時間：2023-02-20 02:34:04
導語：在關于普通話的詩歌的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優秀范文，愿這些內容能夠啟發您的創作靈感，引領您探索更多的創作可能。
1.“陌”韻
眾所周知，在普通話中，“陌”讀mò，“澤”讀zé，“賊”讀zéi，“黑”讀hēi，“北”讀běi，“側”有cè、zhāi兩讀，“肋”有lè、lèi兩讀，“得”有dé、děi兩讀，“脈”有mài、mò兩讀，以普通話讀音讀入聲韻的古詩詞，無異于作繭自縛。何況，傳統京劇中的韻白，還有將“賊”讀zé，“黑”讀hē，“北”讀bō的情形（蘭州話的讀音與之類似），更加五花八門，無所適從。
在隴東地區，“陌”字的現代方言讀音為mei31，中古讀音應為mei42，則古“陌”韻的字在宋代大約全部讀為ei韻，入聲（調值為42）。中古時期的隴東方言讀音代表著中古漢語（官話）的讀音。推而廣之，在廣義的關中方言地區，包括陜西西安、咸陽、寶雞、渭南、商洛、延安，寧夏部分地區，甘肅慶陽、平涼、天水等地區，古“陌”韻字讀音大體相同。
2.“藥”韻
“藥”韻的“藥”讀如yue，“鑰”讀如yue（普通話書面語讀音有“鎖鑰yue”的固定讀法），“樂”讀如luò，“薄”讀如puó，“角”讀如jüō ，郝讀如hüō等等。
3.“緝”韻
“緝”韻的“緝”讀如zei，“急”讀如zei，“即”讀如zei，“疾”讀如cei等等。
三、用隴東方言讀唐詩
古代科舉作詩對用韻的要求是很嚴格的。詩固然有押平聲韻的，但也有押仄聲韻包括入聲韻的，中古漢語的讀音以及聲調與現代漢語特別是與普通話有很大的差異，對于今人來說，入聲字的讀音實在是一個很大的難題。那么該怎樣讀入聲韻古詩詞呢？先看唐詩例句：
（1）恐非平生魂，路遠不可測。魂來楓林青，魂返關塞黑。落月滿屋梁，猶疑造顏色。水深波浪闊，天使蛟龍得。（杜甫：《夢李白二首》）
（2）大車揚飛塵，亭午暗阡陌。中貴多黃金，連云開甲宅。路逢斗雞者，冠蓋何輝赫。（李白：《古風》）
（3）漢家煙塵在東北，漢將辭家破殘賊。男兒本自重橫行，天子非常賜顏色。（高適：《燕歌行》）
上面這些詩句，用普通話來讀肯定不能全部押韻，我們試用隴東方言來讀這些詩句的韻腳用字：
（1）測cēi黑hēi得dēi色sēi
（2）陌mēi宅zēi赫hēi
（3）北ēi賊éi色sēi
全部押韻！這并非巧合，這是一個規律：這些字在古代都是同韻的，屬于“陌”韻，“陌”韻是古入聲字的典型韻部。
四、用隴東方言讀宋詞
王力先生在《漢語詩律學》中提到：
“讀上古詩歌的時候，必須先假定每字的古音是什么，然后念起來才覺得韻腳和諧。例如《詩經? 秦風》：
蒹葭采采，
白露未巳；
所謂伊人，在水之。
溯洄從之，道阻且右；
溯游從之，宛在水中。
“采”、“巳”、“”、“右”、“”，這些字在上古的主要元音一定相同（至少是相近），如果照今天的語音念起來，那簡直是沒有韻腳的詩了?！?/p>
困難的是，上古詩歌距今已遠，讀音以及聲調皆不可考，各家注釋往往多有抵牾，難以有統一的準繩，姑且從權。
古入聲字的讀音實在很難確定。做為古四聲之一的入聲，在其消亡之前應該是有一個明確的聲調的，這一點毋庸置疑，那么，古入聲的調值究竟是怎樣的，換句話說，今人在讀押入聲韻的古詩詞時應該如何處理，就是一個非常棘手的問題，也是一個無法回避的問題。
本文意圖給出讀古詩詞的兩種變通處理的方案。
（一）關于讀音
以李清照的《聲聲慢》為例：
尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時候，最難將息，三杯兩盞淡酒，怎敵他曉來風急？雁過也，正傷心，卻是舊時相識。滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘？守著窗兒獨自，怎生得黑！梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴。這次第，怎一個愁字了得！
韻腳用到了“戚、息、急、識、摘、黑、滴、得”等字，屬古“陌”韻字。“陌” 韻是古入聲字的典型韻部，其古漢語擬音大致讀為：韻母為ei，聲調為42。
在關中地區，確切地說，在隴東地區，“陌”字的現代方言讀音為mei31，中古讀音應為mei42，則古“陌”韻的字在宋代大約全部讀為ei韻，入聲（調值為42）。中古時期的隴東方言讀音代表著中古漢語（官話）的讀音。
李清照這首《聲聲慢》韻腳用字的模擬讀音應該如下：
戚cei42、息sei42、急zei42、識shei42、摘zei42、黑hei42、滴di42、得dei42。
需要指出的是，國、虢、惑、獲等字，在隴東方言中，至今猶讀ei韻，特別是陜西“虢鎮”，當地人讀ui31 zhen55，是古“陌”韻字讀音的強有力證據。
另外，值得指出的是，時常聽到有人將“血”讀為“xuě”，殊為無理?！把睘楣湃肼曌?，理當讀“xuè”?，F代漢語普通話“血”字在口語中雖也有上聲調的讀音，但卻不讀“xuě”，正確讀音是“xiě”。
詳細論述請參見“用隴東方言讀唐詩”部分。
（二）關于聲調
1.統一讀作去聲
如果不把古入聲讀作42，則可統一讀作去聲，理由很簡單，古入聲字在普通話中約有60%派入了去聲，而且古詩詞中押韻時幾乎用不到今普通話讀陽平的字，因此按此規則去讀押入聲韻的古詩詞，韻腳的聲調將會基本一致。
現以岳飛的《滿江紅》為例：
怒發沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑白了少年頭，空悲切。
靖康恥，猶未雪，臣子恨，何時滅。駕長車，踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭收拾舊山河，朝天闕。
這首詞的韻腳按普通話讀出來，其中的“歇、缺”為陰平，“雪”為上聲，其余為去聲。只有統統讀作去聲，聲調鏗鏘，擲地有聲，才能表現出作者的滿腔憤懣之情，如若將“歇、缺”讀為陰平，其聲調悠長、柔曼，難收慷慨激越之效。
春天如約而至，春天的詩歌在空氣中傳播，讓我們朗誦一首美妙的詩歌，贊美春天。下面是小編為大家整理的關于春天詩歌朗誦開幕詞3分鐘范文，希望對你有所幫助，如果喜歡可以分享給身邊的朋友喔!
春天詩歌朗誦開幕詞3分鐘范文1主持人上場(男)春光明媚，鶯飛草長，槐花飄香，柳絮紛飛，奏響一曲春天交響樂。(女)春天是詩歌的季節，春天的每一片葉子、每一朵花仿佛都寫滿詩意;
(男)這個季節總讓人想起，一片片嫩綠的小草，一只只吟唱的鳥兒，一縷縷芳香的泥土，一群群奔跑的孩子。……(女)而那些奮發我們前行的詩歌啊，在歲月的流逝中，它們猶如一股美妙的清泉，時時洗滌我們的心靈。(男)金山下，蒲江畔，曲水流觴，(女)陽光沐浴，柳絲含情，綠葉賦詩。(合)且讓我們舉杯，與春天痛飲，與詩歌暢游，相醉于馬高
(男)尊敬的各位領導、各位來賓，(女)敬愛的詩人朋友，親愛的觀眾朋友，(男女合)大家下午好!
(男)今天，我們在這里相聚，參加馬站高中--年“春天送你一首詩”詩歌朗誦會，在此，我們感謝您的到來，愿您在這里度過美好溫馨的時光。(女)下面請允許我為大家介紹今天蒞臨詩歌朗誦會現場的嘉賓，他們是：……
(男)讓我們以熱烈的掌聲對各位領導的光臨表示最衷心感謝
(女)同時，我們也要感謝現場的所有觀眾朋友們，歡迎你們的到來。
(男女合)馬站高級中學--年“春天送你一首詩”詩歌朗誦會現在開始。
一(男)春水碧于天，畫船聽雨眠。等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。(女)紅豆生南國，春來發幾枝?枕上片時中，行盡江南數千里。(合)春花春水春光春風，春思春寂春歸(女)這就是中國的春天，請欣賞《中國的春天》
朗誦者：高一(2)、(3)班 同學
二(女)人生是美麗的奇跡，我們應該讓我們的人生變得更加燦爛(男)我們向往著美好的未來，我們擁有著美麗的夢想!(合)那就讓我們展翅高翔，讓我們撐起生命的長篙，讓我們啟程遠航，把命運交給未來，奔向為了，因為我們相信未來(男)請聆聽《相信未來》
朗誦者：高一(5)班
三(男)北國風光，千里冰封，萬里雪飄。請聽詩歌朗誦《沁園春·雪》
朗誦者：高二(9)班
四(女)日月輪回，潮漲潮落，萬事萬物都有開始和結局。但我相信我們每一個人都更加注重自身生命的過程，下面請欣賞詩歌朗誦《結局或開始——獻給遇羅克》
朗誦者：高一(1)班
五(男)春天像剛落地的娃娃，從頭到腳都是新的，它生長著。讓我們把對春天的憧憬編織成一曲曲美妙的歌曲，唱響馬高的校園。下面請欣賞《春天組詩》
朗誦者：高二(1)班
六(女)走進雨中，就走進了生命中最真的路!傾聽雨中，才能結識丁香一樣的姑娘!
