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1.科學技術的可持續發展:走出二難困境的必由之路
面對科技發展的二難窘境,我們該如何進行抉擇？還要不要發展科技？如何發展科技？無論是科技的悲觀主義者,還是樂觀主義者,他們把一切都歸于科學技術本身,從而走向了兩個極端。然而,事實上,科技的悲觀主義阻擋不了現代科學技術飛速前進的步伐,科技的樂觀主義也不能使人類擺脫二難的困境。科學技術是社會發展的第一推動力,是現代工業文明的基石,因此,遏制、取消科技的發展是不可能的,而放任科技的無度發展,聽憑人類危機的加劇,同樣也是我們所不能接受的。我們必須走一條新路,這就是科學技術可持續發展之路。所謂科學技術的可持續發展,就是把科學技術的發展與社會的發展和人的發展結合起來,把合目的性與合規律性、人類的內在尺度與客觀世界的外在尺度、以及人的局部利益與整體利益、眼前利益與長遠利益結合起來,推進人類文化的整合,一方面繼續發展科學技術,增進人類的福利;另一方面,合理利用科技成果,減少、避免其可能造成的負面效應。
2.文化的整合:科學技術可持續發展的文化根基
既然科技發展的二難困境的根由深藏于社會文化之中,根源于文化的破缺、科學精神與人文精神的失衡,那么,走出二難困境,實現科學技術的可持續發展的根基就在于文化的整合、科學精神與人文精神的有機統一。這是因為:沒有科學精神的支撐,科學技術的發展就會失卻前進的動力,而沒有人文精神的引導,科學技術的發展就會迷失方向,只有二者的有機結合,科學技術的可持續發展才能實現。首先,科學精神是科學技術發展的推動力。科學精神弘揚人的理性,追求認識的客觀性和真實性。理性是人類科學認識的基本特征,是人類知和行的指南,是確定已知與未知、可知與不可知,判斷正確與錯誤的基本思維依據,是人類對自然、社會和人類自身本質、規律的永無止境的追索。沒有創新,就沒有科技的任何進步,沒有創新,就不會有一次又一次的科技革命的發生。其次,人文精神是科學技術健康發展的導航儀或保證。這是因為:人文精神為科技發展、科技創新提供良好的精神氛圍和思想自由的環境,開闊人的胸襟,拓展人的視野。如：文藝復興時期的人文主義運動,反對中世紀神學抬高神,貶低人的觀點,弘揚理性,肯定人的價值和尊嚴,從而為自然科學從神學統治下解脫出來開辟了道路。可以說,沒有文藝復興時期的人文主義運動,就不可能有近現代西方科學的發展和進步。最后,科學技術的推廣和應用也需要人文精神來支撐。今天,科學技術的發展所引發的諸多爭論,諸如:未來的機器人是否會統治人的爭論、有關克隆人的爭論,甚至媒體有關“人造美女”的爭議等等,其實,不過是人對高科技發展所產生的一種心理或情感反應罷了。
作者：王聲濤 單位：武漢理工大學馬房山校區工程訓練中心
【關鍵詞】 科學技術;倫理道德;克隆
一、科技與道德的關系
一直以來,關于科技與道德的關系,學術界有不同的看法:一是科學技術自善論,認為科學技術的發展,會使人們的道德水平自然而然地提高;二是科學技術罪惡論,認為科學技術的發展,不能提高人們的道德水平,反而會使人們的道德越來越墮落;三是科學技術或善或惡論,認為科學技術的發展,既能提高一部分人的道德水平,又會使一部分人的道德品質敗壞;四是科學技術善惡并進論,認為隨著社會的進化,善惡是并進兼行。倫理學者認為,科技與道德是相互作用,相互影響,辯證的關系:一是科技發展有利于道德的提高。科學技術的發展,必將促進生產力和生產關系的矛盾運動,使社會由低級向高級發展,從而推動著人類道德的進步;二是科技的作用有一定的歷史范圍。一方面是廣大勞動人民的道德水平隨著他們所從事的物質生產和科學技術的發展而日益進步;另一方面少數剝削者的道德水平隨著其特殊利益的發展和整個階級的沒落,他們的道德又必將隨之墮落;三是科技不能作為判斷道德水平的直接標準。科學技術的發展,雖然可以直接或間接地對人類的道德狀況發生這樣或那樣的影響,但判斷一個社會的實際道德水平,應該主要以居于這個社會的主導地位的道德的基本原則和主要規范為依據。隨著社會的發展,科學技術不斷為人類所用,給人類創造了巨大的福利;另一方面兩次世界大戰的爆發、環境問題的出現等使科學所產生的負效應不斷呈現并擴大。科技工作者是科學技術活動的主體,他們如何從事科技活動在很大程度上決定著科技活動的走向,科技工作者積極而又慎重地從事科學研究,發展科學技術,使之造福于人類才是具有道德的。換言之,科學技術只要有利于生產力的發展,社會的進步,人類社會的發展,它就是合道德的,反之,就是不道德的。
二、科學技術合道德的思辨
如果說,科學技術合道德,它的合理性表現在:一是科技進步影響倫理道德的發展。首先科學技術作為人類一種實踐活動,本身需要道德規范,因而科學技術發展本身會孕育出一定的道德觀念,即科技道德;其次科學技術的發展,正確地揭示了客觀世界的規律,使人們獲得對客觀世界的科學認識,直接導致人們原先由于愚昧迷信而形成的倫理道德觀念被更新;最后科學技術的一些新成就及其運用直接引起人們之間新的倫理關系,從而引發人們作新的道德思考,促進倫理道德的進步;二是科技進步需要倫理道德的正確引導。隨著現代科學技術對倫理道德影響的加強,科學技術越來越具有道德的性質和倫理意蘊,科學技術的發展只有在正確倫理道德的引導下,才能更好地發揮其積極效應,使之朝著造福于人類的方向健康發展,科學技術發展給社會、倫理道德所帶來的消極影響也只有通過道德調節才能加以消除和緩解。以克隆技術為例,通過克隆技術可能使人類的壽命得以延長,也可以替換人的器官,來挽救人類生命和治愈人類疾病,這是符合于人類的道德目的的。然而,它違背了倫理學的不傷害原則、自主原則、平等原則,給倫理學造成了巨大的沖擊,應盡早采取對策,建立生殖醫學法規和生命倫理研究機構,讓更多的人享受高科技帶來的優惠,使其造福于民,也讓我們人類遠離克隆所帶來的災難,使克隆技術這一科學成就與倫理道德的沖撞而產生的不利影響降到最低。
三、科學技術不合道德思辨
科學技術發展對倫理道德不僅帶來積極的影響,也產生了消極的影響。其負面效應主要有這樣幾種表現:一是由于科學技術的進步能創造巨大的物質財富,這使得科學技術的發展有可能膨脹人們的物質享樂心理,使人不擇手段、不顧后果片面追求物質利益,導致道德滑坡;二是科學技術的發展可能提供新的犯罪手段、犯罪方式,誘使人走向犯罪。如計算機網絡技術的發展就使人不用采取傳統的偷竊、搶劫方式,通過修改計算機程序可獲取不義之財。這種新的犯罪手段、方式比傳統的偷竊、搶劫更隱蔽,更難以破獲,也就會更加激活不法之徒的犯罪動機;三是科學技術的發展帶來的一些新的倫理問題,可能會引起道德混亂,如處理不當,就會破壞社會倫理秩序,導致社會失范。
