時間：2023-10-07 09:02:21
導(dǎo)語：在影視文化內(nèi)涵的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：馬里奧?博塔；地域特征；文化內(nèi)涵；住宅設(shè)計；新中式住宅
0引言
近幾年在國內(nèi)的房地產(chǎn)市場出現(xiàn)了相當數(shù)量的現(xiàn)代中式住宅，其中較成功的作品有北京的“運河上的院子”、深圳的萬科?第五園、重慶翡翠湖、廣州的清華坊等，“新中式住宅”成為了對這種住宅的特定稱謂，它們從不同角度、不同層次演繹了傳統(tǒng)民居的風格與特色。
作為提契諾建筑學派的代表人物――馬里奧?博塔，其作品十分注重吸收提契諾當?shù)厣詈竦臍v史傳統(tǒng)和濃郁的地域文化，使其獨家住宅設(shè)計獨樹一幟。
通過比較“新中式住宅”與博塔的獨家住宅在設(shè)計思想和方法上的異同，可以發(fā)現(xiàn)它們均從當?shù)氐牡赜蛱卣骱蜕詈竦奈幕瘍?nèi)涵中吸取精華，來體現(xiàn)對傳統(tǒng)民居形式的延續(xù)、變異、整合與超越，這對我們當代中國設(shè)計師思考采取怎樣的態(tài)度面對地域特征和文化內(nèi)涵提供了啟示。
1博塔獨家住宅――批判地域主義傾向
以博塔為代表的提契諾建筑師們追求自己的形式規(guī)則，扎根于當?shù)氐牡赜蛱卣骱臀幕瘍?nèi)涵，但在形式上采取的并不是直接從其他世紀的設(shè)計形式借來就用的“拿來主義”，而是在特定情形下建筑的適當插入。他們關(guān)注的是設(shè)計原理的探求而不僅僅是表現(xiàn)手法，是創(chuàng)作理念的升華而不僅僅是建筑的凝滯與庸俗，從而開辟了一條獨特的批判地域主義道路。
1.1扎根本土，提煉精華，創(chuàng)新形式
提契諾的地理環(huán)境的巨大差異形成土壤分化，提供了豐富材質(zhì)，形成了獨特的建筑形式和風格。提契諾北方民居呈統(tǒng)一、含蓄的風格；南方民居則從自然界中脫穎而出，長方體宅體成塔形，涼廊、陽臺、鐘樓、望塔、和厚重、封閉的墻體等映射出托斯卡納主義傳統(tǒng)。
博塔深受故鄉(xiāng)文化的熏陶和影響，從歷史記憶和地方文化中尋求建筑形式和塑造內(nèi)涵。他說：“如果一個身體的骨頭和內(nèi)部都是健康的，那么表皮也應(yīng)是健康的。人們不能把表面的問題與還未解決的內(nèi)在問題相分離。關(guān)鍵不是在外表，而是在結(jié)構(gòu)上。”博塔主張將歷史、記憶、夢想、想象力聯(lián)系起來進行積極的創(chuàng)作活動，要堅持以人為中心，而且需要對記憶、對遠古、對迷一般的形式、對表現(xiàn)人與宇宙間價值沖突等產(chǎn)生聯(lián)想和共鳴。
談及形式與材料植根于傳統(tǒng)，博塔說：“我們必須在各自的文化或者歷史背景，或在自己的鄉(xiāng)土，探尋根源和生存的條件。”在博塔的作品中我們常能立方體、圓筒形、塔形等簡單的建筑形體和紅磚、混凝土、金屬等普通的建筑材料，正是利用這些看似簡單的元素，博塔創(chuàng)造性地從優(yōu)美的山地住宅原型中提煉出“望塔”、“干糧倉”等主題形式，使傳統(tǒng)的磚石材質(zhì)得以全新的詮釋，同時也將觀者帶到了提契諾的自然風貌中去，使觀者體驗了鄉(xiāng)村環(huán)境和高雅形式的美妙結(jié)合。
1.2挖掘傳統(tǒng)求新生
建筑的基本形態(tài)究竟是什么？博塔認為：人類并非只生存于天地之間，更必須生存于具有個性的一個地點。對于生活的回憶將根植于傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)亦視覺化為建筑樣式，從而在現(xiàn)代的抽象世界中發(fā)現(xiàn)根源。
博塔在深入分析傳統(tǒng)建筑的類型和手法，以及地域的自然特性后，對傳統(tǒng)建筑重新加以詮釋，以現(xiàn)代建筑的方式喚起傳統(tǒng)的價值感。博塔的住宅設(shè)計似乎是建立在帕拉第奧方式重新闡釋的基礎(chǔ)上：依據(jù)場所和項目將一種類型轉(zhuǎn)換成多種幾何秩序的形式，同時又深受勒?柯布西埃和路易斯?康的影響。于是，隨著對住宅原始功能形式的探究，博塔超越了傳統(tǒng)山地住宅與環(huán)境的協(xié)調(diào)，并運用現(xiàn)代的方式使其作品獲得了強烈的象征意義。如博塔熟練運用古典幾何原型，從中取出一些形式加以修改，由此產(chǎn)生無窮無盡的變化。
2“新中式住宅”的探索
2.1對傳統(tǒng)居住文化的傳承
“新中式住宅”對傳統(tǒng)居住文化的傳承，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
（1）對傳統(tǒng)居住理念的傳承。中國民居設(shè)計思想的最大特點就是鮮明的地域性，對區(qū)域地脈、人脈、文脈的重視和對人們居住心理的關(guān)懷，根據(jù)不同地區(qū)的氣候條件、歷史文化、建筑材料、人們的心理特點及資源等做到因地制宜。然而，隨著時代的變遷，許多民居形式已經(jīng)越來越難以適應(yīng)社會發(fā)展的需要：如傳統(tǒng)民居――四合院，土地資源大面積的占用已難以適應(yīng)現(xiàn)代建筑對節(jié)約土地資源方面的要求和現(xiàn)代居住人群三口之家家庭結(jié)構(gòu)的變化等。
于是現(xiàn)今的許多“新中式住宅”項目，多力圖在滿足現(xiàn)代人生活方式的基礎(chǔ)上，采取了變通的方式來繼承傳統(tǒng)居住理念及文化，重點是放在繼承其對親情及有機交融的鄰里空間的尊重；繼承其對中國人在居住空間私密性方面要求的尊重；繼承其對人與大自然的親切交流方面的尊重；繼承其對中國人含蓄、內(nèi)斂的性格特點方面的尊重。
（2）對“街坊”、“院落”的繼承。中國傳統(tǒng)民居以院落為中心，庭院是中國民居的靈魂，而幢幢相連的門樓，親切的鄰里幾乎是每一個中國人對于家的夢想。在“新中式住宅”中，多注重對“街坊”、“院落”的繼承。如北京優(yōu)山美地“東韻住宅”的新式街坊營造，較好地利用兩排別墅的間距形成了街坊，給居住此間的人們提供了一個交往的空間，使鄰里間形成具有較強親合力的區(qū)域社會群體，其獨到的樂趣及情趣極大地補償了當代社會高速度、高節(jié)奏對人們情感上的沖擊。
（3）對中國傳統(tǒng)民居建筑造型及色彩元素的繼承。中國傳統(tǒng)民居常采用青、灰等清素淡雅的色彩創(chuàng)造一種舒適、休閑、放松、平和的家居環(huán)境。中國傳統(tǒng)民居建筑的造型元素，如門樓、雙坡屋頂、屋脊、門窗楣、木格窗飾、漏窗及灰空間構(gòu)架等，是其不可忽略的部分。在“新中式住宅”的實踐中，設(shè)計者運用現(xiàn)代審美觀進行了簡化、變形改變色彩等藝術(shù)處理，在細節(jié)上進行了推敲，使其符合現(xiàn)代人的審美觀及現(xiàn)代施工工藝。
2.2對傳統(tǒng)居住文化的創(chuàng)新
（1）對建筑材料的創(chuàng)新。建筑形態(tài)的發(fā)展和科技的進步密不可分，“新中式住宅”常使用先進現(xiàn)代的建筑材料，但是在形式上保持傳統(tǒng)民居的原貌。如“東韻”項目中，內(nèi)外墻體均采用煤矸石多孔磚墻，大量運用的玻璃欄板及鋁合金裝飾構(gòu)件和灰磚白墻形成了強烈的質(zhì)感對比，做到了材料創(chuàng)新、虛中有實、內(nèi)外通透的獨特空間，賦予了中式建筑新的生命力和時代感。
（2）對建筑形式的創(chuàng)新。“新中式住宅”在建筑形式上常采用抽象變異、“仿古不復(fù)古”的設(shè)計手法，在建筑單體、圍墻、門坊、景觀小品等設(shè)計中，著力提取一些典型的又易于拿捏的民居建筑元素，進行簡化，如分戶馬頭墻、局部菱形景窗、窗欞、窗楣小披檐、斗拱、雕花、門頭、包鼓石、花窗、燈飾、木作、屋檐、制式圍墻等，使整個項目富有深厚的文化底蘊和清晰的歷史文脈。
3結(jié)語
建筑創(chuàng)作活動是地域性的文化產(chǎn)物，形式的意義來源于地方文脈，并解釋著地方文脈。我們迫切需要沖破傳統(tǒng)建筑的表層，用現(xiàn)代語言去表達傳統(tǒng)建筑中深刻的歷史、文化內(nèi)涵。只有不斷地把生活的追求、觀念的變更等一系列行為和精神上的意象巧妙地物化為建筑的地域環(huán)境特征，以及與這一特定環(huán)境相適應(yīng)的建筑型制，才能實現(xiàn)對傳統(tǒng)的發(fā)展和補充，才能更好地延續(xù)和發(fā)展地域特色的建筑文化。
