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【關鍵詞】民族文化保護；法律保障；產(chǎn)業(yè)化；自覺性
中圖分類號：D62文獻標識碼：A文章編號：1006-0278（2016）01-082-01
一、制定和完善相關的法規(guī)、條例，做好法律保障工作
用法律的手段來保護民族民俗文化是國內(nèi)外的普遍做法，這種做法最先產(chǎn)生于日本和韓國。國外對民族文化的保護在法律方面十分完善，而我國的民族文化資源沒有足夠的法律保障。拿日本來說，日本為保護其民族文化就制定了相當完善的法律制度，以法律的形式規(guī)定社區(qū)居民的義務。例如日本以法定的形式把各類民族節(jié)日延續(xù)開展下來，并規(guī)定城市中每個社區(qū)都要選派指定的人來負責街區(qū)的節(jié)日活動，如果負責本街區(qū)節(jié)日組織活動的代表沒有盡職，這些負責人還將受到法律的懲罰。
雖然日本的做法有些強制性，但是對照日本人在保護民族文化方面對法制的有效依賴，針對由于種種原因造成的我國民族文化法制保護方面的缺憾，廣西環(huán)江毛南族自治縣政府可以充當相關法規(guī)、條例的制定和完善者。
1.按照我國憲法和法律規(guī)定，結(jié)合地方實際，加快制定和完善相關法規(guī)、條例，建立地方民族法定節(jié)日等，切實做好民族文化保護的法律保障工作。
2.在實踐中不斷努力探索才能健全規(guī)范民族文化法制建設，從私法角度保護傳統(tǒng)文化，保護民族文化繼承人的地位和利益，確保民族文化的傳承得到法律的支持。
3.由于法律的不完善，犯罪分子破壞民族文化的成本低、代價小，民族文化沒有得到最大限度的保護。所以環(huán)江毛南族自治縣政府可以適當?shù)丶哟髮ζ茐姆肿拥奶幜P力度，增加罰款等，樹立法律的權(quán)威。
二、推動少數(shù)民族文化資源的產(chǎn)業(yè)化，合理開發(fā)少數(shù)民族文化
文化依附于經(jīng)濟而存在，因此鼓勵和推動少數(shù)民族文化資源的產(chǎn)業(yè)化是傳承和發(fā)展少數(shù)民族文化的有效途徑之一。產(chǎn)業(yè)化能有效地保護和發(fā)展傳統(tǒng)，有利于保持中國的多元文化格局。
因此廣西環(huán)江毛南族自治縣政府要保護少數(shù)民族文化就要積極推動民族文化產(chǎn)業(yè)化，主要是可以從發(fā)展旅游業(yè)以及扶持與旅游業(yè)相適應的相關產(chǎn)業(yè)著手：
（一）利用本地區(qū)獨有的民族文化資源發(fā)展和扶持民族旅游業(yè)
廣西環(huán)江毛南族自治縣政府可以利用本地區(qū)獨有的民族文化資源鼓勵和扶持民族旅游業(yè)，在政策等方面給予一定的優(yōu)惠。作為全國唯一的毛南族聚居地，造就了環(huán)江獨有的人文旅游資源。旅游開發(fā)能增強當?shù)鼐用駥ψ陨砦幕恼J同和文化自豪感，進而產(chǎn)生保護傳統(tǒng)文化的責任感和使命感，使傳統(tǒng)文化保護意識不斷增強。
（二）發(fā)展與扶持與旅游業(yè)相適應的相關產(chǎn)業(yè)
隨著旅游業(yè)的發(fā)展，游客的大量涌入，會帶來了多方面的尤其是傳統(tǒng)地域文化的需求，民族的手工藝品因市場需求的擴大，民族的技藝、舞蹈等又得到重視和發(fā)掘，廣西環(huán)江毛南族自治縣政府要發(fā)展和扶持與旅游業(yè)相適應的相關產(chǎn)業(yè)，如地區(qū)特色商品（面具、竹制品、絲帛品等）的生產(chǎn)、餐飲、住宿等，促進民族習俗和文化活動的重新開發(fā)和恢復。
三、宣傳保護少數(shù)民族文化的重要性，興起全民自覺性
對地方少數(shù)民族文化的保護應把著眼點當?shù)鼐用竦淖杂X保護。因為如果當?shù)孛癖姏]有對少數(shù)民族文化的破壞就沒有保護的產(chǎn)生。當?shù)鼐用褡鳛殚L期生活在少數(shù)民族文化聚集地方的主人，在生活生產(chǎn)過程中不破壞少數(shù)民族文化就是對它最大的保護。因此地方政府對少數(shù)民族文化的保護事業(yè)要擔當宣傳民族文化保護意識的角色。使少數(shù)民族地區(qū)、乃至全國樹立全民保護民族文化的意識。
有關調(diào)查表明，自1986年以來，在科學規(guī)劃的指引下，周莊古鎮(zhèn)的歷史文化得到了有效保護，政府一系列文化保護措施和旅游的成功開發(fā)使得古鎮(zhèn)居民認識到古鎮(zhèn)的歷史文化應當嚴格保護，并且需要科學的方法和措施，在日常生活中他們也表現(xiàn)出積極的保護行為傾向，形成了較好的歷史文化保護氛圍，促進當?shù)匚幕谋Ｗo工作的展開。
因此廣西環(huán)江毛南族自治縣政府要保護民族文化就要在做好文化宣傳的工作，普及民族文化保護的迫切性和當?shù)鼐用癖Ｗo民族文化的重要性。在旅游開發(fā)的過程中努力地激發(fā)當?shù)鼐用竦膶γ褡逦幕淖院栏幸约氨Ｗo民族文化的使命感和責任感，增強居民的民族文化保護意識，這才是保護民族文化最根本的方法。
參考文獻：
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關鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護；發(fā)展
中圖分類號：G12 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）26-0200-01
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又稱口頭或無形遺產(chǎn)，指的是各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是相對于有形遺產(chǎn)即可傳承的物質(zhì)遺產(chǎn)而言，其強調(diào)以人為核心的技藝、經(jīng)驗、精神，具有濃厚的活態(tài)流變特點。主要包括民間信仰、文學、音樂、舞蹈、美術、戲曲、曲藝、雜技、手工技藝、生產(chǎn)商貿(mào)習俗、人生禮俗、歲時節(jié)令、傳統(tǒng)體育競技和醫(yī)藥等。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，指被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關的工具、實物、手工藝品和文化場所。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀
我國是一個歷史悠久的多民族的國家，燦爛的古代文明為中華民族留下了極其豐富的文化遺產(chǎn)。為了傳承和弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，促進社會主義精神文明的建設，2011年我國出臺《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作。一直以來，在政府的主導，以及全社會的共同努力下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作取得了顯著成效。但是，隨著經(jīng)濟社會發(fā)展，尤其是近年來，各地城鎮(zhèn)化建設進程的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存環(huán)境漸趨惡化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流失情況相當嚴重，特別是一些依靠口頭傳授和行為傳承的傳統(tǒng)民間技藝正在不斷消失，許多有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄。更甚者，濫用、過度開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象還時有發(fā)生。主要原因在于：一是各地政府在發(fā)展規(guī)劃中片面追求經(jīng)濟增長，缺乏對文化發(fā)展重要性的認識，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護宣傳上力度不夠，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護所需的人力、物力、財力投入也相對偏低。二是時代不斷在進步，傳統(tǒng)的經(jīng)濟形態(tài)和生產(chǎn)、生活方式日益改變，許多原有的與生活密切相關的物品、習俗逐漸退出社會生活，加之人民群眾自身在現(xiàn)代化進程中，缺乏對傳統(tǒng)文化傳承、發(fā)展的自覺意識，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展所需的群眾基礎日益薄弱。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要意義