對人類來說,今天具有決定性意義的問題,不僅是如何發展科學的問題,更重要的是如何使用科學,把科學用于什么的問題,實際上是一個價值問題。應該把科學技術作用于道德之上,通過強化科學工作者的道德責任意識,普及生命倫理知識并開展討論,加強倫理委員會和國家法律法規的約束作用,以規范科學技術與倫理道德的關系,建立、完善高尚的科學倫理。
參考文獻
關鍵詞： 李約瑟難題 高等教育 啟示
一、李約瑟難題的提出
英國學者李約瑟在《中國科學技術史》中提出：“盡管中國古代對人類科技發展作出了很多重要貢獻，但為什么科學和工業革命沒有在近代的中國發生？”這一問題引起國內外學術界廣泛討論，被稱為“李約瑟難題”。
由于“李約瑟難題”是研究近代科學革命的中心問題，半個多世紀以來，國內外的許多哲學家、歷史學家或其他的專家學者都提出過自己的見解，對于“近代科學和工業革命為何沒有產生在中國”的研究涉及了政治、經濟、文化、地理等諸多方面。本文將從文化角度解答該問題并探討其對高校教育的啟示。
二、從文化角度解答李約瑟難題
1.儒家文化阻礙了科學與思想的發展。
古代中國從漢朝以來，都是以儒家治國，儒家思想中格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下一直是人們追求的境界。儒家文化是中國傳統文化的主流，其對于中國古代科技的發展具有重要的影響。儒教觀點認為，宇宙、天地、社會、世道是停滯不變的。所謂天不變道亦不變，上至天體運行、朝廷典章制度、社會統治地位，下至祖宗家訓、器皿形式都不會變，也不許變。如果有變，例如出現彗星，就是災異，必須消除，使之仍歸正道。這是完全違反客觀規律的。自然辯證法認為，事實上宇宙間萬物都在變，從來也不存在靜止、停滯的事物。輕視和貶低工商、反對競爭也是儒家思想的另一著名觀點。儒家明哲保身的人生觀，以及“成事在天”、“知足常樂”、“退一步想”、“不求甚解”等消極說教，也大大扼殺了中國人探索創新的活力。在這種思想的統治下，其他學派的發展空間被壓縮，一些很有特色的思想與思維方式走向衰亡。
西方思維方式則表現出較多的沖破框框的創新精神，他們較少有以權威為當然依據的思維定勢，而較多有對權威的懷疑和挑戰精神。近代英國哲學家弗朗西斯·培根認為，科學面前沒有權威，只有真理，檢驗真理的唯一標準是實踐和實驗。且科學精神的本質是懷疑，科學進步的動力是批判，科學批判精神的核心是不斷地去追求真理。另外就科學發明創造發展的過程來說，其本身是一個求真求實、去偽存真、去粗求細的過程，而西方人的寫實思維方式更符合這個過程。
2.重應用輕理論阻礙了科技的理論發展。
中國古代科技以實踐經驗為主，很少進行枯燥的純理論研究。造紙、印刷、紡織、陶瓷、冶鑄、建筑等中國人引以為豪的發明創造無不帶有鮮明的實用烙印。如《齊民要術》、《傷寒雜病論》等著作等都是對如何栽種農作物、如何醫治疾病等較為系統的經驗總結。中國先民不喜幻想，勤勞務實，宗教意識極為淡薄，遠古的神話傳說中沒有超越于人間的神的形象，相反充滿著對先祖杰出才能和品質的贊頌。在這種科學價值理念的影響下，系統嚴謹的自然科學體系也就難以形成。西方思維則不同，他們固然注重術的研究，注重工具的系統的鍛造，更注重思維手段及其他手段運用的研究。西方擁有完備的神權體系，他們追求的是自然界的和諧與完美，相信神創造了一個和諧的世界。所以西方人自古就熱衷于對自然界和諧完美的追求，對真理的向往，由此而長足發展了理論。比如希臘人的數學和自然科學時隔一千多年后仍然能推動歐洲科學的發展，充分顯示出理論的力量。
3.取士制度造成科技人才的匱乏。
《論語·子張》：“仕而優則學，學而優則仕。”其中，學而優則仕是中國古代知識分子的終極目標，讀書人的唯一出路是考取功名。而中國古代以《四書五經》為綱的僵化的科舉制度，以能吟詩作賦寫文章為標準的固執的傳統觀念，削弱了科學思想的發展動力，使科學研究缺少所需的人力資本。教育是科技發展的動力之一。由于科舉考試采用八股文的格式，考試制度一步步僵化，其考試宗旨日益背離。中第的官員不懂得政務，更為嚴重的是對中國的技術進步產生重大而深刻的影響，甚至改變中國在世界的地位，成為中國衰落的根源。宋前的技術領先和強大以及宋后的逐漸衰落，直至近代遭到帝國主義的殘暴蹂躪，乃是技術領先和落后世界使然。中國的技術落后，罪魁禍首首先可歸咎于只鼓勵知識分子做官，杜絕其他人參政。人才是科技進步、社會發展的基礎。因此，人才的匱乏、創新能力薄弱必然制約科技的發展。
三、對高等教育的啟示
自然辯證法認為，科學技術的發展具有內在和外在的雙重動力。內部動力是指科學技術自身的矛盾運動，外部動力是指社會諸因素與科學技術之間的相互作用。而高等教育是推動科技進步的主要動力。李約瑟難題對高等教育的啟示可歸結為以下幾點：
1.解放思想，鼓勵教育多樣化。
教育多樣化既包括教育機構類型、層次、形式的多樣，又包含因滿足不同需求和個人差異所帶來的教育方式、管理制度、教育要求等的多樣。對于高等教育中出現的不同思想、不同文化、不同管理模式，要敢于擺脫習慣勢力和主觀偏見的束縛，解放思想，研究新情況，解決新問題。也正是在解放思想的前提下我們對教育的本質和功能有了新的更深刻的認識。教育首先要滿足人的自身發展的需要，針對教育對象存在的個體差異，我們可從專業設置、課程模式、培養環節、培養模式等方面積極創新，勇于探索，不斷培養大批具有豐富創新能力的高素質人才，這是實現中華民族偉大復興的必然要求，也是我國社會主義教育事業的歷史任務。
另外，高等教育的模式也應多樣化，鼓勵各種性質、各種形態的高校辦學。既有公立高校；又有私立高校；既有綜合型大學，又有專業型大學。在性質和教育層次上，除全日制普通高等教育外，還有成人高等教育、職業高等教育、國際教育、函授教育、技術培訓教育、開放式教育、遠程網絡教育甚至閑暇教育等。努力使高等教育呈現“百花齊放，百家爭鳴”的狀態，促進高等教育的健康和諧發展。
2.科研與教育并重。
科研，顧名思義是科學研究，是指為了認識客觀事物的內在本質和運動規律而進行的調查研究、實驗、試制等一系列的活動。教育和科研都是推動社會進步的重要力量。教育的主要目的是傳輸知識，而科研的主要目的是創造知識。科研和教育工作是相輔相成，相互促進的。科研工作的開展開闊了教育教學的視野，豐富了教育的手段，革新了教育的技術，提高了教育的質量，對教育工作起到了巨大的促進和推動作用。另外，教育水平的提高可以為未來的科研提供一個好的人才隊伍基礎。且在教育教學過程中，也有利于科研的進一步深化，因為教學過程是一個師生互動和教學相長的過程，同時也是一個知識發現過程。英國科學家貝爾納描述道：“德國高等技術教育訓練出成千上萬的化學家和物理學家，大大加速了德國工業革命的進程。把他們派到工業實驗室中去，在短短幾年之中，原來主要由法國和英國奠定基礎的染料和炸藥化學工業就變成德國新工業的一部分。”由此可見，科研與教育是相互促進的，是統一的。
