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導(dǎo)語：在古代對女子的美稱的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
“拍板”一詞的原意
“拍板”一詞為今天人們常用之詞，它原為名詞，在民樂合奏或戲曲伴奏中，可見到一種由三塊板組成、相碰而發(fā)音的樂器，此即拍板。拍板亦稱綽板，因唐玄宗時黎園樂工黃幡綽善奏此板而得名，可見其源遠流長。大概由于拍板在樂器中起著明快擊節(jié)的作用，后來它轉(zhuǎn)為動詞，引申用于市場交易，成為果斷決定某些商品價格和成交的術(shù)語。發(fā)結(jié)婚證書始于何時?
我國男女結(jié)婚須登記發(fā)給結(jié)婚證書，這始于時期。當時男女結(jié)婚由兩司馬(鄉(xiāng)官)發(fā)給繪有龍鳳的“合揮”(即結(jié)婚證書)上寫雙方的姓名、年齡、籍貫等。當時，根據(jù)“天下多男人，皆是兄弟之輩：天下多女子，盡皆姊妹之群”的樸素平等思想，廢除封建的買賣婚姻制度。此外，還制訂了維護一夫一妻制的法律規(guī)定。
“叢書”的由來
“叢書”這個名稱，在我國古已有之。人們把兩種以上的單獨著作編印在一起，并冠以一個總的書名者都稱之為“叢書”。最早以“叢書”為書名的，是唐代陸龜蒙的《笠澤叢書》，但它并不是兩種以上的專書編印在一起的真正的“叢書”。學(xué)術(shù)界公認的我國最早的一部叢書是宋代嘉泰二年俞鼎孫等人編寫的《儒學(xué)警語》，計收宋代著作六種四十一卷。我國最大的一部叢書是清朝乾隆年間編纂的《四庫全書》，計收書三千五百多種，近八萬卷。
中國古代的吉祥數(shù)字
歐美人非常討厭十三，他們認為耶穌基督與十二門徒進晚餐時，坐在第十三位的是出賣耶穌的猶大，因此把十三看作倒霉的數(shù)字。與其相反，我國古代把十三當作吉祥的數(shù)字：皇帝的金帶有十三個金環(huán)；行政機構(gòu)一般劃為十三個，如漢代全國為十三州，元明全國有十三省，清順治間設(shè)立十三衙門；組織機構(gòu)也劃分為十三個，如明代太醫(yī)院有十三科，清代廣州的商業(yè)組織稱十三行；古籍篇目常拼湊為十三之數(shù)，如儒家經(jīng)典有《十三經(jīng)》，《孫子兵法》共十三篇， 《舊唐書?經(jīng)籍志》載有《十三史》，李賀的詩作有《南園十三首》；戲曲音樂多以十三湊數(shù)。
日本人名為何多帶“郎、子”?
在中國古代，“郎”既是官職的稱謂，如侍郎、尚書郎；又是對男子的美稱，如妻子稱丈夫為“郎君”，一般人稱別人家的兒子為“令郎”。“郎”之前亦可加上姓氏或行輩，如宋代楊家將中的楊四郎、五郎。自漢至唐，日本有很多留學(xué)生、僧侶和使節(jié)來長安，他們很喜歡“郎”這種稱呼，并在回國后仿效，沿習(xí)至今。中國古代用“子”作尊稱或美稱。用于尊稱的，如孔子；用于美稱時，男女通用，如楚子(楚莊王)、南子(已君夫人)。日本到了明治維新時代，政府鼓勵女性用“子”作名。特別是大正年間，天皇遴選九條節(jié)子為皇后，更提高了“子”的知名度，用“子”作名的女性猛增。此后，男性專用“郎”字，而把“子”字歸了女性。
編輯一詞始見于南北朝的梁代?！赌鲜?劉苞傳》載：劉苞“少好學(xué)，能屬文，家有舊書，例皆殘蠢，手自編輯，筐筐盈滿”。這里的“手自編輯”講的是劉苞整理殘缺古籍。當然他的編輯與今天的編輯工作，在內(nèi)容上有所不同。但作為一個詞，編輯二字卻是從那時見諸文字記載，并沿襲使用至今。
世界上最早的記者，是在歐洲威尼斯誕生的。16世紀的威尼斯是歐洲的經(jīng)濟中心。各國商人、銀行家以至達官貴人等紛紛來到這里，進行商業(yè)競爭。他們聚集在城里，迫切需要了解和掌握涉及切身利益的世界各地消息。這樣，有些人便投其所好，專門采集有關(guān)政治事務(wù)的人和物價行情、船舶抵達起航等方面的消息，或手書成單篇新聞，或刊刻成報紙，然后公開出售。人們根據(jù)他們工作的特點，分別稱他們?yōu)閳蟾嬗浾摺⑹謺侣動浾?、報紙記者。這些專以采集和出賣新聞為生的人，就是世界上最早的職業(yè)記者。
作者，原意為“創(chuàng)始之人”。據(jù)《禮記?樂記》載：作者之謂圣，述者之謂明?！笆觥痹诠艜r含遵循、依照和論述、陳述之意。就是說后者能把“創(chuàng)始人”的著作加以記述或者說明。可見當時“作者”比“述者”更勝一籌。
到了漢代，建筑匠人數(shù)驟增，這時對“作者”一詞又多指“會營造的人”而言。司馬遷在《史記》中說：“因通西南夷道，發(fā)巴蜀廣漢卒，作者數(shù)萬人治道。”到了三國時期，“作者”一詞才有今義。三國時期，大凡著書立說或書法作畫的人，不論資歷深淺，也不管作品多少，都可稱其為“作者”。
我國禮儀中的揖、拜、躬
當子女出生后,父母或長輩要給他起一個稱呼,這就是名。在一個人的一生中,只有這個名才是最正式的稱謂,故稱大名。而在中國古代社會,按照戶籍制度的規(guī)定,這個名還要記入官府的戶籍簿,故又稱為官名。
除此之外,一個人從小到大,還會因各種原因有一些其他的稱謂,如乳名、小名、別名等。但這些都不屬于正式的名稱,而且使用的時間和范圍有限。
字,是在子女長大成人時,由父母或長輩起的又一個稱呼。在中國古代社會,男子長大到20歲(虛歲)時,要舉行冠禮,即加冠以示成年;女子在15歲(虛歲)時,則舉行笄禮,以盤發(fā)插笄(即簪、釵)以示成年。在舉行冠禮或笄禮時,待加冠或插笄儀式結(jié)束后,還要給受冠者或受笄者起一個新的稱呼,這就是字。“男子二十,冠而字?！?《禮記?曲禮》)所以在古人一生中,便有了由父母或長輩起的兩個不同的稱謂。
由于名和字是在古人一生中的兩個不同時段起的稱謂,所以它們還有不同的寓意。名起于出生時,標志著一個人的降臨;字起于冠禮或笄禮儀式上,標志著一個人已進入成年。
雖然如何起名和字,并無章可循,且兩個稱謂產(chǎn)生的時間相距較遠,之間是何種關(guān)系,古人也沒有明確規(guī)定,但在一些古人的名和字上,卻存在著意義上的相互聯(lián)系,而出現(xiàn)名和字的有趣現(xiàn)象。
名和字的相互聯(lián)系,既有在意義上相同或者相近的,亦有相反或者相對的,也有的名和字是因果關(guān)系。其中在意義上相同或相近的名和字,常使用同義或近義詞。如孔子的弟子李叔乘,字子車。先秦時,以一車四馬為一乘。乘,意為車輛?？鬃拥牧硪晃坏茏釉子?字子我。予在古漢語中,常作為第一人稱的代詞,即指我。他們的名和字,實際使用了同義詞。
又如十六國前秦皇帝苻堅,字永固;唐初李世民的謀臣,協(xié)助策劃“玄武門之變”的杜如晦,字克明;抗金名將岳飛,字鵬舉:王佐,字廷輔;尹直,字正言等,他們的名和字在意上均為相同或相近。
也有古人的名和字使用了反義詞,致使意義上相反或相對。如孔子的弟子狄黑,字皙;普墨,字皙。皙,意為膚色白,與名中的黑,在意義上截然相對。
又如東晉豫州刺史謝奕,字無奕;隋朝將領(lǐng)俞仲文,字次武:唐朝韓愈,字退之;唐朝文學(xué)家王績,字無功;北宋學(xué)者宋白,字太素;南宋大臣湯思退,字進之;明末大臣錢士升,字抑之等,他們的名和字在意義上,均存在著相反或相對的關(guān)系。
還有的古人在名和字上,采用了其它相關(guān)聯(lián)的方式。其中有的是使用相關(guān)聯(lián)的事物,作為名和字。如孔子的弟子冉耕,字伯牛;司馬耕,字子牛。他們的名和字,均合成“耕?！币辉~,在意義上有內(nèi)在聯(lián)系。
還有古人的名和字,兩者之間結(jié)成一種內(nèi)在的因果關(guān)系。即以名為因,字為果。如曾任唐尚書庫部郎中的鄭寵,字若驚。其名中的“寵”,即取意“受寵”;其字“若驚”,則對應(yīng)了名。明朝大臣梁材,字大用。其名和字則將“天生我才必有用”(李白《將進酒》)
當然古人的名和字出現(xiàn)意義上的聯(lián)系,并不是普遍的現(xiàn)象。不過,古人在起字時,確有一些約定俗成的做法。
古人在起字時,常用伯、仲、叔、季,或孟、仲、季來表示兄弟之間的排行。如孔子,字仲尼,即排行老二。劉邦,字季,即排行老三。
伯、仲、叔、季和孟、仲、季這兩種表示排行的方法,在使用時有“正出”、“庶出”之分。古人以正房夫人所生子女,按伯、仲、叔、季排行,即所謂“正出”;以偏房夫人所生子女,按孟、仲、季排行,即所謂“庶出”。
春秋時期的齊國,國姓為姜。齊國國君夫人所生的長女,就起字為孟,稱為姜孟。后齊國大將杞梁殖娶姜孟為妻。齊莊公四年(公元前550年),杞梁殖隨莊公進攻莒國。戰(zhàn)敗被擒后遇害。消息傳來,姜孟迎喪郊外。齊莊公派人前往郊吊。她認為杞梁殖是大夫,郊吊違背古禮,拒不接受。莊公只得親自前往其家中吊唁。亡夫后,姜孟悲痛不已,竟哭夫十日,以至城墻崩塌。后姜孟投淄水身亡。此事在以后的歷史中一直被傳誦,并不斷加以改編。杞梁殖又被改為秦朝人,并更名為范杞良;姜孟也被更名為孟姜女,而演繹成“孟姜女哭長城”的故事。