請欣賞：詩歌《雨的印象》
朗誦者：七年(5)班
七(男)面對著清風，請把自己的詩情，留給春天的黃昏。面對著自己，請把心中的暢想，飛越渺茫的夢海。請欣賞：《清風吹斷春朝夢》
朗誦者：八年(6)班
八(女)運動場上有你們地颯爽英姿運動場上有你們地拼搏身影 你象一只雄鷹，翱翔在晴空之中 你象一匹駿馬，馳騁在戰場之中(合)我們為你歡呼跳躍我們為你驕傲同學們，在偉大的祖國即將迎來--北京奧運之際，讓我們心懷奧運，獻上最誠摯的祝福吧(男)下面請欣賞由高二(7)班范青青、洪星星同學給我們帶來《奧運之心》詩歌朗誦
春天詩歌朗誦開幕詞3分鐘范文2老師們，同學們：
你們好!在這楓葉飄飄的晚秋，我們在這里相聚一堂，隆重舉行由語文組、校團委和教導處合辦的“秋之韻”大型詩歌朗誦會，這是很及時的。同學們，秋天，不僅是農民豐收的季節，而且是你們豐收的季節，當然也是詩歌豐收的季節。你們，作為青春少年，不僅是祖國的未來，也是中國詩歌的未來。
可是，現在這個物質極度膨脹的時代，詩歌離卻我們越來越遠，曾經一度被稱為“詩國”的中國似乎已經成為歷史。詩歌生存的土壤正趨于消亡。誰來作詩，誰又來讀詩?已經成為一個時代性的問題。詩歌僅僅存活于所謂的詩人圈子和大學的中文系里，其處境尷尬到了極點。
同學們，讓我們救救詩歌吧!你們是中國未來的知識群體。有朝一日，你們之中有人必會成為某一學術領域的精英，當然其中也不乏詩人的誕生。你們要相信自己，相信未來。
學校這次舉辦本次活動，主要基于下面的考慮：一是為召喚詩歌復興時代的到來，我們要讓當代詩成為繼《詩經》、楚辭、漢樂府、唐詩、宋詞、元曲之后的再度崛起，讓當代詩成為中國詩歌史上不可磨滅的一筆;二是為學習借鑒大家的文學性格、陶冶大家的性靈、鑄造大家的詩魂;三是為推廣普通話，讓普通話為詩歌感情地飛揚插上伶俐的雙翅。
就說這些吧，最后祝每一位參賽的同學取得優異的成績，祝本次活動取得圓滿成功。
春天詩歌朗誦開幕詞3分鐘范文3老師們，同學們：
你們好!在這黃葉飄飛的季節里，剛剛送走了榮耀至極的期中工作總結大會，又迎來了由校德育組、團委和語文組聯辦的異彩紛呈的“感恩踐行”大型詩歌朗誦會。借此，我代表所有心懷感恩的人向這次活動的開幕表示熱烈的祝賀!向籌備、組織盛會的全體老師表示衷心的感謝!向積極踴躍參與的同學表示誠摯的祝福!這是一次很重要的盛會。為了強化學校的育人功能，營造知恩感恩的良好氛圍，陶冶師生的精神世界，全方位展示公中人的風采，經過領導的大力支持、組委會的充分醞釀、周密籌備、精心安排，隆重推出了這臺豐富多彩的文化大餐。
這是一次很及時的盛會，曾幾何時，拒絕感恩已經成為一種道德癌癥，這幾乎成為一種可怕的時代病!傳染病!讓人們對善良變得麻木。對付出變得冷漠!今天，就讓我們行動起來，學會感恩!對抗冷漠、改變麻木!
這是一次綻放美麗的盛會!學會感恩，你的心境會因感恩而舒展，相貌會因感恩而美麗，人格也會因感恩而升華，學業更會因感恩而上進。會感恩的人幸福和快樂不會失意，會感恩的人常常充滿生機與活力。
同學們，讓我們行動起來，讓公平中學的花草樓宇間，彌漫著濃濃的感恩的氣息吧，讓我們學會感恩，讓這里的一草一木都感受到融融的春意。讓我們常懷感恩的心，讓公平中學成為溫暖的大家庭。這是我的希望，也是本次活動的宗旨。最后，祝每一位參賽的同學取得優異的成績，祝我校第十三屆詩文朗誦會取得圓滿成功!
春天詩歌朗誦開幕詞3分鐘范文4親愛的老師,同學們.大家好!滔滔江河水,淹不盡浩浩中華魂;巍巍昆侖山,鎖不住陣陣中華風。又是一年秋風送爽時;又是一輪花好月圓日。走進十月,我們用一樣的眼神凝看金秋;投進國慶,我們有一樣的感慨發自肺腑。長江,黃河,驚濤裂岸中國,我們為您激昂的頌歌;泰山,黃山,刺破青天為您捎上征服的歡樂。全中國都在喝彩,全球都在雀躍。
春天詩歌朗誦開幕詞3分鐘范文5天空，一道曙光
劃破云彩，一枚勛章
在來年的春天閃閃發光
世間萬物，沉醉
在母親的懷抱，這個冬天
雪花，仍在天空自由飛翔
只是又多了個，春的暗紅
冬天的囈語，已經為
春天，刻好了一枚勛章
和平鴿，也為大地送來了
春天平安的信件
春天的種子
在母親溫暖的懷抱中
生根，發芽兒
在冰雪的覆蓋中
靜靜守候，等待春天開花
春天，朝我們緩緩走來
冬眠的銀蛇，憨憨的沉醉
蜷縮在，母親摯愛的心窩
雪花為它們裝飾了夢幻殿堂
將逝的冬天
為來年的春天，刻好了
一枚延續的勛章
我的心隨著冬天，
已埋入這，冰霜的土壤
一、幼師生幼兒詩歌教學的意義和特點
詩歌是傳統文化的最重要載體，尤其古代詩歌，是我國傳統文化的重要基石，涵蓋我國社會、民俗、價值觀、世界觀等，成為文化巨擘中的耀眼明珠。從某種意義上來講，我國的幼兒教育起源于“詩歌啟蒙”，在傳統的教育體制中，幼兒教育往往是以“詩歌”的教育為主線，著名的教育學家孔子亦云“不學詩，無以言”，雖然這是特指《詩經》這一中國古詩歌的經典，但是對學生開展詩歌教學的作用和意義是教育界的公知。
幼兒詩歌是幼兒文學作品的重要組成部分，包括兒歌、兒童詩、淺顯的古詩、散文詩等，從幼兒詩歌的特點和幼兒教育的匹配關系上來看堪稱絕配。一是幼兒詩歌的構成形式與幼兒的認知特點一致。一般而言，詩歌的語言呈現出高度凝練的特點，多采用短句、甚至是單詞成句的模式來組成結構上的形式美，而幼兒對語言的掌握也基本遵循“由字到詞、由詞到句”的認識規律，且正處于詞匯急速擴容的黃金時期，幼兒詩歌念起來瑯瑯上口，好學好記，因此深受幼兒喜愛。二是幼兒詩歌的藝術形式與幼兒的思維鍛煉一致。詩歌具有更多的想象空間，而幼兒正處于想象力培養的最重要階段，科學恰當地運用詩歌的特點去拓展幼兒的想象力顯得極具教學價值。三是幼兒詩歌的韻律特點與幼兒語感的鍛煉一致。詩歌是韻律的載體和媒介，無論是中國古代詩歌的平仄押韻，還是現代兒歌童謠、兒童詩的韻律特點，對于處于語音形成期和語感養成期的幼兒而言，都是必不可少的有益素材，都能給幼兒以強烈的美的享受和情感的啟迪。
二、幼師生應具備幼兒詩歌教學的基本素質和能力
（一）扎實的文學功底
幼兒詩歌來源于文學，扎實的文學功底，是開展幼兒詩歌教學的最基本條件。從教學本身的規律而言，施教者對整個知識體系的把握能力決定了其施教的思路和水平。幼師生要具備幼兒詩歌教學的文學功底，首先要有一定的對漢語語言的了解能力、掌握能力和表達能力，能較好地掌握幼兒詩歌的文學特點，熟悉它們具體的分類，熟記大量的幼兒詩歌的具體內容，不但能知其文，還能知其意、知其境界。其次要對幼兒詩歌的文學語言有清醒的認知和較深的理解，要善于總結幼兒詩歌的文學意味，并轉化為幼兒詩歌的教學知識。再次，要具備解讀幼兒詩歌的專業文學功底。幼師生切勿有幼兒詩歌過于簡單易懂，有些甚至是“大白話”的錯誤認識，經典的幼兒詩歌，都是過了大量實踐和時間的檢驗，其既具備文學詩歌的全要素，更具備鮮明的教育素材特征，只有具備扎實的文學功底，才能出色地完成詩歌教學任務。
（二）出色的語言表達能力
語言能力是幼師生的基本功，但是具體到幼兒詩歌教學，又體現出不同的特點。一是標準。毋容置疑，標準的語言表達能力是開展幼兒詩歌教學的根本，3-6歲是幼兒學語言的關鍵時期，幼師生只有掌握一口流利標準的普通話，才能為幼兒的語言能力培養奠定基礎，因此要杜絕“口音”的困擾，克服方言口音對普通話學習產生的障礙。二是形象。很多的幼兒詩歌具有鮮明的藝術形象。在具體的課堂語言上，幼師生要充分注重形象的表達方式，要借助體態語來進行綜合表達，才能達到特定的教學目標。三是語感。詩歌對平仄、押韻、韻律等的要求較高，教師在平時的詩歌教學中要培養幼師生語感的具體能力，要突出對平仄、押韻、韻律等方面的專業培養特點。四是藝術。對于幼師生而言，藝術的語言和語言的藝術都必須具備，特別是具體到幼兒的詩歌教學方面，語言的功底、表達的能力、教學的張力等都是影響詩歌教學的最基本硬件。
（三）組織實施能力
教學過程是教師專業知識與能力綜合運用的過程，科學有效的策劃過程、周密系統的組織和實施能力是影響教學效果的直接因素，“導入―教學―互動―引導―拓展―總結―復習”等環節在其中都要體現，幼師生要具備有效的策劃實施能力和課堂把控能力，才能把教學環節精心分解實施，逐步達到教學目的。
三、幼師生幼兒詩歌教學能力培養策略
（一）幼兒詩歌教學能力的培養策略
1.科學誦讀訓練。誦讀往往是被幼兒教育者忽略的基本功。其實，在幼兒詩歌教學中，誦讀是最基本的信息傳遞過程。教師必須通過科學訓練來提高幼師生的誦讀水平：一是用長期的誦讀訓練來糾正自身發音，很多幼師生的普通話語音基礎較差，發音方面存在一定的問題，要加強對學生吐字歸音的訓練，讓學生多聽多學CCTV電視臺播音員的標準發音來改善并提高自己的語音水平；同時在長期的誦讀訓練中采取錄音訓練、雙人互讀、角色朗讀（根據詩歌的內容）等多種方式，來體會詩歌的語言特點，仔細甄別發音弱項，固化正確發音。二是要求幼師生通過長期誦讀訓練來改善音色條件，讓其發音更加富有層次和穿透力，美好的聲音和音色能夠大大提升教學的效果。三是通過長期誦讀，讓學生逐步達到對經典詩歌的背記程度，提升自己對專業知識的廣度和深度，充分體會“臺上一分鐘，臺下十年功”的科學規律。