高等教育作為培養高級專門人才的一種社會活動，集科學與人才為一體。因此，應將科研與教育并舉，而不能僅側重于系統地教授知識和概念的理解，而應不斷提出新問題，創造新知識，培養具有創新精神、實踐意識的全方位人才，讓高校成為發展科學技術的重要基地。
3.全方位培養選拔人才。
培養人才、發展科學技術、服務社會，是現代高等教育的三大社會職能。在培養人才方面，踐行“有教無類”的教育思想，充分發揮個體優勢，提供適切性的優質教育，開發潛能，重點培養，多元發展，讓每一位受教育者都能自主發展。全方位加大人才培養力度，尤其是多形式促進人才脫穎而出，既培養精英人才，又培養一般人才；既培養學術、理論型人才，又培養實用型、操作型人才，并努力營造尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創新和創造的良好氛圍。
《尚書·皋陶謨》：“知人則哲，能官人。”知人則哲，是說能識別、提拔人才是最大的智慧。在選拔人才、為社會服務職能方面，應尊重個體差異，堅持同志提出的“五湖四海、任人唯賢，堅持德才兼備、以德為先”的選拔標準。三國·魏·曹操《求賢令》：“唯才是舉，吾得而用之。”告訴我們要把握好正確的人才標準，不斷地為黨和國家的各項事業建設輸送優質人才，做好人才儲備。
科技已經成為現代社會發展的主要動力。因此，我們在對李約瑟難題進行剖析解答的同時，不應僅從理論上探討中國近代科技落后的原因，找出制約中國科技發展的內在因素，更應透過李約瑟難題，發掘其對我們當今社會發展的現實意義。李約瑟難題對高等教育的啟示值得我們借鑒。解放思想，發展創新教育、多樣化教育，全方位培養、選拔人才是高等教育的主流，更是必然趨勢。
參考文獻：
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關鍵詞 科學技術 意識形態 合法性 批判
哈貝馬斯在1968年為紀念馬爾庫塞誕辰70周年的演講中率先提出了“科學技術是第一生產力”的命題。他把“科學、技術及其運用結成一體視為科學技術成為第一生產力的主要根據和重要標志。正如哈貝馬斯所說的,科學從潛在的生產力到現實的生產力的實現是需要一定條件的,必須有一個中間環節,即科學——技術——生產的轉化過程。這一轉化過程的完成快慢,直接決定著科學技術在現實生產力中的作用。他認為,在“晚期資本主義社會”，由于國家對科學技術的發展直接實行宏觀調控，全方位激化和開拓了科學技術向現實生產力轉化的途徑與能力,使轉化的速度、規模與效率大大提高。這種科技與生產的一體化趨勢，清楚地說明了現代科學已經成為現代技術之母，而現代技術又直接決定著生產的周期和內容，科學技術已成為指導和控制生產的發展趨向和速度的關鍵，所以，科學技術已成為第一位的生產力。
那么作為頭號生產力的科學技術有什么地方值得批判呢?哈貝馬斯在指出科學技術是頭號生產力的同時，他還接受了馬爾庫塞的一個極其關鍵的思想:科學技術既是生產力又是意識形態，并且，他進一步拓展了馬爾庫塞的觀點，提出科學技術只有成為頭號生產力，才能扮演意識形態的角色。對于哈貝馬斯來說，科學技術之所以遭此批判，主要不在于它作為生產力，而在于它作為意識形態。哈貝馬斯認為，科學技術一旦成了第一生產力，它也就成了一種意識形態，即作為第一生產力的科學技術不僅履行生產力職能，而且履行意識形態職能。他說道：“技術和科學今天具有雙重功能:它們不僅是生產力，而且也是意識形態。”
作為第一生產力的科學技術是怎么樣履行其意識形態職能的呢?對此，哈貝馬斯是通過論述科學技術對現代資本主義社會的“合理化”、“合法化”來加以說明的。哈貝馬斯認為，任何社會都必須建立在被人們認可的基礎上，也即必須具有“合法性”。他說道:“一種政治秩序總要求人們把它當作正確的、正義的存在物加以認可，而合法性意味著它有著充分的理由這樣去做。一種合法的秩序理應得到承認。合法性指的是一種政治秩序值得被人們認可”。他指出，在現代資本主義社會，政府對文化傳統的干預產生了意想不到的副作用，這就是使它喪失了值得被人們認可的理由，出現了“合法化危機”。老百姓是因為這一社會實行“公平交換”，信奉“企業自由”才認為它是合法的，值得認可的，現在既然它丟掉了“公平交換”，那在老百姓眼里，它已變得不合法了。哈貝馬斯認為，在這種情況下，能夠讓現代資本主義社會擺脫“合法化”危機，重新獲得合法性的就是科學技術，因為人民群眾已經喪失了政治意識，只因現代資本主義社會崇尚“技術統治論”，發展科學技術，生產了足夠數量的物質財富，它就被認為是合法的，值得認可的。他說道：“如果合法化力量能成功地把實踐問題重新界定為技術問題，甚至能成功地防止資產階級社會的價值普遍主義的激進化問題產生，那么，這樣一類與合法化相關的問題甚至不需要被考慮。”這也就是說，原來的合法化危機一下子被消除了。
哈貝馬斯所批評的是晚期資本主義社會將科學技術的合理性變成了政治的合法性。他認為，關于科學技術是新的意識形態的思想不是他隨意想出來而強加于當今資本主義社會的，而是當今資本主義社會本身就存在的現象。哈貝馬斯提出“科學技術是第一生產力”的初衷,就是為了說明科學技術在“晚期資本主義”社會中引起的不良的社會政治效果，從而對科學技術意識形態化展開批判。在如何批判的問題上，他再次回到了馬克思的思想。在他看來,馬克思在《資本論》中對自由資本主義意識形態的批判是深刻的，是值得效仿的，馬克思正是通過對自由資本主義生產關系的分析中發現了剩余價值，從而揭穿了自由資本主義“公平交換”觀念的虛假性。但是，到了晚期資本主義，由于政府干預的增多，馬克思的這一理論就不適用了，因為科學技術已成了剩余價值的主要來源。此時，就必須從一個新的角度對這種新的意識形態進行批判。他認為，隨著科學技術的發展,勞動的分工越來越細，人們在勞動過程中所承擔的工作就越來越簡單了。這種勞動與現代科學技術的發展是相適應的，因而也是合理的。但與此同時，與這種現代科學技術相適應的勞動卻使人越來越喪失自己的自主性和創造性，造成了人們交往行為的越來越不合理化。