參考文獻：
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需要指出的是，這樣的方式并非真的是完全客觀真實的，它其實帶有非常明顯的創(chuàng)作者的主觀痕跡。
首先，攝影機每時每刻緊跟主要角色，失去了自己的客觀性和獨立性。在影片中，攝影機是被一個當事者哈德操控。他被羅伯的弟弟杰森臨時找來做聚會的記錄者，但他卻本無意于此，只是由于自己心儀的女生也會過來，所以他才接手這個工作。哈德很本分，他忠實地記錄聚會上形形的人，盡心盡力。這本無可厚非，但是，當事件發(fā)生后，哈德依然本本分分地做著自己記錄者的工作，而全不理會自己和家人的安危，依然忠實地記錄，如果將此放在現(xiàn)實邏輯中來考慮，難免有些不近人情了。此時的哈德，已然成了創(chuàng)作層面上的攝影師，他完全是在以人物為中心表現(xiàn)事件、表現(xiàn)人物命運，此時，我們分明感覺到了創(chuàng)作者的存在。
其次，所用元素的適時出現(xiàn)，都違反了現(xiàn)實事件的復(fù)雜性，體現(xiàn)出強烈的主觀編排效果。影片中所有的中心事件都是在攝影機下發(fā)生的，兩者的結(jié)合所造就的只能是創(chuàng)作痕跡的流露。這樣一來，影片在真實記錄的外表之下，暴露出了創(chuàng)作人員的精巧安排。
二、旁觀式的間接觀賞變成參與式的直接體驗
在傳統(tǒng)電影中，我們總是以局外人的身份出現(xiàn)，始終保持一種旁觀者的心理進行觀賞。這有觀眾與銀幕之間的距離的原因，當然也有攝影機的原因。在以往電影中，攝影機始終是以事件的記錄者理性存在著，它總是居于事件之外，以調(diào)度者的姿態(tài)對鏡頭前的事件進行安排。盡管也有畫外空間等表現(xiàn)手段的運用，但我們總會覺得事件的展現(xiàn)就是拘于銀幕的“畫框”之中。
而在《苜蓿地》中，并不是事件在鏡頭之前，而是鏡頭在事件之中。攝影機成了事件過程中蕓蕓眾生中的一員，它變成了事件參與者的“眼睛”，鏡頭展現(xiàn)的就是“眼睛”看到的。“眼睛”的背后除了劇中的角色人物哈德之外，更多的當然是觀影的群眾。通過這種形式的達成，觀眾一下子由局外人變成了當事者，觀眾不再像以往的電影中那樣舒舒服服地坐在座位置上，一邊吃東西喝飲料，一邊觀賞影片，流露著旁觀者清的娛樂心理，而是成了事件的參與者，仿佛攝影機就是他們的眼睛，正經(jīng)歷這場事件。攝影機展現(xiàn)的是“眼睛”看到的，而攝影機沒展現(xiàn)的，也不像以往的電影中那樣不存在，在人們心理印象中，整個事件是一個宏大的場面，“眼睛”融入了整個事件之中，正隨著事件記錄它能記錄的。由此，《苜蓿地》將以往旁觀式的間接觀賞變成了參與式的直接體驗。在這種參與式的形式中，劇中人物哈德隱藏在了“眼睛”之后，卻出現(xiàn)在了觀眾之中。觀眾就隨著哈德一起經(jīng)歷這次災(zāi)難事件。
三、文化層面上的英雄主義沒落
一部好的電影總是在敘述故事的時候承載著創(chuàng)作者的意圖，也就是思想內(nèi)涵，它不可能僅僅作為娛樂的工具來供人們?nèi)贰ｋm然，在電影早期出現(xiàn)過美國梅里埃的魔術(shù)影片，在中國也出現(xiàn)過張石川“處處唯興趣是尚”的觀念。[1]但是，電影最終還是回歸到“文以載道”的正途。
《苜蓿地》雖是一部很明顯的商業(yè)影片，帥哥、美女、怪獸、軍隊、災(zāi)難、拯救等等，無不透露著濃重的商業(yè)意味，成為深深地吸引觀眾的元素。但是，作為商業(yè)影片的《苜蓿地》，并不排斥藝術(shù)元素，更不排斥思想內(nèi)涵的表達。
一直以來，美國都是一個標榜自由、獨立，崇尚英雄主義的國度，在以往的美國電影中，處處充斥著個人英雄主義的崇拜。《超人》、《蜘蛛俠》、《終結(jié)者》，這些商業(yè)片中，都是對個人英雄主義的表現(xiàn)，這與美國的國民情結(jié)是分不開的。美國是一個發(fā)達的資本主義國家，高度發(fā)達的物質(zhì)條件，極具自由的獨立精神，崇尚英雄的民族情結(jié)，構(gòu)成了美國的文化基礎(chǔ)。[2]也使得美國人民從心里有一種強烈的優(yōu)越感。
英譯方法飲食文化烹飪技藝英譯原則翻譯策略
1中式菜肴的命名方法及其文化內(nèi)涵
1.1常見的命名方法與文化特點
中式菜肴選料豐富，技藝精湛，講究菜肴的色、香、味、形、養(yǎng)俱全。根據(jù)菜肴不同的品質(zhì)要求，會使用不同的刀法和技巧，加工后的原料會呈現(xiàn)各種絲、丁、片、條、泥等不同的形狀。
1.2特別命名方法與文化特點
2中式菜肴英譯的方法和技巧
2.1直譯法
直譯法即寫實法，中國菜肴大部分都可以用直譯的方法進行翻譯.直譯法可以直接譯出烹調(diào)方法、原料、輔料、調(diào)味品、味道、形狀等菜肴元素。
2.2意譯法
意譯法即寫意法，趨吉避諱、去俗求雅的文化心態(tài)是寫意法菜名命名的心理基礎(chǔ)，它注重“性、音、意”方面的意境美，往往可以激發(fā)食欲、耐人尋味。
通過諧音、同音寄意抒懷的菜名：如，“三元及第”的“元”與“丸”諧音，“絕代雙驕”的青椒炒紅椒的“椒”與“驕”諧音。
通過形態(tài)相似類比象征的菜名：如，“步步高升”指烏竹筍炒排骨，“青龍過江”指空心菜湯。
2.3音譯法
音譯法是指把菜名的中文名字用拼音譯出，這種方法既簡潔直接也很有特色。在美國和歐洲的中餐館中，中文菜單翻譯英文最直接的方法就是“音譯”。音譯法保留了一些“中國味”，得到普遍的認可，常用于翻譯中國特色飲食。
2.4混合法
有些菜名帶有歷史人名、地名、典故等，若用單一的方法將其譯出，略顯直白，缺少文化氣息。此時用直譯和意譯、意譯和音譯等相結(jié)合的辦法，先直譯人名、地名等，而后加以注釋，或口頭解釋，既通俗易懂，又能體現(xiàn)其文化內(nèi)涵。
3現(xiàn)有中式菜肴英譯的不足
盡管中式菜肴的翻譯方法多種多樣，但翻譯起來必須謹慎。如果不參照中國菜譜翻譯的一些原則，直接按照字面進行翻譯，則會讓外國游客產(chǎn)生誤解。
4提升中國菜肴英譯準確率的建議
4.1中式菜肴英譯時需注意的幾個問題
4.1.1中式菜肴獨具特色，難以有標準統(tǒng)一的譯法，應(yīng)用發(fā)展的眼光去看待。即使是同一菜肴，也有多鐘英文譯法。如麻婆豆腐，可簡化譯為tofuSichuanstyle也可音譯為Mapotofu。因此對于菜肴的英譯目前沒有完全統(tǒng)一的翻譯標準，仁者見仁智者見智，只有通過不同的途徑，集思廣益，方能得出更多更好更恰當?shù)姆g方法。
4.1.2菜肴翻譯可以分為兩個階段：理解和表達。正確翻譯中式菜肴的前提是充分理解。中式菜肴原料豐富，來源廣泛，在原料上不可望文生義，如荷蘭豆不可譯為Hollandbean，因其并非荷蘭土產(chǎn)，跟荷蘭沒有任何關(guān)系，英文名實為gardenpea或snowpea。中式菜肴的烹飪豐富種類繁多，工序復(fù)雜，這就要求譯者必須具有基本的烹飪常識，可以通過查閱資料或向?qū)I(yè)人員咨詢來充分理解。
4.1.3譯者應(yīng)該具有跨文化意識。外國人的飲食習慣和中國人是有很大差別的，他們往往由于本族文化和等原因?qū)σ恍┦澄镉兴芍M，如豬肉、動物內(nèi)臟、野味等。此時譯者更要小心謹慎，尤其要注意那些根據(jù)聯(lián)想意義命名的菜肴，以免使人不知所云或引起不必要的麻煩。
4.2中式菜肴英譯可采取如下的翻譯策略
4.2.1普通菜肴的英譯策略。普通菜肴英譯時多直接采用直譯法、音譯法進行翻譯，同時應(yīng)該刪除表意重復(fù)和冗余的詞匯，簡化必要的美化或表情詞匯。但對于傳達核心信息的詞匯，應(yīng)當準確完整保留。
4.2.2與菜品創(chuàng)造者或歷史典故有關(guān)的菜肴英譯。涉及歷史典故等菜肴背景故事的內(nèi)容，應(yīng)該堅持簡明清晰的原則。對于不重要的人物和地名及無關(guān)的細節(jié)信息，應(yīng)去繁就簡，但對于在菜肴的發(fā)明演變中起重要作用的著名人物，應(yīng)在直譯之后加一個簡短的背景說明，以便食客加深對中國飲食文化的理解。
4.2.3以動植物命名或有美好寓意的菜肴英譯。外國食客品嘗中國菜肴的同時也是了解中國的飲食文化，而每一道中國菜的背后都有很濃厚的文化韻味，菜肴英譯時不可以摒棄菜名中美好的形象和韻味，僅讓外國客人對菜肴的理解停留在菜名的表象文化上，是不可取的。