這是關(guān)于“孟姜女哭長城”故事的由來之一,其中孟姜女的原型,就反映了中國古人字中的排行方式。
在中國古代社會生活中,“子”字常用于對男子的尊稱,如孔子、老子、韓非子等。不過,“子”也常用于古人的字中?？鬃拥脑S多弟子的字里,就帶有“子”字。如仲由,字子路;曾參,字子輿;有弱,字子有;端木賜,字子貢:言偃,字子游等等。
“子”加在字的前面,在先秦和秦漢時期,使用時是可以省去的。如顏回,字子淵,就可以稱作顏淵。但此后,亦有人認為在唐宋以后,字中的“子”就不能省略。如柳宗元,字子厚,就必須稱作柳子厚。
中國古代社會生活中,為表示性別,還常在男子的字后加一個“父”字。如孔子亦稱作仲尼父,周公旦之子伯禽父,以及仲山父等。“父”在古人的字中,只表示男性,是對男性的一種美稱,而絕非父親之意。但在用于尊稱時,“父”字也可以取消。
“父”在古漢語中,與“甫”相通?！案?男子之美稱也?！?《說文解字》)所以,古人字中的“父”也寫作“甫”。仲尼父,亦稱作仲尼甫或尼甫。
古人的名和字在使用時,因場合和對象的不同而有嚴格的區(qū)別,且其中還蘊含著中華民族的傳統(tǒng)美德。
關(guān)鍵詞：稱謂 稱謂詞 《論語》 分類
稱謂與人們的日常生活息息相關(guān)，稱謂能夠很好地反映出人與人之間的社會關(guān)系以及個人所處的社會位置，稱謂也能幫助人認識自己的身份和社會地位。《論語》是先秦儒家經(jīng)典之作，它是語錄體，記錄了孔子及其弟子的言行，是當時人物和情景的真實反映?！墩撜Z》涉及面廣，關(guān)系到社會生活的各個方面，對《論語》稱謂詞進行考察能夠很好地反映先秦時期的詞匯特點以及社會面貌。本文從詞類、語用、詞義三個方面對《論語》稱謂詞進行判定，對這些稱謂詞進行數(shù)據(jù)化描寫，并從中歸納出其音節(jié)特點和文化特點。
一、《論語》稱謂詞的判定
稱謂詞的定義在學(xué)術(shù)界一直存在分歧，馬宏基、常慶豐在其研究新時期稱謂語的著作《稱謂語》中，定義“稱謂詞”是“指稱對象是人，由于身份、職業(yè)等等而得來的，反映了人們社會關(guān)系的一套名稱”，把稱謂等同于名稱，《現(xiàn)代漢語詞典》采用了這一定義，該說法也得到了大多數(shù)人的認可。袁庭棟在《古人稱謂漫談》中指出，“稱謂詞”是“對人的稱呼”，他把“稱謂詞”等同于“稱呼”。而《漢語大詞典》中解釋“稱謂詞”為“稱呼，名稱”，包含了前兩種說法。本文定義“稱謂詞”為：“反映人與人之間的社會關(guān)系，表示個體所處社會位置的稱人名詞，具有社會交際功能?！痹诰唧w的判定中，可以依據(jù)三個方面的標準來判斷。
第一，依據(jù)詞類來判斷。首先，稱謂詞是詞的一部分，必須符合詞的特征。詞是具有一定語音形式的、能獨立運用的、最小的語言單位，所以諸如“執(zhí)鞭之士”“六尺之孤”等表示稱謂的短語就被排除在外了。其次，稱謂詞屬于名詞，它是名詞的子集?！墩撜Z》中部分形容詞活用作名詞，例如“直”，指“正直的人”，我們把這類詞也放在稱謂詞中討論。
第二，從語用上判斷。《論語》中稱謂詞的語用特征主要有自稱和對稱、尊稱和敬稱。人稱代詞具有交際功能，但是不能表現(xiàn)出特定的身份。比如：第一人稱代詞“吾”在《論語》中出現(xiàn)了113次，其中孔子對學(xué)生稱“吾”有86次，學(xué)生對孔子稱“吾”出現(xiàn)4次，他人對孔子稱“吾”出現(xiàn)5次，其他情況下“吾”作第一人稱出現(xiàn)18次；第二人稱代詞“爾”共出現(xiàn)21次，孔子對學(xué)生稱“爾”出現(xiàn)16次，他人對孔子稱“爾”出現(xiàn)1次，其他情況出現(xiàn)了4次。上述兩種情況下，人稱代詞所代表的主體是不固定的，有時是孔子，有時是學(xué)生，還有指代其他人的。由此可以看出，《論語》中的人稱代詞所指代的內(nèi)容可以根據(jù)對話人物和場景的變化而變化，所以被排除在稱謂詞的范疇之外。而另外一部分表示自稱和對稱的詞，如“朕、后死者、躬、夫子、師、門人、小子、鄙夫”等，這些詞在功能上等同于第一、第二人稱代詞，但是后來沒有出現(xiàn)可以取代它們的人稱代詞，所以我們將這類詞劃為稱謂詞。
第三，依據(jù)詞義判斷。稱謂詞表示人與人之間的關(guān)系，反映個體所處的社會位置?！墩撜Z》中出現(xiàn)了許多對姓名的指稱，如“丘、參、求”；還有對地名的指稱，如“泰山”。王力先生認為，“指稱人名、地名的稱為‘專名’”。如果僅依詞類這一條判斷標準，是可以把姓名和地名劃入稱謂詞的，但是稱謂詞還必須反映人與人之間的關(guān)系，表示一個人所處的社會位置，而姓名和地名并不具有這些詞義，所以被排除在外。
依據(jù)定義及以上三條判斷標準，經(jīng)統(tǒng)計，《論語》中的稱謂詞共有91個。
二、《論語》稱謂詞分類描寫
稱謂詞的分類標準不一，依據(jù)內(nèi)容可以分為社會稱謂和親屬稱謂；依據(jù)稱謂詞的來源和構(gòu)成形式，分為本稱、喻稱、代稱、用事、別稱、省稱、仿稱、方言；依據(jù)說話者的態(tài)度和感情，分尊稱或敬稱、美稱、謙稱、詈稱、蔑稱或憎稱、昵稱或愛稱、奉承、戲稱或謔稱。因為《論語》涉及面廣，涵蓋了社會生活的各個方面，內(nèi)容十分豐富，為了更好地通過稱謂詞反映先秦時期的社會面貌，本文依照內(nèi)容對《論語》稱謂詞進行分類描寫。
（一）社會稱謂
《論語》中的社會稱謂主要包括社會關(guān)系稱謂、職業(yè)稱謂、身份稱謂、年齡稱謂、情感稱謂、性別稱謂。這些稱謂詞反映了先秦時期人們的社會活動和文化特征。社會稱謂共85個，占《論語》稱謂詞的88.5%。
1.社會關(guān)系稱謂
《論語》記錄的是孔子及其弟子的言行，大部分內(nèi)容都是孔子與學(xué)生、孔子的學(xué)生與其學(xué)生的對話，所以《論語》中的稱謂詞很多都是反映師生關(guān)系的，此外最多的就是涉及君臣關(guān)系的稱謂詞。
1）表師生關(guān)系
a.稱呼弟子
“弟子”表示“學(xué)生”義一共出現(xiàn)5次，一般都是孔子對弟子的稱呼。
（1）哀公問：“弟子孰為好學(xué)？”（《雍也》）
“二三子”出現(xiàn)6次，都是孔子對其學(xué)生的稱呼。
（2）子曰：“二三子！偃之言是也，前言戲之耳?！保ā蛾栘洝罚?/p>
“門人”出現(xiàn)8次，大部分都不是出現(xiàn)在對話中，而是在描述性的語言中對學(xué)生的稱呼。
（3）門人問曰：“何謂也？”（《里仁》）
“小子”表“學(xué)生”義共出現(xiàn)6次，多是長輩對小輩的稱呼。
（4）子在陳，曰：“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之?！保ā豆伍L》）
“從者”出現(xiàn)3次，義為“跟隨的學(xué)生”。
（5）從者曰：“子慟矣！”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為！”（《先進》）
b.稱呼老師
“夫子”作對孔子的特殊稱謂共出現(xiàn)30次。
（6）夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”（《顏淵》）
“師”出現(xiàn)3次，義為“老師”。
（7）子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！保ā秾W(xué)而》）
“木I”出現(xiàn)1次，其原意是“銅質(zhì)木舌的鈴子”，引申為“人民的導(dǎo)師”。
（8）天將以夫子為木鐸。（《八佾》）
2）表君臣關(guān)系
a.稱呼臣子
“臣”出現(xiàn)26次，義為“臣子”。
（9）舜有臣五人，而天下治。（《泰伯》）
“帝臣”出現(xiàn)1次，義為“天帝的臣子”。
（10）帝臣不蔽，簡在帝心。（《堯曰》）
“大臣”出現(xiàn)3次。
（11）季子然問：“仲由、冉求，可謂大臣與？”（《先進》）
“故舊”出現(xiàn)1次，指“故去的臣子”。
（12）周公謂魯公曰：“君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備于一人?！保ā段⒆印罚?/p>
另外，“下”也有“臣子”義。
（13）上如揖，下如授，勃如戰(zhàn)色，足（素）如有循。享禮，有容色；私覿（敵），愉愉如也。（《鄉(xiāng)黨》）
b.稱呼君主
“君”出現(xiàn)46次，用來稱呼古代的天子、諸侯。
（14）信君不如君。（《顏淵》）
“上”出現(xiàn)9次，指身處上位的人或年長者。
