村建設的同時，保護好我們的古村古建筑，使其不被淹沒在現代化的建設中。
參考文獻
[1]朱曉明.歷史環境生機：古村落的世界.中國建材工業出版社，2002（4）
一、古鎮旅游及其文化吸引力
（一）古鎮旅游的文化吸引力
古鎮旅游是近年中國熱門的旅游產品。其主要文化吸引力在于三點：第一，古鎮具有尋根溯源的文化作用。古鎮代表了農耕文明的生活方式，游覽古鎮具有了解歷史，回望過去的精神象征。第二，古鎮是人們對消失回憶的寄托，自建國以來，大量具有歷史價值的建筑由于時展的的原因被推倒日漸消失于都市之中。古鎮是都市人尋回過往回憶的唯一場所，代表了現代人向往的寧靜古樸，受到日漸忙碌的現代旅游者推崇。第三，古鎮，具有展示一方民俗風情的價值。古鎮中保存完好的歷史建筑、原汁原味的民風具有強大的觀賞與體驗價值，對求知欲旺盛的、具有鑒賞美麗事物欲望的旅游者，吸引力巨大。
（二）古鎮旅游的功能種類
古鎮旅游中，由于古鎮歷史功能與現代開發思路的不盡相同，筆者根據的古鎮功能不同，將古鎮分為以下多種類型：
1、休憩型古鎮
休憩型古鎮以寧靜、淳樸的環境氛圍以及舒適的體驗為核心吸引力，是古鎮旅游最早的形式。以西遞、宏村等旅游古鎮為代表，常配備住宿、觀光、游覽體驗等多種功能。
2、娛樂型古鎮
娛樂型古鎮建基于古鎮，設立大量的娛樂、餐飲項目，營造熱鬧的氛圍，作為旅游者以及當地市民日常娛樂的去處。以陽朔西街、北京后海等為代表。
3、購物型古鎮
購物型古鎮主要以大量的特色商鋪為特色，為旅游者提供豐富的特色紀念品、當地美食，購物型古鎮主要設置在美食、特產極具代表性或歷史上商業較為發達的地區，以杭州南宋御街、重慶磁器口等為代表
4、綜合型古鎮
綜合型古鎮綜合以上各古鎮的各種功能，綜合了住宿、餐飲、觀光、購物等多種功能。綜合型古鎮由于體量較大，且開發時間較長，基礎設施通常較為完善，知名度也會較高。
二、古鎮文化與時尚元素背景與運行機制
（一）時尚元素在融合古鎮文化的背景
隨著經濟的騰飛，傳統的古鎮、江海等旅游目的地逐漸將目標客源轉移至青年人群體。經濟上，青年旅游者具有出游人數龐大、旅游欲望強烈、消費欲望強經濟能力有限等特點。心理與行為上，青年旅游者對自身高度關注、具有對體驗項目興趣高，重思想交流、重視創意、重視差異性等特征。傳統“小橋流水人家”的靜態農耕氛圍對于青年旅游者群體而言吸引力有限。古鎮在保育傳統文化的基礎上引入時尚元素，是吸引旅游者，提升旅游者感知與新鮮感的重要手段。
古鎮中的時尚元素，指與古鎮中原本的生活習慣、民俗無關，卻與當今旅游者喜好相結合的時尚項目。如磁器口古鎮中的時尚元素主要由大量休憩咖啡廳、部分糅合中西特色的餐飲、以及與古鎮文化無關的飾品、時裝的購買；北京后海則將原始的老北京的古胡同定位為酒吧集中地等。
古鎮文化是吸引旅游者前來的主要吸引力，而時尚元素則使旅游者在古鎮中停留的時間進一步加強。時尚元素與古鎮文化已經在無形中形成了共生關系。
（二）古鎮文化與時尚元素的共生機制
在日漸受到旅游者追捧的古鎮中，傳統文化與時尚元素共生以日漸成為古鎮經營的重要途徑。其主要共生機制有如下：
1、常以青年旅游者需求為核心
古鎮傳統古鎮時尚元素與古鎮文化的共生，其核心在于青年旅游者的喜好。切合青年消費者求新、求異、愛美、消費能力有限，消費欲望強的經濟與心理特征。以北京鑼鼓巷為例，青年旅游者、占據了游客總數的80%，也占據了店鋪經營者的60%。一方面，鑼鼓巷保留了古街道古色古香的建筑外觀，保留了吸引旅游者的基本核心競爭力；而在在建筑內部，大量特色店鋪以“驢友之家”、“驢友走不動開店”等受青年旅游者推崇的口號、旗號進行營銷，打造青年旅游者的喜好的消費氛圍，店鋪以營造出特色攝影，特色美食等青年旅游者覺得新鮮，但又喜聞樂見的方式，吸引消費。
2、以對傳統的有限度還原體驗為形式
旅游者對傳統環境、傳統文化體驗的需求，是有限度而非無限的。古鎮的風貌與文化是的古鎮最重要的吸引力，與當地歷史、氣候高度相關的的建筑景觀與具有強烈當地特色美食、民俗展現、體驗使旅游者如癡如醉。然而，受限于目前旅游者重視舒適度、衛生、愛好分享等旅游心理，如將古鎮風貌依歷史風貌完全還原，農耕文明時期落后的居住環境及相對保守、深沉的文化基調，只能服務于少部分追求隱居避世的游者，不能對多數旅游者產生吸引力的同時，反而使旅游者產生對旅游環境的不適感，降低旅游吸引力。
時尚元素以高速、舒適、交互程度等元素填補了有限度傳統體驗的空缺。以鳳凰古城為例，鳳凰古城除了憑借的沱江兩岸吊腳樓風光吸引旅游者外，全天配備免費無線網絡、舒適干凈的，服務周到、貼合青年人個性的客棧服務也成為旅游者到鳳凰古城不得不嘗試的體驗服務。
3、以美食打通傳統與時尚的壁壘
在以吸引青年消費者為共同目標的共識下，美食作為人類基本需求，常作為打破傳統元素與時尚元素壁壘的重要工具。以磁器口古鎮為例，以川菜作為消除傳統與時尚融合不和諧感的主要工具。自社交網絡功能的興起以來，在社交網絡中分享美食的 “吃貨”文化正逐漸成為青年人文化的主流之一。
磁器口以大量川菜、重慶小食作吸引大量消費者，以川菜為紐帶的古鎮飲食是傳統與時尚的重要中轉地帶。每家店鋪中，傳統工藝制作的酸辣雞雜、毛血旺、涼皮、酸辣粉作為傳統美食的體驗窗口，部分店鋪在提供美食的同時也為年輕旅游者提供攝影、技藝參與等特色項目，更進一步，不少店鋪中，運用現念、外地食材配合重慶、川菜制作的新派菜式，使歷史感濃厚的川菜融入時尚元素。磁器口青年旅游者最能接受的川菜中讓旅游者感受時尚與傳統的交融。使時尚與傳統的差異感逐漸減少。
4、衍生創意文化、以及經濟附加值
古鎮傳統文化與時尚元素的共生使原本相互獨立存在的文化產生了新的創造力，兼具兩者特色的個性化服務也由此誕生，充滿古鎮風味以及青年群體個性的時尚酒吧、咖啡廳、創意紀念品、攝影對旅游者尤其是青年旅游者產生了重要的吸引力。如磁器口古鎮就出現了以“驢友”文化中盛行的“自行付款，自行體驗”模式收費的古鎮傳統項目體驗活動，陽朔西街旅游產品價格為桂林市區工藝品的約400%。各種具有創意的的活動正是在這種時尚與傳統的文化共生的環境中誕生的。
三、對古鎮文化與時尚元素共生的評價與擔憂
（一）時尚元素與古鎮文化的共生是商業化開發的高級表現形式