4.2.4富含深厚的文化內(nèi)涵的菜肴英譯。意譯的菜名除了要讓客人了解菜的原料及口味之外，還應(yīng)保留菜品本身的文化內(nèi)涵。如果只注重菜品的實際意義，而摒棄了其中所含的文化精華，對于喜愛中國文化的外國朋友來說無疑是一大遺憾。
參考文獻：
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影視文化是指以電影、電視等方式所進行的全部文化創(chuàng)造，圍繞這些創(chuàng)造所形成的產(chǎn)業(yè)成為影視文化產(chǎn)業(yè)。以影視文化產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)，以影視文化資源為吸引物的旅游業(yè)，被人們成為影視文化旅游。早在上個世紀隨著西方電影文化事業(yè)的發(fā)展，對于影視文化旅游的研究也逐漸深入。最早的對影視文化旅游的研究源于“電影引致旅游”，意指電影的制作地或電影拍攝地等成為旅游者出行的旅游目的地，而由此產(chǎn)生的旅游動機。伴隨著科技發(fā)展，影視文化的載體多樣化，影視作品無論從形式到內(nèi)容到傳播都達到了空前的繁榮。人們對于影視文化旅游的外延和內(nèi)涵也逐步擴大。我國的影視文化旅游研究起步較晚，但隨著影視文化產(chǎn)業(yè)的興起和繁榮，尤其是近幾年關(guān)于文化對于旅游業(yè)發(fā)展的重要意義的認知，更多的學者開始從產(chǎn)業(yè)融合的角度重新審視旅游業(yè)與影視文化業(yè)共同發(fā)展的問題。長沙影視文化業(yè)在二十一世紀的發(fā)展有目共睹，從知名全國的綜藝節(jié)目到不斷的電影電視作品的出爐，到金鷹電視文化藝術(shù)節(jié)的打造，長沙影視文化產(chǎn)業(yè)也逐漸形成規(guī)模，影響力從地方擴大到全國。研究如何促進長沙影視文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)相結(jié)合，由文化出效益，由效益推文化，形成良性的影視文化和旅游業(yè)的互動，對湖南省文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)的發(fā)展都具有重要的意義。
二、長沙影視文化旅游的SWOT分析
（一）優(yōu)勢
1.影視文化品牌初步建立。長沙影視文化品牌主要集中于電視行業(yè)和動漫業(yè)中。從1997年湖南電視臺第一套節(jié)目上星開始，二十年時間內(nèi)，“電視湘軍”名號響徹全國。旗下的電視節(jié)目更是一次又一次玄奇了全國電視收視狂潮，節(jié)目涉及面廣，引領(lǐng)時代潮流，影響力大，并被觀眾親切的稱為“芒果臺”。其中每周一播的娛樂節(jié)目《快樂大本營》已經(jīng)成為家喻戶曉的綜藝節(jié)目，從1997年與衛(wèi)視上星同時間開始播出，開創(chuàng)了中國娛樂節(jié)目的先鋒，歷經(jīng)二十年時間，獲獎無數(shù)，影響力有增無減。最近幾年收視率排名靠前，2013年更雄踞榜首。2012年-2013年跨年演唱會、2015-2016年跨年演唱會以及《爸爸去哪兒》等節(jié)目都創(chuàng)下了當時收視新高。2016年上半年除了央視頻道組外，湖南衛(wèi)視四大時段基本上收視率都穩(wěn)居第一。湖南廣電集團在不斷發(fā)展革新中，整合資源，適應(yīng)市場需要，還向自制劇和電影市場進軍，形成了全方位、多角度的節(jié)目制作體系。以“快樂”為口號，以節(jié)目為載體，以“金鷹電視藝術(shù)節(jié)”為旗幟的湖南廣電湘軍已經(jīng)成為膾炙人口的影視文化品牌。影視文化旅游資源較為豐富。長沙作為湖南廣電集團所在地，也是其影視文化作品產(chǎn)生和發(fā)源地。從空間來看，湖南廣電集團眾多節(jié)目的拍攝都在長沙及其周邊區(qū)域進行。其中作為長沙“十大城市名片之一”的金鷹影視文化城是其制作和傳播的集中地。包括金鷹大廈、長沙世界之窗、長沙海底世界、湖南國際影視會展酒店、湖南國際會展中心、職工生活小區(qū)、駿豪花園（圣爵菲斯）七大項目。長沙世界之窗將世界奇觀、古今名勝以及大型機械游樂、時尚主題活動等匯集于一園，海底世界匯集了各種海洋生物。湖南國際影視會展中心是全國一流的五星級園林式酒店，造價達一億美元的湖南國際會展中心是目前華中地區(qū)規(guī)模最大，集合了會展、休閑、影視交流、節(jié)目參與等功能于一體，每天都有全國各地的粉絲和旅游者匯集于此。從時間上而言，每兩年舉辦一次的金鷹電視藝術(shù)節(jié)每年都吸引大量的觀眾前往長沙共襄盛事。而《超級女聲》、《快樂男聲》等節(jié)目也稱為青少年暑假期間必追的節(jié)目之一，成為了長沙重要的旅游資源。區(qū)位優(yōu)勢明顯，交通便利。長沙處于湘東北處，屬于中華腹地，發(fā)揮著承東啟西、聯(lián)南接北的樞紐作用，在多邊的大流通中可以東西逢源、南北策應(yīng)，既得益于沿海市場的強勁輻射，又受惠于內(nèi)陸市場的全面聯(lián)動。是長江中游地區(qū)最重要的中心城市。長沙交通發(fā)展迅速，已形成從空中到地面到地下，縱橫交錯的立體交通網(wǎng)絡(luò)。從公路方面看，計劃到2020年建立以航空為門戶、鐵路與公路為骨干、港口為補充、公共交通有限的綜合交通運輸體系。其中高速公路通車總里程力爭達到800公里，建成“一環(huán)七射六縱”高速公路網(wǎng)；新改建干線公路1200余公里；新改建農(nóng)村公路6000余公里。在高速鐵路方面的發(fā)展更加令人矚目，尤其是武廣、滬昆、渝夏高鐵線路的交匯使得長沙成為全國高鐵版圖上的黃金樞紐。現(xiàn)在從長沙乘坐高鐵6小時內(nèi)可達到全國16個城市。大小交通的完善使得旅游通達性和舒適度大大增加。
（二）劣勢
長沙影視文化旅游產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)、供、銷于一體的產(chǎn)業(yè)鏈條尚未完全建立起來。從產(chǎn)的角度而言，主要指的是產(chǎn)品或者生產(chǎn)。長沙影視文化資源優(yōu)質(zhì)，但是以此為核心打造的影視文化旅游產(chǎn)品形式較為單一，質(zhì)量不高，數(shù)量偏少。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)要與旅游產(chǎn)品融合，要進行深度挖掘。而旅游產(chǎn)品不僅需要點，還需要很多個點，才能串成線，連成片，形成回路的旅游線路。長沙影視文化旅游主要以影視作品拍攝制作基地、影視文化節(jié)慶、以及影視拍攝地等為主要吸引物。這些從具體的地理范圍上而言，都以湖南廣電為中心點，缺乏向外的輻射的線或面。從供方面而言，主要是指產(chǎn)品和客源的連接者——旅游中間商，以旅行社為主。作為旅游目的地，長沙市旅行社仍以紅色旅游產(chǎn)品為主打產(chǎn)品，缺乏對影視文化旅游市場的重視，相應(yīng)的市場調(diào)研和產(chǎn)品組織開拓更無從談起。從銷的角度來看，由于缺乏有特色的影視文化旅游產(chǎn)品，對這類產(chǎn)品所針對的目標市場的營銷舉措也很欠缺。大部分被長沙影視文化旅游所吸引的游客由于缺乏組織性和專業(yè)性，旅游滿意度不高。導(dǎo)致旅游資源吸引力和游客重游率相悖的情況。從全世界來看，美國環(huán)球影視城也是以影視文化作為旅游吸引物的旅游地，影視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了很多有影響力的電影電視，把美國電影推向世界的同時，也為環(huán)球影城文化旅游提供了大量的題材。除了有電影中的場景重現(xiàn)，更增加了大量的體驗式節(jié)目，不僅僅是影視中心，更是世界三大娛樂主題之一。
（三）機遇