2.豐富文學修養。幼師生自身的文學修養在一定程度上決定了開展幼兒詩歌教學的質量，提升自身文學修養是一項“硬功底”。教師必須做到兩點：一是要求幼師生大量閱讀關于詩歌方面的文學作品，特別對傳統詩歌、現代兒歌、兒童詩等題材的掌握和閱讀，多讀圣野、金波等著名幼兒文學作家的作品，還應涉獵俄羅斯、英國等其他國家的優秀幼兒詩歌，豐富自身文學知識功底，提高自己的文學鑒賞能力。二是要開展適當的幼兒詩歌的創作活動。教師要培養幼師生在理解幼兒詩歌文體特點的基礎上，能針對幼兒教學的主題，根據幼兒年齡特點和認知水平進行自我創作，作品要通俗易懂，篇幅短小，貼合幼兒實際，富有趣味性和娛樂性。
3.提升策劃能力。策劃能力首先來源于幼師生對幼兒學習語言的正確認知。幼兒學習語言的過程，實際上也是認識世界和思維發展的過程，3-6歲的幼兒基本處于“會說兩個詞的句子―只有實詞的句子―充分運用各種語言成分的句子”的發展階段，要充分把握這種跳躍性的語言發展，充分運用幼兒詩歌的多雙詞句、跳躍性思維、特征化描述、片段化場景的特點去策劃符合幼兒特點的詩歌教學活動。通過對幼兒詩歌的熟練運用和理解，把詩歌的意境化為幼兒容易理解和接受的場景來學習和認知。教學方法的選擇、教具的設計、都會產生不同的教學效果。
例如，《落葉》這類兒童詩構思新穎、語言簡潔、季節性較為明顯，可以采用自然情景法，創造條件選擇在秋季的落葉樹下進行教學。而賈島的《尋隱者不遇》這類古詩則宜用情景表演法來教學，教師可結合詩歌內容，通過相應的動作示范和生動形象的講解讓幼兒理解，接著通過角色或分角色朗讀的方法讓其掌握，這種游戲性的方法非常受幼兒的喜歡。教學活動設計與組得當，能夠給幼兒美的享受和情感的陶冶，激發其興趣和求知欲，提高其語言表達能力和豐富的想象力。
4.大量教學模擬。幼師生的基本教學能力應該更多在教學模擬上得到體現，教學模擬是對幼兒詩歌教學的最佳訓練。一是要有大量的課堂教學模擬。同學、老師均可以成為教學模擬課堂的施教者和受教育者，從而充分獲得彼此的詩歌教學經驗和詩歌教學的成功方法。二是思維模擬。這一點更體會在換位思考層面，體會受教育者的認知視角，針對幼兒喜歡幻想，活潑好動，好奇好問，因此選擇的詩文要生動有趣，充滿童真童趣，這樣才貼近幼兒的思維，如古詩《春曉》、《詠鵝》、兒童詩《小熊過橋》等等。三是可以獲取最接近實際教學的模式經驗和教學數據。幼師生在試教的過程中獲得了一定的教學經驗，教學的技巧和技能在互相學習交流的過程中有所提高，為以后從事幼教學事業夯實基礎。
5.積極教學實踐。幼師生的詩歌教學知識和能力，只有在實際的教學實踐中才能達到真正質的提升，因此要珍惜每一次教學實踐的機會。
一是充分準備。對于選擇教材、授課目的、教學過程設計等諸多環節都要充分掌握，同時要詳細了解每一名學生的特點和現狀。第一步題材要豐富多樣和具有一定教育意義，要選擇一些具有時代特點的、貼近幼兒生活的詩歌，如小班的孩子宜選擇主題單一、語言淺顯重復、動作體驗強的兒歌為主，如兒歌《老師早》、《小刺猬理發》等。中班和大班在選材范圍上廣些，同時要注重詩歌蘊涵的意境美、情意美和語詞的審美。
第二步，分析、熟悉教材。首先包括分析詩歌的主題、段落層次、寫作特點、詩歌的語言，找出重難點，確定幼兒應掌握的新詞。接著分析詩歌的節奏、音律，節奏是詩歌的靈魂，如兒歌《小金魚》“小/金魚，水里/游，快快/活活/頭碰頭”中斜線表示音步，加點的字表示重音，要引導幼兒讀好節奏，才能有感情地朗讀。再次分析熟悉作品后，教師應能用標準流暢的語言背誦詩歌，以便于教學。
第三步，幼師生要懂得根據幼兒的年齡特點及生活經歷和經驗準備教具，寫教案，制定明確的教學目標。如兒童詩《搖籃》就要重視對幼兒情感的體驗，“天空是搖籃，搖著星寶寶。白云輕輕飄，星寶寶睡著了。”作品想象豐富，構思巧妙，幼兒能感受到語言美和意境美。而教具的制作要符合詩歌的內容，使用直觀教具，如圖片、貼絨、桌面材料、木偶等。幼師生在使用前，要先練習使用。
第四步，在教學過程中，幼師生應通過示范朗誦，讓幼兒感知詩歌內容，進入到詩的意境，并靈活運用講解法、談話法、情境表演法等多種方法幫助幼兒理解內容。
第五步，為使教學活動更具可行性，應根據詩歌自身的特點進行設計，圍繞內容開展表演、仿編、創編等，激發幼兒的興趣，鼓勵其積極表達，提高其語言表達能力和想象力。如詩歌《詠蛙》“獨坐池塘如虎踞，綠蔭樹下養精神。春來我不先開口，哪個蟲兒敢作聲”就很適合創編動作學習，教師可指導幼兒模仿青蛙的動作和形象，或教師表演，幼兒朗讀；或幼兒表演，教師誦讀，通過活動充分調動了幼兒的積極性和學習的興趣。
二是保持自信。自信心是掌控課堂的關鍵，在教學之前要做好充分準備，強大的心理素質是保持自信的基礎，克服膽怯和自卑的心理，教師應教會幼師生用“我能行” 來暗示自己，這是一種正信息，是成功者必備的條件，常用這種信息來調控自己，自信的形象就會被塑造出來。
三是注意聆聽。幼師生要善于通過聆聽幼兒的課堂語言，要清楚在教學實踐中自己需要解決的知識弱項和技能弱點，反饋自身的教學，不斷完善自我；通過聆聽其他老師或者同學的反饋，汲取營養，提升自己。
四是善于總結。幼師生在每次的教學實踐后，要懂得總結成功經驗，在以后的教學活動中繼續延續鞏固；總結不完美的環節，診斷出現問題的原因，加以改進；總結知識和技能弱點，開展訓練，補齊短板。
（二）教學實踐案例剖析
大班詩歌《詠蛙》
設計意圖：
這首詩內容寫得很有氣勢，是一首托物言志的七言詩，全詩以擬人化手法，形象地寫出了青蛙的龍虎之姿和不凡氣概。形式工整，語言簡練，朗朗上口，寓意深刻而廣為傳誦，適合幼兒感受、學習和朗誦，是幼兒學詩的佳作。
活動目標：
（1）通過聽、讀、想、猜、看、畫等多種方式，讓幼兒感受詩歌的優美意境和特征描寫；
（2）學習詠物類入門詩歌的基本知識；
（3）學習并認識青蛙這種動物，了解大自然，激發愛好大自然的興趣。
活動準備：青蛙的相關圖片；準備畫青蛙的筆和紙；荷塘月色的相關輕音樂。
活動過程：
1.猜謎語，引出主題
通過猜謎語的方式引入《詠蛙》// 獨坐池塘如虎踞/綠蔭樹下養精神/春來我不先開口 /哪個蟲兒敢作聲。
教師可以念青蛙謎面，請幼兒猜一猜：這是什么動物？
2.初步感知詩歌
（1）出示青蛙圖片，引起幼兒興趣，接著播放荷塘月色的相關輕音樂。
（2）教師有感情地朗讀詩歌，并幫助幼兒理解詩的特點和意思。
（3）為了讓幼兒更好地理解詩歌的內容，運用講故事學詩的方法，把詩的內容變成故事講給幼兒聽來啟發幼兒想象與思考。
提問：你聽到了什么？你覺得這首詩有什么特點？
（幼兒聽完故事，理解了詩的內容，再學這首詩就容易多了。）
小結：教師根據幼兒的回答逐句解讀詩歌，讓幼兒認讀并理解“虎鋸”的詞義、詩歌中語言規律和語境，讓幼兒理解青蛙所處的環境和它的形象以及心態的描述，并明白其中的自然規律現象。
（4）教師領讀全詩。
3.結合動作來表演詩歌，體會詩歌的意境美。
（1）教師結合動作，配合音樂來表演詩歌。
（2）引導幼兒用動作來表現青蛙的形象。
4.師幼一起配樂誦讀詩，體驗詩人作詩時的心情。
5.活動延伸
（1）請幼兒將自己對詩的理解，用繪畫的形式表現出來（強調突出青蛙的形象）。
（2）讓幼兒出示自己的畫作來誦讀詩歌，逐步達到背誦的過程。
6.布置作業。要求孩子課后有條件的開展自然觀察，對青蛙的特征進行了解。
案例評析：
在古代文學教學過程中,“史”和理論的講授固然少不了,但作品的賞析理解從某種程度上來說更加重要。因為,作品的理解記憶正是進一步學習掌握文學史的基礎。離開了一首首具體作品,文學史也就成了無源之水、無本之木。筆者在多年中國古代文學課程講授過程中發現,學生們如果只是死記硬背文學史上的某個概念,或某個作家的藝術成就、某種文學現象的價值和意義,那么這種記憶往往是暫時記憶。隨著考試結束,學生們也就把死記硬背的東西還給老師了。更不用說一兩年之后,他們還能掌握多少文學史的知識。而反過來,如果學生們真正讀懂了一首優秀的作品,從心底欣賞它、喜愛它,并把它背誦下來,那么這種記憶往往是永久性的。多年以后再提起某首作品,仍能眉飛色舞,娓娓道來。而且,背誦了一個作家的多首代表性作品,再來理解這個作家的藝術成就,則是水到渠成之事。要想學好中國古代文學,理解記誦大量的作品也就是必不可少的了。既然理解記憶作品這么重要,那么采用怎樣的方法才能更好實現這一目標呢?筆者以為,“吟誦”正是達成這一目標的重要手段之一,甚至可以說,是最重要的手段。當今全國高教系統都在推進教學改革,新的教育理念和教學方法層出不窮。但與此同時,我們也不應該忽略或忘記歷史留給我們的寶貴遺產。從這個意義上說,筆者提倡是恰恰是“復古”。當然,需要說明的是,筆者所說的“復古”并不是簡單地照搬照抄古人,更不是食古不化。而是像唐代的陳子昂和李白那樣,“以復古為革新”,通過創造性的繼承和借鑒古人的優秀成果,來為當代服務。吟誦是中華古老文化中的一朵奇葩,也被稱為一門絕學,曾延續數千年而不衰。然何為“吟誦”?卻至今未有較為明確的解釋。筆者曾在南京師范大學求學期間向陳少松先生學習過吟誦的一些基本知識。陳先生的說法是:“傳統的吟,就是拉長了聲音像唱歌似地讀;傳統的誦,就是用抑揚頓挫的聲調有節奏地讀?！盵1]