如果說哈貝馬斯對老式的意識形態持否定的觀點，即他把意識形態看作“虛假的意識”，意識形態意味著歪曲、掩蓋甚至欺騙，那么他對科學技術的新意識形態則更為不滿，認為它比老式的意識形態更具欺騙性和危害性。第一，老式的意識形態(即是資產階級意識形態)都有某種與現實不盡一致的“幸福生活計劃”或“理想”，也都包含了某種對現實的反思和批評；科學技術作為意識形態則拋棄了理想和價值，完全取向于現實，把自己的活動僅限于合理性的技術活動，其唯一的目的就是使現實永恒化。第二，老式的意識形態的力量在于宣傳，在于蠱惑，在于制造幻想，特別是需要把現實掩蓋起來；科學技術作為意識形態對此則一概不感興趣，它是“透明的”，它直接把自己的力量訴諸于客觀的合法性。第三，老式的意識形態代表了統治階級的利益，而為了維護這種利益，就必須依靠壓抑和欺騙來控制人民大眾；科學技術作為意識形態，則更傾向于提供高消費的生活方式來換取人民大眾的忠誠，從而通過內在的方式讓每個社會成員把自己的利益與整個社會存在融為一體。
參考文獻：
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關鍵詞：新經濟企業戰略管理
21世紀，在經濟發達國家，科學技術在經濟增長中的貢獻已高達60%一80%，“科學技術是第一生產力”的時代即知識經濟時代已經來到或即將來臨，知識經濟的內涵即科技，當今世界各國在經濟領域的競爭實質上已演變為一場科技的競爭，美國擁有在各個領域領先的高科技，使其在世界經濟競爭中打了一場勝仗。抓住了發展科技這把金鑰匙，也就抓住了發展知識經濟的關鍵。在新的歷史時期即知識經濟時代，大力發展科學技術，滿腔熱情建設知識經濟，是時代的新潮流。除了自然科學技術外，科學技術還包含管理科學技術，國外有學者甚至認為，知識經濟的首要因素是管理。知識經濟的時代是一個重視經濟管理的時代。借助于管理科學技術的作用，自然科學技術才能轉化為生產力，只有自然科學技術和管理技術的協調發展，才能使知識經濟真正得以形成和發展。
一、戰略管理是企業管理的首要管理
企業的戰略管理是企業管理的首要工作，它通過對環境和企業所擁有的資源的研究分析，確定可行戰略，經過評價，選擇企業戰略，通過戰略實施，實現企業的目標與功能。戰略選擇得恰當與否，關系到企業經營的成敗，這一點正被人們所認識。正如斯蒂芬·P羅賓斯在其《管理學》第四版中寫道:“戰略計劃對一個組織成功的關鍵作用，只是在近25年中才被廣泛認識到。”“一項對企業所有者的新近調查發現，69%的企業所有者制定戰略計劃，并且，在他們當中，89%的人認為他們的計劃使他們有了具體的目標，并且使他們的職員有了一致的認識。”
二、企業戰略管理面臨的挑戰
在知識經濟時代，市場竟爭將越來越激烈，如同586計算機取代486計算機那樣，一種產品可能很快被更加價廉物美同類產品所取代或不同類產品所替代;世界經濟將呈現區域化、一體化的格局，國界、地區界模糊了，高技術的介人使得人類生存的三維立體空間的歐氏距離顯得越來越短了;資金市場將變得更為有效率，資金流動性更強，交易費用低，市場吸收、消化、處理信息的能力更強，預測手段更科學、更準確，這也為投機商捕捉瞬間可趁之機提供了機遇，企業所面臨的金融風險將更大;勞動力市場將更為發達，區域性、國際性的勞動力市場將會及時地為企業提供必需的勞動力;人力資源的配置將更為有效，在企業自由方便地選擇勞動力的同時，擇業者也在選擇令他們滿意的企業，企業面臨的人才流失的風險將更大;企業發展所需的資金將被視為由資金向童R所組成的向量場，其中R={m,f}，m為人力資源，f為資金資源。人力資源m是知識經濟時代企業賴以生存發展的首要因素，具有資金資源所不可替代的作用，選擇合適的資源向量及行之有效的配置機制，是管理階層的艱巨任務。
三、企業戰略管理的對策
如上所述，知識經濟時代，企業所處的環境是一個動態的環境，這對企業的戰略管理提出了巨大的挑戰。戰略管理的內外部情況發生的變化，要在市場競爭中立于不敗之地，可采取以下措施，
(一)人才戰略上強調以人為本。戰略管理者在制訂人才戰略時必須改企業員工成為機器和技術的奴隸的現象，那是對人的理性、尊嚴、智憊的踐踏，必須以把人類的利益放在第一位，必須以人為目的，確立企業的生產目標、方式、方法。必須大力開發技術人才和管理人才，努力開發符合企業發展需要的各類科技人才和管理人才，實現企業的經營由資本經營向“知”本經營轉變。
(二)科技戰略上必須加速高技術產業化、商品化。知識經濟時代在世界范圍興起了一股技術創新的熱潮，大量高技術迅猛發展。當今世界高技術迅猛向商品化、產業化、國際化方向發展，企業在科技戰略上必須把握機會加強開發高技術或與離技術部門合作，大大加快高技術產業化與商品化的步伐。
(三)必須做好企業市場戰略管理。戰略管理不僅應考慮眼前的利益，還必須考慮長遠的發展。實現以“銷”定產向以“消”定產轉向.新經濟時代企業的生產將應不同消費者的個別需求而訂做新產品，它是在以工業經濟時代以銷定產原則上的進一步發展。市場區域從立足本土向無國界轉變，經濟全球化進一步加劇，企業必須從全球的觀念出發，在世界范圍內實施新的戰略.企業必須重整內部資源，利用各種具有潛力的產品和科技，突破國籍的界限，努力開拓市場。
(四)生產戰略管理仍需注重效益性原則。知識經濟時代的生產戰略管理仍必須以講效益為指導原則，即用最少的勞動占用和消耗，生產出盡可能多適“消”的新產品。講求效益是企業為了生存與發展所必須的原則，具體體現為用盡可能少投入，生產質量好、品種齊、成本低、交貨準時，數量適當的產品。
(五)重視精神激勵原則。在知識經濟中，物質對員工而言會顯得較為充實，能否實現自身價值將更加有意義。所以，企業在戰略管理中物質激勵不可少，但精神激勵更重要，而且不僅僅是那種給予贊賞、表揚等傳統的精神獎勵，還有一種新型的精神獎勵方式，即賦予員工更大的權利和貴任，使員工意識到自身的價值更大，進而提高工作的積極性、主動性和創造性，充分發揮自己的潛能，以最大限度實現其自身價值，同時為企業為社會做貢獻。
Abstract:The technical pessimism and technical optimism from the different attention spot, the role which acts in the society carry on the limits for the science and technology, or hopful; Or frightening. Two thought both have one-sidedness and the limitation, but has the important enlightenment function to society's development. We should comprehensive, dialectical appraise the social consequence which technical the society affects and produces.