1.政府對于影視文化業(yè)的重視與支持。2014年3月文化部出臺了《國務(wù)院關(guān)于推進文化創(chuàng)意和設(shè)計服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的若干意見》，其中強調(diào)要發(fā)揮文化創(chuàng)意和設(shè)計服務(wù)對旅游業(yè)等相關(guān)領(lǐng)域的支持作用，促進文化旅游融合發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)作為湖南省的支柱產(chǎn)業(yè)，早在2013年其產(chǎn)業(yè)增加值就占到GDP的5.3%，湖南省政府近幾年一直著力于推動文化創(chuàng)意創(chuàng)業(yè)的發(fā)展，促進文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢。2014年8月份印發(fā)了《湖南省人民政府關(guān)于加快文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的意見》，要求突出發(fā)展重點，引導(dǎo)產(chǎn)業(yè)集聚，促進文化創(chuàng)意與旅游、休閑、生態(tài)等產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。長沙市也出臺了多項關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)與旅游等融合發(fā)展舉措，從政策、資金等方面給予了傾斜，為影視文化旅游業(yè)的發(fā)展提供了強大的支持。傳播手段多樣化。隨著科技的日新月異，傳播手段也越來越多樣化。從報刊到廣播，從有線收視到無限網(wǎng)絡(luò)，從電視銀屏到電影銀幕。影視文化作品也越來越豐富，覆蓋范圍也越來越廣闊，對社會和人們的影響也日益增加。而在大眾傳播基礎(chǔ)上，影視文化可以說是最好的傳播平臺和媒介。其有效性和長期性已經(jīng)得到印證。甚至一些電影電視作品其本身意不在宣傳期拍攝地或發(fā)生地，卻產(chǎn)生了“眼球經(jīng)濟”效應(yīng)，極大的推動了當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。而作為旅游者而言，對旅游目的地的認知和了解程度，將直接影響旅游決策。影視文化日益豐富的傳播手段為旅游者對旅游地信息的收集提供了便利。反言之，一個旅游地能否有效傳播成為該旅游地是否能吸引游客到來的關(guān)鍵因素之一。
（四）威脅
1.影視文化旅游競爭激烈。從文化傳播領(lǐng)域來看，以芒果臺為主導(dǎo)的長沙影視文化產(chǎn)業(yè)在全國范圍內(nèi)遇到了很多強有力的競爭對手，如浙江衛(wèi)視、江蘇衛(wèi)視等。它們在近幾年時間內(nèi)，充分挖掘市場需要，掌握了觀眾心理，制作和引進了許多節(jié)目，吸引眼球，也提高了收視率。從旅游領(lǐng)域來看，國外眾多以影視文化為主題的旅游企業(yè)紛紛瞄準了中國市場。迪士尼樂園上海園區(qū)2016年已經(jīng)開園，美國環(huán)球影城北京項目2014年通過審核，后又與珠海簽約，進駐珠海。這些企業(yè)在文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)力，使得長沙影視文化產(chǎn)業(yè)旅游，無論是走文化產(chǎn)業(yè)提升的路子，還是以旅游發(fā)展作為途徑，都面臨強大的競爭壓力。文化濫用現(xiàn)象嚴重。近幾年，文化一詞被提及率相當高，無論是哪個領(lǐng)域，加上“文化”二字似乎就被拔高，一下子轉(zhuǎn)為陽春白雪。“文化”濫用現(xiàn)象十分嚴重。很多影視文化的制作，很多影視明星的出名等都打著“文化”的招牌，做著誤導(dǎo)大眾價值觀的事情，功利性十分明顯。掛羊頭賣狗肉的事件在旅游產(chǎn)業(yè)也不少見。打著“文化”的旗幟，缺缺乏文化內(nèi)涵，甚至是些低俗的內(nèi)容。這種行為短期或許可以吸引大眾的注意力，但對于旅游業(yè)長期發(fā)展是十分不利的。
三、長沙影視文化旅游發(fā)展建議
（一）政府牽頭對長沙影視文化旅游進行重新定位
湖南省作為中部旅游大省，自然資源以張家界最為著名，人文旅游以長株潭等地紅色文化旅游稱頌。這兩者是湖南旅游的二大王牌，是極具吸引力和競爭力的，也是湖南旅游業(yè)發(fā)展的重點。那么作為后起之秀的長沙影視文化旅游，可以充分利用自身的優(yōu)勢，發(fā)展成為湖南省旅游業(yè)的亮點。政府要充當三種角色：“中間人”、“助力者”、“護航員”。“中間人”的角色是指政府要在影視文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的相關(guān)企業(yè)間穿針引線，促進交流與合作。通過機制的改善和制度的建立，使影視文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)形成緊密合作，互利共贏的良好發(fā)展態(tài)勢。“助力者”是指政府一方面要從資金和制度方面進行傾斜，另一方面還要對長沙影視文化旅游業(yè)進行大力宣傳。“護航員”是指政府要加強引導(dǎo)和監(jiān)管。以影視文化資源為核心的旅游產(chǎn)品不同于其他類型旅游產(chǎn)品，由于文化背景等因素的問題，可能同樣的產(chǎn)品會被解讀成不同的意義。因此，更加需要政府對此進行有效監(jiān)管，形成一個向上的、積極的文化旅游氛圍。
（二）龍頭企業(yè)主力打造影視文化旅游產(chǎn)品
旅行社、酒店業(yè)、娛樂業(yè)等應(yīng)通力合作，打造以影視文化為核心力，并且融入長沙小吃文化、演藝文化等多元素的特色旅游產(chǎn)品。從產(chǎn)品形象傳播上來看，主要以快樂、時尚、娛樂為主題，從產(chǎn)品內(nèi)容組合上來看，白天觀山水洲城、覓影視人文，夜晚品湖湘美食，享小巷狂歡等相結(jié)合。線路設(shè)計也主要根據(jù)內(nèi)容進行，以青年旅游者為主要客源，開辟中端消費市場。依據(jù)這樣的影視文化旅游產(chǎn)品對市場進行調(diào)研，精心選擇單項旅游產(chǎn)品進行搭配和組合。設(shè)計出幾組不同風格的影視文化旅游產(chǎn)品推向市場。
（三）開展全員旅游教育與營銷
【關(guān)鍵詞】時代性；文化的主導(dǎo)權(quán)；平民化；生活化
有人說，影視作品“平實化意識的自覺是對中國傳統(tǒng)美學的承繼，有利于打造電視劇的民族文化品牌”，作為一個影視藝術(shù)愛好者和華夏五千年悠久文化的追隨者，筆者認為很有必要對當代影視文化與中國傳統(tǒng)美學的關(guān)系給予足夠的重視。
誠然，影視藝術(shù)是諸多藝術(shù)類型中最具時代特性的一種藝術(shù)樣式。影視藝術(shù)的時代特性一方面是由其賴以生成和發(fā)展的基本條件決定的，另一方面也取決于其內(nèi)在的美學品格。影視作為一種文化既具有其他藝術(shù)樣式難以比擬的發(fā)展前景和潛力，也是接受范圍最廣的藝術(shù)形式，同時由于其市場化、商業(yè)化的特點，影視作品也成為最受大眾影響的一種藝術(shù)形式。影視文化作為一種具有突出的審美意識形態(tài)特性的社會現(xiàn)象，其市場形態(tài)表征著社會發(fā)展的基本狀況與內(nèi)涵，同時，影視藝術(shù)的發(fā)展與衍變又勢必受到民族審美心理、倫理道德水準等諸多方面的制約和影響，因此，某一國或者某一民族的影視藝術(shù)要健康、繼續(xù)的發(fā)展就必須同時兼顧到以上諸多因素的影響。
一、電視文化的時代性
一在現(xiàn)有的諸多藝術(shù)種類中，電影和電視無疑最具有時代性的。電影和電視在當代藝術(shù)文化的發(fā)展中，無論其表現(xiàn)形式、藝術(shù)語言，還是其文化意蘊，都體現(xiàn)出濃郁的創(chuàng)新意識和時代特征。筆者認為，影視文化的時代性特點，突出地表現(xiàn)在以下幾個方面:第一，藝術(shù)與商業(yè)并重。1895年，盧米埃爾兄弟第一次向社會售票在巴黎卡普辛路14號大咖啡館的地下室里公映電影《工廠的大門》標志著電影的誕生。影視藝術(shù)自誕生之日起便和市場有了割不斷的聯(lián)系，經(jīng)由百余年的運作，已成為一門具有鮮明市場特性的藝術(shù)。同時，由于影視作品通俗性、大眾性特點，以及其藝術(shù)表現(xiàn)形式與內(nèi)涵的豐富性，使得影視作品同時具有了娛樂與審美的雙重功能。綜觀當代的影視作品，不難發(fā)現(xiàn)，娛樂的未必是優(yōu)秀的、美的，但優(yōu)秀的作品之中必定有娛樂的成分，只有關(guān)注藝術(shù)接受者，讓廣大觀眾得到愉悅感和滿足感一，與其審美經(jīng)驗和審美期待產(chǎn)生共鳴，影視作品才有市場，也才有能力繼續(xù)運作。因此，影視文化的娛樂功能顯然大于文學等藝術(shù)種類，只有在將市場牢牢把握的同時關(guān)注文化內(nèi)涵，才能算是優(yōu)秀的作品。第二，傳播的迅速和受眾的廣泛。影視文化，特別是電視，其傳播區(qū)域的廣泛和速度的迅捷顯然是無以倫比的，由此也帶來了藝術(shù)信息的極大增殖，以及人們對現(xiàn)代傳播媒體的高度重視；.同時由于影視文化藝術(shù)作品傳播的迅捷和覆蓋區(qū)域的廣泛，影視作品，特別是電視作品，幾乎在面世后的第一時間就會受到社會的關(guān)注，觀眾的審美情趣與接受心理以及意識形態(tài)與價值觀念等方面的評判，這些因素也對影視文化極大的壓力和挑戰(zhàn)；第三，對現(xiàn)代科技的倚重。作為現(xiàn)代科技發(fā)展的附屬產(chǎn)物的電影與電視藝術(shù)，愈來愈離不開最新科技成就的促動；每一項對藝術(shù)可能產(chǎn)生影響的科技成果，幾乎都會同步地運用于電影電視的制作與傳播之中。因此，可以說影視藝術(shù)作品體現(xiàn)著時展的脈搏和大眾審美理想和接受心理變化的曲線，影視文化的健康發(fā)展首先必須在二者之間找到一個平衡點。