陳先生給吟誦下的定義說出了吟誦的一些基本特點,但仍然不夠具體。而在更早的時候,著名的語言學家、音樂家趙元任先生曾對“吟誦”和“吟唱”進行過更為細致的區分:“吟唱。這是一種運用語言的風格,它既不是聲調和語調的數字合成,從而產生一種通常的語言,也不是具音樂旋律的歌唱,它是介乎這兩者之間的東西,它主要基于語詞的詞素的聲調之上,并以固定的方式為其說話的特點?！捎谝鞒耆Q于聲調,所以每種方音自然都有其不同的吟唱方式?！薄耙髡b基本上取決于聲調,但又不十分明確。假如有了特定的語詞,它們的聲調只允許有限的變化。在這個范圍內,念或吟誦的人經過較多的傾聽和練習,就可以即興吟誦,但一般不即興吟誦,而且每次吟誦同樣的文本時不能重復相同的調子?！盵2]在趙元任先生看來,吟誦與吟唱相比,在聲調上具有一定的不固定性,但又不同于完全的即興發揮,介于吟唱與朗誦之間。以上兩位先生的觀點都給筆者以極大的啟示。但筆者以為,在當代高校古代文學教學中,對于“吟誦”的定義不能過窄,我們更應該提倡一種廣義的吟誦概念。這個概念包括傳統意義上的吟唱、吟誦以及朗誦。對于高校中文系的學生來說,他們所關心并不是“吟誦”概念本身學術意義上的探討,而是這種學習方式對提高文學作品鑒賞分析能力的作用。所以筆者認為,吟唱、吟誦、朗誦都是古代文學教學中所需要的,三者若能結合起來加以運用,則可以取得更佳效果。吟誦對于古代文學,特別是詩詞學習的重要性,是由古典詩詞本身的特點決定的。早在《尚書?堯典》中就有“詩言志,歌永言”的說法,“永”也就是“詠”,指延長詩的語言,徐徐吟誦,以突出詩的意義?！睹娦颉酚终f:“詩者,志之所之也,在心為志,發言為詩,情動于中而形于言,言之不足,故嗟嘆之,嗟嘆之不足,故詠歌之,詠歌之不足,不知手之舞之足之蹈之也?！盵3]詩歌是人的真情實感的外化和抒發,而“詠歌”的方式可以更好地實現詩歌的抒情效果。《漢書?藝文志》則進一步闡述道:“哀樂之心感而歌詠之聲發。誦其言謂之詩,詠其聲謂之歌?！鼻宕斡癫谩墩f文解字注》曰:“倍文曰諷,以聲節之曰誦……誦非直文,又為吟詠以聲節之……”可見,歌詠吟誦的賞讀方式正是由詩歌自身特點所決定,詩歌需要吟誦,詩歌離不開吟誦。
如果吟詩吟得好,甚至能產生出人意料的作用?！犊鬃蛹艺Z?困誓》中就記載了這樣一個故事:孔子之宋,匡人簡子以甲士圍之。子路怒,奮戟將與戰?？鬃又怪?“惡有修仁義而不免世俗之惡者乎?夫詩書之不講,禮樂之不習,是丘之過也,若以述先王,好古法而為咎者,則非丘之罪也。命之夫。歌,予和汝。”子路彈琴而歌,孔子和之,曲三終,匡人解甲而罷?？梢娫姼杞浺鞒笏a生的感染力是何等驚人,竟能讓戰爭消彌于無形。當然,很多學者認為《孔子家語》是偽書,筆者在這里也不指望讓吟誦去消滅戰爭,但這個故事還是提示我們,應該通過吟誦去提高高校古代文學課的教學效果。其實不止詩詞,吟誦同樣也是學習文章的好辦法。清代著名桐城散文家姚鼐在《與陳碩士札》中說過:“大抵學文者,必放聲疾讀,又緩讀,只久之自悟。若但能默看,即終身作外行也。”劉大魁在《論文偶記》也說:“歌而詠之,神氣出矣。”在桐城派散文家們看來,吟誦歌詠于學習散文是非常重要的。如果只能“默看”,那么終身都只能是個外行。在姚、劉二人的基礎上,張裕釗在《答吳摯甫書》中總結出了有名的“因聲求氣”說:“古之論文者曰,文以意為主,而辭欲能副其意,氣欲能舉其辭。譬之車然,意為之御,辭為之載,而氣則所以行也。欲學古人之文,其始在因聲以求氣,得其氣,則意與辭往往因之而并顯,而法不外是也。……夫作者之亡也久矣,而吾欲求至乎其域,則務通乎其微。以其無意為之而莫不至也。故必諷誦之深且久,使吾之與古人祈合于無間,然后能深契自然之妙,而究極其能事。……故姚氏暨諸家因聲求氣之說,為不可易也。”古人的這些說法對我們今天學習吟誦、運用吟誦都有很強的借鑒意義。
二、吟誦在古代文學教學中的作用及具體要求
吟誦在高校古代文學教學中的作用十分明顯,具體說來主要包括這樣三點:
(1)改革傳統的教學手段,豐富教師課堂教學方法。在傳統的古代文學課堂教學中,往往是由教師在板書或幻燈片的配合下,逐一講解作家的生平、作品的主題思想內容、藝術特點,最后再歸納作家的藝術成就。在整個教學過程中,教師四平八穩地講,學生無精打采地聽,教學效果往往不理想。如果能夠在課堂教學中加入吟誦這一環節,則可以起到變換課堂教學節奏的作用,對學生的聽覺產生刺激,并產生一種新鮮感。從 心理學的角度說,人們總是愿意關注新穎的事物。在傳統的古代文學課堂教學中加入吟誦這一環節,無疑是對課堂教學手段的豐富,同時也符合當前高等教育教學改革的趨勢。
(2)可以充分調動學生的積極性,讓學生主動參與到課堂教學活動中來,在師生之間形成良好的互動關系,活躍課堂氣氛,提高教學效果。吟誦不光是教師吟或放音像資料,更需要全體同學的參與。由于吟誦需要發聲,而且是在眾人面前發出聲音,這就會讓參與其中的每個學生都能最大限度地調動自身的能力。而且這種能力不僅是聲音的能力,更是一種包含自信心、表現欲以及對作品深入理解的綜合能力。在吟誦的過程中,學生就會在潛移默化之中提高了對古典文學作品的理解賞析能力,并且展現了自我,提高了自信心。
(3)豐富學生課余自學的方法和手段。對于大學中文專業學生來說,課余自學這一塊往往顯得比較薄弱。與理工科學生需要投入大量時間做實驗不同,中文專業的學生課余時間相對比較“自由”。于是就出現了平時玩,考前突擊復習背誦的不正?，F象。這時當然存在一個學習自覺性的問題,但不可否認,“看書”的枯燥性也是學生不愿主動自學的原因之一。尤其是古書古籍,看起來難免會有艱澀之感。而且,“看書”往往容易受到客觀環境的制約,必須在一個相對安靜封閉、無人打擾的環境里才能取得較好的效果。大學宿舍顯然不具備這樣的環境,而學校圖書館緊張的座位也限制了學生看書的時間。在多了吟誦這個學習手段后,學生課余自學古典文學的空間就大大拓展了。不論是走路、運動,或是茶余飯后,都可以較為自由地進行吟誦學習,這無疑可以更好地利用課余時間開展自學,大大提高學習效率。既然吟誦對教學有這么大的促進作用,那如果運用好它也就顯得十分關鍵了。
在筆者看來,具體的要求至少包括以下幾個方面:第一,教師自身要提高對吟誦教學的認識,要清醒地意識到吟誦是古代文學教學的重要手段之一,而絕不是什么落伍或過時的東西。無論是朗誦、吟誦還是吟唱,都可以幫助學生提高對文學作品的理解和欣賞能力。在高校古代文學教學中,教師要大膽、自覺地對其加以運用,并不斷總結經驗,把握規律,讓吟誦這一古老傳統在當代高校教學中煥發出新的風采。第二,盡管吟誦并無完全通行的格式可言,但一些基本的規律還是必須掌握的。比如,在處理音長音高、平聲與仄聲關系時一般應遵循如下原則:(1)“平長仄短”。就是說,平聲字要讀得長一些,仄聲字要讀得相對短一些。(2)“平低仄高”。就是平聲字讀起來相對低沉,而仄聲字讀起來應比平聲字更加高亢響亮。關于這一點,有些學者提出了不同意見,甚至認為應該是“平高仄低”。這種爭論產生的主要原因其實是中國中古以來語音體系的變遷。唐宋時代中國人說話分為“平上去入”原則,而元代以后,慢慢演變為今天的普通話四聲。語音體系不同,用來讀詩詞的效果當然也有區別。筆者認為,我們今天在吟誦時還是要盡量遵循“平低仄高”,這樣可以更好地體會古典文學作品特有風味。(3)“平直仄曲”。平聲字在吟誦的過程中,音高的變化較小或不明顯。而仄聲字在讀的過程中,音高往往會有比較明顯的變化。明代釋真空的《玉鑰匙》歌訣曾經這樣描寫過四聲的讀法:“平聲平道莫低昂,上聲高呼猛烈強,去聲分明哀遠道,入聲短促急收藏。”所謂“聲音平道”,就是音高的相對穩定;而對于上、去、入這三個仄聲來說,誦讀過程中音高往往有明顯的變化。