關鍵詞：技術悲觀主義 技術樂觀主義 雙刃劍
key word:Technical pessimism Technical optimism Double-edged sword
一、技術概念的內涵及其演化
英語中的“技術”一詞technology，源于希臘詞τεχνη或techne（技藝、工藝、技能）和logos（言辭、邏各斯）的組合。technē有許多意義，原表示所有與自然（phusis）相區別的人類活動，尤其是表示一種技能性。另外，techne還與兩個詞有關：一是表示科學知識的episteme（認識），另一個是表示創造、寫詩及藝術技能的poiesis。因此，在希臘人的眼中，科學、技術和藝術三者是不做區分的。17世紀 technology在英國首次出現，僅指各種應用技藝（arts）。1859年它正式進入英語詞典。20世紀初，technology的含義逐漸擴大，它涉及工具、機器及其使用的方法和過程。到20世紀后半葉，它被定義為“技術是人類為實現社會需要而創造和發展起來的手段、方法和技能的總和”。
中文古籍中的“技術”一詞出現在司馬遷《史記?貨殖列傳》：“醫方諸食技術之人，焦神極能，為重糈也。”，意為“技藝方術”。在中國，要問何人、何時、何處采用“技術”一詞翻譯technology，還是一個有待考證的問題。《自然辯證法百科全書》也有中國人對技術下的定義：“人類為了滿足社會需要而依靠自然規律和自然界的物質、能量和信息，來創造、控制、應用和改進人工自然系統的活動的手段和方法。”
二、對科學技術的價值反思
從不同的層面理解科學技術的價值導致了不同的科學技術價值觀，其中最為系統的則是從科學技術的社會價值層面來理解科學技術的價值。科學技術是在人們的認識、實踐和社會交往活動中形成的，存在著價值主體、價值客體和價值關系不同層面的理解差異，正是這種復雜性，在一定程度生使人類對于科學技術社會價值的認識歷經了曲折的過程。
在科學還處于孕育和萌芽狀態時期，它雖然在實踐中產生了一定的社會效果，但由于歷史條件的局限，這種效果并未引起人們的太大關注。直到，15世紀后半期開始到19世紀這一時期，由于科學技術本身的發展及其應用范圍越來越廣泛，許多思想家才開始覺察到科學技術的重大社會價值。特別是人類進入工業社會后，由于不合理地利用科學技術，使其再為社會服務的同時，也造成了對環境和社會等方面的負面影響，與之相應的是涌現出來一批否定科學技術的觀點。除此之外，馬克思和恩格斯等者也曾對科學技術的社會價值做出過較為深刻的表述。下面分別對其進行介紹。
1、 科技樂觀主義
科技樂觀主義。實際上就是“技術崇拜”或“技術救世主義”，其本質特征是把技術理想化，絕對化或圣神化，認為技術的社會發展的決定因素和根本動力。主要認為是指對科學技術的社會功能及其社會后果持樂觀的態度和看法。科技樂觀主義認為科學技術的發展的可以解除和擺脫人類社會的各種難題的困擾，是社會進步的動力，能給人類帶來美好的未來。“技術樂觀主義”認為，技術不僅能發展生產，繁榮經濟，而且還能解決經濟危機、失業、能源危機、環境污染、人口、戰爭等問題，技術將會給人類社會帶來文明。托夫勒、貝爾等人就持這種觀點。“技術萬能論”則是技術樂觀主義的極端表現。
就思想和學術來言，科技樂觀主義可以追溯到認識論樂觀主義。16世紀技術的樂觀主義的代表人物，培根就曾提出“知識就是力量”的口號。但是只作為一種思潮，直到19 世紀技術樂觀主義才真正形成。18世紀60年代爆發的產業革命，顯示了技術在社會經濟生活所產生的重要作用。成為推動社會進步，社會機構和經濟生活的決定因素。因此，技術樂觀主義者認為，技術科技興國，技術可以救世，技術可以解決生活中遇到的問題。進入20世紀，隨著信息技術，電子技術和克隆技術的發展成熟。一些持有技術樂觀主義的哲學家和社會學家就認為，技術得到了廣泛的應用，技術的正面效應逐漸呈現并擴大，人類完全可以憑借自己掌握的技術解決我們的問題，更好的控制和利用自然。認為現在的全球性生態問題不足為慮，人類可以利用自己的技術去開發利用地球、海洋、以及內層和外層空間。與古代希臘和近代相比，現代的科學技術發展相當神速、涉及面廣、創造性強、波及的國家和地區多，是前所未有的。
2、科技悲觀主義
科技悲觀主義。科學技術在推動社會全面進步的同時，也帶來了影響人類生存的全球性問題的出現。由此，一些思想家對科學技術的作用產生了消極態度對科學技術的社會功能和社會后果持悲觀的態度和看法，科技悲觀主義便應運而生。這一思想主張抑制科學技術和工業的發展強調人與自然的協調發展。
在《自然辯證法百科全書》中，技術悲觀主義（pessimism on technology ）是這樣定義的：“指認為技術的發展直接主宰社會命運，并必然給人類帶來災難的一種觀點，又稱反技術主義。它是技術否定論的一種表現形式。它懷疑、否定技術的積極作用，主張技術必須停止乃至向后退， 盡管這個定義有以偏蓋全之嫌、值得進一步商榷。當然，從現在的角度考慮，一些科學悲觀論者，還有一些持有其他觀點的人，如西方某些極端環境主義者、后現代主義者、科學的某些研究者有技術悲觀主義的傾向，但是，科學的巨大負效應可以說還沒有出現。自盧梭以后，對技術的批判就不曾停止過，而且技術越發展，對技術的批判和指責越強烈。因為“技術正在變成全球性的力量，它開始染指于人類歷史的根基，而且正在向人類歷史注入極不穩定的因素”。
因此技術悲觀主義作為一種否定性的技術觀，自始至終都存在于人類文明的歷史進程之中，只不過由于人們的觀察角度不同、生活體驗不同、價值追求不同，而對技術的恐怖心理、批判程度表現不同。其極端表現便是徹底否定技術的作用，主張放棄技術，遠離現代文明，退回到原始的自然狀態，真正持這種極端技術悲觀主義觀點的學者并不多。多數技術悲觀主義認為，現在社會發展所存在的一切負而效應都可以歸罪于技術，技術是現代社會發展中的危險物，社會最終將毀滅于技術之中。例如，海德格爾認為，現代技術不僅是改造自然的一種展現，它還是一種“座架”或“框架”，它把自然和人類社會都遏人到其中并把它們改造成一種失去其獨立性甘受其奴役的“持存韌”，把人類社會推向生態毀滅和政治自殺的危險邊緣。
3、科學技術是一把雙刃劍