二、沖擊·反思·回歸
回顧電影誕生后的這一個多世紀，我國在文化藝術(shù)方面的對外交流一直是輸入大于輸出，這與我們的綜合國力以及在世界上的地位直接相關(guān)。實行改革開放以來，我國的綜合國力大大增強，但在漢寸外文化藝術(shù)交流方面的不對等現(xiàn)象并未得到根本改變，我國的影視文化在艱難成長的同時不斷受到外來文化的沖擊和誤導(dǎo)。在這個科技高速發(fā)展，高度信息化的時代，人們采用高科技手段，大大增進了信息流通和傳播的效能，對于文化藝術(shù)活動產(chǎn)生了積極的作用，驅(qū)動著文化藝術(shù)事業(yè)的整體性發(fā)展。但同時也應(yīng)看到，伴隨信息化而來的西方特別是美國的文化模式對我國的文化安全與文化有著負面的影響。
長期以來，由于西方一些人堅持所謂“西方文化中心”論，更有少數(shù)別有用心的人鼓吹所謂“文化一體化”，將西方文化和價值觀強加于其他國家的文化基土之上；在國內(nèi)，也有一些人持類同的觀點，似乎一提及國際間文化交流，就應(yīng)該是對于西方特別是美國文化的盲目引進。然而，和影視技術(shù)與制作、藝術(shù)市場管理科學等具象的科學技術(shù)不同，影視文化具有很強的意識形態(tài)性和民族性，不能以某一種文化模式來規(guī)范和代替其他國家或者民族影視藝術(shù)的發(fā)展。有感于此，很多有識之士提出了維護中國影視文化發(fā)展的主導(dǎo)權(quán)的倡議，“中國電視劇要堅持‘民族性’和開放的姿態(tài)，并且堅決反對西方文化霸權(quán)的滲透，保護自己的“文化”。
丹納曾經(jīng)說：“不管在復(fù)雜的還是簡單的情形之下，總是環(huán)境，就是風俗習慣與時代精神，決定藝術(shù)的種類。”如果一味追隨西方文化的審美情趣，一味追求高科技手段帶來的視覺效果，一味依賴市場條件下的商業(yè)運作，而背離我國影視文化生長的土壤，只會逐漸扼殺其生存的空間。曾經(jīng)指導(dǎo)過《推手》《喜宴》等深刻挖掘新時期下民族心理擅變的優(yōu)秀作品的華裔導(dǎo)演李安指導(dǎo)的電影《臥虎藏龍》就是值得反思的。影片雖然講述的是一個傳統(tǒng)的中國式的含蓄的愛情故事，也奪得了2001年奧斯卡最佳外語片提名，卻沒有在國內(nèi)取得預(yù)想的收效。究其原因，蜻蜓點水、燕過無痕式的武術(shù)動作吸引了西方人好奇的目光，卻忽視中國觀眾原有的審美情趣和接受心理，這樣的處理自然不為中國觀眾接受。當?shù)刂袊⒉环?yōu)秀的影視制作公司和藝術(shù)家，關(guān)鍵在于如何有效地利用和開掘廣博的中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)的寶庫，使之生成更強大的藝術(shù)影響力。從本質(zhì)上講，提高當代影視文化水準最根本的在于植根于本國和本民族深厚的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，同時學習和借鑒其他國家和民族先進的科技手段，不斷提高我國影視作品的數(shù)量和質(zhì)量，才能夠使其為廣大國內(nèi)觀眾喜聞樂道，并且逐步在對外文化藝術(shù)市場上站穩(wěn)腳根，產(chǎn)生更大效應(yīng)。
三、影視文化的生活化和平民化
改革開放之初的十幾年間，我們的影視工作者曾經(jīng)走過很多彎路，有一批盲從于西方審美情趣和接受心理的作品問世，經(jīng)過一段時間的仿徨、掙扎和沉寂之后，中國的影視文藝工作者逐漸摸索出一條有中國特色的道路。近幾年一，以平民和家庭倫理為題材的國產(chǎn)影視劇的實踐，在中國影視文化的發(fā)展過程中取得了值得肯定成績。觀眾對那些反映平實生活的電視作品反映的熱烈程度遠盛于其他風格的影視作品(其中反映當代人婚戀困擾的有王海翎《牽手》，萬芳的《空鏡子》、《空房子》系列，還有關(guān)注掙扎在城市生活底層的農(nóng)民工生活狀態(tài)的《生存之民工》等)。平實化是傳統(tǒng)美學的重要法則，影視文化藝術(shù)平民化和生活化意識的自覺回歸就是對傳統(tǒng)美學平實化法則的繼承。這種有意識的反思和回歸有利于打造影視藝術(shù)文化的民族文化品牌。而在去年沸沸揚揚的批評聲中落下帷幕的“超級女生”選拔活動，不論其文化價值含量究竟有多少，但是正因為功利的存在，在“超女”評選進行過程中出現(xiàn)的凌亂感和在年輕的“超女”之間發(fā)生著的吵鬧，讓平民受眾感覺到市井生活的親切感，讓他們找到了最需要的，也是最真實的感覺，也因此讓湖南電視臺聲名鵲起，樹立了自己的文化品牌。
馬克思指出，不是意識決定生活，而是生活決定意識。雖然影視文化藝術(shù)是最昂貴的、受市場制約最強的藝術(shù)，受到成本大、版權(quán)引進以及傳播方式等方面的局限性，卻是當代中國傳播范圍最廣、最迅捷的一種藝術(shù)形式，因此，廣大的影視藝術(shù)工作者不能不關(guān)注中國的社會現(xiàn)狀。目前我國東部和西部，沿海和內(nèi)陸，城市和農(nóng)村貧富差距比較大，而這個擁有九億農(nóng)村人口的渙渙大國，不可能忽視占全部人口四分之三的農(nóng)村受眾和城市普通百姓的經(jīng)濟接受能力和審美價值取向，不能不把更多精力放在對傳達他們審美理想上。目前，大眾審美文化的崛起和興盛是影視文化藝術(shù)市場的突出表征，這是中國處于社會轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的必然現(xiàn)象，符合馬克思對于第一性和第二性的論斷，同時也是對傳統(tǒng)美學思想平實化的回歸。
關(guān)鍵詞：花果山 ； 影視文化； 旅游
一． 影視旅游
影視旅游,是以影視拍攝、制作的全過程及與影視相關(guān)的事物為吸引物的旅游活動。影視旅游不同于傳統(tǒng)的旅游方式,也區(qū)別于主題公園的旅游。[1] 影視旅游是一種主題化的旅游模式,主題化旅游的對象可包括空間形態(tài)的主題公園和時間形態(tài)的影視節(jié)。主題公園的特點是賦予游樂形式以某種主題,圍繞既定主題來營造游樂的內(nèi)容與形式。它同時也是影視旅游產(chǎn)生的基礎(chǔ),但影視旅游又與主題公園旅游有所區(qū)別,影視旅游的內(nèi)涵要比主題公園旅游更豐富。[2]
二．花果山影視文化旅游的特點
花果山位于連云港市區(qū)東南，為云臺山脈的一部分。這里峰奇石怪，花果滿山，景色神奇秀麗，正如吳承恩所描寫的那樣：""瑤草奇花不謝，青松翠柏長春，仙桃常結(jié)果，修竹每留云""。吳承恩的神話小說《西游記》正是取材于此。《西游記》創(chuàng)造了一個活靈活現(xiàn)的美猴王形象，使得花果山附上了獨特的影視文化，成為了美猴王的故鄉(xiāng)，也因此揚名于天下。結(jié)合神話小說的描寫，花果山依托小說中所假托的遺跡進行了影視文化的開發(fā)，主要景點136處，與《西游記》密切相關(guān)的景點很多:孫悟空出世的女媧遺石、惟妙惟肖的猴石、八戒石、沙僧石、栩栩如生的唐僧崖.以及七十二洞、寧湛神針、仙硯、拐仗柏、曬經(jīng)石、團圓宮等、特別是水簾洞更是名聞遐邇。以三元宮為中心的古建筑群發(fā)跡于唐、重建于宋、敦賜于明、興盛于清，是歷史著名的香火盛地，極具文史價值的郁林觀石刻和建于北宋的阿育王塔，還有屏竹禪院、義僧亭、茶庵、九龍橋等都是著名的名勝古跡。近幾年米緊緊圍繞《西游記》主題，對景區(qū)進行開發(fā)建設(shè)，又增加了怪石園、墨香小徑、大圣佛、猴王園、多寶佛塔、瑤池、猴苑、鹿苑、神路、天下第一巨字“神”字等都是獨具匠心的成功之作。