除了音長、音高、平仄,節奏也是吟誦教學中必須強調的。對于一首作品來說,能否準確地讀出它的節奏,不僅僅是個“美感”的問題,更關系到對它的理解與掌握。在筆者看來,散文、古體詩的節奏與近體詩、詞、散曲的節奏是不同的,吟誦的要求也不一樣。對于近體詩詞來說,作品中每一句自身的節奏較為重要。(1)五言近體詩。每句的節奏應該是“2-2-1”或“2-1-2”。孟浩然的《春曉》,第一句應該讀成“春眠-不覺-曉”,第二句則應該讀成“處處-聞-啼鳥”,第三句讀成“夜來-風雨-聲”,最后一句讀成“花落-知-多少”。一、三兩句是“2-2-1”,而二、四兩句則是“2-1-2”,如果讀反了,則不符合詩歌的原意。從節奏的分析我們也可以看出,盡管這首詩很短,卻包含了節奏的齊整與變化,這也正是首小詩魅力獨具的一個重要原因。(2)七言近體詩。其節奏可以由五言詩類推,就是在每句開頭再加一個“2”,變成“2-2-2-1”或“2-2-1-2”。如杜甫的《登高》,第一句應讀成“風急-天高-猿-嘯哀”,第二句讀成“渚清-沙白-鳥-飛回”,第三、四句讀成“無邊-落木-蕭蕭-下,不盡-長江-滾滾-來”。從中我們同樣可以看出杜甫律詩在節奏方面的變化多端。(3)詞。詞由于句式長短不一,節奏的變化也更多。由于有一部分詞牌,特別是小令,與近體詩關系密切,所以在誦讀節奏上也與近體詩相近,如《鷓鴣天》、《菩薩蠻》等。但中調和長調就不同了。在慢詞中,特別要注意“領字”的效果。如柳永《八聲甘州》中“漸霜風凄緊,關河冷落,殘照當樓”一句,“漸”即為領字,統領后面的“霜風凄緊,關河冷落,殘照當樓”,所以在讀“漸”字時,要在后面加入較為明顯的停頓,這樣才能突出這個領字的作用。否則,如果不加停頓,則“漸”字只是針對“霜風凄緊”,而與后面的“關河”與“殘照”無關,這就破壞了詞原有的意境。再如王安石《桂枝香?金陵懷古》中“嘆門外樓頭,悲恨相續”一句中,“嘆”與是領字,讀時也要加以明顯停頓。
對于長篇古體詩和散文來說,由于篇幅較長,每一句句內的節奏并不如近體詩詞那么重要,更重要的是整篇作品在節奏上的變化。比如李白的《將進酒》,從開頭至“千金散盡還復來”,是為詩人情感的醞釀與過渡,在吟誦時語氣可較為平緩,節奏也較慢。而從“岑夫子,丹丘生”至詩歌結束可謂歌中之歌,詩人的情感如火山噴發而出,在誦讀時應該加快節奏,語氣也要更加激烈高昂。這樣的吟誦方式才能更好地展示出這首作品的藝術效果。又如王安石《答司馬諫議書》這篇散文,從開頭“某啟:昨日蒙教”至“故今具道所以,冀君實或見恕也”,敘述自己寫這封書信的原因,并表現了自己的謙遜之態。這一段讀起來應該用較舒緩平和的語氣。而從“蓋儒者所爭,尤在名實”開始,作者轉入批判司馬光的錯誤觀點,語氣逐漸激烈,吟誦時節奏應當加快。文章最后“無由會晤,不任區區向往之至”一句,則又轉為平緩,節奏變慢。這種節奏上的變化在吟誦時一定要體現出來,才能更好地展現文章的藝術魅力。由于歷史變遷,今天我們在吟誦古代文學作品時,已經不可能全用古音了,而只能以普通話四聲作為基本音。但同時要注意的是,古典文學作品中有一些字我們今天在吟誦時仍然要發古音或遵循古音的一些發音規則。如杜牧《山行》的第一句“遠上寒山石徑斜”的“斜”字,在普通話中念xié,但在吟誦時我們應讀為xiá。在平水韻中,“斜”屬“麻”部,讀為xiá,這樣才能和第二句“白云生處有人家”的“家”相押。再如李白《清平調》中“名花傾國兩相歡,常得君王帶笑看”的“看”字,今天普通話應讀第四聲(仄聲),但在詩韻中,卻應該讀第一聲(平聲),這樣才能和第四句“沉香亭北倚欄桿”的韻相一致。尤其是那些古今發音變化較大的字,如入聲字,在吟誦時一定要注意。如李清照的《聲聲慢》,押的是入聲韻,而今天普通話已經沒有入聲。我們在吟誦時應盡量讀出入聲的效果,如“黑”要讀成短促的he,“摘”要讀成短促的ze,“得”要讀成短促的di。短促的入聲韻能夠較真實地傳達出詞人內心惶惑與不安,而如果完全用普通話的發音方法去讀,這首詞的藝術效果就會大打折扣。
三、高校吟誦教學的三個誤區及對策
盡管相當多的高校古代文學教師都已意識到吟誦教學法的重要性,也努力在教學過程中進行有關嘗試,但效果 往往不理想。歸結起來,目前各高校的吟誦教學存在以下三個誤區:
(1)教師自身的吟誦知識和藝術修養積累不夠,對不同的人吟誦同一作品的水平高下無法做出正確判斷,并導致不能向學生推薦優秀的吟誦范例。當今互聯網技術高度發達,近幾年在網絡上出現了大量的吟誦音像資料,這無疑給學生學習吟誦提供了幫助。但同時也應該看到,網上的吟誦資料往往魚龍混雜,其中既有名家的吟誦片段,也有一些濫竽充數的段子。如果教師不能進行認真的甄別和精心的選擇,胡亂向學生推薦范例,則可能造成學生盲目模仿一些低水平的吟誦作品,長此以往導致學生對作品的理解力、鑒賞力停滯不前甚至退化。
(2)對教學對象缺乏足夠的了解,未能做到因材施教。大學生不同于小學生,他們都是成年人,有著自己獨特的審美觀和判斷力。教師不可能要求他們像小學生那樣,什么都聽老師的。如果他們感覺老師的吟誦一點都不美,甚至很難聽,往往就會產生抵觸情緒。對于當代大學生來說,連上個世紀八、九十年代的流行音樂都已經過時不想聽了,古詩詞吟誦想吸引他們談何容易。因此,教師自身的吟誦一定要有基本的美感,在節奏和韻律上符合音樂和詩的基本要求。
(3)吟誦教學的方式和手段過于單一。或者是在課堂上簡單地播放一下從網上下載的吟誦片段,或者只是教師本人用很短的時間吟誦一下作品。無論哪一種,學生在下面只是機械被動地聽,能聽進多少,學到多少,就很難說了。
針對以上三個誤區,筆者認為應采取以下措施加以解決:
(1)教師應該不斷提高自身的吟誦水平。一方面努力學習關于吟誦的基本理論知識,另一方面廣泛學習名家的吟誦技法,既可以通過音像資料學,更要爭取機會當面請教。目前國內仍有一批前輩學者多年研習吟誦,造詣深厚。而且不同的名家,往往有不同的風格,每個人對吟誦的見解都有自己的獨到之處。如果能得到他們的指點,廣泛學習他們的優點,取長補短,融會貫通,就一定能大幅提高自身的吟誦水平。
【2017年大學生朗誦比賽策劃書范文一】
為弘揚傳統文化，迎接十年校慶，提升教師的人文素養，營造朝氣蓬勃、積極向上的校園文化氛圍，經研究決定，特開展以“誦讀經典，愛我二中”為主題的朗誦比賽活動，為使活動高效有序地進行，特制定本方案。
一、組織領導
組長：xx
副組長：xx
成員：xx
二、內容和形式
1、內容要以歌頌祖國、歌頌黨、歌頌家鄉、熱愛校園、熱愛生活的詩歌或散文為主，倡導結合實際的創作。
2、形式可多樣，可以是獨誦、雙人朗誦或小組朗誦、集體朗誦，并進行適當配樂和表演，朗誦可脫稿也可看稿，倡導脫稿朗誦，脫稿的將進行適當加分。每個節目的時間不超過5分鐘。
三、活動的有關事項
1、參加對象：每年級組選派6名教師參加。
2、程序：10月20日前由年級組選定相關教師并組織排練，10月23日把參賽情況(包括年級、參賽者、詩歌題目、形式、配樂等)交至教科處。教科處將參賽情況作為教師績效的一項依據存檔。
3、比賽時間：x月x日(星期五)下午2：30—5:00
4、比賽地點：科技樓六樓
5、會場布置：xx
6、主持：xx
7、攝像：xx
8、評委：xx
9、統分：xx
10、評分辦法：本次演講比賽中采用100分制進行評判，要求正確的思想內容和完美的表達形式相統一。每個節目表演完畢后，評委當場評分，統分時去掉一個最高分，去掉一個最低分，取其余的平均分為選手最后得分。
11、獎項設置：評出一等獎1名，二等獎2名，三等獎3名，分別獎給該教師300元、200元、100元。設一個團體獎(取選手平均分)獎給年級組500元。
四、其他注意事項
1、參賽選手統一穿校服，按時到場、抽簽、比賽。
2、選手參賽必須使用普通話，倡導脫稿朗誦，并富有感彩及豐富的肢體語言。
3、每位選手比賽時間限定在3—5分鐘內,如果超時或不足，評委將適當扣分。
4、比賽順序由抽簽決定，中途不變更順序，比賽需緊湊進行，選手上場遲到2分鐘視為棄權。
5、參賽選手必須嚴格遵守比賽規則，比賽過程中，若有疑義，由評委會裁定。
6、各年級組選派教師(不少于15人)、自主值日的班級選派50名學生作為觀眾，在賽前10分鐘入場，遵守會場紀律，不起哄，不喝倒彩，做文明觀眾，對每一位選手的比賽都給予熱烈的掌聲鼓勵，不得擅自提前退場或中途走動。
附：朗誦比賽評分表
序號： 選手姓名： 年級： 總分：
項目
形象與形式(30分)
語言與表達(30分)
思想內容(30分)
綜合印象(10分)
具體方面
衣著得體，與朗誦內容相協調，精神飽滿，姿態得體大方。朗誦形式富有創意，配以適當樂曲或以其他富有創意形式朗誦。
內容熟練，吐字清晰，普通話標準，能很好把握節奏。能正確把握內容，朗誦富有韻味和表現力，能與觀眾產生共鳴。