從歷史的角度來看，科學技術的每一次革命都對人類的生活、生產產生重要影響。它不僅帶來生產方式的變革，社會文明的進步，還推動社會制度的轉換。但不能否認的是，科學技術是把雙刃劍，一方面提高了人類的物質、精神生活水平，另一方面也助長了威脅人類未來的全球問題。如今，科學技術的發展使更多的人為人口增長、資源枯竭、環境污染等一系列問題所困擾，因此，我們對科學技術的社會價值進行評價就應該用辯證的眼光，注意發揮它的正面功能，同時正視并抑制它的負面影響。只有在這一觀念的指導下，才能保證人類利用科學技術來拓展未來的發展之途，而不把科學技術發展與人類的前途對立起來，不被科學技術的負面影響所累。
科技樂觀主義和悲觀主義的兩種觀點都是以歷史為依據，卻顯示一定的片面性。科學技術的價值總是兩面的，既能造福社會，也會破壞社會的健康發展。如何發揮科學技術這把雙刃劍的正面功能，盡量減少其負面影響，并非僅僅取決于科學技術本身，更主要的是人類如何去運用。現在，科學技術是一把雙刃劍的觀點已經得到越來越多人的認同。只有充分認識到科學技術的這種雙重影響，科學技術對社會的負面效應才能得到有效控制，變成真正造福人類的利器。
技術悲觀主義和技術樂觀主義在對“轉基因”技術和“電腦能否代替人腦”的認識問題上產生了分歧。前者擔心轉基因技術將會危害人類身體健康，電腦會完全超過人腦井取代人的地位：后者卻認為．轉基因技術可以解決溫飽，造福于人類，不能因為“轉基因”技術存在著負面效應而阻止對它的研究．阻礙它的發展。電腦不會戰勝人腦，機器人只能模仿人類的某些行為．能夠高效率地為人類服務而不會戰勝人類。
三、的科學技術價值觀
對待科學技術，無論是悲觀主義還是樂觀主義態度，其共同點都是科技決定論，把社會出現的許多問題單純地歸咎于科學技術。按照馬克思、思格斯的技術社會觀思想不難看出，技術決定論極端和片面地夸大技術在與社會關系中的地位和作用，忽視了社會環境對技術的影響和塑造。在技術與人類社會的關系中，技術只是一種帶有中介性的客體，人類則是主體，技術雖然表現出一定的自主性，但它不能取代人類的豐體地位，它將永遠受到人類及社會的影響和牽制。技術給人類社會帶來的諸多負面效應不能絕對地取決于技術本身，應該通過完善人類自身和社會的體制并依靠技術來加以克服。因此，以技術取代人類的地位是本對的，而圍繞技術給人類社會影響的后果所產生的極端樂觀主義和極端悲觀主義思想都是不可取的。
馬克思充分肯定了科學技術的重要社會作用，提出了科學技術是生產力，科學是歷史發展的有力杠桿，是最高意義上的革命力量等深刻的認識。更為深刻的是馬克思認識到，科學在資本主義大生產條件下以及變成了“直接的生產力”。馬克思關于科學技術的觀點已經成為近現代實踐所證實，因此，發展科學技術是人類指向美好未來的重要途徑。科學技術不僅在物質方面增強了人類認識可征服自然的能力，也為人類創造了豐富的精神財富。
科學技術是人類認識和實踐發展到一定階段的產物，反映了人們對自然的認識、把握和應用。實際對科學技術的效應及其他方面的負責聯系都難以有個絕對清晰的預測，科學技術社會功能的發揮也是有限的。
四、結論
綜上所述，技術決定論和社會決定論各自片面強調技術、社會在二者關系中的地位和作用，從而使其觀點具有片面性。馬克思、思格斯是辯證唯物主義者，他們既承認技術對社會發展的作用與影響，也強調了社會對技術及其發展所起到的引導和作用。馬克思、思格斯的技術社會觀既不是單純的技術決定論，也不是單純的社會決定論．而是關于技術系統與社會系統互動的理論。因此，不能對馬克思、恩格斯的論述進行斷章取義地片面臆斷，而應當今面、準確地理解和把握馬克思、恩格斯的技術社會觀思想。只有這樣．才能正確認識技術與社會的辯證關系，樹立科學的技術社會觀。
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隨著科學技術日益廣泛滲透到人類物質生活和精神生活的各個領域，成為提高勞動生產率的最主要源泉，科技已成為“第一生產力”，社會的發展越來越依靠于科技的進步與發展，民族的昌盛、國家的富強都取決于科學技術的發展。而作為生產力第一要素的“人”，其科學素質水平直接決定著一個國家的科技發展水平。因此，強化全民族的科技意識，提高公民的科學素質，發展科學技術已成為世界各國發展的重要主題。化學是一門以實驗為基礎的科學，作為中學化學教育工作者，如何在化學實驗教學中努力提高學生的科學素質是我們必須面對的重大課題。
一、科學素質的基本含義：
科學素質作為人的整體素質教育的一個方面，主要由科學興趣、科學知識、科學能力、科學方法和科學思想五大要素構成。科學興趣是科技素質結構中的動力系統，科學知識是進一步發展學生科學素質的基礎，在學生探求科學知識的過程中，能逐漸培養、發展其科學能力，使其掌握科學方法，樹立良好的科學思想，同時促使學生逐步形成科學意識。
二、在化學實驗教學中加強對學生的科學素質教育的重要意義：
首先，加強科學素質教育是社會發展的需要。
歷史的實踐、時代的發展使人們不得不認識到，國民素質，特別是國民的科學素質，已成為現代社會發展進步的最根本的制約因素。可以說“國民科學素質，興國安邦之本”。只有培養出具有較高科技素質的公民，才能真正發展其在實施“科技興國”戰略中的作用。加強科技素質教育，必須從學校抓起。
第二，加強科學素質教育是我國公眾科學素養現狀的需要。
當前我國國民的科學素質卻遠不容樂觀，甚至已經成為制約我國社會發展進步的嚴重滯后因素。中國科協組織進行的“2001年中國公眾科學素養調查"結果顯示，我國公眾的科學素質水平近年來雖有所提高,但總體水平還很低，與發達國家存在較大的差異。其中，學生具備基本科學素養的比例最高，但仍然僅為11.42%。可以說“提高科學素質，依舊任重道遠”。
第三、化學的學科特點，在提供科技素質教育方面有著得天獨厚的優勢。
三、在化學實驗教學中培養、發展學生的科學能力
培養和發展學生的科學能力是對其進行科學素質教育的核心。從社會的生存和進步來看，這種能力的重要性遠遠超過對具體科學概念的掌握。科學能力應是獲取科學知識和探索科學新知識的能力，其包括的內容比較廣泛，在中學化學實驗教學中應著重注重以下幾個方面的能力培養：
（一）觀察和實踐能力
觀察與實踐動手能力是科學能力的基本要素，是一種全面的綜合能力，包含較高的獨立探索能力和創造性。在中學化學化學實驗教學中，可把培養學生的實驗能力具體化為以下兩個方面：