宜人的自然風光和根據(jù)電視劇開發(fā)出的旅游景點的合理結(jié)合使得花果山的旅游資源不僅具有很高的知名度和美譽度，山水風光與影視文化旅游的結(jié)合又使花果山不同于一般的影視旅游，游客在感受西游文化的同時又能欣賞到美麗的自然風光。
三. 花果山影視文化旅游存在的問題
3.1.旅游產(chǎn)品單一，游客參與性不高
目前花果山影視旅游產(chǎn)品還停留在較淺的層面上，與其他正式影視基地旅游
產(chǎn)品的相比，“后電影產(chǎn)品”開發(fā)明顯不足。旅游產(chǎn)品僅限于銷售美猴王的相關(guān)紀念品，與西游人物合影等，紀念品也只是當?shù)鼐用褡约褐谱鞯氖詹貎r值不高的簡單物件。依據(jù)《西游記》開發(fā)的景點也僅限于圖片展示，游客很難有身臨其境之感，難以在其心中產(chǎn)生共鳴，最后往往難以達到游客的旅游期待值。
3.2部分景點過于依賴自然風景
花果山自然風光與影視文化旅游的結(jié)合是它與其它影視旅游的最大不同，但這種結(jié)合也給它帶來了一定的劣勢。這種劣勢集中表現(xiàn)在部分影視景點過于依賴自然風光。如一旦出現(xiàn)一段時間沒有降雨的天氣，仙人河和九龍溝就會出現(xiàn)干涸的情況，水簾洞的瀑布流量也相對較小，大大降低了其觀賞價值。
四.花果山影視文化旅游發(fā)展建議
4.1旅游產(chǎn)品的多元化開發(fā)
花果山的文化背景不僅僅是“孫猴故里”，也是整個西游神話小說和西游記電視劇，因此可擴大紀念品的范圍，增加其內(nèi)容，并且相應(yīng)的提高檔次。紀念品不應(yīng)僅限于美猴王之類的物品，可以涵蓋整個《西游記》劇中的人物，包括師徒四人，神仙和妖魔鬼怪，這樣可以滿足不同游客的需求，其次，還可制成相關(guān)紀念冊進行銷售。
4.2營造氛圍,提高游客參與性
氛圍既是旅游的文化環(huán)境,也是文化風情的體現(xiàn)。它的營造既是一個靜態(tài)整合的過程,也是一個激活文化的過程。所謂整合,既要使旅游者在游行空間中感受到與文化主題相融合的氣氛,又要使文化滲透到旅游諸要素的方方面面。所謂的激活,就是利用節(jié)慶、民俗等活動,營造一個鮮活新奇的文化氛圍。雖然西游記的故事已經(jīng)家喻戶曉，但是為豐富旅游內(nèi)涵，深化游客旅游體驗，可以推出“探猴王之秘”“賞西游文化”“與西游人物零接觸”“西游趣味知識節(jié)”等一系列融趣味性和參與性為一體的游覽項目。游“西游”景點，會影視明星，使游客達到高層次的精神享受。
4.3 靈活策劃，彌補季節(jié)差異
對于過于依賴自然風景的影視景點，應(yīng)當在策劃開發(fā)中更靈活，可多用人力物力及現(xiàn)代科技方法降低氣候造成的差異。如在仙女橋九龍溝等景點旁邊的休息處安裝自動放映機，里面是雨后的仙女橋和九龍溝，游客稍作休息的同時可以通過自動放映觀看到另一番景色。還可以將雨后的景色制成紀念冊，在干燥季節(jié)免費發(fā)送給游客。這樣不僅可以給游客遐想的空間，還可能使游客對此次旅游未見到的景色產(chǎn)生好奇心，重游花果山。
三． 結(jié)束語
隨著休閑時代的來臨,影視旅游將具有更為廣闊的發(fā)展前景。為此，花果山影視文化旅游必須充分發(fā)揮優(yōu)勢，吸引游客，并不斷改進不足，實現(xiàn)其影視文化旅游的可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻
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關(guān)鍵詞：影視文化；大學生；價值觀；積極影響；社會影視
作為當前最有影響力的文化產(chǎn)業(yè)，已經(jīng)滲透到年輕大學生們的日常生活中，成為他們主要的文化消費。無論是鮮活靈動的視覺畫面，還是背后映射的主題內(nèi)容，影視文化都深深地吸引著大學生們關(guān)注的目光。由于影視所呈現(xiàn)的文化特殊性，大學生們在消費這類文化產(chǎn)品時，不僅只是獲得一種娛樂形式，而是會以一種潤物細無聲的形式影響著大學生的價值觀。一部優(yōu)秀的影視文化作品在為大學生帶來視覺盛宴的同時，也能對大學生形成積極健康的價值觀產(chǎn)生積極的影響。
一、影視文化激發(fā)大學生的家國情懷
“家和萬事興，治國先齊家”，這句話是很多人都懂的道理。2016年12月12日，在會見第一屆全國文明家庭代表時說：“無論時代如何變化，無論經(jīng)濟社會如何發(fā)展，對一個社會來說，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社會功能都不可替代，家庭的文明作用都不可替代。”中華民族的傳統(tǒng)美德就是以家庭、家教、家風的形式，一代代傳承下來，融入中華民族的血脈之中。影視文化對家國情懷的詮釋，則是通過塑造和重現(xiàn)千千萬萬的普通家庭，從小家到大家，從大家到國家，以鮮活的人物和豐滿的故事為影像表達內(nèi)容，弘揚愛國主義和民族主義。《焦裕祿》、《孔繁森》、《潘作良》、《任長霞》、《毛豐美》等影片通過重現(xiàn)普通基層干部的軌跡，再現(xiàn)了他們的家國情懷，他們不僅是國家精神的縮影，也是民族精神的象征。《闖關(guān)東》、《大宅門》、《戈壁母親》、《紅色》、《大染坊》、《神醫(yī)喜來樂》、《喬家大院》、《木府風云》、《父母愛情》等優(yōu)秀電視劇作品，通過塑造一個個鮮活的主人公形象和展現(xiàn)他們家族的時代變遷，從另一個層面詮釋了家和國的緊密關(guān)聯(lián)，宣揚了不屈不撓的愛國情懷和民族精神，通過普通百姓的喜怒哀樂弘揚社會主義核心價值觀。雖然隨著信息時代的發(fā)展，社會價值觀日益多元化，但我國有特殊國情，從來不曾缺少弘揚主旋律，體現(xiàn)愛國主義和民族精神的優(yōu)秀影視作品。這些優(yōu)秀影視作品中所蘊含的文化意境，能夠激勵大學生的家國情懷，認同我們的主流價值觀。
二、影視文化提升大學生的審美素養(yǎng)
影視作為一種特殊形態(tài)的文化消費品，不僅僅只歸屬于大眾娛樂范疇，更應(yīng)該承擔起大學生的審美教育功能。優(yōu)秀的影視文化作品能夠使人們感受到真、善、美，引起人們思想、感情、理想發(fā)生深刻的變化，有助于年輕一代的大學生樹立起正確的人生觀和世界觀。尤其是在現(xiàn)在的信息化時代，影視藝術(shù)作為一種大眾文化，其滲透力、包容性和覆蓋面是其他教育或娛樂形式所無可比擬的。影視藝術(shù)可以通過塑造觀眾認可的英雄或偶像形象，通過劇中人物傳遞正確的主流文化，在不知不覺中使大學生受到感染，心靈得到凈化，從而達到提升審美素養(yǎng)的功能。例如根據(jù)《紅樓夢》、《三國演義》、《西游記》、《水滸》、《圍城》、《四世同堂》、《紅高粱》、《京華煙云》、《平凡的世界》等大量文學作品改編的影視劇，不僅通過影像傳遞中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而且極大地影響了影視作品的思想性、文學性和藝術(shù)性，賦予文學作品強大的表現(xiàn)力。很多影視紀錄片也起到同樣類似的功能，如《話說長江》、《故宮》、《美麗中國》、《神農(nóng)架》、《最美》、《園林》等紀錄片通過展現(xiàn)壯觀的自然風光和人文奇觀，不僅使觀眾獲得最大的審美，而且讓欣賞者從內(nèi)心升騰起自豪感和責任感，這種愛國主義情感的升華也是重要的人文素養(yǎng)提高途徑。而一部《舌尖上的中國》則不僅通過食物展現(xiàn)給我們中國人生活儀式、家庭倫理等方面的文化，了解中華飲食文化的精致和源遠流長，更是通過食物背后的故事帶給我們故鄉(xiāng)情結(jié)、人際關(guān)系、生存狀態(tài)甚至是價值觀方面的思考，這樣的一部紀錄片所帶來的價值觀思考不遜色于任何一本教科書。因此，對于當代大學生而言，精良的畫面、高科技的特效，這些優(yōu)質(zhì)影視作品所傳遞出來的傳統(tǒng)文化和先進思想，是影響他們審美素養(yǎng)的提升的重要社會環(huán)境因素。
三、影視文化培養(yǎng)大學生的社會責任感