作品主題鮮明突出，內容積極向上，富有感召力和思想教育意義。
感情飽滿真摯，表達自然，能通過表情的變化反映作品的內涵，基本功扎實、發揮出色、振奮人心。
得分
評分備注：1、脫稿朗誦的可視具體情況加1—3分
2、原創作品可視其內容和表達加3—5分。
3、每個節目的比賽時間限定在3—5分鐘內,時間不足或超時扣3—5分。
xx二中教科處 團委會
【2017年大學生朗誦比賽策劃書范文二】
一、 活動背景
為繼承和弘揚中華民族浩瀚的文學文明;營造富有激情、富有青春氣息的校園文化氛圍，推動校園文化建設;展現當代大學生風采，提高大學生的人文素質和道德情操，特舉辦“我與祖國共奮進”專題朗誦比賽。
二、 活動主題
“花樣年華”
三、 活動目的
通過此次活動，紀念九十二周年，同時加深同學們對的了解和認識，激發當代青年的愛國熱情和時代責任感。
四、 活動對象
學院大一、大二學生
五、 活動流程
(一)宣傳
1.通過海報形式公告比賽消息。
2.由各班宣傳委員通知各班同學關于比賽的消息。
(二)初賽
1.時間：x月x日
2.地點：A449
3.規則及要求：
(1)每名選手的有30秒的自我介紹和3分鐘的朗誦時間，要求不得超過規定時間。
(2)朗誦內容要積極向上，體現當代大學生健康的精神面貌。
(3)要求選手清讀，可配樂可不配樂，可脫稿可不脫稿。
(4)評委獎根據選手的表現進行打分，從高到低排名，取前12名進入決賽。
4.評分標準
(1)緊扣主題，內容充實生動，有真情實意。寓意深刻，富有感召力。(1分)
(2) 精神飽滿,姿態得體大方，感情飽滿真摯,表達自然,能通過表情的變化反映朗誦的內涵(2分)
(3)吐字清晰,聲音宏亮,正確把握朗誦節奏 (3分)
(4)能正確把握朗誦內容,聲情并茂,朗誦富有韻味和表現力,能與觀眾和評委產生共鳴(3分)
(5)自我介紹(1分)
5.比賽流程
(1)由主持人對本次活動、評委以及比賽規則進行簡要介紹。
(2)根據登記的名單一次上場。
(3)每五個選手公布一次分數。
(4)根據最后的排名公布前十二名選手的名字。
6.備注
(1)由**主持，并由**在開場前寫黑板。
(2)準備評委打分表、選手登記表。
(3)由**負責統計分數。
(5)由**負責計時。
(6)由**負責維持現場秩序。
(7)邀請去年朗誦比賽的獲獎者等做評委。
(三)復賽
1.時間：x月x日
2.地點：
3.要求：
(1)每名選手的有1分鐘的DV展示時間和3分鐘的朗誦時間，要求不得超過規定時間。
(2)朗誦內容要積極向上，體現當代大學生健康的精神面貌。
(3)要求選手必須脫稿朗誦，可配樂。
(4)要求參賽選手帶異性搭檔一名。
(5)評委獎根據選手的表現進行打分，從高到低排名，評選出一、二、三等獎。
4.評分標準
(1)第一輪
a.DV展示(2分)
b.衣著得體，精神面貌積極向上(0.5分)
c. 吐字清晰,聲音宏亮,正確把握朗誦節奏 (3分)
d. 緊扣主題，內容充實生動，有真情實意。寓意深刻，富有感召力。(0.5分)
e. 能正確把握朗誦內容,聲情并茂,朗誦富有韻味和表現力,能與觀眾產生共鳴(2分)
(2)第二輪
a. 吐字清晰,聲音宏亮,正確把握朗誦節奏。(1分)
b.與搭檔配合默契。(0.5分)
c. 能正確把握朗誦內容,聲情并茂,朗誦富有韻味和表現力,能與觀眾產生共鳴(0.5分)
5.規則：
(1)第一輪
每位選手由1分鐘的DV展示時間以及3分鐘的朗誦時間，由評委現場打分，評分標準為……(詳見“評分標準”)
(2)第二輪
第二輪的比賽內容為視頻配音。選手通過抽簽決定配音內容及搭檔，評委獎根據選手的表現進行現場打分，評分標準為……(詳見“評分標準”)
6.比賽流程
(1)第一輪
a.主持人簡要介紹關于這次比賽的背景內容、評委以及第一輪規則等。
b.十二名選手根據抽簽的號碼依次上場，先是播放1分鐘的DV亮相，在播放結束后，選手上場開始比賽。
c.每五名選手公布一次成績。
d.由評委點評第一輪選手表現。與此同時，計分小組要統計各位選手的成績，并進行排名。
e.評委點評后，公布成績。
(2)第二輪
a.主持人公布第二輪的比賽規則。
b.選手上臺抽簽，抽取第二輪比賽題號及搭檔。
c.先播放一遍原視頻，播放完畢由選手開始配音比賽。
d.每五位選手公布一次成績。
e.最后一位選手比賽結束后，由評委上臺點評，與此同時，積分小組要統計各位選手的成績，并進行排名，作出一、二、三等獎的獲獎名單。
f.主持人公布獲獎名單，并由嘉賓進行頒獎。
7.備注
(1)由**主持
(2)由**計分
(3)由**負責維持現場秩序
(4)由**負責寫黑板
(5)準備評委打分表
(6)準備選手號碼牌
(7)請禮儀隊進行現場服務
(8)準備頒獎音樂
(9)準備搭檔簽以及題目簽
(10)準備第二輪視頻素材
(11)邀請主席團及各部部長作評委
六、獎項設置
一等獎2名，二等獎4名，三等獎6名
緣起：如何評價一位詩人的自殺
2015年5月2日，90后詩人王堯在中國人民大學品園二號樓的頂層縱身一躍，結束了年僅21歲的年輕生命。他也成為了繼海子、戈麥、顧城之后，又一位我們可能知道名字的自我了斷的詩人――在這份沒有年月的歷史上，每一頁都歪歪斜斜地寫滿了屈原、王國維、葉賽寧、茨維塔耶娃、馬雅可夫斯基彎曲的倒影……如果我們不那么刻板地定義詩人這個稱呼的話，這份墓志銘還應當加上本雅明、茨威格、海明威的名字。
正如已有評論指出的那樣，我們并不難在王堯生前詩作的只言片語中，看到他“對所生活的環境有著刻骨銘心的無能為力”（林仕榮語），或許我們同樣也會贊同這樣的斷語：“他是一個沉湎于安靜的黑暗、具有死亡本性的人?！保▏辣蛘Z）……
我們為這樣一位年輕而才華橫溢的詩人的離世感到無比痛惜。然而正因如此，我們對王堯的理解絕不應該停留在“當代名校大學生生存壓力”如此膚淺的層面上，抱著新聞學的獵奇興趣或是社會學的田野姿態去丈量清算他身邊的室友、同學、師長還有整個學校乃至教育社會體制，都在這場“謀殺”中扮演了怎樣的角色、應當負有怎樣的責任……然而倘若鋪天蓋地而來的祭奠、哀悼和緬懷之聲僅僅停留在這樣的意氣層面上，將會是我們對王堯的詩人屬性的莫大褻瀆；而這樣輕率的討論，也同樣只會速生速朽。
無意義地茍活，還是無意義地自殺？
詩人為什么要自殺？
20世紀的詩人，為什么紛紛選擇了自殺？
究竟是詩人出了問題，還是這個世界出了問題？
詩人――作為對永恒事物、對至高至美的永恒事物懷有最強烈和最真誠追求的靈魂，難道不應該成為最為珍惜當下、最為珍視光陰、最為渴望在有限的生命中追求無限的意義者嗎？ 然而，當一位位詩人紛紛選擇以自殺的方式提前結束造物者所指派的生命的時候，我們只能得出這樣的結論：有限的生命無論如何，都與詩人心中的無限的意義世界毫不相關。換句話說，生活是永遠不值得過的，無關長短。
現代社會和現代社會中的每個人，正像韋伯那個著名的命題：“人是懸掛在自己編織的意義之網上的動物?！边@張網上一根一根的絲線，構成了我們所身處、所面對、所生所死的人際紐帶和意義鏈條。這張大網層層疊疊繪織而成的，就是我們稱作“社會”或者“人類社會”“文明世界”。這是一個我們再熟悉不過的譬喻，就好比新聞聯播記者站在熙熙攘攘的大街上隨便攔下一位過路人“你的夢想是什么？”，我們會毫不意外地聽到“讓父母住上大房子”“讓兒子上個好學?！薄白屪约旱纳庠絹碓郊t火”……這樣那樣的心愿，因為這些幾乎也同樣就是我們每個人自己構筑自己的意義之網的方式。然而，當我們成功將自己鏈接成為這張網上的一個意義結點的時候，我們在獲得了生活的理由的同時，也喪失了對生活的控制。這張網在提供了我們同意義世界的鏈接的同時，也未經同意地包辦了我們在現實世界的支撐。
21世紀的西西弗神話，大概是這樣的：幽深晦暗的森林里，一群樹上的螞蟻粘在了一只千年巨蛛編織的浩大蛛網上。這副蛛網既堅固又舒適，螞蟻們樂不思蜀地在上面吹著小風、曬著太陽。然而總有一只敏感的螞蟻始終覺得這不正常，它抬頭看到了那只千年巨蛛血紅的瞳孔和陰森的獠牙，于是用盡全身力氣一口一口地咬斷了每一根蛛線，然后重重地摔落到了地面上。留下樹上其他螞蟻一片的驚訝和不屑。他們咕噥著：“真是的，好端端地躺著曬太陽，干嘛要把自己摔死呢？”然而在那從失重到落地的彈指一剎那間，它微笑著看著天空――至少有那么一刻，它是自由的。
王堯做到了。詩人王堯、烈士王堯做到了。
烈士王堯抗拒規訓的氣魄是決絕的，姿態是優雅的，代價是慘重的。
如果我們都會同意，自由無非是人的一種自決意志：我可以決斷我想要什么、我應該做什么。那么我們就能理解基爾克果所說：人的自由所能達到的極致就是自殺！如果不能像人一樣地活，那么起碼要像人一樣地死。