（15）子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”（《八佾》）
2.職業(yè)稱謂
《論語》的內(nèi)容涉及面廣，有各種類型的職業(yè)稱謂。每一類在原文中最多出現(xiàn)1次。
主要有：工（工人）、士（讀書人）、士（士人）、執(zhí)御（趕馬車的人）、執(zhí)射（射擊手）、鄙夫（莊稼漢）、夫子（老師）、農(nóng)（農(nóng)民）、圃（菜農(nóng)）、行人（外交官）、學(xué)者（學(xué)者）、使、士師（法官）、女樂（歌姬）、鼓（打鼓的人）。
3.身份稱謂
《論語》的著筆當開始于春秋末期，編輯成書則在戰(zhàn)國末期。那時中國正處于奴隸社會瓦解、封建社會形成時期，等級森嚴，《論語》是儒家經(jīng)典，其語言特征契合正統(tǒng)思想，對身份的稱謂有嚴格的區(qū)分。
對官職的稱謂：南面（一部門或一地方的長官）、宰（總管或縣長）、有司（管事者）、太宰（官名）、公卿（官名）、帥（將領(lǐng)）、下大夫（官名）、上大夫（官名）、小相（贊禮之人）、老（大夫的家臣）、臣大夫（家大夫）、大夫（大臣）、諸侯、晨門（司門）、冢宰（宰相）、陪臣（家臣）、赍（諸侯）、大師（太師）、封人（邊防官）、令尹（官名）、君子（在高位的人）、大人（在高位的人）。
對百姓的稱謂：奴（奴隸）、庶人（百姓）、民（老百姓）、眾（大眾、百姓）、百姓（百姓）。其中“民”出現(xiàn)42次，“眾”出現(xiàn)了13次，“百姓”出現(xiàn)5次。
對君王及其妻室的稱謂：朕（帝王的自稱）、躬（君主的自稱）、天子（最高統(tǒng)治者）、先王（逝去的君主）、夫人（國君的妻子）。
對神靈的稱謂：社（土神）。
4.年齡稱謂
《論語》中作年齡稱謂的詞一共有8個，其中“冠者”是用兒童頭上戴的帽子指代兒童，“杖者”用老人手里拄的拐杖指代老人，運用了借代的修辭手法。這部分稱謂詞依據(jù)年齡來分，有以下幾類：
a.表示兒童的有“童子”，共出現(xiàn)3次。
（16）互鄉(xiāng)難與言，童子見，門人惑。（《述而》）
b.表示年輕人的稱謂詞有：“弟子、冠者、后生、匹”等。
（17）莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。（《先進》）
c.表示老年人的稱謂詞有：“先生、杖者、丈人”等。
（18）鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣。（《鄉(xiāng)黨》）
5.情感稱謂
稱謂語中有系統(tǒng)的禮貌用語，根據(jù)不同的對話內(nèi)容使用不同的稱謂。依感彩的不同，本文將《論語》中的情感稱謂分為美稱和賤稱。
1）美稱
《論語》中有很多評判一個人道德品行的內(nèi)容，“君子”作為道德上完美的人被儒家推崇，《論語》中出現(xiàn)最多的美稱就是“君子”。“君子”一詞共出現(xiàn)107次，指道德高尚的人。例如：“子曰：‘人不知而不慍，不亦君子乎。’”另外還有“亂臣”（能治理天下的臣子）、“善”（好人）、“賢”（賢德的人）、“圣人”（賢德的人）、“人”（人物或者人才）、“直”（正直的人）等美稱。
2）賤稱
與“君子”相對的是“小人”，“小人”共出現(xiàn)20次，指“無德之人”，例如“小人比而不周”中的“小人”就是指道德品質(zhì)低劣的人。此外，還有“野人”（一般人）、“枉”（邪曲的人）、“不能”（能力弱的人）、“罔”（不正直的人）、“后死者”（孔子的自稱）等賤稱。
6.性別稱謂
《論語》中沒有專門對男性的稱呼，一般的稱謂都是指男性，出現(xiàn)了6個對女性的稱謂詞。除了“夫人”“女樂”“妻”“母”以外，“婦”出現(xiàn)了2次，指女子，“女子”出現(xiàn)了1次。男性稱謂居多的主要原因是，《論語》記錄的是孔子及其弟子的言行，而孔子及其弟子都是男性。
（二）親屬稱謂
親屬稱謂是用來表示具有血緣關(guān)系、婚姻關(guān)系，或者以某種制度、形式（收養(yǎng)、再婚）形成的親屬關(guān)系的稱呼或名稱?！墩撜Z》中的親屬稱謂詞不多，僅占11.6%，主要包括：“父”出現(xiàn)25次，指父親；“母”出現(xiàn)10次，一般與“父”連用，指母親，例如：“子曰：‘父母在，不遠游，游必有方。’”；“兄”出現(xiàn)4次，表示“兄長”，例如“以其兄之子妻之”；“兄弟”以“兄弟”之義出現(xiàn)了4次。另外，還有“子”（兒子或女兒）、“鬼”（已死的祖先）。
三、《論語》稱謂詞的特點
稱謂詞作為詞匯的一部分，反映了漢語詞匯在先秦時期的特點。另外，稱謂詞與社會生活緊密相連，也蘊含著豐富的文化內(nèi)涵。下面分析《論語》稱謂詞的音節(jié)特點和文化特點。
（一）音節(jié)特點
據(jù)統(tǒng)計，《論語》稱謂詞中單音詞共有34個，占37.4%，復(fù)音詞57個，占62.6%，復(fù)音詞的數(shù)量遠多于單音詞。
從復(fù)音詞的構(gòu)詞方式來分析，許多詞是由構(gòu)詞能力較強的詞根構(gòu)成的。其中名詞性詞根構(gòu)成的復(fù)音詞有25個，占所有復(fù)音詞的43.9%，數(shù)量最多，也最典型。
由詞根“者”構(gòu)成的復(fù)音詞共有5個，如“從者、冠者”。由詞根“子”構(gòu)成的復(fù)音詞共有10個，如“夫子、弟子”。由詞根“夫”構(gòu)成的復(fù)音詞有4個，加詞根“人”的有3個，加詞根“天”的有1個，“臣”有2個，“生”有2個，“三”有1個。
（二）文化特點
稱謂作為語言的基本組成要素，具有濃厚的民族文化色彩，在某種程度上反映了社會面貌和社會觀念?！墩撜Z》中的稱謂詞非常鮮明地體現(xiàn)了先秦時期的文化特點。
《論語》中的稱謂詞體現(xiàn)了等級差別，對處于社會底層的人帶有明顯的鄙視與不屑，例如對莊稼漢的稱謂是“鄙夫”，對奴隸的稱謂是“奴”，而對帝王稱“天子”，統(tǒng)治階級與被壓迫階級的稱謂有明顯的差異。
《論語》中的官職稱謂一共有22個，占社會稱謂的25.9%，這個比例已經(jīng)相當大了。不同的官職有不同的稱謂，大夫也有“上大夫”和“下大夫”之分，可見先秦社會等級森嚴，有嚴格的官職體系。
四、結(jié)語
綜上所述，對《論語》稱謂詞的判定主要應(yīng)該依據(jù)詞類、語用、詞義三個標準。通過對《論語》稱謂詞的分類描寫可以發(fā)現(xiàn)，《論語》稱謂詞中復(fù)音詞居多，《論語》中的官職稱謂詞十分豐富，而且對不同等級的人的稱謂相去甚遠，這是人們的思想觀念造成的。
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關(guān)鍵詞：《說文解字》；《衛(wèi)風?碩人》；女性美
中國古代社會中，女性的地位可謂每況愈下。由最初的女娃摶土造人的“女神”形象，漸漸變成處于依附地位的“女奴”?！对娊?jīng)》便是在男權(quán)社會下應(yīng)運而生，男性理所應(yīng)當?shù)目梢詫ε蕴岢鲎约旱膶徝佬枨蟆！缎l(wèi)風?碩人》就是描寫女性美的最經(jīng)典的名篇，本文將從《說文解字》（簡稱《說文》）入手，回歸“碩人”最初的美。
《說文》：“美，甘也。從羊從大，美與善用意。”徐鉉等曰：“羊大則美，故從大。”《碩人》這篇主要記述女子以“碩”為美，這就合乎了“美”的本義，美即大。通篇文章也遵循碩美，從其身世、外貌、婚對及周圍場景無不體現(xiàn)其“碩”。下面我們一一分析。
一、身世的“碩美”
《說文》：“碩，頭大也。從頁石聲。”可以理解為臉、頭比較方正。當時以“碩”為美，與今相反?！对娊?jīng)》中還有許多這樣的例子，如“彼其之子，碩大無朋”、“有美一人，碩大且卷”等。孟子曾說過：“充實之謂美，充實而有光輝之謂大?！彼椭鲝埑鋵嶏枬M的東西是健康美好的。這種以“碩”為美，主要源于當時處在小農(nóng)經(jīng)濟時代，女性在社會中是必須參與體力勞動的，再者也有“屁股大能生養(yǎng)”的說法，女性身體健康豐滿對生兒育女、傳宗接代是非常有利的，所以“碩美”成為男性擇偶的共識。
“碩人其頎，衣錦衣?！边@句是對主人翁莊姜的刻畫?！睹珎鳌分杏浭觯骸绊?，長貌?！庇帧板\衣，采衣也?！边@句的意思的碩人身體高大，佩戴婚飾。首句點題，交代碩人的“碩”。