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著人類社會的文明，是人類歷史的真實見證，具有非常重要的價值，而且較之物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其保護和傳承難度更大，一旦消失，即不可再生。我國各族人民在長期生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族智慧與文明的結(jié)晶，蘊含著中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，不僅是連結(jié)民族情感的紐帶，而且是維護我國文化身份和文化的基本依據(jù)。保護和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于落實科學發(fā)展觀，實現(xiàn)可持續(xù)的經(jīng)濟、文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展具有重大的意義。當前，我國正處于現(xiàn)代化進程不斷加快的社會轉(zhuǎn)型期，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存狀況尤顯嚴峻，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護已是刻不容緩。
三、加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的對策
（一）提高對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識
俗話說：“思想是行動的基礎”。要搞好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，必須要搞好相關知識的普及工作，創(chuàng)造保護、傳承、發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍。一方面是要通過報刊、電視、網(wǎng)絡、廣播等各種媒介途徑廣泛地進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要性的知識宣傳，加強人民群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的自覺意識，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護成為一種社會共識；另一方面還要加強人民群眾對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的相關知識，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更加及時、有效的保護。
（二）加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的投入
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是一項長期、艱巨的工程，要堅持貫徹保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展的方針，以及政府主導、社會參與、長遠規(guī)劃、分步實施的原則。一是在經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)劃中，加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的比重，促進經(jīng)濟、文化的同步發(fā)展。二是加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護所需的人力、物力、財力投入，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作落到實處，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和弘揚。
（三）搞好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展的關系
我國歷史悠久，在五千多年的歷史長河中，傳統(tǒng)建筑文化得到了充分的沉淀與積累，建筑文化是每個民族獨有的特征，離不開孕育它的土壤，我們要批判性的保護與傳承傳統(tǒng)建筑文化。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，達斡爾族傳統(tǒng)建筑文化處于尷尬的地位，在對傳統(tǒng)建筑文化保護中，存在許多問題，保護傳統(tǒng)建筑文化是不變的法則。文章基于此，從達斡爾族傳統(tǒng)建筑文化面臨的問題入手，總結(jié)達斡爾族的傳統(tǒng)建筑文化保護中存在的問題，提出對達斡爾族的傳統(tǒng)建筑文化保護的策略研究。
關鍵詞：達斡爾族；傳統(tǒng)建筑文化保護；策略研究
受政治、經(jīng)濟、文化習俗等不同因素的影響，傳統(tǒng)建筑文化在長期的發(fā)展過程中，不同于世界上的任何國家而形成獨具特色的亮麗風景，對達斡爾族傳統(tǒng)建筑文化的研究，實際上是對少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的研究，上世紀七十年代產(chǎn)生了文化遺產(chǎn)這個概念，它的產(chǎn)生是隨著人類傳統(tǒng)文化被戰(zhàn)后現(xiàn)代化進程的快速發(fā)展趨勢所沖擊，以及生活環(huán)境受工業(yè)化生產(chǎn)而導致的壓力和副作用所影響而提出的。對傳統(tǒng)建筑文化的保護，是對民族集體智慧的保護與傳承，是民族可持續(xù)發(fā)展的動力，在民族文化的保護、傳承與發(fā)展中占據(jù)重要作用。
一、達斡爾族傳統(tǒng)建筑文化的形成
達斡爾族是我國五十六個民族之一，是位于北方的少數(shù)民族，東北地區(qū)達斡爾族生活區(qū)域主要坐落于內(nèi)蒙古莫力達瓦自治旗、黑龍江省的齊齊哈爾市管轄區(qū)內(nèi),其中主要包括齊齊哈爾市梅里斯區(qū)、富拉爾基區(qū)等。漁獵農(nóng)牧生活歷史悠久，造就了達斡爾族獨特的居住環(huán)境和生活習俗。最早人們?yōu)榱酸鳙C建造的住房十分方便遷移，隨著生活方式的轉(zhuǎn)變，建筑形式也發(fā)生了改變。定居較早的達斡爾族，在村落選址上，依山傍水，在朝陽的山坡，臨水的平原上建造村落。達斡爾族的傳統(tǒng)院落十分整齊，阡陌連篇。建筑格局具有中軸式的特征，正方形，分正房、倉房、畜欄、菜園等。多向南，三間或五間不等。中間為廚房，鍋臺內(nèi)側(cè)接烘炕。兩側(cè)為居室，居室有“凹”形炕，開南窗、西窗。“介”字形的草房是達斡爾族的傳統(tǒng)建筑形式。居室與廚房間有墻與隔扇門。隔扇上多木雕或花紋，有滿、漢文的“福”、“祿”、“壽”或八寶、吉祥如意等紋飾，是達斡爾族傳統(tǒng)建筑與滿族建筑相結(jié)合的形式。達斡爾人的居室以西屋為貴。西屋以南炕為上，多由長輩居住。炕面大都鋪葦席或毛氈等。傳統(tǒng)住房以樺木和松木作為房體的房架，土坯或者土垡為建筑的墻。用紅柳條編織的帶有各式花紋的籬笆將各戶院子圍起來。達斡爾族的傳統(tǒng)建筑在村落中的布局特點是：一是依山傍水，方便人們的生活，二是囤積寬闊，方便人們選房。達斡爾人會在建筑的左右或屋后開田辟地，以矩形為常見，用土坯砌圍墻，或者用柳條和樹木編織的籬笆墻進行圍合。圍合式的起居活動空間是適合地處東北寒冷地區(qū)的達斡爾族棲身的有效形式，就地取材是體現(xiàn)自然風貌建筑結(jié)構(gòu)的方式之一。
二、達斡爾族傳統(tǒng)建筑文化保護中存在的問題
隨著現(xiàn)代化水平日益增長，經(jīng)濟的迅猛發(fā)展達斡爾族的特色建筑失去了往日的輝煌，雖然經(jīng)濟發(fā)展對改善人民的生活和環(huán)境有質(zhì)的飛躍，但是達斡爾族的傳統(tǒng)建筑日漸消融，面臨著嚴重的危機，倘若不加以重視以及實施有效保護，中華文化將面臨嚴峻的不可挽回的損失。
（一）現(xiàn)代建筑材料的更新對保護傳統(tǒng)建筑的影響
在建筑材料方面，新型工業(yè)化的建筑材料種類繁多，傳統(tǒng)建筑材質(zhì)被取而代之。在達斡爾族的聚居地，傳統(tǒng)建筑的被現(xiàn)代建筑形式所取代，是對達斡爾族傳統(tǒng)建筑風貌的極大破壞。達斡爾族的傳統(tǒng)建筑材料多采用樺木和松木，隨著社會的發(fā)展，人們對于材料的綠色可持續(xù)性的認識，對環(huán)境的保護與再生的重視，基于此，木材在建筑的使用上逐漸被現(xiàn)代建筑材料所代替，對傳統(tǒng)建筑形式的保護產(chǎn)生了影響。
（二）相關的人才、技術等外在因素對達斡爾族傳統(tǒng)建筑文化保護的影響
由于經(jīng)濟和技術方面的缺失使得對達斡爾族傳統(tǒng)建筑文化的研究保護工作不盡人意。達斡爾族的傳統(tǒng)建筑具有一定的歷史意義與文化研究意義，是中華文化博大精深的重要組成部分之一。對于古建筑的保護方面我國研究的較晚，人才培養(yǎng)和相關技術的研發(fā)方面也是較為滯后的，目前對于達斡爾族的傳統(tǒng)建筑保護的成功案例可借鑒的有限。再加之，達斡爾族主要分布在不屬于經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)的黑龍江和內(nèi)蒙古地區(qū)，在保護達斡爾族的傳統(tǒng)建筑方面沒有足夠的資金支持。
（三）現(xiàn)代的生活方式與傳統(tǒng)建筑文化的碰撞與沖擊，對傳統(tǒng)建筑的影響
傳統(tǒng)的建筑形制不再能滿足人們的生活方式，很難滿足各方面所需，傳統(tǒng)建筑提供的條件不能與現(xiàn)代生活的節(jié)奏相容。人們對于建筑功能上的更多追求，對于建筑空間結(jié)構(gòu)、裝飾風格多變的渴望，都成為阻礙保護傳統(tǒng)建筑的原因。