以彭小娟為代表的學者認為對古鎮的旅游、商業開發將對古鎮的本來面貌與文化底蘊造成潛移默化的破壞，李倩等學者則強調了“商業化”與“過度商業化”的區別。筆者認為，古鎮中，時尚元素與傳統文化的共生的確來源于對古鎮的商業開發，但其作為商業開發的衍生物其表現形式卻高于商業開發，屬于商業化的高級表現形式。時尚與傳統的文化共生具有商業開發所不具備的創新性、獨特性。這種文化既通過對舊有事物的改進，回應旅游者的需求，也保留了傳統文化的核心價值，使傳統文化的精髓得以可持續地傳承。
（二）避免文化共生趨向同質化的趨勢
國內多項研究中曾指出古鎮開發中主題單一、重復的問題，田喜洲通過調查指出，不論是江浙滬地區古鎮主打的“小橋、流水、人家”，還是西南地區凸顯民族風情的古鎮旅游，都存在主題雷同的問題。饒世權等更認為，古鎮開發出現“復制化”的實質是抹殺古鎮的文化特質。
內容摘要：都市農業在我國已經經歷了較長時期的發展，北京、上海和深圳等大城市的都市農業已經具備了一定的規模和區域性特色。但總體來看，我國大多數地區的都市農業還沒有形成可持續發展模式，必須盡快跳出政府主導的模式，強化我國都市農業的商業化發展方向，進一步提高其盈利水平。
關鍵詞：都市農業 商業化 模式 條件
都市農業的產生與發展
都市農業最早出現于歐、美、日等發達國家和地區的城市周邊及其間隙地帶，經過大半個世紀的發展已經在全球范圍內得到了廣泛的發展，對社會的發展起到了積極的推動作用。而我國的都市農業主要是在以前的城郊農業和所謂“菜籃子”工程等的基礎上發展起來的。自從20世紀90年代都市農業的理念和實踐在我國得到了普遍認同以來，我國的都市農業已經在許多地區取得了很大的進展，特別是北京、上海和深圳等大城市的都市農業具備了一定的規模和區域性特色。但與發達國家相比還存在著很大差距，存在偏重于示范和輻射作用，不注重經濟效益，產業化和專業化發展水平不高等問題。要改變這種狀況，必須盡快跳出政府主導的模式，強化我國都市農業的商業化發展方向，進一步提高其盈利水平，政府要為都市農業提供良好的市場化發展條件，全面推進商業化運作，才能使都市農業獲得更加廣闊的發展空間。
都市農業的產業特征
任何產業之所以存在，都是因為其經營者能從中獲得經濟上的回報，否則它也不可能被稱之為“產業”。從經濟學意義上來講，都市農業既能給城市、社會創造物質財富，又能給其從業勞動者帶來收益。都市農業是城市系統的一部分，都市農業提供的產品和服務是為了滿足城市的需要，因此，為了獲得自身的發展，都市農業生產的產品和提供的服務都要進入市場交換，實現在市場上的流通才是都市農業發展的動力和生命。例如上海周邊的一些農副產品生產基地，生產花卉、蔬菜、水果，特別是不耐儲存的蔬菜水果等等，都體現了都市農業市場化的特征。它以國內外市場需求為導向，以收益最大化為目標，在開放的市場條件下進行資源配置，并使市場體系日益完善，是市場體系中不可或缺的一個部分。
農業自身是一個弱質產業，在生產上受土地不可再生的供給約束，消費上受恩格爾法則的約束。而且還要經受市場和自然兩種風險，自身積累能力低。在市場經濟條件下，資源流動具有趨利效應，因此當農業的資本收益率低于平均資本收益率時，是很難吸引優質資源和資本、人才、技術和高素質勞動力進入農業產業的；另一方面，由于農業產業的低收益率，農村勞動力、資本會從農村轉移出來，尋求更高的回報，從而造成農業發展的進一步乏力。
雖然都市農業是不同于一般傳統農業的一種全新的農業發展模式，但是毋庸置疑，都市農業仍然具有農業的多數特征。都市農業的商業化發展更離不開政府的引導和扶持。都市農業能夠滿足市民的農產品消費需求、休閑觀光需求和環境保護及傳統文化的傳承等，因此帶有很強的公益性，需要政府投入來彌補都市農業的正外部性。但是政府投入不能盲目，必須嚴格區分公共產品、準公共產品和一般商品。完全意義上的公共產品主要是指景觀維持、環境保護和傳統文化傳承等內容，這一部分公共產品如果完全不包含任何商業性，則應該由政府財政等公共資源來提供。準公共產品主要指既具有景觀維持、環境保護、傳統文化傳承、穩定市民生活、保障戰略供給、以及推動現代農業發展的示范性、輻射性和擴散性等公益性要求，又具有一般的商業性盈利性質的產品。對于沒有機會成本的產品只需要給予適當的獎勵，但對于那些為了服從公益性需要而必須付出一定的機會成本的產品，則其機會成本的損失應該完全由政府財政來承擔，并同樣可以獲得適當的獎勵。
另一方面，一般商品絕不能由政府財政等來提供，只能享受政府對弱勢農業的政策性扶持，和政府對于某些需要鼓勵和促進的領域給予的政策傾斜和項目補貼，但是這些傾斜和補貼必須實行嚴格的市場化運作，不能破壞原來的公平競爭的市場秩序。這樣才能使更多有實力和有能力的企業或個體經營者進入該領域，參與公平競爭，提高生產力水平和都市農業的盈利能力。
都市農業的盈利途徑
都市農業具有生產功能、生態功能、教育功能、休閑旅游功能、創匯功能等多種功能，而基于不同功能的都市農業的盈利模式和盈利點都有所不同。雖然對于一個都市農業企業來說，這些功能可能同時具有其中一部分或者全部，但是為了研究分析的方便，下文將把各個功能分開來進行盈利點的分析。
（一）基于生產功能的都市農業
生產功能是指都市農業為都市居民生產和提供更多的名特優、鮮、活、嫩的農副商品，以滿足不同層次的物質消費需要。都市農業不能停留在初級農產品的生產上，而是應該通過農業產業化的發展，建立農副產品的生產、深度加工和市場銷售的生產經營體系，特別要對農產品進行精深加工，促進高附加值商品生產的發展，從而不斷提高農業生產效益?；谏a功能的都市農業的盈利點主要包括銷售初級農產品收入、高附加值收入和其他收入（參見圖1）。
（二）基于教育功能的都市農業
教育功能是指在都市農業區內開辟市民農園和農業公園等，讓市民及青少年接觸農業、體驗農業生產和農業文化，在回歸自然中獲得一種全新的生活樂趣，并接受教育。中小學生到基地不僅能體驗普通農家生活，了解一些簡單的農藝知識，而且能培養熱愛農業、熱愛勞動的思想觀念。由于基于教育功能的都市農業提供的是準公共產品，所以需要政府和社會的支持。因此，基于教育功能的都市農業的盈利點主要有社會公共產品的政府投入、社會基金投入和教育服務的收入。
（三）基于旅游休閑功能的都市農業
休閑旅游功能是指通過開發農業旅游產業，為都市居民和國內外游客提供潔凈優美的休閑、游覽場所，提高人們的休閑生活質量。近些年，在都市區域興起的“農家樂”、“農業旅游”、“市民公園”等新的農業經營方式，充分體現了人們這方面的需求，發掘、拓展了農業的這些潛在功能，也為人們提供了相互了解、增進交流的好機會，使人們獲得有益身心健康，是高雅、便利的融休閑、交流等功能于一體的新場所和新方式?；诼糜涡蓍e功能的都市農業的盈利點主要有門票收入、提供各種服務、場地收入（餐飲、會展、賓館等）、地產轉讓收入和其他收入。