緊接著記述莊姜的家世，“齊侯之子，……譚公維私?！逼湟馑际谴黾薜摹按T人”與齊莊公、衛(wèi)莊公、齊太子、邢國君主及譚國君主都有親戚關(guān)系。這種身世可謂“碩”美，進一步扣題。齊王嫁女，對象直接定位為與自己同等地位的“衛(wèi)莊公”，這樣的婚配理所應(yīng)當。如此的豪門出嫁，為下文的盛況迎娶埋下伏筆。此句主要涉及《說文》中的女部，如妻、妹、姨等女部字。在《說文》中：“妻，婦與夫齊者也，從女從屮從又，妻職也。”“妹”、“姨”、“妻”都表示親戚稱謂的“女部字”，主要源于母系氏族社會時期。有別于其他的是，“妻”帶有了男權(quán)的色彩義，有束縛的意思?！捌蕖钡男∽?，像是戴著發(fā)簪的女子被一只右手束縛的形象，表明女子為妻之后，是被丈夫管束的，這種思想來源于許慎的“婦女觀”。排除媧、姜、姬等這類“母系氏族”產(chǎn)生的字，其他女部字大都體現(xiàn)女性的身份的卑微。只是《碩人》作為上層社會的婚嫁，罩著“門當戶對”的外衣，禮貌些罷了。《碩人》的前兩句主要交代了碩人外表的“碩”的同時，記述了其家族的碩大。
二、外貌的“碩美”
家世碩大的莊姜，外貌亦是碩美的?！笆秩缛彳琛滥颗钨狻?，短短的二十八個字，使用了排比、比擬的修辭手法，對碩人的美的刻畫細致入微。
手美。“手如柔荑”，《說文》：“荑，草也。從草夷聲。”朱熹曰：“茅之始生曰荑，言柔而白也。”柔荑為柔軟白皙的嫩草，把手比作嫩草，表明“碩人”的手柔軟白皙如嫩草一般，應(yīng)該屬于白白胖胖的手。
皮膚美。“膚”、“脂”在《說文》中屬“肉”部，與身體有關(guān)的詞，如肝、脾等都屬于“肉部”?！墩f文》曰：“脂，戴角者，無角者膏，從肉旨聲?！贝司浜芎唵?，指碩人的皮膚如同凝結(jié)的油脂一樣細膩光滑。說明碩人的皮膚非后天的脂粉所能替代的，但并不排除碩人的“女為悅己者容”的精心準備。
脖子美?！邦I(lǐng)如蝤蠐”中的“領(lǐng)”本義指脖子?！墩f文》曰：“領(lǐng)，項也?！薄膀?、“蠐”在《說文》中為互訓(xùn)字，都屬蟲類?，F(xiàn)如今，蝤蠐指天牛的幼蟲，身體白且長。用白且長的幼蟲形容碩人的脖子，其白嫩可見一斑。
齒美?！褒X如瓠犀”是形容其牙齒的，朱熹曰“瓠犀，瓠中之子方正潔白而比次整齊也。”即她的牙齒是整齊潔白的。
臉美。描述碩人臉部美的為三句話，“螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”首先是“螓首”，《說文》曰：“首，頭也，象形?！奔打念^，可以理解為碩人有著像禪一樣方正寬大的額頭。其次“蛾眉”?！墩f文》曰：“蛾，羅也，從蟲我聲?！倍昃褪切Q蛾，可以理解為眉像蠶蛾的觸角一樣纖細。最后“巧笑倩兮，美目盼兮”更進一步描寫碩人的美貌?！墩f文》曰：“巧，技也?！庇衷弧百?，人字，從人青聲。東齊謂之倩?！睏钚墼凇斗窖浴分杏涊d：“東齊之間，婿謂之倩。”與婿是否通假，無從考證。楊雄這句話說明在東齊所處之地，把女婿叫做倩?？赡苡邢Ｍ畠赫覀€美貌郎君的意思。此外，段玉裁批注“倩，人美也?！辈⒆⒔庠唬骸百华q甫也，男子美稱?！边@與楊雄的解釋不謀而合。所以“巧笑倩兮，美目盼兮”這種美可以理解為帶有陽光的健康的碩美。
三、婚隊場景的“碩美”
在描述碩人婚嫁盛況之前，寫到“碩人敖敖，說于農(nóng)郊”，這與“碩人其頎，衣錦衣”相互照應(yīng)，進一步扣題。緊接著，主要描寫迎親隊伍，“四牡有驕……翟以朝”?！墩f文》曰：“，馬纏鑣扇汗也?！庇治摹?，道多草不可行”毛傳“驕，壯貌?！s鑣，盛貌。”所以，“驕”、“鑣鑣”、“翟”都顯示隊伍的碩大豪華。最后以“大夫夙退，無使君勞”作為完美的結(jié)束。
記述婚隊碩美并沒有收尾，接下來又對周圍場景的描寫?！昂铀笱蟆n發(fā)發(fā)。”《毛傳》曰：“洋洋，盛大也。活活，流也。，魚罟?！薄墩f文》曰：“發(fā)，根也?！薄鞍l(fā)發(fā)”應(yīng)該可以理解為從根處一直蓬勃生長的意思。“鮪發(fā)發(fā)”就指魚比較多，像從海的根部生長出來的一樣。“洋洋、活活、、發(fā)發(fā)”同義詞。這一刻所有的東西都沸騰起來，撒下漁網(wǎng)，收獲了許多碩大的魚，不僅代表當天婚嫁的喜悅，更預(yù)示著“年年有余”、“如魚得水”的意思。民間習(xí)俗中還保留春節(jié)向財神“供奉活魚”的習(xí)慣，為祈求“生意興隆、財源滾滾”之意。文中描寫“魚躍”場景便是借助這種好的兆頭。
最后有轉(zhuǎn)為迎親隊的人物描寫，“葭揭揭，庶姜孽孽，庶士有?！笔紫让枋霏h(huán)境，蘆荻草“揭揭”狀。朱熹曰“庶姜，謂侄娣。孽孽，盛飾也。庶士，謂媵臣。竭，武貌?！辈粌H刻畫碩人的碩美，其陪嫁的侍女也個個盛裝出席，迎親的小伙子個個帶有武士的力量美。由此可見，這場婚禮的總體樣貌呈現(xiàn)出健康向上的碩大美。
小結(jié)
通過《說文解字》使我們更為深刻的解讀了《碩人》這篇文章，從析字上分析出男性視角下對于女性的審美心理。借助《說文解字》使我們知道在“美”的外表下，男性對女性的壓迫是處處可見的，如妻、娶、婚等女部的都是男尊女卑的呈現(xiàn)，這是任何文學(xué)上無法解讀出來的。細讀《說文》有助于我們更進一步挖掘出兩千多年前的文化底蘊，幫我們解讀異于當今的“美”。
參考文獻：
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《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，它收錄的是從殷商時期延續(xù)到春秋時期的作品共三百零五篇。在《詩經(jīng)》創(chuàng)作的時代，詩與樂是一體的，也就是說，詩是樂的配詞，而樂則是詩能夠演奏的旋律和樂曲。在《詩經(jīng)》中，收錄的作品十分豐富，也充滿了不同的地方特色，可以說《詩經(jīng)》也是我國音樂史上的第一部歌曲總集。它收錄的所有作品在當時的時代都可以用音樂演奏和歌唱出來，可以說是“篇篇可歌”。在《詩經(jīng)》中，有一部分作品的創(chuàng)作緣由是為了最終的歌唱。例如，在《墓門》中就有提及:“夫也不良，歌以訊之?！?/p>
(一)地方特色之《風》《詩經(jīng)》按照音樂的種類來劃分，具體可以分為“風”“雅”“頌”三個大的部分。其中，《風》是國風，一般內(nèi)容以各地的風俗為主，實際上在《詩經(jīng)》的《國風》中收錄了13個諸侯國的作品，無論是從數(shù)量上還是從所反映的各地風俗來看都是十分豐富的，大部分反映了不同國家的民俗和習(xí)慣?！讹L》中的作品就內(nèi)容來說較為真實地反映著奴隸社會的矛盾，將奴隸社會中的社會矛盾、風土人情、風俗習(xí)慣等都展現(xiàn)在了讀者的眼前。其中在表現(xiàn)被奴役的悲慘生活的時候，呈現(xiàn)出了奴隸們遭受奴隸主剝削的狀況;但從另一個方面，《風》中也著力描述了勞動人民和奴隸的反抗及對剝削階級的憤怒與不滿。(二)皇宮貴戚之《雅》在《詩經(jīng)》中，《雅》所表現(xiàn)的大多是皇宮貴戚的生活，有些是專門為特定的目的和皇宮生活而創(chuàng)作的?！堆拧酚址譃榇笱挪糠趾托⊙挪糠?，一般都是貴族在皇宮或朝廷中演奏的樂曲。從風格來看，《大雅》中較為有代表的是史詩性的歌曲，例如《公劉》《火明》《生民》等，這些都是在為周民族作史。這些特定的作品一般都是為周王朝所貢獻的，是勇于祭祀祖先的祭歌，例如《生民》一類的作品實際上帶有濃重的童話色彩，對周的起源和發(fā)展以及經(jīng)過的重大歷史轉(zhuǎn)變都做出了介紹和反映?？梢哉f這些作品是產(chǎn)生在人類的童年時期，和民族史詩級英雄史詩有一定的相似性，也同時具備情節(jié)性和感情上的濃烈性。
(三)歌功頌德之《頌》《頌》包含的主要內(nèi)容分為了三個大的模塊:商頌、周頌和魯頌，也被后人合稱為《詩經(jīng)》中的“三頌”。《頌》一般是貴族用來祭奠祖先的歌曲，在內(nèi)容上一方面表現(xiàn)了對功德的歌頌，同時也對貴族的祖先祭祀起到了一定的呈示作用。
二、《詩經(jīng)》中展現(xiàn)的中國古代音樂藝術(shù)
(一)簡單清綺之《風》在《風》中表現(xiàn)十五國風的風土人情和風俗習(xí)慣的作品中，大部分都能夠和歌而唱，可以說在音樂的呈現(xiàn)上，呈現(xiàn)出了中國古代音樂中來自于民間風俗的歌謠特征。十五國風的音樂就很明顯地呈現(xiàn)出了風俗歌謠的特色。其中大部分歌曲都采用了民間的唱法，體現(xiàn)出明顯的生活氣息，同時也呈現(xiàn)出生活風格上簡樸清綺的特點。例如，在《魏風•十畝之間》里，歌詞十分明了，內(nèi)容明白暢曉，其中只更換了幾十字，同時在尾音上都采用了語氣詞“兮”，使得整首歌具有簡單而清新的自然風格，同時對于韻律方面來說，具有固定的特色和可循的規(guī)律，形成了一種回環(huán)往復(fù)、簡單而又朗朗上口的表現(xiàn)特色，增強了歌曲的音樂美感和節(jié)奏韻律。在《風》中有大量描寫美好愛情的歌曲。由于美滿的婚姻生活是當時普遍的一種社會生活狀態(tài)，同時在當時的社會中，對美滿的愛情和婚姻也充滿了全社會的歌功頌德的表現(xiàn)，從而體現(xiàn)在了民俗風格的歌唱之中。在比重上，《國風》中的愛情主體占有了很大的比重，并且在《風》中關(guān)于愛情內(nèi)容的表現(xiàn)上也十分的生動形象。戀歌占到了很大的比例，表達了男女對愛情的追求和對美好婚姻的渴望。對男女間愛慕之思的表達尤為具有民間氣息;在唱法上，《國風》中的演唱形式是較為豐富的，其中有對唱和幫唱等多種形式。對唱的篇目較為有代表性的有《鄭風•擇兮》，期間男女對唱抒發(fā)了真摯的感情。在青年男子唱完相思之苦后又由年輕的女子開始表白，袒露了自己的思念情懷，與此有異曲同工之妙的還有《鄭風•女由雞鳴》中的歌曲，是一對新婚夫婦之間的對唱，充滿了贊美和愛戀的情感，其次在《風》中也涉獵了幫唱的形式，由一方主唱，另一方附和，形成回環(huán)往復(fù)的音樂美感。