（四）民族保護意識的匱乏
對傳統(tǒng)建筑的影響民族保護意識是傳統(tǒng)建筑保護工作的精髓和根本，物質(zhì)決定意識，意識反作用于物質(zhì)。不論是本民族還是其他民族對傳統(tǒng)建筑的價值和意義缺乏深刻理解，對傳統(tǒng)建筑保護意識的匱乏，致使傳統(tǒng)建筑文化失去民族特色和民族價值，對達斡爾傳統(tǒng)建筑風貌的極大破壞。得到當?shù)厝嗣竦闹С峙c參與，不但能更好的保護傳統(tǒng)建筑，更可以實現(xiàn)社會環(huán)境與人文環(huán)境的大融合，做到真正的綜合保護，傳承悠久的歷史文化。
三、達斡爾族傳統(tǒng)建筑文化保護策略
保護達斡爾族傳統(tǒng)建筑是傳承達斡爾族文化的重要方式之一，是非常具有價值和意義的，國家和民族是否能嚴格執(zhí)行和遵守非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的相關法律法規(guī)，是衡量一個國家文明程度重要的標準之一。傳統(tǒng)建筑不單單承載著一個民族的文化，是研究歷史的基礎，更是民族精神的展現(xiàn)。我們應重視達斡爾族傳統(tǒng)建筑文化的保護，必須采取行之有效的保護措施，使傳統(tǒng)建筑文化發(fā)揚光大。
（一）保持原有特點，利用復原手法進行傳統(tǒng)建筑的復原
對達斡爾族傳統(tǒng)建筑的保護，是要保護建筑本身的特點，并使之傳承發(fā)揚光大。對于傳統(tǒng)建筑的保護通常可分為單體保護、整體保護和成片保護。單體保護是對具有歷史和文化意義的建筑單體采取保護措施，這種保護方式是相對容易的，在對建筑保護的手法上可以科學地提出保護、復原、更新和整治和四種手法。利用復原手法對傳統(tǒng)建筑的形制進行重建，使建筑不論是外部形式還是內(nèi)部結(jié)構(gòu)都恢復原貌。從而保持傳統(tǒng)建筑文化的原有特點。
（二）科學規(guī)劃與發(fā)展，堅持可持續(xù)發(fā)展的重要性
在保護傳統(tǒng)建筑文化的過程中，要做到科學合理的規(guī)劃，包括空間環(huán)境、文化形態(tài)等，在保持原有建筑風貌和基本的使用功能的前提下，堅持可持續(xù)發(fā)展原則。在保護傳統(tǒng)建筑，是一個長期的循序漸進的過程，在發(fā)展中保護，在科學指導下規(guī)劃發(fā)展，達斡爾族的傳統(tǒng)建筑文化的保護與發(fā)展不僅要正確認識其社會價值和文化價值，更要帶動當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，發(fā)展社會經(jīng)濟，秉持可持續(xù)發(fā)展的理念與思想，實現(xiàn)文化的大融合從而保護傳統(tǒng)建筑文化的精髓。需要遵循人文和諧原則、生態(tài)的可循環(huán)原則、低碳可再生原則、綠色可持續(xù)原則、地域文化原則、多元審美的原則。最終達到可持續(xù)的生態(tài)發(fā)展，減少對生態(tài)環(huán)境的消耗與污染。
（三）增強對傳統(tǒng)建筑的保護意識，重視傳統(tǒng)建筑的文化價值
增強對傳統(tǒng)建筑的保護意識，增強對民族特色建筑文化的自知、自識、自尊、自重的保護意識，民眾對傳統(tǒng)建筑的保護意識是需要政府正確的引導和宣傳的，由于經(jīng)濟的迅猛發(fā)展、城市化越來越嚴重，傳統(tǒng)建筑的文化價值面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)，人們“與時俱進”的想法對傳統(tǒng)建筑的保護意識起到阻礙的作用，使人們越來越忽視傳統(tǒng)建筑的文化價值，一味的追求現(xiàn)代化、科技化。當前，保護傳統(tǒng)建筑的方法之一就是增強人們對傳統(tǒng)建筑的保護意識，讓人們真正了解認識到傳統(tǒng)建筑的文化價值，避免傳統(tǒng)建筑文化災難的發(fā)生。
（四）傳承與創(chuàng)新并存，動態(tài)保護綜合利用，成為創(chuàng)新的載體
在傳統(tǒng)文化背景下，利用傳統(tǒng)建筑文化中的精華進行藝術創(chuàng)新，復制傳統(tǒng)建筑文化中的精華運用于動態(tài)保護中，從而達到人的審美共振，并超越欣賞與咀嚼的意味。在對傳統(tǒng)建筑文化的傳承與創(chuàng)新的方法中復制傳統(tǒng)文化設計，已不再是單一的形式表達手段，更多的是與動態(tài)保護綜合利用，成為創(chuàng)新的載體，融合了人們的情感價值觀體驗。創(chuàng)新除了受到物質(zhì)條件的制約，還有面對傳統(tǒng)時必要的收集整合和創(chuàng)造。傳統(tǒng)才會在創(chuàng)新中被激活原有的活力。
（五）政府支持與開發(fā)，掌握保護與開發(fā)的大方向
加強對文物保護的法的完善與更新，大力度的支持與開發(fā)對傳統(tǒng)建筑文化的保護，國家的文化與傳統(tǒng)建筑的保護力度是衡量一個國家文明程度的重要標準之一，政府必須采取行之有效的保護政策，采取有效的保護措施。四、結(jié)語研究對達斡爾族傳統(tǒng)建筑文化進行保護的過程中存在的問題與難點以及達斡爾族傳統(tǒng)建筑保護的策略方法。現(xiàn)代以來，現(xiàn)代主義的功能性成為“千城一面”的替罪羔羊，通過對比，更突顯了對傳統(tǒng)建筑文化的保護問題的重要性。達斡爾族傳統(tǒng)建筑文化源遠流長，對傳統(tǒng)建筑文化的態(tài)度是保護與傳承。保護是對前人成果批判的繼承與發(fā)揚，是對中國傳統(tǒng)文化的尊重。對傳統(tǒng)文化保護的同時也應該創(chuàng)新與發(fā)展，創(chuàng)造更大的文化與經(jīng)濟、社會價值。保護達斡爾族傳統(tǒng)建筑文化，應樹立歷史文化資源保護的鮮明旗幟，喚醒社會民眾自覺投身保護傳統(tǒng)建筑文化的自覺意識，對達斡爾族的傳統(tǒng)建筑文化保護，表明可持續(xù)發(fā)展的傳統(tǒng)建筑文化需要結(jié)合科學技術、文化藝術、法律法規(guī)等手法實現(xiàn)傳統(tǒng)建筑文化的可持續(xù)發(fā)展和永續(xù)利用。
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一、對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護的意義
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源于各族人民長期的生產(chǎn)生活實踐，是中華民族保持對祖先的記憶和歷史延續(xù)的獨特展現(xiàn)。它與有中國特色社會主義先進文化以脈相承，是有中國特色社會主義文化大發(fā)展、大繁榮的更要基礎和寶貴資源。必將為中國特色社會主義先進文化帶來強勁的生命力、吸引力和活力，發(fā)揮出獨特的重要作用。但是伴隨著社會的發(fā)展，又受到許多方面的影響，原本很豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)卻受到了猛烈的沖擊。上千年來，口傳身授的民族民間德統(tǒng)文化正面臨著流失和滅亡的危機，還有一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著嚴峻的生存考驗。經(jīng)過大量的研究和調(diào)查，發(fā)現(xiàn)因受地理因素和環(huán)境改變的影響，同時又難見經(jīng)濟效益等方面原因，許多“非遺”項目的傳承人出現(xiàn)了“斷檔”的窘境，甚至有些項目已滅亡。因此，傳承與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在當前顯得尤為重要，筆者認為，應從以下幾個方面著手非遺的傳承與保護。
二、運用正確的、科學的方法管理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅種類繁多，同時涉及到的方面也很廣闊，且保護工作又涉及到政府行很多的行政管理部門，這種職責不明的多部門管理，造成交叉重疊的管理，成本增加、效率低、各管理部門相互推諉等現(xiàn)象、導致各項工作難以進行。出現(xiàn)這種狀況的主要原因就是缺少一種有效的制約和管理，那就是一部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法的期約。2011年6月1日起施行的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中明確規(guī)定，國務院文化行政部門在各自的職責范圍內(nèi)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。縣級以上地方人民政府文化行政部門主管本行政區(qū)域內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作；縣級以上地方人民政府其他有關行政部門在各自的職責范圍內(nèi)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。在這里明確指出了各部門職責和分工。保護法的頒布實施，不僅在法律上確立了文化部門作為保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行政主管部門的地位，而且有了法律的授權(quán)就能更好地履行和實施管理職責。