文化對人的影響，一般是潛移默化的，并不是有形和強制的。影視作品作為反映時代的多棱鏡，能夠折射不同時代的社會文化現(xiàn)象，展現(xiàn)出人類社會生活的全息影像，因此，優(yōu)秀的影視作品總是具有鮮明的民族特色。對于大學生而言，影視為他們開啟了一扇了解外界的窗口，為他們展現(xiàn)出了一幅幅生動、鮮明的社會生活畫面。當他們真正能夠理解優(yōu)秀影視作品中獨特的藝術(shù)魅力，也就能夠從影視文化中汲取正能量，思考影視文化所傳達的深刻思想內(nèi)涵。無論是社會生活的變化、時代觀念的更迭還是民族文化心理的嬗變，影視文化通過獨特的視聽覺表現(xiàn)形式，引起他們巨大的思想沖擊，無形之中培養(yǎng)了他們的社會責任感，使其樹立正確的道德觀念。《城南舊事》、《青春之歌》、《亮劍》、《潛伏》、《漂亮的事》、《北平無戰(zhàn)事》、《偽裝者》等優(yōu)秀的影視作品反映了國家利益、民族命運、時代變革的敘事主題，從民眾的社會生活以小見大地觀察到時代風云的變幻，承載著時代精神和時代情緒。我們當代的大學生在觀影后，能夠思考或者討論當他們面對這樣的國家利益、民族命運、時代變遷時，該如何做出自己的選擇，如何發(fā)揮自己的社會價值，這就是培養(yǎng)大學生社會責任感的最好佐證。目前我國現(xiàn)階段，富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標，自由、平等、公正、法制是社會層面的價值取向，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是個人層面的價值準則，這是對社會主義核心價值觀的高度凝練和集中表達。正確地認識影視文化對大學生價值觀的影響，通過影視文化的人文和藝術(shù)滲透，充分發(fā)揮優(yōu)秀影視文化對大學生價值觀的導(dǎo)向作用，對于引導(dǎo)學生構(gòu)建社會主義核心價值觀具有重要的意義。
參考文獻：
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［關(guān)鍵詞］影視文化；傳播；審美品格
影視文化傳播是大眾文化傳播的一種特殊表現(xiàn)形式，作為人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分，是人們消遣娛樂、信息傳遞以及接受教育的主要形式。學生作為社會的特殊群體，有其自身的特點，影視文化以其“圖文聲像并存”的優(yōu)勢，深入地影響著他們的言談舉止、生活方式、審美品格甚至價值觀念的形成，成為塑造學生人文素質(zhì)的一個重要因素。
一、影視文化傳播的特征
廣義地講，“影視文化”泛指以電影、電視方式所進行的全部文化創(chuàng)造。它具有以下特征：
第一、視聽直觀性。影視文化傳播用直接、真實、生動的形象再現(xiàn)來反映生活、記錄事態(tài)、傳播信息，讓觀眾從直觀化的視聽形象中得到真切的認識和感受。
第二、兼容性。電影電視兼容了語言、音樂、繪畫、攝影、雕塑、建筑等多種藝術(shù)的特性，并把它們有機地融合在自身的形態(tài)之中，使其在運動的影像中得到了更突出的發(fā)揮。無論是新聞報道、專題討論、實況轉(zhuǎn)播，還是故事片、科技片、系列片等，都為各類形態(tài)的文化提供了極其廣闊的表現(xiàn)空間。影視文化的兼容性使它成為擁有綜合性手段并得以全方位展示的文化載體。
第三、傳播的廣泛性。在今天，電視已經(jīng)介入到世界的多數(shù)家庭，成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡膬?nèi)容。電視文化傳播的及時性、快捷性、同步性，是任何文化媒介都不可比擬的。與此同時，隨著科技的進步，大量的電影作品可以通過DVD、VCD等形式被復(fù)制保存，并通過網(wǎng)絡(luò)被迅速的傳播，從而徹底打破了傳統(tǒng)電影播放中的時空限制，為電影的觀看和傳播都開辟了更廣闊的空間。
總體來看，影視文化傳播已具備了自身的特征和形態(tài)。我們顯然不能再將它看作一類純粹技術(shù)的載體，而應(yīng)看作是用本世紀高科技武裝的，在許多方面取代和超過了語言文字和其它文化形式的一支現(xiàn)代化的文化新軍。
二、影視文化傳播對學生審美品格和思想意識產(chǎn)生的負面影響
目前，由于市場經(jīng)濟對文化的滲透，某些文化產(chǎn)品生產(chǎn)者的價值觀扭曲。他們受商業(yè)利益的驅(qū)使，為了謀取錢財，不惜以那些庸俗甚至下流、荒誕的題材為主題制作影視作品，這恰好迎合了社會上一些人貪婪、放縱、低級的本能，并因此導(dǎo)致創(chuàng)作、出版、發(fā)行上的淺嘗輒止、粗糙濫造，從而帶來了文化垃圾的泛濫。同時，影視產(chǎn)品迅速普及，電腦、光盤、互聯(lián)網(wǎng)等主要媒體也走進了學生的日常生活，而學生對港臺片、進口片又情有獨鐘，于是這些良莠混雜的影視文化便開始影響、滲透、分布到學生思想的各個方面。
影視文化在學生的生活中扮演著越來越重要的角色，它以其獨特的貢獻日益成為學生們重要的思想源、心理依托和感情寄托的對象。許多影視作品甚至許多影視人物的行為思想，為學生所追逐、所渴求、所效仿。影視作品中的許多思想觀點、情感取向和審美取向，極大地影響乃至改變著學生的審美觀、人生觀、價值觀，尤其是對社會新思潮、生活新風尚、新時尚的塑造，是其它任何媒體力所不及的。就拿“異類影視片”來舉個例子。這種以暴制暴處理社會和生活矛盾的簡單方式、渲染和夸張的武功、以及黑社會對社會價值觀念的極度扭曲、長期潛移默化的熏陶刺激，必然會對學生產(chǎn)生很大的負面影響。當異類影視形象成為學生的青春偶像時，學生的審美情趣發(fā)生鮮明的傾斜，這在很大程度上抵消了教育所傳授的文化、思想和道德觀念。雖然學生可以對學校的教育內(nèi)容進行認知并考高分，但由于異類青春偶像主導(dǎo)著受教育者的情感和價值判斷，使學生在教育與情感行為上產(chǎn)生矛盾和背離。
三、重視和加強影視教育，促進學生審美品格和人文素質(zhì)的健康發(fā)展。
[關(guān)鍵詞] 影視作品；影視文化；中國傳統(tǒng)文化
影視文化與中國傳統(tǒng)文化是不同時代的產(chǎn)物，但卻同屬文化范疇，兩種文化形式在當今社會跨越時空的限制。相互依存，相互推動，使各自的文化價值得以體現(xiàn)。
一、影視作品之于中國傳統(tǒng)文化
20世紀，人類進人視覺文化時代，影視文化與前影視時代的其他傳媒方式相比，最大的優(yōu)勢在于集聲音、畫面、影像等多種符號于一身，給觀眾以強烈的視聽震撼，表現(xiàn)出巨大的藝術(shù)感染力。影視作品是傳播傳統(tǒng)文化的重要手段之一，具體表現(xiàn)為：
第一，最大程度地保留中國傳統(tǒng)文化的資源。2006年國務(wù)院公布了第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，民間文學、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技與競技、美術(shù)、手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥和民俗等榜上有名。這些優(yōu)秀文化傳統(tǒng)多受民族性、地域性或自身文化特殊性的影響以及現(xiàn)代多種文化形式的沖擊，其記錄形式相對單一且資料有限，甚至面臨失傳的危險，對于這些優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)展非常不利，而影視作品以其自身獨有的文化特點可以最直接地保留武術(shù)、音樂、民間藝術(shù)等珍貴的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，為后人學習和研究留下寶貴的參考資料。紀錄片《最后的皮影》講述了在陜北北部山區(qū)世代祖?zhèn)髑乙延?00多年歷史的皮影戲班的故事。皮影戲這個傳統(tǒng)文化的沒落，讓人們在欣賞藝術(shù)、體驗真實生活的同時，由衷地為這即將失去的古老藝術(shù)而感到惋惜。這類影視作品的問世必將對保留珍貴文化遺產(chǎn)起到不可替代的傳承作用。