(二)雍容平和之《雅》在詩經(jīng)的《雅》中，我們能夠體會到音樂藝術(shù)著重表現(xiàn)為雍容平和的風格。《雅》中所表現(xiàn)的內(nèi)容主要是貴族的生活和宮廷中的雍容富貴典雅，也是對周代的統(tǒng)治階層真實生活場面的描繪。有趣的是，由于周代一向很注重禮樂方面的文化與制度，由此在這樣的背景下能夠用來歌唱的《小雅》更直觀地突出了一種“樂”的形式特征和意義。統(tǒng)治階層用音樂的形式告訴人們禮樂的重要性，并突出表達了典雅精致的華貴風格。其中《小雅》部分與演奏突出的是一種較為含蓄的、節(jié)制內(nèi)斂的情緒;而《大雅》部分更多的則突出了一種宏偉的氣勢和剛勁的表現(xiàn)力。在這點上，《大雅》和《小雅》各自表現(xiàn)出了不同的風格特點。在演唱中《小雅》所表現(xiàn)的是采用絲竹為主的演奏風格，《大雅》則通過鐘鼓來表現(xiàn)更為寬廣的氣勢。如果說《大雅》是“大家閨秀”，那么《小雅》毋庸置疑坐擁“小家碧玉”的美稱。
(三)載歌載舞之《頌》《頌》是詩經(jīng)中宗廟祭祀的禮樂歌曲。在具體的音樂呈現(xiàn)上，《頌》體現(xiàn)出了中國古代音樂所特有的獨特風格。在隊伍的陣勢和構(gòu)成上，《頌》所體現(xiàn)出來的是龐大的樂隊和演奏陣容;在節(jié)奏上，宗廟祭祀的禮樂顯示出了較為緩慢的節(jié)奏特色;在具體的表演和演唱形式中，作為嚴肅而端莊的《頌》則表現(xiàn)出恢弘的載歌載舞的壯觀場面。周文化一向被譽為“禮樂”的文化，十分注重對“禮樂”的尊崇，同時對鬼神和祖先也有著深刻的崇敬之情。周禮的精髓就是長幼有序、尊卑各司其位的理念。這不僅僅意味著周代有著穩(wěn)定的社會秩序和人人遵守的禮節(jié)制度，同時也意味著在周代對祖先的祭祀尤為顯得具有禮節(jié)性，并體現(xiàn)出明確的等級制度，包括對典禮和儀式的尊重及重視。而在這樣的文化背景下，“禮”要搭配“樂”才能進行，行“禮”必作“樂”，這也是在特定場合下的要求。同時對于周代本身來講這種形式使禮樂文化得到了最有效的推廣和發(fā)揚。其在表演形式和陣容上都呈現(xiàn)出了恢弘的氣勢和龐大的演奏隊伍，使得樂曲在演奏的過程中自覺上升到了一種莊嚴肅穆的級別上，突出了周代禮樂制度的精髓和基本要領(lǐng)，同時也為《詩經(jīng)》的整體構(gòu)成和演奏提供了一種更為完整、更具有個性特點和獨樹一幟的藝術(shù)魅力的重要組成環(huán)節(jié)。
三、結(jié)語
關(guān)鍵詞：中國；小提琴音樂；民族性
自從上個世紀20年代至今，中國的音樂家將小提琴音樂與中國傳承幾千年的傳統(tǒng)文化、中國的民族氣質(zhì)以及中國人的審美情趣有效的結(jié)合在了一起。在這樣的背景下，創(chuàng)作出了很多具有中國風格的小提琴作品，展現(xiàn)了中國小提琴音樂的民族性和獨特性。
一、從創(chuàng)作題材中表現(xiàn)出的民族性
（一）以古代詩歌為題材詩歌是中華民族的傳統(tǒng)文化，中國的文人用詩歌的方式來抒發(fā)自己的情感。在很多中國的詩歌中，都有古代文人用比較含蓄的方式抒發(fā)壓抑情感的詩歌內(nèi)容[1]。小提琴這種音樂的表現(xiàn)形式也比較含蓄，將小提琴創(chuàng)作與古代的詩歌結(jié)合在一起有著十分天然的優(yōu)勢。比如，《峨眉山月歌》這首小提琴音樂是黃虎威在1981年創(chuàng)作的。這首樂曲是根據(jù)唐代詩人李白的同名七絕詩創(chuàng)作而成的，描寫了峨眉山的月、秋夜、江水等自然景色，表現(xiàn)了對友人的懷念之情。這首樂曲的旋律非常柔美、動聽，充滿了詩情畫意，樂思起伏波瀾。作為巴蜀詩人，李白借助峨眉山月的景色來抒發(fā)自己對家鄉(xiāng)的眷戀之情以及離別故人的憂傷。而黃虎威同樣也是巴蜀兒女，通過這首音樂作品表達了對詩歌的深刻理解和對家鄉(xiāng)的無比熱愛。
（二）以民間故事為題材民間故事是中國小提琴的另一種創(chuàng)作題材的來源。音樂家在對小提琴音樂進行創(chuàng)作的過程中，對民間故事的精髓進行了很好的借鑒，使得中國小提琴音樂有了鮮明的文化特征。這種創(chuàng)作方式是非常成功的，為小提琴音樂的創(chuàng)作增添了中國特色[2]。比如，《梁祝》這首小提琴協(xié)奏曲完成于1959年，并于同年在上海初演，作曲者是陳剛和何占豪。《梁?！繁旧硎侵袊膫鹘y(tǒng)民間故事，講述了梁山伯和祝英臺的愛情故事。這首小提琴音樂根據(jù)民間故事的情節(jié)不斷的推進，包括草橋結(jié)拜、十八相送、墳前化蝶等內(nèi)容，通過音樂語言的形式表現(xiàn)了一個動人心弦的故事。梁祝這個故事在中國幾乎是人人都知道的，群眾基礎(chǔ)很好，因此也成就了這首小提琴協(xié)奏曲成為經(jīng)典。
（三）以地域風貌為題材雖然在中國小提琴音樂中使用的是西洋樂器，但是很多作品的題材都是很有地域特色的，與其他民族音樂還有所不同。比如，著名小提琴獨奏曲《夏夜》是作曲家楊善樂在1952年創(chuàng)作的。作者在從小就非常熱愛湖南家鄉(xiāng)的民族小調(diào)和“地花鼓”音樂。因為作者久別故鄉(xiāng)，對家鄉(xiāng)的有著深深的思念。在自己的作品中，作者通過描寫江南夏天優(yōu)美的水鄉(xiāng)夜色，抒發(fā)了對家鄉(xiāng)的懷念之情。在這首小提琴音樂中，作者將“地花鼓”音樂作為素材，還將其伴奏音樂的奏法移植到小提琴上，突出了水鄉(xiāng)音樂的特色。
（四）以民族情感為題材民族情感也是中國小提琴音樂創(chuàng)作的重要題材來源。中華民族是一個農(nóng)耕民族，音樂是表現(xiàn)生活的重要載體，因此很多作曲家在創(chuàng)作的時候都將民族情感作為素材。比如，《漁歌唱晚》這首小提琴曲以潮汕一帶漁歌為素材，以南海波濤為背景，描寫了漁民們出海捕魚、豐收歸來時的喜悅情景。再比如，《江河水》是一首讓人心碎，更讓人心醉的樂曲。它從一個側(cè)面演繹著孟姜女哭長城的故事，是一個弱女子望著逝去的江河水無助而凄慘的哭泣，似乎那淘淘的江河水就是她傾泄不止的眼淚，這也是這首樂曲震撼人心之處。
二、從表現(xiàn)形式中表現(xiàn)出的民族性
（一）運用“五聲”調(diào)式進行表現(xiàn)與其他音樂不同，中國音樂的調(diào)式非常具有獨特性?！拔迓暋笔侵袊膫鹘y(tǒng)調(diào)式，是中國音樂的基本構(gòu)成元素。五聲中的每個音都可以作為主音，再通過另外四個副音的輔助構(gòu)成一個完整的調(diào)式。中國小提琴樂曲在演奏的過程中大多采用的五聲調(diào)式，尤其是由傳統(tǒng)民歌改編的樂曲，使民族音樂的特色得到了最大限度的保留。
（二）在表現(xiàn)時保留老歌的風格中國是一個由多個民族組成的國家，有很多傳統(tǒng)的歌曲和舞曲流傳至今。中國的小提琴音樂對傳統(tǒng)的歌舞曲目進行了包裝，并且得到了人們的喜愛。中國有非常豐富的老歌和老調(diào)，比如信天游、長調(diào)、彈詞等。很多小提琴音樂都吸收了傳統(tǒng)歌舞旋律的精華，保留了其原始風格，如《瑞麗江邊》《鳳凰展翅》《空山鳥語》等。
（三）在表現(xiàn)時模仿民族器樂中國的民族器樂主要有四大類，包括彈撥類、吹奏類、拉弦類和打擊類。為了將民族特色凸顯出來，小提琴在創(chuàng)作的時候特意將民族音樂中的特色保留，強調(diào)讓民族器樂在小提琴樂曲中再現(xiàn)。演奏家在演奏小提琴的時候經(jīng)常會用滑音的方式來制造出二胡的演奏效果，用頓弓的方式來模仿古箏的演奏效果，用切分音和弦的方式來模仿琵琶的演奏效果等。比如，《十面埋伏》是由楊寶智先生根據(jù)同名琵琶古曲改編的小提琴獨奏曲，作者通過很多快速的短分弓的方式對琵琶的樂音進行模仿。盡管小提琴和琵琶的結(jié)構(gòu)、發(fā)音原理和音色有很多不同，但是它們對音樂的描繪，對藝術(shù)的刻畫在本質(zhì)上是相同的，同樣也能達到非常好的演奏效果。