一是按一定的認知目的讓學生探究式的設計、安排實驗活動。可引導學生思考應尋找怎樣的分析切入點，應用什么作為實驗載體等，讓其在教師的指導下設計出基本的實驗思路，從而培養其實踐動手能力。在“乙醇的結構”教學中，可以引導學生思考寫出乙醇分子的兩種可能的分子結構，再據其反應生成氫氣的量推測其正確結構，從而讓學生自行設計出實驗裝置及實驗步驟，如此最大限度的激發起學生的探究興趣，充分培養其解決化學問題的實踐能力。
二是使學生學會如何記錄、分析、觀察和實驗所得的現象、資料及數據，導出正確合理的結論或解釋并進行報告。
（二）思維能力
化學學科的特點特別是化學實驗非常有利于培養學生分析、綜合、抽象概括的能力，也非常有利于培養他們對事物進行對比、類比、邏輯推理的能力。在化學實驗教學中，應注意利用有關化學知識的特點，進行相關的思維能力的培養。例如，在進行“元素周期表”及“元素族”的教學時，可向學生介紹門捷列夫歸納-推理-演繹的思維模式，讓其在同族和不同族元素的單質及化合物的化學性質異同實驗的其演繹推理出性質遞變規律，同時培養學生的對比分析能力。
（三）創新能力
“創新是一個民族發展的不竭動力”，培養學生創新能力也是教育的主要目標之一，未來社會需要更多的創造型人才。
在化學實驗教學中應注意創造性思維的發散性特點，培養學生善于對已知事物進行懷疑和再思考，讓學生敢于、樂于提出問題，并打破習慣性思路，提出幾種另外的解決問題的辦法。在“氫氧化亞鐵的制取”實驗中，為避免被空氣中的氧氣氧化，得到較純的白色氫氧化亞鐵，可讓學生充分思考其反應原理，鼓勵其大膽提出其實驗方案并分析優劣，從而選出最佳方案。
四、在化學實驗教學中培養學生的科學興趣：
培養學生的科學興趣是科技素質教育的主要內容，又是形成較高科學素質的前提，它是科技素質結構中的動力系統。從低級到高級，可分為：感知興趣、操作興趣、探究興趣和創造興趣。
充分激發起學生對科學的興趣是達到化學實驗教學各項目標的前提。在實踐中我們發現學生對化學實驗本身是抱有較濃厚的興趣的。我們可以通過開展一些趣味化學實驗以提升其興趣。如平面銀鏡的制作、香煙中醛類物質的檢驗、自制電池等都可在充分激發學生的化學興趣的同時提高其科學素質。
五、在化學實驗教學中促使學生樹立良好的科學精神：
在化學實驗過程中無不在潛移默化中促使學生樹立良好的科學精神，在化學實驗過程中要求學生從實驗實際現象出發分析解決問題，可促使其辯證唯物主義思想的形成；在化學實驗過程中向學生宣傳環境保護，可促使其環保意識的形成；在化學實驗過程中，學生分工協作、以嚴謹的作風進行實驗，處理實驗數據得出有實驗事實為依據的結論就是其科學精神的一次升華。
六、在化學實驗教學中促使學生了解科學方法
科學方法是人們在科學研究中所遵循的途徑和所運用的各種方式及手段的總稱。掌握科學方法無論從學習知識的角度或者從發展能力的角度來看都是非常重要的。在中學階段，教給學生普通的自然科學方法是很有必要的。在化學科普活動過程中，可讓學生了解下列科學方法的基本程序：
（一）收集有關資料、文獻和數據
（二）觀察，實驗，條件控制，測定，記錄。
（三）分析、研究和處理有關資料、文獻和數據資料和數據的處理（表格化、方程化和圖線化）。
王蘿然
（成都理工大學四川成都610051）
摘要：當代科技的發展，使得有關科學技術的價值論問題得到凸顯。相應的，科學技術可能對生態環境產生影響。從社會發展的角度進行探索，研究和判斷，盡量的做到趨利避害，促進科學技術更好的為人類社會的健康發展服務。
關鍵詞 ：科學技術；生態；價值觀；哲學思考
中圖分類號：X2文獻標識碼：Adoi：10.3969／j.issn.1665－2272.2015.16.039
1穹頂之下，科技與生態何去何從
2015年3月2日，柴靜耗資百萬打造的紀錄片《穹頂之下》上線，一經上線立刻引爆網絡，紀錄片揭示了當前面臨的環境問題，發人深省。
當前，河流、水源、空氣、食物，充滿著這樣一些不安全的因素。我們的生態環境，生存的家園，時刻受到非常嚴重的威脅。
社會上普遍認為科技的發展能解決目前遇到的各種環境問題，認為生態文明的建設就是科學技術的建設，而生態和科技關系究竟如何人們卻無從談起。
科技方興未艾時，人類在探索中視野變得更加寬闊，于是深諳其道：任何一個技術創新的組織都是技術生態系統中的成員；成員之間不僅要競爭，更要合作，必須與生態系統中各個層次的對手共生共存；同時，成員需要在系統中選擇合適的位置，而并非是去嘗試取代技術生態系統中的某些技術產品。在國家或區域層次上會更加認識到技術創新體系建設應該致力于支持以合作為核心的技術生態系統建設，只有著眼于通過多元的、開放的技術生態系統建設，才能更好地促進技術創新和生產力的良性循環。
2全球化對生態技術的影響
經濟全球化促進了發達國家將高污染產業轉移到發展中國家。發達國家經歷了長期的工業化，對環境造成的危害讓他們飽嘗惡果。但是經濟要發展就不能停止工業化的腳步，于是乎他們把污染轉嫁到經濟落后的發展中國家，利用發展中國家的資源和勞動力，又對他們的環境造成不可逆轉的傷害。這種不平等一直在加劇。
環境問題如此之嚴重，生態環境如此之糟糕，包括第一線的工人、農民，他們處在非常惡劣的勞動環境中。而科學技術已經發展多年，但是環境問題并沒有得到非常好的改善，反而帶來了更加嚴重的問題，同時讓現代科學技術的發展來解決生態文明。
3關于技術創新的爭論與哲學反思
馬克思站在人類整體文明進步與社會發展的高度把技術置于產生它的人類社會生活關系和歷史文化背景之中，從而理解作為生產力的科學技術在人的自由和解放中的巨大作用，解開技術束縛的過程即是人類追求自由和解放的過程。在此過程中，科學技術更是承載著無可替代的重要價值。從歷史發展的過程與現實的密切關聯中去認識技術、生產力與人類勞動的意義。
在對科學技術的正面價值給予充分肯定的同時，馬克思也看到了科學技術的負面價值，特別是在資本主義背景下的科學技術的異化。在馬克思看來，科學技術的異化或者說人本身的異化也是技術或工業發展所帶來的的一個必然的結果，這與人類追尋的自由本性相悖。但是要擺脫異化，實現人的自由和解放，基本的前提就是生產力的高度發展，而生產力的高度發展又必須依賴于技術的巨大進步。由此看來，馬克思是在人與社會的發展與文化進步的層面上來定位技術價值的，這再次表明了馬克思實踐哲學的基本立場。
因此，筆者認為僅僅靠科學技術本身的發展，是解決不了我們生態文明的建設問題。生態文明建設關鍵不在于科學技術知識的具體發展，根本的問題是必須要徹底改變我們的生活方式，徹底改變我們的價值觀。這是關于科學技術與生態建設之間應該探討的問題。