詩人相信，你永遠無法叫醒一個裝睡的人；但詩人更無法容忍的是，自己也在裝睡、自己也得裝睡。
詩人、當代人與時代之黑夜
“貧困時代，詩人何為？”
海德格爾以荷爾德林的詩句發問，他寫道：世界黑夜的時代已經到達夜半，夜到夜半也即最大的時代貧困，這個時代已經貧困到了甚至無法察覺自己的貧困本身。在這時，葉賽寧、茨維塔耶娃和馬雅可夫斯基已成故人，本雅明和茨威格已在數年前的戰火中舉槍自盡，東方的海子和戈麥還早未出生……
我們無法詢問、也無從得知，在70年后的2015年的今天，這個漫長的黑夜仍然月黑風高，還是已經即將到達黎明。至少一位位詩人的自殺依舊告訴我們：這仍然是一個詩人無能為力的貧困的時代?！霸谑澜绾谝沟臅r代里，人們必須經歷并且承受世界之深淵。”對詩人而言，這是怎樣一種“世界之深淵”？
有些人說：所有詩人心中都有那么一個美好的、詩意的、天國的彼岸世界，然后再變戲法式地說明所有詩人都身處此岸世界和彼岸世界的巨大沖突當中，從而造成了詩人的悲劇命運……然而，正是這種二元對立的庸俗解讀，或許恰恰才是對詩人這一身份的莫大褻瀆，和對詩人自殺之意義的莫大嘲諷。
對于詩人而言，是否存在一個蘇格拉底式的“言辭中的天城”并非問題所在――盡管后者的問題同樣基于同現實生活尤其是公共政治最深刻的緊張。詩人的關懷是針對靈魂自身處境的表達，這種表達究其本質而言，是完全私人化的――正因其私人化，方才真誠；同時也因其私人，所以必然是封閉的。詩歌之所以得以成為最純粹的文學形式，就在于它在自身內部不斷挑戰和超越著語言可能的邊界。我們很難把“天安門詩抄”這樣自始至終基于政治意圖的“現實主義”創作稱作詩歌，正如我們也同樣難以把汪國真式的明白如話的勵志祈使句稱作詩歌――盡管它們在以“詩歌”的面目出現時的現實影響力要比那些真正意義上的詩歌不知高到了哪里去。
王堯毫無疑問就是這樣的一個真正的詩人。對于詩人來說，首先的張力是來自于它所必須依靠的文字形式本身：詩歌所需要表達的情緒內容亦即“詩意”是完全主觀化和個人化的，詩歌如同靈魂的剪影和定格一般，在最完整和最精微的意義上拼貼出了當下詩人的微妙心緒，因此它本身并不需要被傳唱、甚至并不需要被理解――包括被詩人本人的事后再理解；然而語言成為了思緒最大的邊界，即使是這種最為主觀化和個人化的寫作，也必須以一種給定了的、規范化的基本單元和拼寫方式搭建起來：“讀好普通話，寫好規范字，做個好孩子”――難道任何一位詩人不也依舊遵循著這樣的語境、并默默執行著這樣的告誡嗎？
顯然，當文字一旦需要被規范的時候，它就需要被閱讀、需要被理解；而當詩歌也需要被閱讀、需要被理解的時候，詩歌就同樣成為了政治的。這里的政治與教科書的關于權力的政治定義并無關系，而是指一種超出個人視閾之內的權力關系。換句話說，只要超出了個體的私人范疇，那么它就是政治的，哪怕是兩個人、三個人。毫無疑問，詩人最大的痛苦就在這里，詩人悲劇的原因也就在這里。
當我們以一種身份、一種形象、甚至一種職業來談論“詩人”這一類人的時候，我們其實早已習焉不察地道出了詩人在今天的最大生存困境――詩歌怎么可能是公共的、詩人怎么可能成為一種“職業”！然而事實難道并非如此嗎？我們有星羅棋布的詩歌論壇小組，我們有成百上千的各級詩歌協會，我們甚至有詩歌創作的專業職稱……當最真誠地表露個體靈魂的詩歌這種最純粹的文字形式，同樣成為一整套譜系、一整套機制和一整套技術的時候。詩人的容身之地何在？
而與這一過程相始終的，毫無疑問是我們稱之為“理性化”的世界歷史過程。標志著技術理性全面勝利的寫作技術每前進一分，詩人所小心捍衛的真誠價值情感就只能向深淵后退一分。正像《拯救與逍遙》開篇就寫道的：當歷史理性的腳步將道德價值碾成泥塵的時候，詩人自殺了。
任何人都可以選擇逃避這一切事關價值和意義世界的牽絆，選擇對這個貧困時代的黑夜熟視無睹。但是唯有詩人不能，唯有詩人必須要做那一個敢于戳穿皇帝新裝的說真話的小孩子。什么是當代人？借用本雅明的話說：當代人正是身處絕望，才因而充滿希望。當代人從不允許身處歌舞升平、花團錦簇，而是永遠將自己沉降在最深刻和最痛苦的泥沼與深淵中――去感受那些時代的黑暗、那些時代的毒瘤、那些時代中的庸碌生命不愿承受的痛楚。“背負著因襲的重擔，肩住了黑暗的閘門”――這正是我們最為熟悉的當代人的形象。這也正是每一位真正的詩人靈魂之中震天動地的大規模精神陣痛的癥候。
王堯死了。王堯不是第一個有歷史記載的自殺的詩人，并且也不會是最后一個。歷史，本身就意味著一種譜系的建構與想象。就像我們今天會把海子、戈麥和王堯放在一起，把他們叫做“三個自殺的詩人”，再把這頁便簽紙貼到葉賽寧、本雅明的長長的花名冊里。他們就像霍格沃茲城堡里的魔法畫像，看似有聲有色、備受尊崇，實則被這樣的歷史敘事可以任意搬弄。我們今天在這里談論的一切，事實上也都將迅速地成為一種話語資源、一種事件樣態而被收編入某個特定的譜系，最終作為這個貧困時代的見證，或罪證。
海德格爾說：“人只能度過他終有一死的有限生活?！比说娜恳饬x問題的由來，并不是因為我們終有一死，而恰恰是只有我們知道自己終有一死。
關鍵詞： 古典詩歌 教學策略 誦讀 詩境 主旨
在詩歌的國度里，古典詩歌以其含蓄蘊藉、瑰麗多彩的風姿與漢賦元曲爭奇斗艷，與明清小說比翼齊肩。那么如何將這種流動美的文字代代傳承下去呢？其實，詩歌教學是有章可循的，依據其特點和認知規律可以把流程設計為七步：指導誦讀，體悟詩境，明確主旨，辨明手法，美讀涵詠，強化背誦，拓展延伸。期望借此給學生一雙翅膀，讓他們在詩歌的國度里自由飛翔。
一、指導誦讀
（一）讀準字音
例如《積雨輞川莊作》“積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東。漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。山中習靜觀朝槿，松下清齋折露葵。野老與人爭席罷，海鷗何事更相疑”中加著重號的字較難讀。可先正音，再讓學生試讀。還要注意不增減、顛倒、重復字，只有讀得準，才可能在默寫中寫得準。
（二）劃清節拍
詩歌誦讀講求平仄對仗、抑揚頓挫的節奏感。三言句子連讀即可，如“岑夫子，丹丘生，將進酒，杯莫?！薄Ｋ难跃渥硬捎枚澟?。如“列缺/霹靂，丘巒/崩摧”。五言的節拍方式有兩種：二二一和二一二式。前者如“星垂/平野/闊，月涌/大江/流”；后者如“親朋/無/一字，老病/有/孤舟”。七言的節拍也有兩種：二二二一和二二一二式。前者如“回眸/一笑/百媚/生”；后者如“映階/碧草/自/春色”。誦讀時每個節拍后遇平聲可適當延長，遇仄聲宜作停頓，這樣就容易達到抑揚頓挫的藝術效果。
（三）讀出重音和聲調
讀鮑照《擬行路難》“心非木石豈無感？吞聲躑躅不敢言”兩句，重音應落在“豈無感”和“不敢言”上。詩人的愁緒在“豈無感”的反問中達到一種，聲調自然是激昂上揚的，然而有感卻不能發，一種無可奈何的心情體現在“不敢言”中，聲調應是低沉降下的。若注意了節奏鮮明、音調的升降、語音的輕重、速度的快慢，讓誦讀有對比、有起伏、有變化，那么整個朗誦就猶如一曲優美的樂章，動人心弦。
（四）讀出情感
此層次的朗讀應在全面理解詩歌之后進行，也就是后文提到的美讀涵詠。如“岑夫子，丹丘生，將進酒，杯莫停”表現的是宴飲時熱情勸酒的場面，讀時必然要輕快歡暢。而“列缺霹靂，丘巒崩摧，洞天石扉，訇然中開”描寫的是天崩地坼、驚心動魄的場景，讀時要緊張急促。讀《長恨歌》，當誦讀到明皇與楊妃相伴相守的內容時要帶著輕松愉快的情感，但當讀到安史之亂發生的“漁陽鼙鼓動地來，驚破《霓裳羽衣曲》”句子時，情感應是緊張的。讀出情感是一切誦讀的最高境界，這既是朗誦者與作者產生的心靈共鳴，又是聽眾與詩作產生的情感共鳴。
二、體悟詩境
“詩貴言境，以境表情”。這是詩歌賞析的第二步，就是要置身于詩歌的情景中，體會和感悟意境美。聯想和想象是必不可缺的手段。賞詩時，應鼓勵學生調動以往相關的生活體會和審美經驗，必要時可以通過視覺、聽覺和觸覺去引導，還可以借助電影、電視、繪畫和音樂等藝術手段為想象創設情境。
三、明確主旨
詩歌主旨的表達有三種方式。
（一）直接式
把握主旨幾乎無需知人論世，讀懂了詩句也就觸摸到了詩人的情感。如《長恨歌》的一個主旨就是稱頌李隆基和楊貴妃之間堅貞的愛情。孟浩然的《夜歸鹿門歌》歌詠的是歸隱山林的情懷和志趣。《李憑箜篌引》描寫了李憑彈奏技藝的高超和樂曲的美妙動聽。以這樣的方式表現主旨的寫景詠物詩居多。
（二）間接式
這類詩歌主旨的把握完全要借助知人論世。如《長恨歌》的一個主旨就是對唐玄宗“重色”誤國的諷喻，聯系安史之亂，這批判的內容不難理解。又如《擬行路難》，結合作者的出身和生活的時代就會發現：魏晉南北朝時實行門閥制度，這造成了“上品無寒門，下品無世族”的局面，這一不平等的制度阻擋了那些有才華且出身寒門的人的取仕之路，鮑照就是其中的一位，所以詩人借詩篇傳達出自己無比巨大的憤懣不平。