（四）在表現(xiàn)時融合戲曲音樂中國小提琴音樂與戲曲音樂的融合同樣也能表現(xiàn)出其民族性。中國有很多種類的戲曲劇種，包括京劇、豫劇、昆曲等。這些戲曲的特色都很鮮明，風采也很獨特[3]。中國的戲曲音樂無論是在韻律、板式還是節(jié)奏等方面的個性都是獨特的。小提琴音樂吸收了戲曲音樂中的精華，探索出了一條獨具特色的發(fā)展之路。比如，《細讀公報》這首小提琴曲就是根據(jù)革命現(xiàn)代格局《海港》中女主人公方海珍的唱腔選段改編而成的。
三、結(jié)語
公主湖的傳說
相傳公元3世紀末，一位名叫達瓦昆的公主在一次部落遷徒中突遇沙塵暴，公主發(fā)現(xiàn)一男孩被狂風卷入沙塵中，她奮力營救并將自己身上的繩索系在了男孩子的身上，自己卻被風暴吞噬，男孩長大后成了首領(lǐng)，他為了紀念那位公主，特將此湖命名為“達瓦昆湖”，又稱“公主湖”。我被這不可思議的美麗傳說所打動，想去領(lǐng)略和感受“公主湖”的神秘，掀開她的面紗，看看她的真容。
達瓦昆湖，又名公主湖。此湖南依昆侖山，東與“死亡之?！彼死敻纱笊衬噙B，距離新疆喀什不遠，直線距離50多公里，就算多拐幾個彎也超不過100公里。我家就在喀什，但我也沒有去過那里，說實話，那地方的確名不見經(jīng)傳，是個鮮為人知的地方，過去也很少有人去過。我看了一下資料，除了古代打仗時這地方特別吃香外，從歷史上看，特別是和平時期，幾乎是個被人遺忘的角落。
要想了解達瓦昆湖，首先得對岳普湖縣的由來有所了解。據(jù)考證“岳普湖”是由突厥語“亞巴庫”演變而來。亞巴庫曾是突厥的一個部落，公元11世紀時在這一帶定居。公元11世紀20年代前后，喀什噶爾信奉伊斯蘭教，葉爾羌、和田信奉佛教。岳普湖是喀什噶爾通往葉爾羌、和田的重要驛站。當時發(fā)生宗教沖突，喀什噶爾喀拉汗王朝大王阿爾斯郎特勒布哈拉汗率領(lǐng)軍隊在岳普湖駐守，并營造了一座大軍營。因營帳為白色，所以維吾爾族人按照自己的傳統(tǒng)叫法，稱此營帳為“堯柔克奧爾達”，意為“白色的營帳”或“白宮”，后來逐漸演繹為“堯普日尕”。漢語譯為“岳普湖”，屬于音譯。
千年古柳與沙漠胡楊王
在達瓦昆沙漠中能欣賞到大漠中紅柳、梭梭草、胡楊等沙漠植物五彩斑斕的色彩。在達瓦昆湖水的滋潤下，在達瓦昆公主靈魂的依附下，岳普湖這塊大地上出現(xiàn)了許多神奇故事。
一株1 500年的古柳虎踞在巴依阿瓦提鄉(xiāng)中學(xué)側(cè)面，靠水渠而立，奇特的枝干、古老的身姿吸引著世人的眼眸，讓人們驚嘆于它的古老和神奇。古柳枝系相互交錯重疊，盤根錯節(jié)，根系像龍爪，樹冠覆蓋面積達0.1公頃，樹冠東西長35米，南北寬30米，十分壯觀。關(guān)于這棵樹，當?shù)亓鱾髦粋€美麗的傳說：很久以前，一位巴基斯坦商人路過此地去古城樓蘭經(jīng)商，由于步行時間長，又累又渴，決定在此休息片刻再繼續(xù)趕路，就把手中的拐杖插在泥土中睡著了。一覺醒來，他驚訝地發(fā)現(xiàn)自己的手杖變成了一棵樹，這位商人立即跪在樹前說：“你是我的唯一，一定是一棵神樹吧！請保佑我此行發(fā)大財。”最后，這位商人果真在樓蘭發(fā)家致富了，后來人們不管在出遠門還是將要準備去經(jīng)商，都要在此樹前進行祈禱、跪拜，乞求神樹顯靈，保佑他們能夠風調(diào)雨順，人丁興旺，被當?shù)厝俗u為“神樹”“發(fā)財樹”。
胡楊樹，是沙漠生命的象征，沙漠中的脊梁，是戈壁灘與沙漠的驕傲，是世界上最古老的一種楊樹。其以強大生命力聞名，素有“大漠英雄樹”的美稱，有著對生命的執(zhí)著和渴望，稟性高貴而倔強。“生而千年不死，死而千年不倒，倒而千年不朽”是胡楊樹獨特的品性和精神！
岳普湖的“千年胡楊王”位于岳普湖縣阿洪魯庫木鄉(xiāng)4村，已生長1 800余年，要十多個人手拉手才能將其圍住。相傳在數(shù)百年前，喬克魯克古城大王來到此地打獵，看到此處胡楊茂密，便傳令在此歇息。這時，從胡楊林里走出一位白發(fā)蒼蒼、留著長胡須看護胡楊林的老人。大王指著自己背靠的胡楊樹問老人：“這棵胡楊樹有多少年了？”老人回答說：“我已經(jīng)150多歲了，聽我父親說過，您背靠的這棵胡楊樹在這里已經(jīng)有1 000多年了?！贝笸趼牶筅s緊站起來恭敬地與老人握手道：“這棵胡楊樹真不愧為胡楊王。”
胡楊王周圍還生長著“夫妻胡楊樹”“安樂窩胡楊樹”等千奇百態(tài)的胡楊樹群。1 800多年過去了，隨著環(huán)境的變遷，胡楊林不斷被無情的沙漠吞沒，而胡楊王依舊傲然挺立在沙漠中，就像顛沛一生但決不向命運妥協(xié)的強者，向天空發(fā)出無聲的吶喊，向蒼天訴說著不屈的靈魂！據(jù)傳，在1 200年以前，還有一株胡楊樹在此處生長，400年后被大風刮倒，眼看就快要死去。一天，一位少女為了和心愛的人在一起，沖破古老的婚姻習(xí)俗，沖破家庭的封建勢力，被迫上吊自殺，后來遺體長埋于快死的胡楊樹下，不久后，胡楊樹竟長出許多嫩枝，呵護著為情而殤的女子，與少女的遺體相依相偎，被人們稱為“天堂之約”。
傳統(tǒng)的且力西
新疆喀什岳普湖維吾爾族的且力西（摔跤）歷史悠久。1983年，新疆考古工作者在巴楚縣（和岳普湖縣接壤）喬提木廢墟中的考古發(fā)現(xiàn)：早在公元7至10世紀時，維吾爾族的且力西已相當普遍了，其技術(shù)動作也已達到了較高的水平。在11世紀維吾爾族著名學(xué)者麻赫默德?喀什噶里的《突厥語大詞典》中就記載了“摔跤”一詞，告誡小伙子“勿與姑娘摔跤”，說明在1 000年前，維吾爾族在民間就有了且力西這項活動。而岳普湖縣維吾爾族的且力西正和在巴楚縣喬提木廢墟中的考古發(fā)現(xiàn)的站立式摔跤，即一種抱腿、抱腰、纏腿摔跤法一樣，這說明岳普湖縣的維吾爾族且力西歷史也相當久遠。據(jù)當?shù)乩先藗兓貞洠谒麄冃〉臅r候，就經(jīng)常聽爺爺輩講且力西的故事，并目睹了鄉(xiāng)村且力西的盛況。
這里的疆岳驢速度賽、駱駝速度賽、駱駝刁羊賽，絕對能讓你熱血沸騰，賽場的尖叫聲、歡笑聲、掌聲、口哨聲……精彩刺激不斷。千人薩馬舞表演、千人古勒巴格麥西來甫表演等，現(xiàn)場人海如潮，場面宏大，色彩繽紛艷麗，如浪潮一樣起伏不停，成了色彩與個性的世界。最有韻味的是沙漠篝火夜宵狂歡，達瓦孜、長辮子姑娘、特色小吃架子肉、彩色烤包子、烤全羊等等，有吃有喝、有娛樂，全然是一場岳普湖式的狂歡節(jié)。在沙漠中過夜，夜晚仰望璀璨的星空，篝火露營自制烤串烤馕，與沙漠村莊中有著淳樸民風的居民聯(lián)歡，叩拜被遺棄在沙漠中曾經(jīng)繁華過的遠古城池，在遠離繁華鬧市的塔克拉瑪干沙漠中盡情游樂，與雄渾壯闊的大漠融為一體。
去達瓦昆沙漠探險
在現(xiàn)代文明高度發(fā)達的今天，沙漠霸主的地位還是非“沙漠之舟”駱駝莫屬。
“無邊瀚海人難渡，端賴駝力代客船”是千年前古詩人對駱駝的贊歌。駱駝性情溫順而執(zhí)拗，耐力堅韌又頑強，能在炎炎烈日下、水草干枯時找到生命之水；能在漫漫黃沙中、逆風飛揚中找到歸路。駱駝的腳掌扁平，有厚而軟的肉墊子，能在軟軟的沙地上行走自如；駱駝的皮毛很厚實，能抵御沙漠冬天的寒冷氣溫；駱駝熟悉沙漠里的氣候，有大風沙快襲來時，它就會跪下，旅行的人可以預(yù)先做好準備。駱駝行走雖慢，卻能馱很多東西，是沙漠和古代“絲綢之路”的重要交通工具之一。
當代文學(xué)家郭沫若先生曾有詩曰：“駱駝，你沙漠的船，你，有生命的山！在黑暗中，你昂頭天外，導(dǎo)引著旅行者走向黎明的地平線。暴風雨來時，旅行者緊緊依靠著你，渡過了艱難……駱駝，你星際火箭，你，是生命的導(dǎo)彈！你給予了旅行者以天樣的大膽。”駱駝是古代人們賴以生存的交通工具，也是現(xiàn)代人不可或缺的朋友。駱駝脖子上的鈴鐺發(fā)出的叮當之聲也具有穿透力，聲聲脆響穿越古今，懷想著遠古的繁華與興衰，歷史上的轟轟烈烈，千百年來一直被人迷戀、懷念。
騎駱駝進達瓦昆沙漠探險是國內(nèi)外游客的首選。騎著駱駝走進浩瀚無垠的塔克拉瑪干沙漠，帶著無比的興奮與憧憬，緩緩向神秘的沙漠腹地進軍，綠洲、沙漠與藍色的天際相融，大漠風光盡收眼底。湛藍高遠的天空，醇厚蒼茫的沙漠戈壁和悠然翠美的綠洲組成了一幅氣勢豪邁、色彩濃烈的油畫長卷，千百年來，人們在清脆悠揚、渾厚沉穩(wěn)、叮叮當當?shù)鸟勨徛曋新泄沤z路，大漠孤煙的意境油然而生。聽著古老的悠悠駝鈴，感受大漠的悲壯與雄渾，體驗“大漠孤煙直，長河落日圓”的壯觀美麗，穿越沙漠、綠洲、人家詩意的棲居，尋找夢里的故鄉(xiāng)，回味古城歷史的滄海桑田。夕陽西下，古道黃沙漫漫，人影綽綽，駝鈴叮當，羌笛聲聲……