（四）基于生態功能的都市農業
主要是指營造優美宜人的生態景觀，改善自然環境，維護生態平衡，提高生活環境質量，充當都市的綠化隔離帶，防治城市環境污染，以保持清新寧靜的生活環境。實現都市經濟的可持續發展和社會全面進步的歸宿點是為了提高都市人民的生活水平、生活質量。而現代都市，特別是國際化大都市，人口密度高，交通擁擠，廢氣多，噪音大，污水垃圾等公害嚴重，生態環境日趨惡化。都市農業不僅要為人們提供鮮美的農副產品，而且還要為人們帶來新鮮空氣潔凈水質和優美的自然風光，成為都市的一塊綠洲和“綠肺”?；谏鷳B功能的都市農業提供的是公共產品，因此有三種提供方式：私人完全提供、私人和政府聯合提供、私人和農場聯合提供，三種提供方式的盈利點略有不同，私人完全提供則收入只有門票收入，私人和政府聯合提供則收入除了門票收入還包括政府補貼和社會基金投入，私人和企業聯合提供則收入除了門票收入還包括有償服務的收入。
（五）基于創匯功能的都市農業
都市農業依托大城市對外開放和良好的口岸等自然優越條件，沖破地域界限，實行與國際大市場相接軌的大流通、大貿易經濟格局，加快農副產品國內、國際間的流轉創匯增值，提高農業附加值。都市農業一方面受大都市地區級差地租和勞動力成本日趨升高，以及外省市農副產品對本地市場的影響，一方面我國加入WTO后，將逐步取消農產品的非關稅保護，這必將對傳統農業產生沖擊。因此，都市農業一定要在躋身國際、出口創匯中求生存和發展。基于創匯功能的都市農業的盈利點包括提供高附加值產品的收入、技術性勞務輸出的收入、涉外賓館、旅游等服務的收入等。
都市農業的商業化發展的條件分析
都市農業要實現商業化發展，必須具備以下幾個主要發展條件。
（一）需要一定的制度環境
因為都市農業的功能、組織和市場定位等都不同于常規農業，特別是都市農業產生的公益性效益在市場經濟體系中不能獲得相應的回報。因此良好的市場經濟制度才能為都市農業的商業化發展提供很好的發展環境。而且都市農業除了具有生產，還具有生態、示范、輻射等功能，創造出很多公益性價值。因此其商業化運作應既應該包括有商業價值的增值，又包括公益性價值向商業價值的轉化，只有真正實現公益性價值轉化為市場價值，都市農業的產品和服務才能在市場競爭中具有競爭力。因此需要一定的制度（例如非經濟效益的評價、轉化和再分配制度等）來與之配套。
（二）需要一定的社會經濟基礎和市場需求
都市農業是社會經濟發展到一定水平之后應運而生的新興產業，其商業化發展需要政府和公眾對其公益性部分的認同和補償，只有當社會經濟發展到一定程度以后，政府和公眾才有相應的覺悟和能力；都市農業中的設施農業等需要高投入，一般小農缺乏較大的投資能力；而且都市農業需要高端市場，只有當國民收入達到了一定程度，才能產生一大批有需求和有支付能力的高端消費者。
（三）需要較高經營能力和相應的經營模式
如果說傳統農業的經營者主要是小農，那么都市農業的經營者就應該主要是擁有較高經營水平的現代農業經營者，他們不僅需要有較高的文化素質，而且還應該有較好的經營能力，因為都市農業科技含量高、內容還包括休閑觀光和生態環境等領域，面對的消費者要求也很高，因此經營者必須能夠面對紛繁復雜的市場變化和激烈的市場競爭，選擇相應的經營模式，獲得較高的市場回報。
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關鍵詞：少林寺；景區商業化；旅游資源；宗教旅游
一、引言
少林寺，早期深隱山林，是一個與世隔絕地清修靜養的佛門圣地。然而近年來，少林寺的變化引起人們的矚目。寺院先后創辦了實業發展有限公司、少林藥局、國外分寺，建立了寺院網站，甚至要把其獨門秘籍《易真經》公布到互聯網上。把少林寺的商業化運作與現代旅游緊密地聯系在一起。少林寺寺院旅游的商業化運作雖使少林寺文化得到了一定的實現與傳播，但與早期嚴格的宗教旅游相比，它變得更加世俗化，失去了它的神秘性和神圣性。同時也出現了對寺院旅游資源扭曲開發、忽視宗教資源的真正價值等問題，與旅游者的感知期望也存在較大差距。由于絕大多數少林寺寺院旅游活動僅僅停留在觀光旅游層面，對寺院旅游資源中蘊含的深層文化內涵開發不夠，甚至過多地重視經濟價值的開發而忽視宗教資源的保護，這必然導致旅游者對宗教文化內涵的理解和領悟缺乏深度，甚至歪曲誤解，既不利于旅游者效用和宗教旅游資源價值的最大化，也不利于寺院旅游的可持續發展?；诖吮疚膶ι倭炙掳l展的商業化進行分析、討論，尋找少林寺商業化發展過程中寺院文化和旅游資源的可持續性，希望通關過此討論，對少林寺的商業化運作有所裨益。
二、少林寺景區的商業化發展現狀
寺院是指供奉神佛的廟宇，有時也指其他宗教的修道院。但一般是指佛教進行宗教活動的場所，是出家人進行宗教活動的場所，是佛教信徒頂禮膜拜的地方，也是出家僧眾修行的所在，后來逐步發展為具有多種綜合功能的建筑群。而商業是源于原始社會以物易物的交換行為，是以貨幣為媒介進行交換從而實現商品的流通的經濟活動，大多數的商業行為是通過以成本以上的價格賣出商品或服務來贏利。由此看來，寺院似乎與商業沒有任何聯系，然而，隨著時代的發展與生存大環境的變遷，寺院的商業化問題也已經被提上日程，并為大家所爭議。千百年來一直一蹶不振的少林寺廟宇開始被包裝走商業化之路、大肆發展廟宇經濟，站在發展旅游、提高地方經濟效益的角度，這一舉措無疑是少林寺自力更生、少林文化發揚光大的最佳手段。
三、作為景區景點開發的少林寺
隨著我國旅游業的飛速發展，許多地市已充分意識到了旅游對經濟的重要性，各地政府開始大力發掘旅游資源，并以旅游作為經濟創收的主要手段。在發展旅游的大潮影響下，人們印象中的“深山古寺”也開始加入到了這支旅游大軍中。近幾年來，作為河南宗教旅游的代表景區“少林寺”則因為其過于“商業化”的運作而被媒體推向了風口浪尖。少林寺方丈釋永信大師為了保護和傳承少林寺文化，先是建立少林寺拳法研究會，緊接著少林武僧團、少林寺紅十字會、少林書畫研究院、，中華禪詩研究會、少林藥局、“少林寺事業發展有限公司”、“河南少林寺影視有限公司”、“嵩山少林寺武僧團培訓基地”等一系列大肆宣傳少林寺的商業活動，有著禪宗祖庭、武術圣地之稱的著名佛教寺院之一和“深山藏古寺，碧溪鎖少林”美譽的少林寺，就這樣少林寺開始名揚天下，在經歷一千五百多年的風雨洗禮之后，變得越來越入世和張揚，不再是清靜之地。但是少林寺寺院的深層次文化卻慢慢的淡出了人們的視線。