第二，有效地向世界宣傳中國傳統(tǒng)文化。20世紀80年代以來，隨著“影像時代”的到來，越來越多的影視作品吸引著世人的眼球，而影視作品的商業(yè)化、國際化趨勢，更使中國傳統(tǒng)文化快速邁出國門走向世界成為可能。以中國武術(shù)文化為例，以徒手搏擊為特征的真功夫片《精武門》為代表的中國傳統(tǒng)武術(shù)片向國人乃至全世界展示了中國功夫的魅力，使中國功夫得到國外的廣泛關(guān)注。《大紅燈籠高高掛》《菊豆》《一個都不能少》等影片雖然在一定程度上會造成外國人對中國普遍現(xiàn)狀的誤解，但影視作品強大的文化傳播功能無法否認。2008年問世并贏得高票房的美國大片《功夫熊貓》，在全球范圍內(nèi)介紹和傳播中國傳統(tǒng)文化的作用同樣不容忽視。2008年北京奧運會開幕式文藝演出向世界各地同步直播，孔子三千弟子的吟誦、擊缶而歌的樸拙、活字印刷的表演、《清明上河圖》的恢宏大氣、“春江花月夜”的輕盈動人、絲綢之路的艱辛之旅、木偶京劇的喜悅之聲……以絢麗的畫卷為載體把悠久綿延、浩然大氣、底蘊豐厚的中國傳統(tǒng)文化演繹得淋漓盡致。讓國人重新樹立對本民族傳統(tǒng)文化的自信和驕傲，也向世界傳遞了一種中國神韻。
二、中國傳統(tǒng)文化之于影視作品
影視作品大大保留并宣傳了中國傳統(tǒng)文化，縱觀中國電影百年，凡是優(yōu)秀的影片也無不受到中國傳統(tǒng)文化的浸潤。
首先，傳統(tǒng)文化資源為影視作品提供了取之不盡的創(chuàng)作素材。中國幾千年的燦爛文明，為炎黃子孫留下了一筆寶貴的財富。古代歷史事件、歷史人物成為影視作品創(chuàng)作的直接題材，這類劇作占了市場很大比重，如《漢武大帝》《三國演義》《貞觀長歌》《水滸傳》《紅樓夢》《康熙王朝》《雍正王朝》等都深受觀眾的認可與歡迎。中國傳統(tǒng)文化不僅是中華民族的同時也是世界的。在美國大片《功夫熊貓》中，中國功夫、龍、熊貓、山水、太極、瓷器、廟會、唐裝、毛筆字、鞭炮、針灸、面條、筷子，中式建筑的飛檐斗拱、紅墻綠瓦風格，這些中國元素比比皆是，就連“虎、蛇、鶴、猴、螳螂”五大功夫高手的名字也源于中國功夫的套路名稱。配樂方面，嗩吶、簫、二胡、古箏、木笛、鑼鼓等中國民樂更是唱了主角，向我們展示了豐富的東方文化盛宴。這些傳統(tǒng)文化元素大大增加了影視作品的真實性與藝術(shù)感染力。另外，中國浩如煙海的古代文獻中，一大批如古典四大名著的優(yōu)秀文學作品早已被改編為經(jīng)典的劇作，并不斷翻拍，傳統(tǒng)文學之魅力由此可見。這樣的改編不僅有利于古典文學名著的普及，更豐富了影視文化市場，也為影視改編積累了寶貴經(jīng)驗。
其次，中國傳統(tǒng)文化為影視作品提供無形的強大精神支撐。在5000多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神，這些精神成為影視文化的靈魂。歷史上，每當中華民族面臨危難時刻，國人往往迸發(fā)出強勁的愛國熱情，這種情懷不絕于史。尤其是反映近代史的劇作如《》《北洋水師》《》《林則徐》《八國聯(lián)軍》等，展示了面對外敵入侵，一些愛國將領(lǐng)及廣大民眾英勇無畏的抗敵斗爭，既表達了對愛國志士的敬佩之情，更體現(xiàn)了對愛國主義精神的文化認同。在這樣的歷史背景下，全社會各階層包括地主階級、農(nóng)民階級、民族資產(chǎn)階級、無產(chǎn)階級紛紛抗爭，以實際行動詮釋了“先天下之憂而憂。后天下之樂而樂”的憂患意識和“國家興亡，匹夫有責”的強烈歷史責任感以及自強不息的進取精神，這也成為此類影片的靈魂所在。
影視文化是中國文化的組成部分，它產(chǎn)生在中國傳統(tǒng)文化浸潤的沃野之上，不可能脫離中華民族文化心理、道德規(guī)范及審美情趣的影響。歷史劇如此，現(xiàn)代劇亦然。忠孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，在國人心中有著強大的文化認同，《情系故鄉(xiāng)》《集結(jié)號》就把傳統(tǒng)孝與忠的思想表現(xiàn)得淋漓盡致，影視作品的制作就應(yīng)抓住這個與觀眾溝通和產(chǎn)生共鳴的有力因素。《落葉歸根》成功塑造了主人公執(zhí)著的質(zhì)樸品格，更從一個側(cè)面展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的“歸根”情結(jié)。影片《暖春》則體現(xiàn)了現(xiàn)實人間里人性的真、善、美。這一個個形象身上凸顯的民族性格使觀眾從心底產(chǎn)生共鳴，是影片獲得成功的重要因素之一。
再次，中國傳統(tǒng)文化為影視作品打造出含蓄的意蘊之美。深受儒家中庸思想影響的傳統(tǒng)詩歌、繪畫、書法、音樂、戲劇等藝術(shù)形式具有一個共同的傳統(tǒng)，就是追求含蓄的意蘊之美，傳達給觀眾的是一種不言之美，“大音稀聲。大象無形”是也。影視作品的藝術(shù)表現(xiàn)手法也深受這種傳統(tǒng)美學觀念的影響。如《早春二月》中的小橋流水賦予影片以詩情畫意，又折射出時代的發(fā)展變化和人生苦惱。影片《臥虎藏龍》敦實渾厚、氣勢恢宏，從人物到影像再到音樂，無不詮釋著中國詩畫含蓄內(nèi)斂的意境哲學，勾起無數(shù)西方人對中國“天人合一”氣韻的向往。《一江春水向東流》《巴山夜雨》《城南舊事》《我的父親母親》等情景交融，把主觀情思與客觀物象結(jié)合，在有限的電影聲畫語言中升華出無限高遠而空靈的境界，進而體現(xiàn)宇宙本體與 生命的力量，是中國電影意蘊創(chuàng)構(gòu)的經(jīng)典力作，以上作品無不體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)美學范疇對當代電影創(chuàng)作的重要影響。
三、余論
找尋傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的路徑是新時期我們必須面l臨的一大歷史任務(wù)，如何調(diào)動多種形式宣傳和介紹傳統(tǒng)文化也是當今必須思考的問題。在影視時代的背景下，把影視文化與傳統(tǒng)文化有機結(jié)合，我們可以從以下幾點人手，既能促進當代影視文化事業(yè)的繁榮發(fā)展，又能為傳播和弘揚中國傳統(tǒng)文化探索出一條有益的途徑。
第一，改編文學作品。當前，文學與影視的改編互動已成潮流。優(yōu)秀的古典文學作品在過去、現(xiàn)在、將來都不可或缺，是影視創(chuàng)作的重要源泉，從先秦時期的散文，漢代的賦，到唐詩、宋詞、元曲、明清小說，數(shù)不勝數(shù)的古典文學著作為影視創(chuàng)作提供最直接的文本基礎(chǔ)。四大名著改編的影視劇堪稱影視與小說最完美的結(jié)合。對古典文本改編時要借鑒以往古本改編的優(yōu)秀經(jīng)驗，力爭做到忠實于歷史，忠實于原著，真實地反映歷史背景、歷史人物、歷史事件，向觀眾還原傳統(tǒng)歷史文化風貌。同時，不能脫離名著自身的美學特征，要運用先進影視手段的獨特優(yōu)勢將二維空間的文本精髓在三維空間的影視屏幕中呈現(xiàn)給觀眾。
把現(xiàn)、當代優(yōu)秀文學作品作為改編影視劇的藍本。也是發(fā)展傳統(tǒng)文化的重要途徑。因為幾乎每部現(xiàn)、當代優(yōu)秀文本作品都難以擺脫中國傳統(tǒng)的風俗習尚、思維方式、生活方式、價值取向、道德規(guī)范及審美情趣的影響。深入挖掘現(xiàn)、當代優(yōu)秀文學作品的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，塑造人性之美，同樣可以在現(xiàn)代社會中起到弘揚中國傳統(tǒng)文化，引領(lǐng)社會風尚的作用。
第二，拍攝優(yōu)秀的紀錄片。在各類影視產(chǎn)品中，紀錄片是記錄傳統(tǒng)的一種方式，也是反思傳統(tǒng)的一種方式。紀錄片信息量大、科學性強，具有無法替代的文化交流與文化宣傳功能。中國豐富的自然資源和人文資源為紀錄片的拍攝提供了天然的優(yōu)勢。近些年，諸如《故宮》《望長城》《新絲綢之路》《復(fù)活的軍團》等一批優(yōu)秀的人文紀錄片脫穎而出。這些紀錄片融抒情、敘述、思辨為一體。多方位、多視角解讀中國傳統(tǒng)文化。但與發(fā)展比較成熟的國外紀錄片相比，中國的多數(shù)紀錄片還存在著結(jié)構(gòu)慢、吸引力不強的問題，今后的紀錄片制作要借鑒國外的成功經(jīng)驗，在創(chuàng)作理論和創(chuàng)作方法上有所突破，加快節(jié)奏，找到觀眾的興奮點，設(shè)置明顯的矛盾沖突，制造懸念、吸引觀眾，從而達到更好地宣傳、介紹、反思傳統(tǒng)文化的目的。