蒙古族是一個愛美的民族，他們把一些勞動和生活用品加以美化，使之成為服飾的一個組成部分。華麗的頭飾多以金銀珠寶裝飾而成，這除了自然環(huán)境和的因素外，與蒙古族的生活習(xí)俗有關(guān)，顯示著民族個性和自尊心。蒙古族自古以游牧為主，自然環(huán)境、生產(chǎn)生活方式，造就了他們對物質(zhì)生活和精神生活的追求方式。即使到了近代，這種方式仍然占據(jù)著他們的生活。牧民們把自己的主要財富——牲畜轉(zhuǎn)換為金銀珠寶佩戴在身上，既顯示出富有，也便于保存、遷徙。配飾又是財富和美的象征，蒙古族婦女尤其喜歡珠光寶氣地裝飾打扮自己，用“渾身披掛”來形容都不過分。頭飾更是她們的最愛。
據(jù)有關(guān)史料記載，早在青銅器時代，蒙古高原就有了頭飾的制作工藝。從遺存文物中發(fā)現(xiàn)的耳環(huán)、耳墜、頭戴等青銅裝飾品可以看出，這一時期人們的想象力和審美觀已經(jīng)達到了一定的高度。從匈奴、鮮卑游牧民族出土的實物中可以看到，當時的頭飾多采用金銀、蚌、玉石、水晶、瑪瑙、金屬和赭石等原料制作，其結(jié)構(gòu)和形制類似于近現(xiàn)代鄂爾多斯和察哈爾婦女的頭飾，整個裝飾紋樣顯示了游牧民族的生活情感和愛好。到了蒙元時期，民間手工技藝的發(fā)展更趨進步，頭飾以多、大、重為美，其寶石種類、工藝造型、圖案紋樣之豪華程度可以說是歷史上少有。如今民間流傳下來的頭飾，大多是清代的遺存。清代時期對蒙古族地區(qū)實行盟旗制，致使部族間經(jīng)濟狀況、文化觀念和生活習(xí)俗的區(qū)別愈加明顯，也促進了部族服飾文化的快速形成。這一時期頭飾的造型更趨向纖細、復(fù)雜和精致，呈現(xiàn)出或雍容華貴，或古樸凝重，或精致秀美，或簡約大方的鮮明特色。一個盛裝的蒙古族婦女，其頭飾輕者有三四斤，重者達十幾斤。這些頭飾已不僅僅是單純的裝飾品，而是植根于蒙古族社會生活的文化載體，詮釋了蒙古民俗文化的深邃內(nèi)涵，也是民族手工技藝絕美的見證。
蒙古族除了在聚居外，在國內(nèi)多省區(qū)也有分布，因此頭飾的種類豐富多樣，各具特色。不同地區(qū)、不同身份、不同年齡，頭飾的組合也不盡相同，就是同一部落，也因地域不同而略顯差異。有的部落還分為姑娘頭飾、新娘頭飾和已婚婦女頭飾。有的地區(qū)在戴法上也有講究，與頭飾組合的飾件更是多達幾十種，如鄂爾多斯、土爾扈特、和碩特、烏拉特、喀爾喀、杜爾伯特、巴爾虎、察哈爾、布里亞特、烏珠穆沁、科爾沁頭飾，有簪、釵、發(fā)掐、扁方、步搖、吉祥座、耳墜、珠鏈及各類墜環(huán)、銀鏈、裝飾性大耳環(huán)、金銀項圈等，裝扮起來可謂珠簾垂面，琳瑯璀璨。頭飾的結(jié)構(gòu)有石珠鏈墜式、盤羊角式、簪釵組合式、帽子辮套式、珠鏈辮套組合式、額箍后簾組合式等幾十種。工藝上多采用捶打、編結(jié)、鏨花、鑲嵌、雕紋等技法。飾件圖案以各種花卉、蟲草、盤腸、吉祥紋樣居多，造型精美，玲瓏剔透。鄂爾多斯、烏拉特、巴爾虎、科爾沁頭飾可以說最具代表性，是其中的精品。
清代頭飾制作講究，大量使用金銀、珊瑚、瑪瑙、松耳石、翡翠、琥珀、玉石、珍珠等材料，外形特征變化很大，制作工藝也有所不同。大部分頭飾都是以紅色為基調(diào)，這與蒙古族民族信仰有關(guān)。紅珊瑚色澤純正，與珍珠、琥珀并列為三大有機寶石，是祭佛的吉祥物，代表高貴權(quán)勢，被蒙古人視為祥瑞幸福之物，稱為“瑞寶”。寓意驅(qū)兇辟邪、吉祥富貴，是幸福與永恒的象征。松耳石不僅其色澤艷麗，據(jù)說它還是神的賜予。白銀象征著圣潔，也深受蒙古族的追崇。因此，服飾、佩飾上多用它們來作裝飾物。
鄂爾多斯是蒙古族古老的部族之一，服飾文化積淀深厚，頭飾被譽為極品，有“頭飾之冠”的美稱。銀鏈、銀鈴、鏨花貼片相綴，耗銀較多，與成排成串的紅珊瑚鑲嵌，造型華美，工藝精湛，體積和重量都超過其它部落，是鄂爾多斯姑娘出嫁時最華麗的裝飾。在鄂爾多斯，各個旗縣的頭飾式樣也略有不同，多達十幾種。有無后屏和有后屏的，有大后屏和小后屏的，還有的面頰兩側(cè)的垂鏈有長有短，制作工藝十分復(fù)雜，有的華麗，有的簡潔。按照當?shù)亓?xí)俗，姑娘出嫁，無論貧富都要戴頭飾。一副好的頭飾，價格是相當昂貴的。所以，從頭飾的重量上，就可以看出一個家庭的貧富。一般家庭女子成親的頭飾，用銀很少，鑲嵌的珊瑚珠也小，用不起珊瑚就用紅料器代替，價值達二三百個銀元。而富家女子出嫁時佩戴的頭飾可重達十余斤，價值上萬銀元。這種貴重的頭飾，要以上好的馬匹和成群的牛羊才能換取。
鄂爾多斯頭飾由連垂和頭飾兩大部分組成。連垂是在胸前左右辮發(fā)上垂掛著的辮套發(fā)飾，用布和棉絮縫制而成，上面刺繡有各種圖案和鑲嵌著銀飾片和珊瑚珠子。頭飾是由額箍、后屏、頰側(cè)垂穗、額穗等幾部分組成。額箍一般高十公分左右，上下兩邊綴著一至三排珊瑚珠，中間鏨花銀座上鑲著大顆的紅珊瑚，隔間又嵌著綠松石。前額銀珠子編的流穗，依眉心呈人字形散開。后屏是頭飾的后大片，上窄下寬呈凸字形，上面綴滿了排列整齊的紅珊瑚珠子，上下方中間部位有一個方形的鏨花銀座，嵌著數(shù)顆紅珊瑚、綠松石珠。后小片垂于耳后左右，長三寸，工藝如后屏，綴滿珊瑚、綠松石珠，上面有圓形或方形的銀質(zhì)裝飾。面頰兩側(cè)的垂穗子，是銀鏈和珊瑚、松石珠混串的流穗，左右對稱，有數(shù)條或十幾條之多，長至肩下，尾端吊著銀鈴子，行走起來叮當作響。裝飾用的大圈銀耳環(huán)，多數(shù)佩掛在面頰兩側(cè)的連垂上，大的重約幾百克，每側(cè)多達四個。
烏拉特部落的習(xí)俗，姑娘出嫁時，要進行分發(fā)儀式，然后穿戴打扮，給新娘戴上頭飾，頭飾上面還要戴上水獺皮的圓頂立檐帽。整套頭飾由額箍、垂飾、墜子、蝴蝶結(jié)、額穗子、釵等組成。額箍和后簾均由大小同樣的鏤空銀座橫排釘綴，銀片上鏤雕著吉祥圖案，并由鑲嵌20個珊瑚珠的墜鏈在下額處連接，然后把面頰兩側(cè)各10個由銀、珊瑚、綠松珠串成的垂鏈套在額箍上，垂鏈長于腰際。在流穗上方有一菱形的銀質(zhì)額頂飾，頂飾轉(zhuǎn)圈鑲滿大顆的綠松石和珊瑚。烏拉特頭飾可以拆分，已婚婦女平時只戴額箍，逢年過節(jié)時才戴全套頭飾。
大漠深處的和碩特部落婦女頭飾較為素雅，由一對黑色發(fā)套、兩顆珊瑚珠、一個銀釵和額頂吉祥座組成。發(fā)套用青色綢緞或平絨布縫制而成，上下兩端刺繡有梅花、荷花、蓮花、牡丹等各種花卉圖案，佩帶時先將頭發(fā)梳于頭頂，把辮子裝進發(fā)套，順著兩鬢垂至腰際，發(fā)套在腋下串進坎肩，在坎肩下擺處露出20厘米長的發(fā)套裝飾邊。然后把發(fā)套的上口用一對大珊瑚珠子連起來，再用銀釵串好。把吉祥座固定在額頂處，銀座上對稱地鑲嵌著9顆翡翠和紅珊瑚，頭飾戴好后，可根據(jù)季節(jié)的變化，戴帽子或不戴帽子。冬天有旱獺尖頂立檐帽，春秋有圓帽。
土爾扈特婦女頭飾更為簡單，已婚婦女梳雙辮子，將辮子放入發(fā)套中，發(fā)套上口嵌3角銀飾邊，然后戴“陶爾其克”帽，寬帽檐正面為“火” 形圖案，兩側(cè)為吉祥圖案。姑娘則梳獨辮式。
蒙古族中的穆斯林是一個大約只有1500多人口的群體，他們的頭飾與眾不同之處是，底座為銀質(zhì)壽形腦盤或鎏金壽形腦盤，并鑲有中間大兩邊小3顆紅珊瑚珠。臉頰兩側(cè)掛垂穗子，每側(cè)各3條，每條串有9顆珠子，從上往下第6顆為翡翠或綠松石珠子，其余都為紅珊瑚珠，銀環(huán)上掛大耳環(huán)，把梳好的兩條辮子，裝入黑絲緞縫制的發(fā)套中，垂于腦后，一對發(fā)套由5個銀扣相連，銀扣由法郎彩裝飾，再用兩顆大珊瑚珠子固定在發(fā)根上。戴頭飾時先用黑紗巾纏頭，戴上頭飾后，在發(fā)辮后面把頭紗兩頭用銀卡子串起來，有一種飄逸感。
烏珠穆沁是錫林郭勒草原上的一支古老的部落，其婦女頭飾造型具有立體感，主要由羊角式發(fā)夾、銀鏤空額箍、額穗、垂穗子、后簾組成，其中尤以垂穗子最引人注目。它的最上面有珊瑚裝飾的銀質(zhì)蝴蝶，其下面用銀環(huán)連著銀蝙蝠和吉祥結(jié)。發(fā)夾兩側(cè)有掐絲鏤空銀飾。額穗子由珊瑚、珍珠串成，呈垂直狀。兩鬢下垂由珊瑚、松石和銀鏈結(jié)成的長穗子，發(fā)箍上面戴立檐帽，帽頂部有吉祥結(jié)。
察哈爾頭飾輕便玲瓏，圍箍中間嵌數(shù)個鎏金花座。鑲珊瑚、松石珠，兩側(cè)鏤花銀飾連接流穗，額箍后面為一彎月形鏨花飾片，接珊瑚、松石珠編成的網(wǎng)狀后簾，簾長及肩，增添了頭飾的絢麗。
巴爾虎部婦女頭飾完整地保留了本部落的傳統(tǒng)特征，由額箍、牛角形銀飾組成。銀額箍通體鏨花，前部鑲嵌數(shù)顆珊瑚，后墜3個鏤空小銀鈴，兩側(cè)為牛角形銀飾，采用鏨花工藝成型，銀片曲繞，層次分明。整個頭飾呈扇形，牛角形邊緣包鏨花銀邊，銀片上嵌珊瑚、松石珠，背面刻有卷草紋，每側(cè)垂4條銀穗子，帽子上綴紅纓子，保留了古代貴族的風范。
布利亞特頭飾造型顯得極其簡約。只有額箍上嵌紅珊瑚，兩側(cè)垂掛鏤花的銀環(huán)，與胸前銀盒掛飾相連，顯得精巧而華麗。