所以各級的政府部門及領導干部在充分認識到保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必要性和重要性的同時，也要加強領導，制定切實可行的政策，并增強管理的力度；不僅要做到縝密規(guī)劃、細心組織、精心實施，還要有條不紊地進行這項宏大的文化工程。
三、經(jīng)費是開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、保護的重要保障
一直以來，因為資金的缺乏，很多重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有得到及時的搶救和保護，并處在瀕臨消亡的地步。例如：有些早年收集上來的檔案和材料已開始變黃發(fā)霉，像錄音j錄像帶有一些也要報廢；最重要的是由于資金的缺乏致使有些單位本想要搶救老一輩表演藝術、演唱藝術、傳統(tǒng)行當?shù)哪樧V藝術等計劃都無法實施。同時，還需要大量的資金建立一些國家文化藝術檔案館和地方文化藝術檔案館等相關的設旌等等。然而現(xiàn)在許多經(jīng)濟落后、人口貧困的地區(qū)，地方政府優(yōu)先考慮的是把大量的資金投入到物質(zhì)脫貧致富的建設上，拿不出更多的資金從事文事業(yè)化建設。從而許多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)消失了，民族民間文化藝術傳承崩潰了，造成了無法彌補的損失。所以要全面實施搶救與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就顯得十分重要，同時一定資金的投入是重要的保證。那么，設立搶救保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專項基金就迫在眉睫。
四、在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中增強文化安全意識，是傳承保護的重要環(huán)節(jié)
很久以來，我們對文化安全意識的認識很薄弱，就出現(xiàn)了民族文化資源流失的現(xiàn)象。例如：據(jù)報載，日本菜城市有家博物館是專門收藏中國民間文化珍品的，規(guī)模很大，種類很多，使許多參觀者大為嘆驚。又如，大家都知道的我國的傳統(tǒng)節(jié)日――端午節(jié)，是為了紀念歷史上第一位偉大的愛國詩人屈原而形成的民族傳統(tǒng)節(jié)日，是典型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而令我們感到恥辱的是卻被韓國搶先“申遺”成功了，并列入該國的《世界非物質(zhì)文化遣產(chǎn)名錄》。按照這種誰先申報誰就擁有的國際慣例，是合法又合“理”的。這些鮮明的例子從而證明了我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護的缺乏與不利，同時也提醒了我們要提高對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護的重視。我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是偉大的中華民旎人們留下的文明成果和寶貴的精神財富，任何一個項目都不能因他國的文化撩奪或是我們工作的疏忽而流失或失傳。為此，各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護主體，增強文化安全意識，加大保護力度勢在必行。
五、讓傳統(tǒng)文化在高校生根開花是非遺傳承保護的有效途徑
之所以認為高校在傳承和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面具有得天獨厚的條件是因為現(xiàn)行教育體制中在民族民間文化資源這方面的普查、挖掘、研究、整理，以及文化傳承、發(fā)展、創(chuàng)新等方面發(fā)揮著極其重要的功能。大學是先進文化知識的發(fā)源地，不僅為當今的文化建設提供有力的養(yǎng)分和動力，同時還是民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要傳播教育場所。在校的大中專學生群體是民族傳統(tǒng)文化的傳承主體，對展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育活動，繼承弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，樹立青年學子的社會主義核心價值觀，培養(yǎng)愛國主義理想，鞏固和提升民族自信心，實現(xiàn)河北各項事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展都具有非常重要的意義。因此，應從以下幾個方面開展工作：
【關鍵詞】山東 文化資源 現(xiàn)狀 對策
文化資源指的是人類生存發(fā)展需要的、以一切文化產(chǎn)品和精神現(xiàn)象為指向的精神要素。是人類生存發(fā)展需要的重要資源，對人類社會的發(fā)展起著方向性、支撐力、凝聚力、推動力的作用。隨著現(xiàn)代化進程的推進，文化這一資源所發(fā)揮的能力日益顯著，它不僅成為一種生產(chǎn)力，更是可以作為衡量一個國家綜合國力的重要指標。
山東實現(xiàn)從文化大省到文化強省的跨越，關鍵要在發(fā)展文化事業(yè)的同時，積極促進文化產(chǎn)業(yè)的繁榮。而我們文化產(chǎn)業(yè)要獲得跨越式的發(fā)展，很重要的一點就是要能夠把豐富的傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實的文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢。那么在傳統(tǒng)文化資源的保護中存在哪些問題，是我們在今后工作中重點解決的問題。
一、文化資源保護的重要意義
歷史文化是前人留下的寶貴財富，是不可再生的資源。文化資源的價值，就在于它記錄著歷史的真實、攜帶著文化的、科學的信息和寄托著人們的感情，文化資源的生命，在于它的真實性。歷史悠久的文化資源是國家、民族經(jīng)過長期的積累形成的。包含著一定的文化傳統(tǒng)、民族心理等、某些為廣大社會成員認同的精神資源，它可具體體現(xiàn)為信仰和價值觀等。因此，它對國家和民族產(chǎn)生的強大的震撼力，能夠凝聚人心，積聚力量。
山東文化積淀深厚，齊魯文化歷史悠長，內(nèi)容獨具，個性鮮明，不僅國家級和省級文物保護單位眾多，而且各種傳統(tǒng)工藝、民間風俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)異彩紛呈。豐厚的歷史積淀和文化遺產(chǎn)，是山東發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的寶貴資源。一個文化資源保存完整、開發(fā)最好的城市，往往也是現(xiàn)代化程度很高的文明城市。因此挖掘歷史文化資源，對提高本地知名度、促進經(jīng)濟發(fā)展，有著不可估量的作用。
二、文化資源保護工作中存在的問題
（一）對文化資源保護的認識有待提高
由于我省對文化資源保護工作正處于起步階段，全社會對其重要性認識不足，個別單位仍存在保護意識淡薄，保護工作的體制、機制、經(jīng)費、措施手段等還很不完善，如對一些資源的評定標準存在不明朗處，操作性不強。因此一些文化資源得不到科學、有效的保護，加上大規(guī)模的經(jīng)濟開發(fā)建設，加劇了對有關文物的破壞。
（二）缺乏科學的保護措施，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流失現(xiàn)象嚴重
隨著經(jīng)濟社會快速發(fā)展，新的娛樂方式和流行文化層出不窮，人們的生活方式急劇變化，促使傳統(tǒng)文化和藝術越來越遭到冷落，以口傳心授方式傳承的各種文化藝術、技藝、民間習俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在不斷消失，一些作為傳統(tǒng)文化載體的獨特語言、方言、文字正在消亡。
（三）缺乏專業(yè)研究人員，使傳統(tǒng)文化資源難以形成精品
山東一些地區(qū)都有舞龍、旱船、高蹺等民間藝術，由群眾自己編創(chuàng)，具有濃厚的地域色彩。但這些珍貴的傳統(tǒng)文化資源缺乏專業(yè)人士的指導，在藝術價值和藝術層次上局限于自娛自樂型，水平難以提高，故無法形成產(chǎn)業(yè)，缺乏大學中與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關的學科，不能培養(yǎng)提供保護文化遺產(chǎn)所需的社會人才。山東琴書、山東大鼓這些具有濃厚民間特色的文化遺產(chǎn)因人才培養(yǎng)斷層的緣故失去了往日的活力。轉(zhuǎn)貼于
三、關于對傳統(tǒng)文化資源保護工作的建議
（一）堅持“保護第一，搶救第一”的方針，有效保護，科學研究，合理利用
山東地區(qū)擁有大量文化資源，一旦消失，就不可再生。針對各地文物面臨嚴峻的保護和研究的困境，加之開發(fā)使文化資源受到不同程度破壞與損傷時間的發(fā)生，應加強文化資源的保護，有了完善的保護，才可進一步開發(fā)與利用。其中，科學研究是不可缺漏的重要環(huán)節(jié)，倘若沒有科學的研究和規(guī)劃作為開發(fā)的基點，利用就有可能失之盲目和無序，文化開發(fā)不僅達不到預期的目的，還有可能造成文化資源的浪費與破壞。