四、少林寺景區商業化過程中的凸顯問題
（一）宗教的世俗化
面對市場經濟的浪潮，國內著名寺院大都在打造各自的“品牌效應”，追逐最大“旅游化”“商業化”。少林寺也不例外，出現了“寺院的旅游經濟”。把少林寺當做一個旅游景區來運作，從發展旅游的角度來看，將少林寺打造成河南旅游的招牌產業，其對經濟的帶動作用是不容忽視的，而發展旅游所帶來的經濟效益也是顯而易見的。隨著紛沓而來的旅游者，少林寺的旅游經濟被充分挖掘，寺院原有文化開始變質，宗教也開始轉型，日漸趨于教世俗化、經濟化的趨勢。
（二）宗教的神秘性和神圣性被淡化
宗教是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬于社會意識形態。主要特點為，相信現實世界之外存在著超自然的神秘力量或實體，該神秘統攝萬物而擁有絕對權威、主宰自然進化、決定人世命運，從而使人對該一神秘產生敬畏及崇拜，并從而引申出信仰認知及儀式活動。而少林寺從讓游客到寺里參觀、感受寺院生活，這種做法不僅破壞了寺院的清凈，而且讓寺院原本的神秘性和神圣性揭開面紗，公之于眾，最大程度上淡化了心目中的神圣感。近幾年寺院的負面報道，讓人們認為少林寺里的真和尚越來越少，甚至銷聲匿跡了，見到的到處是假和尚、花和尚，少林寺也被視為是賺背棄宗教的教義，錢的機器。這時的少林寺沒有了宗教的神秘感，宗教的神圣性也就只剩下微弱的呼吸了。
（三）現代觀念和傳統觀念之間的沖突，打破了傳統寺院的概念
所說的傳統寺院是指傳統寺院經濟的觀念，過去寺院經濟的來源主要是信徒的布施以及主持、喇嘛和僧人們的化緣所得。而如今，由承包商付承包費，維修寺院，并給部分僧人發工資，打破了寺院傳統的經濟模式。這種歷史上所形成的寺院與寺寨的劃分和供奉關系被打破。如今由于寺院被內地商人承包，導游、商人進出寺院，把寺院作為商品市場，降低了寺院的神圣性，旅游者轉移了供養和信仰的寺院。
（四）經營管理體制不完善，各利益相關者矛盾突出
目前我國宗教旅游場所主要由宗教團，體自身或所在地旅游景區管理機構進行管理，宗教團體缺乏管理經驗和相關制度，協調各方利益不得法，往往引起各利益相關者不滿，結果導致其閉門造車、不思進取，而旅游景區管理機構對宗教知識、政策、法規及相關問題缺乏深刻認識，難免產生“重旅游輕宗教”的思想。致使作決策時很少聽取宗教部門的意見，不注意維護宗教團體的合法權益，宗教部門也往往過多強調自身的特殊性，不愿主動與旅游部門加強溝通聯系，這種單極的經營管理體制勢必會造成利益分配不和諧現象，諸如門票的分配問題、公德箱歸屬問題、朝圣者與觀光客的矛盾等，導致各利益相關者矛盾突出，不利于宗教旅游的發展。
五、尋求少林寺景區的商業化與寺院文化的和諧發展
（一）可以試行寺院經營與弘法的分離
筆者認為，在寺院經濟形態改變大潮的影響下，出家人應將弘法與經營相分離，即將寺院的經營權與弘法事物完全分離。應將寺院的經營權交給政府，讓政府來尋覓合適的機構經營。而經營者在經營后所賺取的利潤，除了需要支付經營過程中的相關費用及需要交給政府的費用外，經營者本身可留一部分，剩余的則作為經營權的回報交給寺院。寺院災區的這部分利潤之后可以自由支配，開展弘法利生等事務。這一做法是模仿了臺灣寺院的經營模式。
（二）讓宗教旅游更加規范化
1.系統地培訓導游。來寺院的除了信眾、香客外，大部分是游客。游客大多由各旅游公司的導游領隊，為游客進行全程介紹。導游良莠不齊，有的缺乏專業的系統訓練，文化知識修養薄弱，在介紹中，難免出現差錯。游客多是直接通過導游的介紹而了解寺院的歷史與佛教文化，導游介紹的正確與否，直接影響游客的感受與了解，所以導游有責任傳播正確的信息。對于這種狀況，首先要培訓導游，讓導游掌握正確的佛教文化知識，更好的為游客服務。避免道聽途說，間接的從文學作品和影視作品中獲取知識。寺院也可以組織法師，專門撰寫導游詞，使導游依導游詞講解，借他們的口，傳播博大精深的佛教文化。
2.組織僧人義務導游。寺院是傳播佛法的場所，僧人是佛法的傳承者，肩負著弘法利生的使命。導游通過培訓，能給游客講解，出家人同樣也可以。因此完全可以培養威儀端莊、具備一定佛學素養的出家人義務為游客導游。可以與導游公司協商，導游把游客帶到寺院，如愿意交給出家人導游的，就承接過來，不愿意的，可以自己導游，避免搶飯碗現象。出家人還可以專門為那些散客服務，以五人、十人組成小團隊。寺院是出家人的家，僧人整天耳濡目染，生活于其中，再熟悉不過了，同時他們有豐富的佛教文化知識，相對于一般導游而言，有著不可替代的優勢。出家人如數家珍般的解說，可使游客倍感親切。
3.設立佛法咨詢處。很多游客對出家人感到好奇，想了解出家人在寺院的生活修行情況，提出很多如“為什么要出家？”“佛法對人生的意義”等一系列問題。另外，還有很多有心修學佛法的人士，徘徊于寺院之外，苦于入佛無門，不知道如何親近善知識，非常苦悶。基于以上原因，寺院可以設立一個“佛法咨詢所”，聘請高資歷的出家人擔任，引導游客親近佛法，最好由班首、老法師來擔任。依叢林的規定，班首的職責就是以行為教育來示范大眾，其行住坐臥，具有楷模作用；起著引領眾生、指導僧人修學的作用，是大和尚的助教。此舉能引導在家人親近有聞思正見、真修實證的出家人，從而避免僧團好為人師的亂象，不至于誤導眾生的法身慧命。
4.定時定點表演講唱。一般的風景區有定點表演，寺院也可以借鑒，但內容與形式可以轉換。從《大正藏》中精選經典偈頌、禪詩名句，如《壇經》中“菩提本無樹……”、“春有百花秋有月……”等，于規定的時間，在大殿、或者其他主要殿堂為游客講解其中的含義，傳授佛教梵唄特有的吟唱曼詠，還可以譜成曲子，以音樂的方式來教化游客，供養諸佛菩薩。讓游客不會入寶山而空歸，乘興而來，歡喜而去，同時寺院也達到了弘揚佛法的目的。而少林寺的“禪宗音樂大典”便如此法。
總之，在旅游經濟的沖擊下，如何讓寺院的運作更加透明規范，如何在發展旅游的前提下保持寺院的清凈莊嚴，如何避免出現第二個備受爭論的“少林寺的方丈CEO”才是旅游部門和宗教協會需要共同面對的問題。找到寺院的旅游經濟發展與寺院的古色古香的契合點，使二者和諧發展、更加“規范”才是解決其“商業”氣息的根本途徑。深山藏的古寺在旅游經濟的沖擊下保持清凈莊嚴的出現在我們面前，才是未來宗教旅游的發展趨勢。