人們完全可以站在不同學科的視角之上來對科學技術進行理解，如心理學的、社會學的以及其它人文社會科學的視角。在從哲學的視角來探討技術創新問題的時候必須看到科學技術創新不能脫離特定的人類背景，科學技術究其根本仍然是一種社會的產物，現代技術不僅包含了原理、手段、工藝方法和操作等要素，而且與科學、自然、人類社會密不可分。
4生態技術價值觀
今天的生態文明建設和傳統的工業文明時期的環境保護有本質的區別。其不僅僅是程度上的差異，更重要的是體現了一種價值觀、生活方式。我們看待自然，看待人類自身的一個根本視角的一個轉變。這里面可能會牽涉到很多宗教的問題，牽涉到倫理性的問題。
科學技術與生態文明建設關系簡言之就是生態文明建設是發展科學技術很好的方法，需要科學技術發展的配合。例如空氣污染的問題，是由很多因素造成的，其中煤是一個重要因素，如果能提升煤的燃燒技術，就能減少很多污染。又例如當今的很多工藝，以消費者穿的衣服為例，它要染成各種各樣的顏色，就會有很多污染物的排放，這是一個非常嚴重的污染，如果研究出解決染色污染水體的技術，那么水污染問題就會得到非常大的改善。從這個角度上來講，生態文明建設需要科學技術的革新。
因此，今天的科學技術發展還遠遠不夠，僅僅依靠科學技術的發展，不足以建設生態文明但是科學技術發展是有多種可能性的，朝哪一個方向發展，它依賴于我們的價值觀和生活方式。科學技術向什么方向發展，是由我們的生活方式決定的，是由千千萬萬個生活在“穹頂之下”的每個人的價值觀決定的。只要我們胸懷理想，踏踏實實的努力，向著一個充滿理想，符合人類文化價值，符合人類未來發展的方向去努力，就一定會取得非常顯著成效。
5結語
綜上所述，由于地球的生態系統相互關聯，人們對于大自然的種種索取都會得到大自然的“回應”。關于生態技術價值觀的基本論點就是既要保證社會經濟的持續發展，同時又要盡最大和最有效的可能來避免由于濫用技術對生態平衡的所產生的危害和對資源的浪費和破壞，通過生態技術的良好發展來實現生態效應、經濟效應和社會效應三者的有機統一，從而逐步實現社會、經濟和環境的共贏。
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一、制定新規范，破解新問題
民營企業要根據國家的法律法規，建立健全具體的規章制度，來調整企業和個人的行為，力爭做到行為規范，確保企業管理的組織、指揮、控制等各項工作能正常運行。要在提升規范制度的執行力上下功夫，切實做到事前有目標、事中有檢查、事后有總結，使企業管理取得事半功倍的實效。。
當前，民營企業普遍存在的難題是如何盡快在思想觀念上、工作方式上適應市場經濟體制發展的形勢，有效利用政策、信息資源以及其他資源，規避和防范經營風險。破解和善解這些難題，就是民營企業文化建設的“著力點”，因為企業文化建設的任務就是黨的政治優勢的一部分，其實質就是重在解決、克服企業存在的問題和困難，構建企業發展和諧環境，提升企業核心競爭力。破解這些問題是企業的一種內在需求，不僅與提升企業核心競爭力相一致，而且能使企業文化建設的具體性和功能性立竿見影，取得實效。
二、打造新品牌、培養新人才
在市場經濟飛速發展的新形勢下，品牌就是信譽，就是形象，就是競爭力，就是占有率，就是市場空間。民營企業要在激烈的市場競爭中站穩腳跟，立于不敗之地，實現跨越式發展，就離不開品牌意識的樹立和知名品牌的創造。實踐證明，積極借鑒和充分吸收利用國內外優秀企業品牌推廣的經驗成果，不斷完善和發展與自己企業和市場相適應的品牌宣傳推廣的舉措，就是打造新品牌的一條捷徑，以這種模式實行企業的品牌宣傳推廣，既能降低企業品牌宣傳推廣的實踐成本，又縮短實踐周期，還可以盡快見到實效，提高企業經濟、社會效益。
人才資源是企業資源中最寶貴的資源，人才高地是企業核心競爭力的制高點，市場對手之間的競爭最根本的是人才競爭。民營企業加強企業文化建設，培育對企業發展有用的人才隊伍，就應該發揮機制靈活、政策優惠、辦事高效、議事果斷的多種優勢，做好以下“五個要”：一是要用好在崗的人力資源。充分挖掘企業現有的內部資源，人盡其才，發揮作用。二是要留住有用的人力資源。取其所長，在使用上、感情上、利益上、企業氛圍上留住人。三是要引進急需的人力資源。特別是有利于企業發展的人才，從外部引進技術、管理人才等。四是要培養后備的人力資源。從長遠和可持續發展出發，為企業的未來著想，前瞻性培養人才，尤其是青年人才，以改變民營企業人才青黃不接的狀況。五要安置富余的人力資源。通過內退、協解、轉行、轉崗等多種方式，做好富余人員的安置工作，這不僅是對富余人員的關心和負責，也有利于現有人才隊伍的穩定。
三、開發新科技，開拓新市場
科技是第一生產力，是企業核心競爭力的重要表現。民營企業發展空間多大，取決于科技實力有多大，所以民營企業必須十分注重科技開發。在思想觀念上要牢牢樹立科技發展觀，堅持把發展科學技術這個“第一生產力”作為企業生存和發展的大計；堅持把科技創新作為實現企業跨越式發展的根本途徑；堅持把科技人才作為企業最重要的資源來培養愛護，加大科技投入，以“產、學、研”為契機，加強與各高等院校的合作，尋求在新的發展階段上搭設新的合作平臺。
企業發展是一個永恒的主題。如何在發展中增強競爭力？如何規避企業經營的風險，減少失敗的可能性？如何在鞏固老市場的基礎上，實施“走出去”戰略，開拓新的市場？這些都是民營企業家經常考慮的核心問題。現在市場經濟的競爭，就是資源和市場的競爭。民營企業開拓新市場，就要走轉型升級和多元化發展之路，這樣才有利于適應市場發展的需要，為客戶提供整合的服務；才有利于更有效的進行風險管控，進一步提升各產業間的協同和資源共享，達到開拓一方新的市場，提高企業競爭能力，實現互利共贏的效果。
四、塑造新形象，開創新局面
市場經濟的競爭，從某種意義上講，是企業形象的競爭。良好的企業形象，能得到社會公眾的認可和信賴，更有利于搶占市場先機和開拓新的發展空間。民營企業文化建設的中心工作和任務，就是全力塑造新形象，內增員工凝聚力，外升企業知名度和美譽度。要通過企業識別系統的設計與實施，向社會公眾展示企業的個性特征，包括企業家閱歷、領導群體作風、員工隊伍建設、改革發展進程、企業標志標識等。要以點帶面、延伸內涵、創新載體、講究實效，全力塑造企業新形象。