目前，我們需要重要保護和開發(fā)的文化資源主要有三種：一是歷史文化資源。是某個年代歷史文化的精髓，是極為寶貴的歷史文化資源。一旦毀壞，就不復再生。當然，對歷史文化資源的開發(fā)利用，如發(fā)展旅游，開發(fā)文物市場等，也能帶來顯著經(jīng)濟效益，促進地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展；二是自然生態(tài)景觀資源。這是大自然饋贈給人類的美景仙境，既要開發(fā)，也要保護。如果只顧盲目開發(fā)和利用，勢必破壞生態(tài)環(huán)境；三是地方和民族文化資源。地方文化資源、民族文化資源是一地一民族靈魂，是該地該民族獨特的文化象征和表現(xiàn)。不同地域傳統(tǒng)工藝、飲食文化、地方戲曲、民族歌舞、民俗風情等都是獨特的地方和民族文化資源。保護和利用好地方和民族文化資源，保護地方優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，保持民族文化的獨立性，是政府部門的重要職能。保護的同時，也可有效的開發(fā)和利用，特別是為發(fā)展旅游業(yè)、會展業(yè)提品和服務。
（二）深化細化普查工作，加大文化資源保護力度，促進民族文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展
根據(jù)國家、省、市關于有關非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護要求，積極協(xié)調(diào)有關部門、邀請有關專家成立了文化資源普查工作小組，開展知識培訓，對全省傳統(tǒng)表演藝術、民俗活動、禮儀、節(jié)慶、有關自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐等具有歷史、文化和科學價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行全面詳細的普查，建立全省文化資源檔案和數(shù)據(jù)庫，為實現(xiàn)山東省經(jīng)濟社會的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生積極的促進作用。
（三）充分利用山東地區(qū)資源優(yōu)勢，大力發(fā)展當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展
山東地區(qū)有多處旅游自然資源，例如沂蒙山區(qū)為代表的著名革命老區(qū)，沂蒙山革命根據(jù)地留下了大批革命歷史紀念地和革命戰(zhàn)爭遺址、遺跡。在和時期，沂蒙山區(qū)是整個華東革命根據(jù)地的指揮中心，領導機關多，發(fā)生的著名事件多，紅色旅游資源密集，涌現(xiàn)出全國聞名的“沂蒙母親”、“紅嫂”、“沂蒙六姐妹”等一大批英雄典型。因此，應利用當?shù)氐锰飒毢竦募t色旅游資源，對公民加強愛國主義教育的同時，研究并發(fā)展紅色資源的延伸開發(fā)，把紅色文化旅游產(chǎn)業(yè)培育成我市經(jīng)濟發(fā)展的新亮點和支撐點。目前應當進一步研究開發(fā)沂蒙山地區(qū)革命老區(qū)的文化內(nèi)涵，把本地區(qū)的紅色旅游作為宣傳特色，通過網(wǎng)絡和媒介進行立體化建設。
（四）加強對專業(yè)人才和民間文化傳承人才的教育培訓，建立一支素質(zhì)較高的保護和傳承隊伍
首先，認真落實好國家、省、市有關文化資源保護政策，比如關于落實保護老藝人的相關政策。各地區(qū)根據(jù)實際成立民間藝術傳承人工作室，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、推介搭建平臺；支持民間藝人在創(chuàng)新題材、開拓市場上下大功夫，使一些具有較大生存空間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揚光大。
其次，充分發(fā)揮高校、科研院所綜合優(yōu)勢。山東高等院校眾多，可聯(lián)系合作成立各地區(qū)文物搶救保護小組，重點開展對各地文化資源的保護與發(fā)掘，借鑒和汲取中外現(xiàn)代藝術的一些好的形式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以創(chuàng)新，使之既具有區(qū)域特色和民族特點，又能夠反映時代精神風貌而被人民群眾廣為接受。
再次，政府要鼓勵院校面向市場辦學，規(guī)范社會文化教育培訓行為，發(fā)展規(guī)模化、專業(yè)化、社會化的文化教育培訓機構(gòu)，文化單位要改進人才管理、使用制度，建立規(guī)范的人才自由流動機制，。
參考文獻：
[1]馮天瑜，何曉明.中華文化史[M].上海人民出版社，1990.
[2]王育濟，朱偉.山東省公共歷史文化資源綜合研究論綱.理論學刊.
Abstract: Our country many provinces released the local laws and regulations to protect this local folk literature art, and has made the good progress. However takes folk literature art big province the Hebei province actually appears bogs down. Therefore, we must protect the folk literature art, the advancement culture big province construction, the construction “harmonious Hebei”, realizes a Hebei quickly better development.
關鍵詞:河北省
河北省位于華北平原、東北平原以及西北少數(shù)民族聚居地區(qū)的交匯處,自古以來就是漢族與其他少數(shù)民族雜居之地。燕趙河北,文化底蘊異常地深厚,不僅擁有大量的物質(zhì)文化遺產(chǎn),也擁有眾多珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是燕趙兒女寶貴的精神財富和智慧結(jié)晶,也是中華文明的瑰寶。一批具有地方特色的藝術品種,如河北梆子、評劇、冀東皮影、樂亭大鼓、吳強年畫、昌黎地秧歌等不僅在當?shù)胤Q為一寶,有的還在國內(nèi)外享有較高的知名度。然而,河北省雖是民間文學藝術大省,卻不是民間文學藝術保護的強省。在當今如火如荼的經(jīng)濟發(fā)展熱潮中,河北省尚未形成一套行之有效的民間文學藝術的保護措施。而由于法律的強制性、普遍性、權(quán)威性等特征,我們的當務之急就是找一條符合河北省實際情況的民間文學藝術法律保護的道路。
一、民間文學藝術國內(nèi)保護現(xiàn)狀
在我國現(xiàn)行的知識產(chǎn)權(quán)制度中,著作權(quán)、專利權(quán)、商標權(quán)、地理標志、網(wǎng)絡域名、不正當競爭等制度都能不同程度的保護民間文學藝術。有學者用知識產(chǎn)權(quán)體系中的著作權(quán)和鄰接權(quán)來保護民間文學藝術,我國的現(xiàn)行的《著作權(quán)法》規(guī)定:“民間文學藝術作品的著作權(quán)保護辦法由國務院另行規(guī)定。”有學者提出用商標領域的法律來保護民間文學藝術。①也由學者主張利用反不正當競爭法來保護民間文學藝術。②
我國在對民間文學藝術的保護的立法狀況體現(xiàn)在:1997年,根據(jù)《著作權(quán)法》第6條之規(guī)定,國家版權(quán)局起草了《民間文學藝術作品保護條例(草稿)》,規(guī)定對民間文學藝術作品進行永久性的保護,該條例還確定了由政府的文化主管部門行使對民間文學藝術進行復制、發(fā)行、公開表演等授權(quán)的職責;2000年5月,云南省頒布了我國第一部專門保護民間文學藝術的地方性法規(guī)《民族民間傳統(tǒng)文化保護條例》;2001年,國家文化部起草了《民族民間文化保護法(草稿)》,并正在進一步的修改之中;2002年7月30日,貴州省頒布了《貴州省民族民間傳統(tǒng)文化保護條例》,并于2003年1月1日起實施;2004年5月6日,蘇州市人民政府舉行的第29次常務會議通過了《蘇州市民族民間傳統(tǒng)文化保護方法》;2004年12月1日起,四川省也開始施行《四川省傳統(tǒng)工藝美術保護辦法》。
二、河北省民間文學藝術保護中存在的問題
河北是一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大省。河北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源種類繁多,在已公布的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄518項中,河北省占了39項,其中:民間文學類2項、民間音樂6項、民間舞蹈3項、傳統(tǒng)戲劇12項、曲藝3項、雜技與競技5項、民間美術5項、傳統(tǒng)手工技藝1項、民俗2項。雖然,這些國家級和省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還不足以不能完全包括河北的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),但毫無疑問,它們是河北非物質(zhì)文化杰出和典型的代表。