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一、回歸人的現實生存，還原文學與道德的整體生成性
本書回歸以人的現實生存為根基的中國傳統文化，深入開掘中國古代文學藝術與道德作為有機整體共生共存的生存論思維，將文學藝術與道德還原至二者整體生成于人的現實生存的歷史過程當中。通過向文學藝術與道德整體生成本源的回歸，打破了傳統道德研究中的形上學研究模式，有力批駁了西方近代以來將文學藝術與道德分離對立的做法。
文學藝術與道德整體生成于人類生存發展的歷史性進程當中。文學藝術產生于人的現實生存，而道德作為人合于天地自然之道的生存法則保存于文學藝術作品當中，文學藝術作品因具有了道德屬性而具有了神圣性和真理性，獲得永恒的意義并得以延續千年之久。本書的生存論思維與海德格爾的生存論美學形成對照互釋。按照海氏所言，藝術是對人的本真生存境遇的呈現，人的本真生存即是天地神人共在的完整生存狀態，亦是與道德共在、與真理共在的生存狀態，而藝術作品則是真理的現身之所。本書第一章“文學的道德在場”亦指出：道德屬性是文學的本質屬性。文學即布設的道德場所，道德是這一場所的隨時在場及永久在場[2]。而文學藝術的根基是人的現實生存，越是與現實生存根基聯系緊密的命題，便越具有真理性[3]。道德之于文學藝術如同生命之于人的身體，融入身體的發膚血肉當中，雖然并不具有具體的形態，但卻能夠讓身體的各個器官運作協調，煥發出健康的光彩與活力。而優秀的文學藝術作品之所以往往被視為“天命的言說”而非人力所為，正是因為這些作品中包含著合于真理的道德，能夠在文學與社會的流變過程中呈現出普遍性與穩定性，與人的現實生存共生共在，從而“旁通而無涯，日用而不匱”[4]，持久永恒。
文學道德問題作為關乎人生存發展的重要問題，理應成櫚苯裎囊昭Ч刈⒂胨妓韉慕溝鬮侍狻C娑緣畢律緇嶙型時期的道德失準與失序，建立穩定而又合乎情理的道德標準與秩序成為當務之急。本書因此深入探尋中國古代文學藝術的倫理情感與情境，指出古代文學藝術作品中的道德觀念雖不被一味刻意強調卻能夠穩定長存，正是因為中國古代藝術特有的倫理體驗傳統在道德觀念穩定性的形成中發揮著重要的模鑄作用。
二、開掘倫理體驗傳統，闡釋文學與道德的穩定性模鑄
為進一步探究中國古代道德觀念的穩定性特征，本書摒棄了近年來國內盛行的道德形上學研究方法，轉而立足民族生存傳統，追溯至中國古代道德觀念形成的源頭時期，深入探究倫理情感與情境對文學藝術與道德的模鑄作用，詳細闡釋了文學藝術中道德屬性的形成過程與道德屬性的文學接受過程，指出倫理體驗特征作為中國古代藝術的核心特征，形成于人的現實生存實踐，并自覺介入文學藝術與道德的整體生成性關系當中，在文學藝術與道德的形成發展中起著決定性作用，從而在緊扣中華民族核心文化特性的同時完成對文學道德命題的求解，揭示了中國傳統道德觀念相較其他民族更具穩定性的原因。
近年來盛行的西化形上學道德觀很大程度上源于康德的先驗道德觀，康德將道德視為先驗人性的制高點，將宇宙星空與道德律令相提并論，強調道德的崇高性與恒定性。但在中國古代，道德并非如康德所說的先驗理性，而是生成于人的現實生存當中，但這種生成于現實生存的道德觀念同樣具有極強的穩定性，能夠伴隨歷史影響千年之久。這種穩定性得益于中國文化中獨有的倫理體驗傳統。古人在血緣宗法與人倫序位的基礎上，將道德的情感體驗上升為理性意識，使道德超越了個體的生存本能，成為人類群體的生存延續的法規與秩序。儒家推崇的仁義之道，甚至舍生取義的犧牲精神，都是為捍衛這種維持群體生存的道德準則而生成。道德也因此深入了古人的現實生存當中，成為維持群體生存延續的必然選擇，與現實生存的歷史緊密相連而綿延不斷。
本書即立足于中國的人倫傳統文化特質，糾正了西方單純憑借理性維系道德的傳統，將道德置于現實生成的人倫關系當中，揭示了人倫體驗傳統對中國古代道德意識觀念形成起到的模鑄作用，清晰闡釋了中國道德之所以延續千年的根本原因。每個國家和民族的文化都具有各自的特質，中國古代文化藝術的特質是人倫文化特質。人倫文化特質形成于現實生存當中，成為文學藝術與道德穩定性的特有保障，并促成了中國古代文化藝術的倫理價值觀，形成了中國古代文化藝術在人倫文化特質中的道德標準。這其中，血緣宗法與人倫序位成為文學藝術與道德觀念共同的現世關注點，道德觀念在文學藝術中自然形成，并通過文學藝術得以延續，并進而強化了中國古人尊古崇圣、尊師重道、修身齊家等人倫關系傳統，有力地保證了人類群體生存的長治久安。
每個人都生活在特定的社會人倫關系當中，而道德在每一層人倫關系當中都有著不同的具體要求與規約。但在商業化時代，以經濟利益為首要目標的各種行為正在吞噬著人倫關系與道德的生存空間。這些商業化的行為擴散到藝術審美活動當中，造成了藝術審美的低俗化和藝術作品的短期利益化，進而失去了藝術審美應有的道德關注和生命活力，徹底淪為商業的附屬品。因此，如何重建道德批評應在的審美維度亦成為當下亟待解決的重要問題。
三、重塑藝術審美之思，建立道德批評的應在之維
本書糾正了西方傳統與中國近代以來的二元論思辨模式與靈肉分離的藝術主張，強調人生存的有機整體性，將審美體驗視為道德得以存在與延續的重要因素，力求通過藝術實現向道德生存的回歸，藝術與人的道德生存因此成為道德批評的應在之維。而中國古代藝術的人倫取向傳統則保證了藝術道德屬性的長久穩定，在審美的生存整體性與流轉變化中形成了中國古代不同于西方的審美維度。
在現實生存中，道德觀念的形成與審美體驗密不可分，文學藝術中蘊含的道德屬性經由審美體驗得以呈現，并指導人實現道德生存。審美體驗作為連通生存與道德的中介，對道德的接受起到至關重要的作用，而文學藝術正是通過自身的審美體驗屬性，避免了生硬的道德說教，才使道德能夠被人廣為接受。本書第二章“創作主體的道德意識”開篇指出：文學的道德意蘊與文學共生共在，但它不是道德說教，道德說教是道德教科書或道德宣傳材料的事。文學道德意蘊是文學創作主體的道德感經由形象行為系統的傳達[5]。本書將審美體驗視為呈現文學藝術道德屬性的心理形態，提出只有通過審美體驗才能夠感受到文學藝術作品中人與天地自然作為完整的有機整體的生命律動，而人的道德生存亦需要借助審美體驗在文學藝術作品中得以現身，審美體驗成為溝通生存與道德的橋梁。審美體驗又使道德在文學藝術作品中的呈現成為自然的過程而并非刻意地強化。本書第六章“道德的文學接受”指出道德感在文學接受中建構的特點：文學的道德意蘊是構成性的，它構成于文學的整體意蘊當中，這種情況決定著文學的道德接受不是抽象的或可以從形象中抽象的道德觀念的接受，而是在總體意蘊中并且不脫離總體意蘊的道德接受[6]。融合于審美體驗中的道德往往天然不露痕跡且不帶有任何觀念色彩，讓人感覺真實可信與心曠神怡并自然地沉浸其中，在對道德生存的整體體驗中獲得對道德的信服和接受。因此，審美體驗既以人的認知為基礎，又能夠超越認知的局限，人在審美體驗中與完整本真的道德生存相遇，進入澄明自由的境界。