克索沃國家森林公園
“偉大的土地啊，今天你把一根車桿去，明天它就會長出一駕馬車來！”這是契訶夫?qū)蹩颂m土地的詠嘆所以，那是一片壯麗和偉大的土地。張藝謀曾在此拍攝他的《十面埋伏》。
克索沃國家森林公園位于烏克蘭喀爾巴阡山的東端，擁有世界上最肥沃的土壤――黑土。這里陽光充沛，森林密布。白樺林、松林、橡樹林、布克林……長年累月的積葉鋪成了厚厚的地毯，青苔綠油油毛茸茸，像是大狗熊的皮毛。張震燕說：原以為森林是萬木擁塞，陰暗潮濕，密不透風的。曾對列維坦、希什金的畫產(chǎn)生過疑惑，為什么他們的畫總是藍調(diào)有著清澈的感覺，充滿空氣的質(zhì)感?森林的空氣應(yīng)該是沉重而渾濁的才對吧?但當我進入這片森林時，我完全明白了，并且深刻地意識到那些偉大的詩人、畫家、音樂家豐沛的作品真正是來自大自然的力量?！爱旉柟鈴男鄙戏酱┤肷謺r，林中的空氣是絕對透明的，甚至還閃閃發(fā)光。
推薦攜帶機型：佳能 DC40
DC40搭載了429萬像素1／2．8英寸的CCD，可以直接使用80m的DVD-R／PIW光盤來記錄影片，并可以使用miniSD存儲卡記錄400萬像素的靜態(tài)照片，是佳能Photo DV陣營的又一巔峰之作。DC40應(yīng)用了在高端機型廣泛使用的RGB原色濾鏡，配備的是37mm濾鏡直徑大口徑鏡頭，搭載10倍光學(xué)變焦／200倍數(shù)碼變焦，讓眼前景物盡收眼底，能獲得真實的影像記憶。單機就可以實現(xiàn)高質(zhì)量的動態(tài)影像和靜態(tài)照片，可以省去數(shù)碼相機，輕裝上陣，當然不要忘了多帶些DVD光盤，到了森林公園可就買不到光盤嘍！
甘肅 夏河縣
《大下無賊》曾在這個被稱作小的甘肅南部重鎮(zhèn)――夏河縣，拍攝影片中的鏡頭。作為導(dǎo)演的馮小剛為什么會選擇這里當作這部透視人性電影的拍攝地點呢?也許是美麗的夏河風光，和佛教重地拉卜楞寺對于體現(xiàn)故事凈化靈魂的主旨更為貼切，起到了關(guān)鍵的作用。
美麗富饒的甘南草原北部鑲嵌著一顆璀璨的明珠，她就是素有“第二”和“東方梵蒂岡”美稱的夏河縣。她歷史悠久，自古以來就是甘、青、川三省安多藏區(qū)政治：經(jīng)濟、文化中心。聞名遐邇的拉卜楞寺座落在縣城西隅。
夏河縣旅游資源更是得天獨厚，一個以拉卜楞寺為龍頭，以甘加、?？撇菰瓰閮梢?，具有民族特色的行、住、食、游、購、娛樂齊全的旅游業(yè)正悄然興起。拉卜楞寺金碧輝煌，八角城展顯歷史滄桑，白石崖溶洞、達爾宗湖、森林峽谷風光神奇，民族風情絢麗多彩，都令人留戀忘返。夏河縣交通便利，距省城蘭州270公里，離州府合作67公里。是觀光旅游、飽覽草原風光和宗教文化的理想之地。
推薦攜帶機型：三星VP×210L
VP X210L是目前在三星旗下DV中體積最小，體重最輕的機型，在這么小的機身內(nèi)卻依然保持了強大的功能。80萬像素CCD，10倍光學(xué)變焦，100倍數(shù)碼變焦，2英寸，23萬像素液晶顯示器，MPEG4ASP(720×576／25fps)短片拍攝，質(zhì)量可以媲美DVD畫質(zhì)。帶有EIS(Electronic lmageStabiliser)電子圖像穩(wěn)定器，六合一多媒體功能。內(nèi)置1GB容量，支持最大容量為4GBI的SD／MMC卡，并且提升了讀取速度，在電池上加強了使用壽命。由于機身小巧，這款機器的操作按鍵也比較合理，能夠一支手就很方便的進行拍攝。附帶由鏡頭和攝影元件組成的附件裝置，可利用臂帶等將該裝置系到身上進行拍攝，無疑給旅行者帶來很大的方便。
四川 蜀南竹海
2001年大紅大紫的奧斯卡大片《臥虎藏龍》，大家一定還記憶猶新，其中“竹海打斗”的場面，最為值得稱道。在綠濤萬傾、壯闊如海的竹林間，一身輕如燕的女子，一身手不凡的男子，一前一后，穿梭往來，將中國武術(shù)的縹緲輕逸展現(xiàn)的淋漓盡致。
影片中的竹海就是位于四川南部長寧、江安兩縣交界處的蜀南竹海。
走進蜀南竹海，就如走進了一個如煙似海、青翠欲滴的綠竹世界。這里生長著五十八種竹類，除了漫山遍野高大挺拔的楠竹外，還有烏黑如墨的烏竹、高挑聳立的雞爪竹、娟秀文雅的觀音竹，以及鳳尾竹、羅漢竹、人面竹等。不同種類的竹有的纖纖如少女婀娜羞澀，有的筆直挺拔一身俊秀，各具神韻，置身其中，仿佛繁華都市的塵囂都被洗去，納入滿心的就只有“瀟瀟修竹”的灑脫了。
推薦攜帶機型：佳能MV×460
MV×460采用了佳能獨有的DIGIC DV處理器，133萬像素1／5英寸GOD，配備了20倍光學(xué)變焦鏡頭，并且引入了真正意義的16：9記錄和寬屏監(jiān)視系統(tǒng)，全新設(shè)計的雙白色LED攝像輔助燈，可以幫助用戶在黑暗環(huán)境中照亮被攝物體來進行拍攝。除了普通攝像機上利用手的壓力來進行變焦快慢速度的控制外，MV×460上應(yīng)用了專業(yè)攝像機上才有的固定速度變焦操作。有三種設(shè)置可選：速度1、2、3可以實現(xiàn)慢速、中速、快速的勻速變焦，進而可以避免快速推、拉鏡頭或者時快時慢頻繁變化的情形，以獲得更完美的圖像，留下美好的回憶。更加物超所值的是，MV×460還免費贈送一個0．75倍的廣角鏡，令您的拍攝視角更加寬廣。
四川 九寨溝
《英雄》雖然在票房上是不折不扣的英雄，但是影片真正留給觀眾的就只有九寨溝美麗的風光。黃葉漫天，兩紅衣女子凌空飛舞；碧波如鏡，兩男子湖面掠過；飛流傾泄，一隊男女瀑前過招；這一幅幅畫面都是精彩絕倫的，張張都有質(zhì)感，雖然連起來不是很好，但至少證明，張導(dǎo)演不愧為攝影出身。
箭竹海以前有名是因為熊貓，大熊貓是國家一級保護動物，被稱為“動物的活化石”，有熊貓必定有供熊貓食用的箭竹。冬季，其他湖面部已經(jīng)結(jié)上厚厚的冰層，但箭竹海還是一汪碧水。箭竹海中，有許多被鈣化的枯木，形成奇特的珊瑚樹，而在腐木上又可見一些新生的樹，這被稱為腐木更新，或叫枯木逢春和再生樹。無風的時候，可欣賞到箭竹海的倒影。
現(xiàn)在箭竹海有名是因為《英雄》在九寨溝的外景地選擇的是箭竹海，這里吸引了許多國內(nèi)外的游客來“看稀罕”。當時拍攝影片的過程中，由于不少瘋狂的影迷在場外不停的高呼“李連杰”、“梁朝偉”，甚至在拍片間隙不顧一切的；中上去索要簽名，嚴重干擾了劇組的正常拍攝。絡(luò)繹不絕的游人還是不死心的朝箭竹海趕來，那幾天，箭竹海成了九寨溝游人密度最大的景點。
推薦攜帶機型：索尼DCR-DVD905E
DVD905E裝備了全新開發(fā)的“晶銳CIearVid CMOS感應(yīng)器”，能拍攝最高400萬像素的靜態(tài)照片，動態(tài)有效像素高達199萬像素(4：3模式)。廣泛的DVD錄制兼容性，支持DVD-R、DVD-RW和DVD+RW制式的8cm DVD光盤。使用專業(yè)高精細卡爾蔡司下。鏡頭，具備雙重錄制功能，帶有記憶棒插槽，在拍攝動態(tài)視頻的同時可以拍攝高分辨率靜態(tài)照片。無論是拍攝婚禮或者在旅途中拍攝風景，你都再也不會手
忙腳亂、錯過好的拍照或錄像機會了。當你在拍攝動態(tài)視頻的同時，只要按一下照片拍攝按鍵，就可以拍攝到高達的300萬像素照片(4：3模式)，取代了大多數(shù)攝像機的在動態(tài)視頻拍攝的同時只能拍攝普通640x480(VGA尺寸)30萬像素照片的現(xiàn)狀。更可以使用“平滑慢速拍攝”功能，非常快速移動的畫面可以被平滑慢速地拍攝下來，通過這個功能可以很方便的拍攝到小鳥展翅高飛，雨滴下落瞬間的精彩視頻。
新 疆
有人說，張藝謀的《英雄》完全可以當一個中國風光的推廣片來看，其實，《天地英雄》也可以說是為新疆大美不言的大山大水作了一個絕妙的廣告。不同的是《英雄》在華麗的包裝下是一個空洞的腐朽的概念；而《天地英雄》至少讓我們看到了一個有意思的故事。
新疆幅員遼闊，地大物博，山川壯麗，瀚海無垠，古跡遍地，民族眾多，民俗奇異。它的高原山水景觀由于蘊含在天山、阿爾泰山、昆侖山等世界名山之中，有著眾多的雪域冰川、疊嶂雄峰、飛泉瀑布、珍奇異獸。天山南北，浩淼的河山瀚海，氣勢磅礴，變幻多姿。沙漠邊緣被戈壁割裂的綠洲，阡陌縱橫，花果飄香，弦鼓傳唱，充滿詩情畫意，保存完好的原始動植物種群，更顯出得天獨厚的大自然的本色。
新疆的自然風景與悠久的西域文化相結(jié)合，形成中國西部獨具魅力的人文景觀。著名的樓蘭高昌古城，曾是古絲綢之路上的王國都城，眾多的石窟，干佛；同更是閃耀著古西域文化的光華。原始社會大量的巖刻以及眾多的古代墓葬都是先民留下的生活印記。豐富的歷史文物給新疆的自然風景又增添了深層次的內(nèi)涵和奇異的色彩。
新疆又是一個真實而開放的民俗“博物館”。十三個世居民族由于不同的文化歷史背景，不同的以及不同的聚居區(qū)域，形成各自獨具特色的人文風情。這些人文風情與奇特自然景觀相交融，使新疆充滿了新奇和神秘。