但是,近年來,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生環(huán)境日益受到現(xiàn)代知識的蠶食。這是一個全球性的問題, 河北的情況也不容樂觀。如果對河北省列入國家級和省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項目進行一番實地調(diào)查了解, 你會不難這其中的問題:
(一)、政府的保護力度不夠
政府對民間文學藝術的保護力度不夠,主要體現(xiàn)在以下兩個方面:1、用于保護民間文學藝術嚴重不足,不能保證保護工作順暢的進行。例如:對武強木板年畫的拯救和保護工作不容樂觀,一些珍貴的年畫流失到了海外,也由得散落在民間,很難收集。鑒于此,如果沒有足夠的資金是很難對他們進行收集和整理的。也正是由于政府投入在這方面的資金不足,嚴重地阻礙了保護工作的有效進行。使一些民間文學藝術的搶救工作僅停留在形式上、口頭上,沒有真正的落實。2、對我省的民間文學藝術缺乏整體的認識,管理混亂。河北省雖然是民間文學藝術的大省,民間文學藝術多種多樣,地域性也很強,但是,我省還尚未進行全面系統(tǒng)的普查,沒有一個系統(tǒng)明晰的記錄。雖然我省已經(jīng)正式發(fā)行了《河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)圖典》,但也是對省內(nèi)的第一批省級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的介紹,還不起不到實質(zhì)的作用。
(二)、對民間文學藝術傳承人的保護力度不夠,后繼乏人
目前,河北省部分珍貴的民間文學藝術正面臨著失傳、滅絕的緊急狀態(tài),原因一方面是因為受到市場經(jīng)濟發(fā)展等因素的影響,法律不能更好的發(fā)揮對民間文學藝術傳承人的保護作用,同時,由于現(xiàn)代意識對文化意識的沖擊,年輕的一代熱衷于西方的圣誕節(jié)、情人節(jié)、醉心于肯德基、麥當勞等,后繼乏人也是一個重要的原因。
在當代社會里,“現(xiàn)代化”與“多元文化”的矛盾仍然存在。對一個民族來說,民間文學藝術是本民族基本的識別標志,是維系民族存在發(fā)展的動力和源泉,如果沒有民間文學藝術傳承人的存在和堅持,它就會不可避免地消亡。為此,運用法律手段保護民間文化傳承人的權(quán)利是時代賦予我們的使命。
(三)、立法滯后,位階太低
云南等省同河北省一樣,都有著豐富的民間文學藝術,但是河北省卻沒有像云南等省那樣制定保護民間文學藝術的地方性法規(guī),因此,民間文學藝術保護的法律體系還沒有在我省建立。雖然,目前河北省可以在《文物保護法》的框架下保護文物,但僅依此對相關案件的審理太過籠統(tǒng),且操作性也不強,再加上如果在執(zhí)法中存在執(zhí)法不嚴的情形,將會使我省的文物保護受到嚴重的損失。
三、河北民間文學藝術的法律保護
(一)、加強民間文學藝術保護的重要現(xiàn)實意義
1、保護民間文學藝術,是民族精神延續(xù)的重要內(nèi)容,大傳統(tǒng)賦予民族的是精神和思想,是“父親文化”,以民間文學藝術為主要內(nèi)容的小傳統(tǒng)賦予民族的則是情感和血肉,是“母親文化”。民間文學藝術集中體現(xiàn)了勞動人民的智慧和才智,它激活了民族主體文化,并與之一道構(gòu)成了民族傳統(tǒng)。因此,加強對民間文學藝術的保護,有利于增強各族人民之間的情感,進而增強民族團結(jié)和民族凝聚力,有利于推進文化大省的建設,實現(xiàn)河北的快速發(fā)展和飛躍。
2、全面的收集、整理并保護、傳承好這些民間文學藝術資源,對于宣傳河北,開放河北,提高河北的知名度有著重要的意義。我省這些極為豐富、極為珍貴的民間文學藝術,深受國內(nèi)外人士的歡迎和喜愛,這給全國乃至全世界的人們認識河北,了解河北提供了一個廣闊的平臺,使河北在全國乃至全世界的知名度大大的提高。
3、加強民間文學藝術保護是現(xiàn)代社會進步的潛動力。民間文學藝術是文化科學創(chuàng)新之源是每一個民族的母體文化。民間文學藝術是傳統(tǒng)文化的“根”,是發(fā)展民族文化之魂,是當代文化、科學進一步發(fā)展的創(chuàng)新之源。民間文學藝術的傳承、弘揚是中華民族復興偉業(yè)的必經(jīng)之路,民間文學藝術的傳承,是民族自尊心的一種重要體現(xiàn)。當世界確認中國和平崛起的時候,我們的文化自信有了新的基礎,中國傳統(tǒng)文化正處于艱難的但又充滿希望的解構(gòu)與重建過程中。建設好傳統(tǒng)文化,保護和傳承民間文學藝術,是弘揚民族精神,增進民族認同,加強民族團結(jié),維護國家統(tǒng)一,復興中華民族的必經(jīng)之路。
(二)民間文學藝術法律保護的途徑
從目前的情況來看,民間文學藝術種類消亡的緊急狀態(tài)說明了立法的重要性和緊迫性,筆者認為,我省應盡快制定《河北省民間文學藝術保護條例》,根據(jù)河北民間文學藝術的不同特點,從不同的角度來保護,如用著作權(quán)、專利權(quán)、商業(yè)秘密、商標、地理標志等方面的法律來保護。關于該條例的大概框架,筆者提出了自己的一孔之見。
1、立法目的
對河北民間文學藝術進行保護的目標是通過全國的努力,逐步建立起完備的法律制度來保護民間文學藝術,使河北極為豐富和珍貴的民間文學藝術得到有效的保護和發(fā)揚。
2、保護的原則
(1)綜合保護原則。河北你、民間文學藝術的內(nèi)容極為廣泛,對它的保護要采取綜合的手段。如可以用著作權(quán)保護、商業(yè)秘密保護、反不正當競爭法保護等等。同時,也應結(jié)合每個具體的民間文學藝術的形態(tài),考慮具體的與之相對應的保護方式,進而達到對其全方位的保護。
(2)最優(yōu)保護原則。當對同一種的民間文學藝術形態(tài)有多種保護方式時,就出現(xiàn)了保護方式的沖突或重疊,為了減少保護成本和提高保護效率,我們就應該選擇用最優(yōu)的方式。例如,對一種河北民間文學藝術形態(tài)的保護,可以用專利權(quán)對其進行保護,也可以用商業(yè)秘密對其保護,但是,如果不公開該項民間文學藝術對其保護更為有利時,我們則應該選擇商業(yè)秘密保護的方式。
目前,《河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》已列入省人大2007年重點立法調(diào)研項目。省文化廳將進一步協(xié)助省人大及省政府法制辦做好調(diào)研工作,推動《條例》的早日出臺,為民間文學藝術保護打造法制保障平臺。各地也可結(jié)合本地實際,探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法制化保護方式。
參考文獻:
根據(jù)省政府辦公廳《關于加強我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》（*政辦發(fā)[20*]27號）精神，結(jié)合我縣實際，經(jīng)縣人民政府同意，現(xiàn)就加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作提出如下意見：
一、充分認識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的重要性和緊迫性
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承，與群眾生活密切相關的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史發(fā)展的見證，又是珍貴的、具有重要價值的文化資源。我縣各族人民在長期生產(chǎn)生活中創(chuàng)造的豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是各民族智慧和文明的結(jié)晶，保護和利用好我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對落實科學發(fā)展觀，實現(xiàn)經(jīng)濟社會的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。
隨著全球化趨勢的加強和現(xiàn)代化進程的加快，我縣的文化生態(tài)發(fā)生了巨大的變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來越大的沖擊，生存狀況堪憂。一些口傳心授的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承后繼乏人，一些有歷史文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄或破壞，加強我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護已刻不容緩。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的目標、方針和原則
工作目標：通過全社會的努力，逐步建立起比較完備的全縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護制度，使我縣珍貴、瀕危并具有歷史、文化和科學價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效保護、傳承和發(fā)揚。