文學藝g既是人現實生存的產物，又能夠超越現實的局限通過藝術審美之思呈現出富有道德意蘊的世界的完整狀態，讓人體驗到生存的真理。而中國的倫理體驗傳統更是將文學藝術的創作與接受都嚴格限定于道德的尺度之內，以中庸之道作為審美的維度，避免了超然于現實的精純之美與迷失于肉體的之美，讓藝術審美之思更合乎于群體生存的延續和長治久安，從而促成了中國古代文學藝術的道德永久在場與千年長存。
在當下商業化盛行的時代，文學藝術生成與發展的空間已被無孔不入的商業滲透其中，商業化利益幾乎吞沒了藝術作品中多數的道德內容，社會籠罩于非美的審美之境當中。在利益第一的原則下，曾經飽含道德的文學藝術與人們漸行漸遠，而文學藝術活動的利益化傾向則愈加嚴重。正如本雅明感嘆現代社會中藝術光暈的消失，當下機械復制的現代性藝術生產方式正在對文學藝術造成的直接改觀，文學藝術在今天已經成為生產與消費的重要組成部分，商業化屬性已然確立。而電視劇、電影這些伴隨著工業化興起的新的藝術形式，也正在逐漸取代語言文學一貫的正統地位。針對種種時代社會問題，本書將文學的道德問題提升為文藝學的道德命題，以期通過對這一命題的求解，來解決當下人們面臨的道德問題。文學的道德問題在當今的文藝學建構中顯得尤為重要，而在學科建構中形成發現和探索現實問題并對這些問題進行理論的求解，也是本書著重強調的宗旨之一。
《文學道德論》一書對文學道德問題的追問無異于一次對時展中的文學的反思與探索，并在新時期中國文論建構中起著引領和導向的作用。高楠先生在授業時每每強調在學術研究中樹立問題意識的重要性，無疑是在追尋文學的意義之在的同時，喚起人們對文學問題的關注，以期更好地完成文學與現實問題的實踐互動。而如何以生存、道德、倫理作為問題的切入點，建立文學理論批評的應在維度，探索文學藝術的本源與時代意義，是本書留給人們更為廣闊深遠的思索。
注釋
[1]高楠：《文學道德論》，人民出版社2015年版。入選國家哲學社會科學成果文庫。
[2]同[1]，第8頁。
[3]高楠提出思想理論真理性與現實生活之間的關系：愈是接近于現實社會生活及其意識形態場域客觀規定性的，經由這樣的問題式所產生的思想理論便愈具有真理性，否則，便遠離真理性。同[1]，第2頁。
[4]劉勰著：《王運熙》，周鋒、文心雕龍譯注，上海古籍出版社2010年版，第4頁。
關鍵詞：古著影視改編；“存真”
中圖分類號：J905文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2012）15-0142-01
一、古典名著影視改編之必然
近年來，文學作品的影視改編持續升溫，筆者認為，其原因可歸于古著經典與影視產業的“互益”效能。
首先，影視產業依賴于古著經典。影視文化產業主要即通過制作影視作品獲得經濟利益，從而實現其商業價值。古典名著擁有磅礴深沉的歷史底蘊、豐厚充實的思想內涵、輝煌璀璨的精神內質、精深高超的藝術造詣，從而為影視產業提供了寶貴的扎根土壤與廣闊的生發空間，有力地助推其持續發展。
其次，古著經典受益于影視改編。在信息化與讀圖化時代的今天，影視改編成為古典名著得以生存、普及乃至持續性增值的重要途徑、甚至是必經之路。古著經典需要通過影視藝術實現其當代化傳承，而影視改編也的確大大提高了古著經典的現實影響力以普及度，有效促進了傳統文化的現代化傳播。
二、古典名著影視改編之“痛”
巴贊曾指出：“電影，沒有起碼數量的直接觀眾就不能存在?！睓z驗一部影視作品優劣的最基本標準之一就是觀者的多寡，而要想吸引更多的觀眾來，則必須使影視作品具備能夠引起觀眾興趣、博得大眾眼球的要素與內容，這幾乎已成為影視圈中的基本共識。因此，許多影視作品在對古典名著進行改編的過程中，便有意或無意的改變了古著的本貌，除去其中了不利于吸引商業效益的因素，更添加了很多迎合當代大眾審美需求與欣賞口味的內容，以此達到賣座獲利的目的。針對這一現狀，眾多研究者、尤其是學術界人士給予了強烈的質疑與批評。
縱觀近年來的古著影視改編實例，有多少作品正是上述觀點的案例驗證。如在新版《西游記》中，制作者為了追求視覺刺激以達到經濟收益，在片中大肆設置成人化劇景，詭異的形象設計、可怖的情節場景、低俗的內容充斥其中，令人實在不忍卒睹。這雖然在某種程度上滿足了部分受眾的惡俗欲求，但卻徹底喪失了古典名著的傳統人文精神與藝術精華，將千年的中古文明內涵積淀糟蹋殆盡，令人心痛不已。
三、古典名著影視改編應“存真”
筆者認為，要解決與平衡好古著影視改編的商業性與文學性、“繼承”與“創造”之間的關系問題，一個重要原則即古典名著的影視改編應“存真”。
何為古著影視改編的“存真”？眾所周知，中國傳統文學經典名著具有深厚的歷史底蘊、豐富的文化積淀與博大的精神內質，而這些就是我們在進行影視改編時所必須保存下來的“真”。
首先，古典名著深沉而豐厚的歷史底蘊是其根基所在。因此，在影視改編中，絕不能因要契合當代所需便隨意改變古著的固有歷史性。近年來，部分由古著改編而來的影視作品就屢犯歷史性、甚至是常識性的錯誤，這便是改編中不尊重古著、不尊重歷史的后果。還有些影視劇中的歷史人物對白，頻繁使用或全部使用當代白話文甚至流行語，而完全喪失了古著的歷史韻味。筆者認為，應在考慮受眾觀影實際需求的前提下，最大限度地保留原著“風味”，以保全古著的文學性與歷史遺韻。
其次，古典名著中蘊含著豐富而充實的傳統文化積淀，這在影視改編中是應有所側重與保留的。當然，由于時代限制，有些古著中存留了一些不良內容，這些就是需要我們在改編時加以摒除的，而許多優秀的文化傳統與文化因子，則應加以保留并傳承發揚。如《三國演義》，其中有許多諸如忠誠、狹義、感恩等典型的中國傳統文化精神，對于這些，我們應加以側重，而不應僅僅為了博取眼球，把諸如周瑜、曹操與小喬之間的所謂“情感糾葛”無限放大，這完全無助于對古著應有的文化繼承與傳播。