指導方針：保護為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展。正確處理好保護和利用的關系，堅持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實性和整體性，在有效保護的前提下合理利用，防止對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的誤解、歪曲或濫用。在科學認定的基礎上，采取有力措施，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在全社會得到確認、尊重和弘揚。
工作原則：政府主導，社會參與，明確職責，形成合力，長遠規(guī)劃，分步實施，點面結(jié)合，講求實效。
三、開展普查，組織試點，以點帶面
積極開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作，將普查摸底作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的基礎性工作來抓，統(tǒng)一部署，有序進行，全面了解和掌握各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護現(xiàn)狀及存在狀況。要運用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行真實、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫。
組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護試點工作。全面開展對我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護是一項新的工作，要采取試點先行，以點帶面的辦法。把黃桑坪苗族鄉(xiāng)作為我縣綜合性試點鄉(xiāng)，在投入機制、組織工作等方面進行積極探索，在工作中側(cè)重于制度建設和機制創(chuàng)新。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)要選擇具有獨特歷史文化價值，特色鮮明，處于瀕危狀態(tài)，急需搶救，工作基礎好的項目作為專業(yè)性試點，制定保護標準和具體保護措施。
四、建立名錄體系，逐步形成我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護制度
建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系。制定評審標準并經(jīng)過科學認定，建立縣、鄉(xiāng)兩級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系。積極爭取我縣具有重大價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進入國家級、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄由縣人民政府批準公布，并報市政府備案。
加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、認定、保存和傳播。組織力量對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行科學認定，鑒別真?zhèn)巍＝?jīng)縣、鄉(xiāng)人民政府授權(quán)的有關單位可以征集非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實物、資料，并予以妥善保管。縣圖書館、縣文化館等公益性文化機構(gòu)要積極開展對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和展示。
建立科學有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承機制。通過社會教育和學校教育，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的傳承后繼有人。在傳統(tǒng)文化特色鮮明、具有廣泛群眾基礎的社區(qū)、鄉(xiāng)村，開展創(chuàng)建民間傳統(tǒng)文化之鄉(xiāng)的活動。
五、加強領導，落實責任，建立有效的工作機制
建立有效的保護工作領導機制，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作聯(lián)席會議制度。由縣政府辦公室牽頭，統(tǒng)一領導全縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。聯(lián)席會議辦公室設縣文化局。
近年來，旅游事業(yè)發(fā)展的勢頭強勁，這不僅僅是由于鐵路開通的原因，更重要的是因為民族文化的吸引力，的傳統(tǒng)民族文化十分豐富，如佛教文化、敦煌文化、圣湖文化等，這些都是經(jīng)過千百年來流傳下來的文化瑰寶。因此，在旅游業(yè)不斷發(fā)展的過程中，我們有責任也有義務對的民族文化進行保護，同時這也符合旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的原則。
一、旅游開發(fā)對民族文化的影響
（一）對藏民的影響隨著鐵路的開通，大量的外界游客入藏，這給的傳統(tǒng)民族文化帶來前所未有的沖擊，商品經(jīng)濟的思想不斷影響著藏民，使得藏民古樸的民風悄然改變，使得在游客中的神圣性逐漸淡化。此外，的游客不僅來自全國的四面八方，甚至來自世界各地，一些外來的思想觀念與淳樸的傳統(tǒng)文化不斷交叉，藏民族傳統(tǒng)的文化道德約束作用被不斷減弱。
（二）傳統(tǒng)民族文化的變異民族的傳統(tǒng)文化是在長期的生活實踐中不斷形成的，如一些民間的習俗活動等，這和藏民所生活的環(huán)境有關，天藍水美、接近自然，對藏民的思想有一定的影響，使其對自然的感悟和理解更加深刻，藏民的思維及內(nèi)在精神是圣潔的。但隨著旅游業(yè)的開發(fā)，許多藏民的思想和精神受到影響，傳統(tǒng)的民族文化出現(xiàn)一定程度的變異，一些節(jié)慶、風俗及慶典仿佛失去了原有的味道，目的只是迎合游客。這就使得藏民族傳統(tǒng)文化的精華出現(xiàn)了變異和衰退，一些文化活動商業(yè)性質(zhì)十分濃厚。
（三）民族文化的消解在當前的旅游發(fā)展形勢中，游客是外來文化的載體，藏民是傳統(tǒng)文化的載體，游客和藏民的交織避免不了兩種文化的交流和滲透，而外來的文化由于游客的多樣性呈現(xiàn)出多元化的特點，這就使得藏族的傳統(tǒng)文化在文化互相滲透和互動的過程中沒有足夠的影響力。因此，藏族的傳統(tǒng)文化就會受到外來文化的影響，不斷發(fā)生改變甚至是消解，這會使得原本的藏族傳統(tǒng)文化特色逐漸被抹殺，而外來文化的多元性又加重了對藏民族傳統(tǒng)文化的影響。
二、如何實現(xiàn)旅游開發(fā)中民族文化的保護
（一）理清文化旅游資源要想實現(xiàn)對藏民族文化的保護，首先要對民族文化旅游資源進行理清，只有這樣才能做好針對性的保護工作。在這一方面我國做得并不夠好，我國是近年來才認識到文化保護的重要性的，因此理清藏民族文化旅游資源至關重要。如以拉薩市為中心的文化旅游區(qū)，這一地區(qū)包括拉薩地區(qū)、日喀則地區(qū)及山南地區(qū)，所包含的自然景觀豐富，國家重點的文物保護單位有很多，如布達拉宮、大昭寺等，此外我國對一些富有民族文化特色的藏族部落也應當歸為重點文化保護地區(qū)。
（二）打造民族文化精品當前，許多藏族人民為了追求更高的利益，做一些假冒偽劣的商品，謊稱是藏族的文化特色，這會對藏民族文化的保護帶來一定的影響。因此，應當以打造藏民族文化內(nèi)涵為核心目的，順應當前旅游市場的游客需求，打造出符合藏族傳統(tǒng)民族特色的文化精品，這是一種旅游發(fā)展與文化保護雙贏的模式。民族文化的精品不僅僅包括普通的例如民族飾品等手工藝品，同時還包括當?shù)氐慕ㄖ⑽璧浮⒚褡迳瞽h(huán)境、音樂等。此外，的民族文化特色還可以與賓館餐廳等互相融合，將的民族文化搭載在這些文化精品上，這不僅僅能保證民族文化穩(wěn)定性和延續(xù)性，同時對促進旅游業(yè)的發(fā)展也有重要作用。
（三）維持民族文化魅力在旅游開發(fā)的過程中，不能僅僅注重旅游業(yè)的發(fā)展而忽略對藏民族傳統(tǒng)文化的保護，同時也不能只是注重傳統(tǒng)民族文化的保護而忽略其旅游行業(yè)的發(fā)展。因此，在旅游開發(fā)中，如何維持文化魅力就顯得至關重要，這關系到旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，可以使民族文化在旅游開發(fā)中避免流失。而要維持民族文化的魅力，第一，要積極宣傳傳統(tǒng)的民族文化，讓游客對民族文化的特色有所了解；第二，在民族文化精品的打造過程中要保持本源，避免這些民族精品受到外來文化的影響；第三，要積極提升藏民的素質(zhì)，讓其不能為了眼前的利益，忽略民族文化的傳承，忽略旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
（四）培養(yǎng)民族文化自覺性1、鼓勵當?shù)夭孛穹e極參與旅游活動，作為民族文化的傳承者，讓其知道民族傳統(tǒng)文化的重要性。2、民族文化傳承者要對自身嚴格要求，同時當?shù)厣鐓^(qū)的旅游管理應當有民族文化傳承者的直接參與，這樣能避免對當?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化的破壞。3、重視對當?shù)夭孛竦娜宋年P懷，讓他們真切感受到旅游開發(fā)所帶來的好處，藏民才能對自身傳承的民族文化有自豪感，才能主動保護民族傳統(tǒng)文化，從而實現(xiàn)民族旅游與民族傳統(tǒng)文化的相輔相成、共同發(fā)展。
三、結(jié)論
隨著社會經(jīng)濟一體化的發(fā)展，民族民間傳統(tǒng)文化失去了賴以生存和發(fā)展的根基和土壤，作為“創(chuàng)作動力”的民眾實際生活功用也在逐漸衰亡或變異，導致傳統(tǒng)藝術傳承出現(xiàn)斷層，傳統(tǒng)技藝后繼無人。盡管政府和社會已意識到文化遺產(chǎn)保護的重要性，但是目前的文化遺產(chǎn)保護更多的是重申報而輕研究，重理論而輕實踐。隨著大眾審美觀與價值觀不斷更新，許多民族藝術作品傳統(tǒng)表現(xiàn)形式墨守成規(guī)，缺乏創(chuàng)新度和時代感，難以引起現(xiàn)代人的共鳴。在外來文化的沖擊下，少數(shù)民族年輕一代對本元文化缺乏自信和文化自覺。從整體看，廣西民族文化藝術產(chǎn)品市場化程度低、民族品牌意識淡薄，導致市場競爭力和產(chǎn)品附加值低下，在市場化經(jīng)濟大潮中難占一席之地。
二、廣西民族文化藝術置入高校教育的重要性
由于沒有得到很好的保護，廣西大量珍貴的民族文化正在流失或消亡。將優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化置入高校教育體系，無疑是保護和傳承中華民族傳統(tǒng)文化的一個重要入口。2002年召開的“世界文化遺產(chǎn)年”大會，就明確提出將民間文化藝術作為人類文化遺產(chǎn)引入高校教育中。2014年3月，教育部頒布的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》也指出：“加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是深化中國特色社會主義教育和中國夢宣傳的重要組成部分。加強對青少年學生的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對于培養(yǎng)中華優(yōu)秀文化的繼承者和弘揚者，推動文化傳承創(chuàng)新，建設社會主義先進文化具有基礎作用。”可見，將廣西各族傳統(tǒng)文化藝術置入高等教育，有著重要的現(xiàn)實意義。利用高校教育平臺構(gòu)建廣西民族傳統(tǒng)文化傳承體系，可以推動地域文化傳承創(chuàng)新，將地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展提升到一個新高度、新層面，同時也能引導學生更加全面準確地認識中華民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情，從而增強學生傳承弘揚民族文化的責任感和使命感。優(yōu)秀的民族文化藝術亦是現(xiàn)代藝術教育和藝術審美不可多得的重要資源，能啟迪和豐富各種藝術創(chuàng)作，培養(yǎng)學生的文化創(chuàng)新意識，為廣西文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)建設和各類人才培養(yǎng)提供可持續(xù)發(fā)展的強勁動力。
三、廣西民族文化藝術在高等藝術教育中的傳承和發(fā)展
（一）實施多元化的人才培養(yǎng)模式
傳統(tǒng)文化是一個民族生存和發(fā)展的根基，加強民族傳統(tǒng)文化藝術的教育可以增進民族地區(qū)青少年的文化認同感與文化自信。從高校美術教育的層面看，實施多元化的培養(yǎng)模式是培養(yǎng)美術師資、設計人才的一個重要途徑。首先，廣西擁有豐富的民族文化藝術資源，地域風格鮮明，為各地方院校特色藝術課程的開設提供了可能。學校美術教育是本土優(yōu)秀民族民間文化傳承的主渠道，因此，課程教學特色的形成尤為重要。各地高校應充分挖掘和利用本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術教育資源，開設專題地方課程和校本課程，拓寬民族傳統(tǒng)藝術教育的覆蓋面。其次，培養(yǎng)學生對民族傳統(tǒng)文化的學習興趣乃至熱愛，而任何一種熱愛，都需經(jīng)過持久的培育，才能夠源遠流長，發(fā)揚光大。這就要求任課教師不僅要具備中華傳統(tǒng)文化傳承理念，具備良好的民族民間藝術素養(yǎng)，還需熟悉、了解本土文化藝術的歷史背景和發(fā)展動向，才能充分引導和完善課程教學。同時，要盡可能突破教師界限，把民間藝人、技藝大師、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人請進美術課堂，講授技巧。再則，可以在高校建立民族藝術研究所，成立工藝美術大師工作室，組織工藝美術“研修班”，采用相結(jié)合的傳承人培養(yǎng)和技法傳承模式，使當下的民族藝術教學能時刻跟上時代步伐。在信息化、多元文化的當代社會，開展民族傳統(tǒng)文化藝術的教育并不只是傳播本民族的文化知識和技能，更應該認識自我、發(fā)展自我，開展有關民俗藝術和民族傳統(tǒng)造物體驗的教育。通過下鄉(xiāng)寫生、藝術采風、社會調(diào)查課程等使學生親身感受到民族民間文化藝術的魅力，使學生的學習過程變得更豐富、更生動。可以多舉辦民族主題的藝術展演活動，譬如最近由廣西文化廳、廣西博物館和廣西藝術學院共同組辦的“美術與時尚”設計展，就是面向全區(qū)高校大學生的廣西民族文化創(chuàng)意實踐活動。這些課外活動對引導學生關注身邊的民間藝術環(huán)境，了解本地區(qū)的傳統(tǒng)文化以及提高學生自主學習和探究民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識具有很大的促進作用。
（二）加強對廣西民族傳統(tǒng)文化藝術的科學研究
科學研究本是高校的重要職能之一，各地方高校在開展民族民間文化藝術學術研究的同時，可以兼顧非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，包括對地方文化遺產(chǎn)進行有形性保護與無形性保護。廣西諸多高校都建立了地方文化研究基地，如河池學院建有“桂西北少數(shù)民族非物質(zhì)文化資源研究基地”，其學報還專門開設了廣西少數(shù)民族研究的欄目；廣西藝術學院有“廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民歌研究展示中心”；廣西民族大學有民族研究中心、壯學研究中心、瑤學研究中心；賀州學院有“廣西東部族群文化研究基地”等，這些高校研究機構(gòu)為地方文化藝術的科學研究、課題開發(fā)理論研討提供了學術研究平臺，獲得了頗豐的研究成果。在開展研究實際工作中，課題研究者必然要通過文字、攝影、攝像以及錄音等形式，記錄民族民俗文化或是傳統(tǒng)技藝的過程，有的還要選擇歷史見證人、傳承人、民間藝人為訪談對象，拍攝相關紀錄片和編寫相關著作。而這些記錄、保存的方式恰是對傳統(tǒng)藝術和技藝傳承人的一種文化研究與保護。正是借助高校良好的科學研究平臺，使廣西民族傳統(tǒng)文化保護和研究可以同步進行，并以最新的研究成果促進廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的可持續(xù)發(fā)展，在傳承和保護中不斷探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的新領域。
（三）廣西民族文化藝術在產(chǎn)學中的應用與發(fā)展
隨著創(chuàng)意經(jīng)濟、文化產(chǎn)業(yè)的興起和發(fā)展，在開發(fā)應用上，廣西各高校可以結(jié)合本地藝術資源的綜合優(yōu)勢，在美術繪畫、視覺傳達、工業(yè)設計、裝飾藝術、服裝設計等應用型專業(yè)中開展產(chǎn)學合作，以廣西民族民間文化為題材，以各種不同材料為載體，系統(tǒng)開發(fā)廣西地方特色的產(chǎn)品和旅游紀念品。如欽州學院與當?shù)氐嫩枧d陶企業(yè)合作，設計制作出了一批具有民族、地域特色的坭興陶禮品；玉林師范學院與廣西北流三環(huán)陶瓷企業(yè)達成合作意向，如能將繪畫藝術表現(xiàn)與日用陶瓷設計相結(jié)合，必將大大提升北流陶瓷產(chǎn)品的附加值和市場競爭力。在民族品牌這一塊，廣西藝術學院服裝專業(yè)教師以“廣西民族織繡圖案”為主題，以現(xiàn)代審美的視角解讀少數(shù)民族服飾藝術，融入以“壯族花邊”為載體的服裝設計中，設計制作了一系列現(xiàn)代女性禮服，得到柒牌服裝企業(yè)的高度認可，作品獲得“首屆中華立領杯”時尚中華創(chuàng)新設計賽金獎和特別配飾獎，并被選送到法國展出。總之，民族地區(qū)高校藝術教育，只有堅持以教學帶動生產(chǎn)的教學方針，在追蹤國際最新時尚潮流的同時，主打民族藝術的口號，立足將民族設計藝術與創(chuàng)意文化產(chǎn)品進行完美接軌，充分發(fā)揮民族文化資源所蘊含的市場價值和開發(fā)價值，才能將其所獲成果為地方社會經(jīng)濟文化建設服務。
（四）廣西民族文化藝術傳承與服務社會相結(jié)合