最后，重點提煉出與忠實于古典名著的思想內涵與精神內質，唯有此才可于核心處抓住影視改編的關鍵價值與意義所在。中國自古講寫意、重“神韻”；而古典名著的“神韻”，就是其最為核心的精神內質。影視改編中只要看清并抓住古著的精神內核，那么完全可以在此基礎上進行合理的“創造”，以適應商業需求。以“四大名著”為例，個人認為，《西游記》講的就是一個“信”；《紅樓夢》的精髓即為“空”；《三國演義》的核心在“義”；《水滸傳》的精神實質在于“勇”。當然，各著作中還包含著其他眾多的精神因子。如果能夠在影視改編中把握好各部古著內隱的精華，那么無論“繼承”還是“創造”出來的作品都是有“神”的，也都能夠對古著加以有益地傳承與發揚。
文?I標識碼：A
doi：10.19311/j.cnki.16723198.2017.10.008
1競合理論概述及問題的提出
競合（coopetition）是指兩個或以上企業（或組織）之間在一些活動中進行合作，同時又在另一些活動中展開競爭。競合觀念來源于這樣一種共識：在企業間的相互依存關系中，價值創造過程及價值分享過程都會涉及一個部分一致的利益結構。在這個結構中，競爭和合作問題同時存在，并且緊密聯系在一起，這就是所謂的競合。
競合理論出現在我國理論界大概是上世紀90年代，而被旅游學者引入研究則更晚，從目前的研究來看，競合理論在研究各旅游區的資源開發、市場定位，打造區域旅游品牌等方面成果較多。
從競合理論的角度來看，麗江旅游處于大香格里拉旅游區，該旅游區涉及四川、西藏、云南三省的82個縣（市、區），其中云南包括大理、香格里拉（原迪慶州）、怒江、麗江的24個縣（市、區）。僅從云南所涉及的區域來看，麗江旅游文化資源所面臨的競爭就包括大理白族文化、香格里拉藏族文化及怒江傈僳族、怒族文化等。雖然各種文化類型各有其特色，但如開發不當，不能體現其文化精髓，則很可能增強彼此的屏蔽效應和可替代性，對旅游發展帶來不利影響。麗江旅游文化開發有其值得倡導的方面，比如對傳統文化的商業化運作，在開發中保護等，但是也有很多值得商榷的地方，目前麗江已經離納西人的麗江越來越遠，而成為都市人追求小資情調的天堂，這種發展趨勢，對于麗江，無論是旅游發展方面還是文化發展方面來說都是危險的。
2麗江旅游文化開發存在的問題
2.1文化開發利用不足
麗江文化的精髓就是以大研鎮代表的物質文化遺產和以納西象形文字、納西樂舞及納西節日為代表的非物質文化遺產。從目前的開發利用情況來看，物質文化遺產開發得較為充分，納西文化的意義和價值得到了很好的傳達。但是非物質文化遺產層面，還有很多沒有得到較好的開發利用，比如象形文字和納西樂舞，其開發層次還處于觀光型的基礎層次，沒有上升到廣泛參與性的更高層次。因此它們給游客傳達出的也僅是納西文化的皮毛。
2.2古城人口置換嚴重
自上世紀90年代后期以來，麗江旅游業進入了持續快速增長時期，大量外地客商云集于此。他們在古城中收購或租用原住居民的房產，開始在古城中做生意，而原住民人口則紛紛選擇到新城居住。因此原來古城的生活方式、生活理念和生活情趣都隨著原住民的離開而逐漸消失，而古城更像是穿著納西文化外衣的城市CBD。
2.3過度商業化
旅游開發過程中，不可避免的要將文化進行商業化包裝，這是文化產品商品化的必然，但是，麗江的商業化開發有些過度的傾向。上述古城人口置換是一個例證，還有就是古城中酒吧及西餐館的廣泛分布也是一例?，F在的麗江古城一到晚上，幾乎成了燒烤、啤酒、流行音樂的勝地，知名的酒吧一條街，雖然也受到部分游客的青睞，但是大多數游客依然對其所造成的喧囂、浮躁的氛圍表示不滿，認為其不符合麗江原本的情調。
2.4缺乏規范的管理體制
在旅游文化的開發過程中，規范的管理體制是重要保障?？陀^的說，麗江在長期的旅游發展實踐中，對于如何處理旅游文化的開發、利用和保護三者的關系還是做了很多有益的探索，積累了很多有價值的經驗。但是仍然存在管理的缺陷。例如，很多制作和出售納西象形文字相關產品的商家，他們沒有掌握象形文字的基本內涵就隨意開發產品，一些象形文字書法產品沒有嚴格按照規范書寫，甚至是錯字、別字，這無形中對納西文化是一種傷害，歸其原因，就是缺乏一套行之有效的管理體系造成的。
2.5對麗江文化精髓的理解有誤區
麗江古城是納西文化的聚集地，是上千年的納西文化的精髓，它是整個麗江旅游產品的核心。但是現在古城給游客的體驗，除了納西建筑、青石板的街巷外，就是各種旅游品商店、酒吧和餐館，麗江古城從“恬靜”、“閑適”的文化意念，開始轉向“小資情調”甚至是“艷遇”。麗江在旅游發展過程中，開始逐漸意識到自身文化之于當今社會的價值，但是卻走在了遠離本真，迎合游客價值觀的道路上。
3競合理論下麗江旅游文化開發的途徑
基于競合理論，作為大香格里拉旅游區的各個旅游地，只有充分發揮自身的優勢，實現優勢互補才能更
好的實現競合機制下的互利共贏格局。作為麗江來說，文化是其旅游發展中的靈魂，把文化這篇大文章做好，是提升其旅游形象，實現其可持續發展的有效途徑。具體來說，應該從以下三個方面促進麗江旅游文化的開發。
3.1充分挖掘麗江旅游文化內涵
麗江的旅游文化定位應該是“高原姑蘇”的閑適、恬靜和天人合一，與現代都市社會的浮躁、逐利形成鮮明對比。當然在開發的過程中，不可避免的需要商業化包裝，但是要把握好尺度，切不可舍本逐末，一味迎合游客的趣味，有時甚至是迎合低級趣味，比如“艷遇之都”稱號的泛濫，有學者通過網絡文本的分析發現，“艷遇”一詞與“東巴”、“民族”等代表麗江的名詞出現的頻率幾乎是相同的，甚至其對游客的文化感知影響更大。（趙仁玉、李洪波）而“艷遇”真的就是麗江文化或者旅游文化的核心嗎？顯然不是。麗江旅游文化的核心應該是，近千年歷史的大研鎮、東巴古籍、納西音樂、節日、本地居民的生活方式和理念等等。
3.2民族特色生活方式的再建構
現在到麗江旅游的游客都津津樂道于根據納西族的傳統民居改造而成的客棧，認為這就是體驗了納西族的生活了，當然，民居是生活的一部分，但是它只是很小的一部分，而且現在在麗江古城經營客棧生意的80%都是外地客商。要還原真實的納西生活，感受納西人民與世無爭，在細水長流中把生活經營得有滋有味的生活理念，僅僅靠老房子是遠遠不夠的。因此，我們需要對麗江獨特的民族與地域生活方式進行再建構，堅持保護性開發的原則和社區參與原則，控制商業規模，規劃好開發的商業類型，盡量還原麗江原本的自然人文生態面貌，讓游客能夠感受一個真實的麗江。
3.3加強麗江旅游文化開發的監督管理
已紅遍大江南北的兩位農民工――旭日陽剛， 他們曾在租來的簡陋的房間里，打著赤膊，叼著煙，唱著“如果有一天我老無所依，請把我留在那時光里，如果有一天我悄然離去，請把我埋在這春天里”。這樣的一首《春天里》，引發了多少飽含著熱淚的同情心，同時也引發了許多人的討論和關注。
歌唱者是農民工，但農民工的藝術就一定是草根藝術嗎？
百度上有關草根藝術的定義是：“草根藝術源于英語原文中草根（grassroots）這個單詞，指的是來源于社會基層的藝術表現形式，它是由人民大眾而非專業人士創建的一種藝術形式?！?/p>
看了這個定義，我們知道了草根藝術是一個外來語，它首先是與社會底層有關系，其次是與城市有關系。為什么這樣說？按筆者的理解，在農村，藝術總是與節日慶典、人生儀禮、宗教儀式結合在一起的，很少有純粹的只供娛樂與欣賞所用的藝術。而將藝術和生活及民俗宗教脫離開來，讓其成為只供欣賞和娛樂的純藝術，是商業化和城市化的結果。由城市化和商業化產生的藝術，實際上就是市民藝術。當然，在傳統的城市里，除市民藝術外還有皇家藝術和精英藝術。筆者認為所謂的草根藝術就是城市普通市民的藝術，它來自于城市的基層社會，而不是農村的基層社會。
這種來自社會基層的市民藝術，不僅發生在國外，也發生在中國古代的傳統社會。中國草根的市民藝術應該是從宋元時期開始的，那時的中國社會出現了一批商業化的城市，市民階層的人數急劇增加，而商業化的城市需要商業化的可供消費的世俗化藝術的興起。所以，當時各城市中都出現了專供民間藝術演出的固定場所，這種場所被稱為“瓦舍”。瓦舍里有由欄桿分出若干演出的區域，供各種技藝進行表演，這些技藝就稱作“欄桿藝術”?！巴咦印被颉巴呤小迸c唐代“教坊”不同，后者直接隸屬于皇朝官府，而前者則作為民間聚會場所，云集各種職業藝人：專于不同題材（歷史故事、言情故事、俠義故事、宗教故事等等）的說書人、有音樂伴奏的啞劇演員、演奏藝人及歌手、木偶戲表演者、耍動物者、皮影戲演員、口技表演……
城市成為新的世俗化市民藝術形式的誕生地，而這種新的世俗化的市民藝術形式與精英的雅藝術形式并行發展，形成了中國的城市藝術傳統。如果按這樣的理解，農村的藝術大都是神圣化的、功能性的和非商品性的。城市的草根藝術大都是世俗化的、娛樂性的和商品性的。
筆者之所以要討論這一問題，實際上是想告訴大家，旭日陽剛雖然是農民工，但他們的身份已不是農民，他們的藝術也不再是農民藝術。他們在城市工作，已經成為城市的一部分，所以他們的藝術也是市民藝術的一部分。市民藝術有上層的精英藝術，也有下層的草根藝術，而他們是城市中最底層的民眾之一，他們的藝術自然也就成為了城市的草根藝術了。
如何關注城市農民工的精神生活
只要是人就需要藝術，需要精神享受，但進了城的農民工，不僅物質是貧乏的，精神也是貧乏的。進了城的農民們，成了沒有文化的人，沒有藝術細胞的人，他們只是每天干活和勞動的人。他們的業余生活成了空白，空白的業余生活會造成蒼白的靈魂。
離了鄉的農民雖然生活在城市，但他們的精神世界卻融入不了城市。城市里有藝術，但城市的藝術在高檔的音樂廳里，在莊嚴的美術館里，那是精英們出入的地方，和農民工們的生活沒有關系，農民工成了被藝術遺忘的人。
現在旭日陽剛找到了他們表現藝術的地方，那就是地下街道和地鐵之間的通道，在那里他們可以自由的歌唱，偶爾還能得到旁人給予一點小費，在互聯網上，他們竟一夜走紅。
但他們的走紅能代表農民工們走進了藝術，取得了與精英們共同享受藝術的權利嗎？還是他們的走紅仍然只是代表了農民工的符號被追逐、被消費、被炒作？當這一符號被炒熱，被帶來了足夠的利益和榮耀以后，農民工的概念將被淡化，甚至消失，他們又歸于寂靜，成為一群無聲的人。
我們如何來持續地關注農民工乃至農民們的精神生活，這是非常重要的。中國現在的道德滑坡，社會行為缺少誠信，社會秩序得不到很好的維護，與人們的精神生活空虛有著非常大的關系。而且，中國曾是一個農業大國，農業人口和進城打工的農民占了社會人口結構的大部分，如果我們忽視了他們的精神生活，讓其心靈處于荒漠的狀態，整個國家就會出現許多危機，并隨著時間的推移越來越嚴重。要關注這一問題就要從根子上去關注，首先我們要清楚，農民們的傳統生活是什么樣的，他們曾經是在一個什么樣的傳統文化和藝術中生存的？現在他們為什么失去了這些傳統？
在鄉土中生活的農民們有他們自己傳統的藝術，和自然相通的節律，讓他們一年四季都有各種可以表達自己藝術才能的民俗活動、節日慶典，以及各種婚喪嫁娶的人生儀禮活動。所以在鄉村的農民不僅有他們的基本物質生活，還有他們能自主表達與傳承的精神生活，如秦腔、信天游、梆子戲、皮影戲、秧歌等等，還有剪紙、泥塑、木雕、木刻版畫等等，他們不僅生活在各種物質設備中，也浸潤在各種藝術中。
但長期以來的破四舊，反對封建文化，還有現代工業文明的沖擊，使得傳統的中國鄉村文化已是一片荒蕪。進了城的農民工更是完全脫離了這一傳統，沒有了藝術的浸潤，沒有了精神的追求，農民工們的內心世界開始荒蕪，心靈也逐漸沙漠化。
農民工的藝術與人類靈魂的質量
在農村，雖然傳統的藝術也在消失，但畢竟還有過傳統的存在，國家也在啟動非物質文化遺產的保護工作。進了城的農民工們，則完全失去了他們的傳統藝術，成為了藝術的邊緣人。也許現在的互聯網，還有新生代農民工文化程度的提高能改變這一現狀，讓他們能取得新的話語權，在城市的空間中，尋找到一塊能表達自己的藝術，能宣泄自己內心的一席之地。所以說，農民工版的《春天里》，重要的不是兩位農民歌手的走紅，而是它提醒了我們要關注農民工以及農民兄弟們的精神生活。
或許，以后不再會有農民工，他們將會在城市里安扎下來，成為現代城市居民的一部分，他們表演的農民藝術也將成為城市居民與他們共同分享的精神體驗。然而，不僅是農民工，我們所有的人都希望能有表達自己理想和希望的藝術，我們的民族需要豐滿的精神世界，需要人與人之間的溝通與相愛，需要在心靈植滿綠洲。一個心靈荒蕪的民族是可怕和沒有前途的。
辜鴻銘曾說過，估量文化的價值不在于擁有多大的城市、房子和道路、建筑、家私、器具，也不在于制度、藝術和科學的發達，這些現象恰恰是西方現代物質切割分化的結果，文化的優秀與否在于人類靈魂的質量。因此，我們不僅要關注我們所生活的外部的物質世界，還要關注人的內心，人的靈魂，靈魂的荒蕪比自然界的荒蕪更為可怕，尤其是一個民族精神的荒蕪。 愿藝術能拯救我們，帶領我們走出心靈的荒蕪。