（三）半直接式
就是詩歌在字面上傳達出詩人的一部分情感態度，而另一部分則需要讀者知人論世才能得出來。如《長恨歌》的一個主旨就是既稱頌了李隆基和楊貴妃的堅貞愛情，又批判了唐玄宗“重色”誤國。
四、辨別手法
古典詩歌中藝術手法多樣，這也是高考的一個考查點。對手法的辨別絕不是在明確主旨之后進行的。恰恰相反，在理解詩歌意思、體悟詩歌意境的過程中，若不辨詩中手法的運用，就很難正確感悟詩境、明確詩歌主旨。辨析詩歌手法不是學習詩歌的終極目的，這一切都是以感悟詩人情感、接受美的熏陶為最終目標的。
五、美讀涵詠
即前文提到的有感情地誦讀，也稱為情讀。新課改關于情讀的要求是：“能用普通話流暢地朗讀，恰當地表達出文本的思想感情和自己的閱讀感受。”因此在詩歌教學中，當學生進入角色，將自己化為詩歌生命的一部分，與詩人產生共鳴并獲得審美感受時，詩歌教學也就成功了。
六、強化背誦
如何背誦古典詩歌更有效呢？其一，抓關鍵詞語。關鍵詞語，可是背誦篇目的領頭字詞，也可是背誦內容的關鍵性動詞。例如“燎沉香，消溽暑。鳥雀呼晴，侵曉窺檐語”中，記住一系列動詞：燎、消、呼、侵、窺、語，那么背誦的問題就會迎刃而解。其二，理出思路。詩歌的寫作順序主要有時間、空間和邏輯順序。按照寫作順序背誦是行之有效的方法。例如《夢游天姥吟留別》背誦的整體思路可以是夢游之因、夢游之境、夢醒之感。其三，復習回憶強化。背誦本就是一個反復的過程，在記憶曲線降到波谷的時候要及時復習，才不至于事倍功半。
七、拓展延伸
“她的成功更多取決于自己長期以來的內在渴求，與外界關聯不大?！鄙虾偷└街姓Z文教研組組長、特級教師黃榮華說話直截了當，“從這么多成年人和孩子對武亦姝等人的‘追星’熱情來看，他們內心對詩詞的渴求并沒有得到滿足，上升空間很大。”
10余年來，上海復旦附中一直探索古詩文課堂教學?！白叩煤眯量?！”黃榮華對傳統文化的傳承、教學深有體會：在應試教育的氛圍下，古詩文多被視為“語言材料”，學生們只是機械記憶與練習，背離了其作為“文學”和“文化”的本質。
那么，古詩文學習如何走出應試教育的藩籬，讓孩子們獲得審美體驗，貫通古今文化，從而受益終身？近日，記者采訪了黃榮華，且聽他一一道來。
實現古今生命聯通才能享得詩中情味
記者：不少觀眾有種感覺，看了《中國詩詞大會》，聽了專家講解才發現，詩詞背后竟有那么多故事，再讀詩句就親近了許多。為何背詩、學詩的時候我們找不到這種感覺？
黃榮華：我們的學校教學教了太多零碎的知識點，而不是文化。《中國詩詞大會》有一道題是：“李白詩‘腳著謝公屐，身登青云梯’中的‘謝公’指誰？”答案是“謝靈運”。然而，在我們的課堂上，很多老師不會想到為學生講述李白和謝靈運的淵源。
經典詩文是作家生命的轉化，凝結著作家獨特而濃郁的生命情意。倘若不能與作家的生命情意聯通，文字的活性就不能顯現。用己心感知古詩文作者的生命存在，實現古今生命的聯動、聯通，才能真正享得情味，獲得真理。例如《詩經》的開篇《國風?周南?關雎》，其核心是“求之不得，寤寐思服”，即美好的愿望不能實現，于是白天也想，夜晚也念，日夜為之所動。讀這首詩，就一定要調動內心曾經擁有的某種為之所動的求索情愫，去感知作家細膩的心理過程，在互動之中融為一體。
我們常說，閱讀是陶冶心性氣質、美化生命的良方，而生命體驗正是產生這種作用的核心要素。荀子所言“君子之學也，以美其身”，其要義也在此。
自先秦至晚清，中華古詩文走過幾千年。從文學發生、發展的角度看，具有鮮明的文化層累特征。因此，建立文化史概念，是學好古詩文的一把重要鑰匙。這不是說從古至今什么都要學，也不是說一定要從《詩經》或《尚書》開始。而是說要有一個“史”的概念。這樣，無論是從唐詩開始，還是從宋詞開始，我們都會“溯回從之”“溯游從之”，使自己所學的那“點”或那一“層”與之前、之后產生關聯，就容易產生幾千年盡入心中的會通，識其形貌，明其心性，得其真理，最終凝結成碩果，而不只是一些隨時可能丟失的碎片。
學校教育要堅持“小言”“大道”并舉
記者：我們看到，節目中的詩詞達人，都有著上千首詩詞背誦量，這與他們的童子功密不可分。在學校教育中，學習詩文等中華優秀傳統文化該如何落實？又該如何理解誦讀？
黃榮華：目前國家課程設置中，古詩文教學占有約三分之一的分量。除此之外，平時多數情況下古代文化教育都沒有課程保證。但應景地教一教、背一背，不是真正的古詩文教育，沒有科學完善的課程設置、不融入日常教學不可能達到目的。
我們在語文教學實踐中落實中華傳統文化教育，堅持在課程中以中華古代文化知識體系的存在方式展開，基本維護以“經”為中心、以“史”“子”“集”為拱衛的中華傳統文化知識體系，即以《論語》為核心，將儒家其他經典如《詩經》《左傳》《孟子》等作為重點，參以先秦諸子和先秦歷史著作的其他幾家，旁涉秦以后的歷代詩歌及《文心雕龍》《詩品》等著作。在具體學法指導上，我們堅持“小”“大”并舉、以“大”為重的原則。這里所謂“小”即古詩文之“言”，所謂“大”即古詩文所宣示、所拱衛之“道”――中國人所追求的天人同構的宇宙秩序。
武亦姝從三四歲開始學習古詩文，到五六歲熱情逐增，爾后十幾年熱情依舊。這樣才真正可能將兩千多首詩詞熟稔于心，并化為日常的語言表達。這也就是我們常說的“十年磨一劍”“板凳要坐十年冷”的意思。想特別說明的是，持續的熱情就是鍛造自我的圣火，最終“百煉鋼化為繞指柔”。
誦讀是一種非常重要的讀書法，最核心的一點是它可以通過“氣”之感應使誦讀者獲得語感。說話、寫文章最重要的不正是這語感嗎？“氣盛言宜”是指文氣貫注而形成的高下、緩急、頓挫、轉折等聲調。揣摩、體會這樣的聲調，對理解、享受詩文是非常有益的。今天我們在放聲誦讀古代詩文時有許多方式，有人強調用古調（如唐調）吟唱，有人認為普通話更好。我個人認為如果沒有特別的場域要求，其實用自己最自然的聲音朗讀即可。要特別說明的是，如果能找一本講古詩詞格律的書（如王力的《詩詞格律》）讀一讀，了解這方面的一些常識，對自己的誦讀一定大有幫助。
教育超越功利須實現兩個轉變
記者：詩詞的美在應試教育中，一點點被侵蝕。但在生活中，我們越發覺得，曾經背過的詩詞會在生命里不斷反芻，在某個時刻重新活過，帶給我們精神滋養。在教學中如何處理這種關系？
黃榮華：教育本來有兩大意義――功利意義與審美意義。前者通過教育使受教育者獲得生存所需的知識和技能；后者通過如信仰、理想、道德和理智等方面的教育，啟發、引導學生進入審美人生，實現渴望自由的心靈對現實世界的超越，從生命黑暗之地抵達光明之巔。教育理所當然應當超越功利而實現審美。
在當今應試教育沒有根本改變的情境中，如果想于此有所作為，恐怕就要努力實現兩個轉變：首先就是要將“關于考試”的知識與技能教學，變成“關于學生生存需要”的知識與技能教學，將“為考試分數而教學”的知識與技能，變成“為學生的生命發展而教學”的知識與技能。換言之，就是將“關于考試知識”的教學，變為“關于我的生命需要的知識”的教學。
[關鍵詞]中職語文教學
俄文藝理論家車爾尼雪夫斯基說：“藝術源于生活又高于生活”，語文，作為文學的精粹，從生活中凝結，終皈依于生活。成功的語文教學，既要重視課堂培養學生的聽、說、讀、寫、欣賞、運用能力，又要實現其與生活的緊密聯系，然而，教者往往將語文的學習與運用限制在狹小的課堂中，教師習慣了課堂之中叱咤風云，嚴重忽視了社會生活這一廣闊的領域，結果影響了語文素養的培養，限制了學生個性發展。如何使中職語文課堂與生活鏈接，突破文本的束縛成為“生活語文”，試從四個方面去探討：
一、教學設計與生活結合，模擬教學情景
1.教學中多營造氛圍。傳統語文課講授新課文，基本是字、詞、句、篇這樣的順序，以講授式為主，就課文講課文，缺少多維的實踐活動和雙邊交流，尤其缺乏學生經常性的參與，致使學生進入社會不敢說話、不會處事，不能創新。我嘗試挖掘課文涉及的問題，設置情景，調動學生個體的生活體驗引導，有針對性地給課文營造一個恰到好處的實用口語氛圍，利用各種手段就感興趣的問題，讓學生分小組深入研究、分工合作，體驗與人合作的快樂和成功的喜悅，根據社會需要不斷調整自我，達到提高能力的目的。課堂教學中需要我們根據不同的教學對象、教學環境作出靈活處理，
如在給學生講授莫泊桑的《項鏈》這篇小說時，我首先給學生讀了新近發生的新聞：一名職中生為看趙薇個人演唱會，不惜帶著父母給的僅有的二百元錢逃學打工，以攢夠近千元的門票錢。然而打工不成，卻花掉了二百元的本錢，耽擱了學業。聽罷這則新聞，學生無不表情嚴肅、心情沉重，并很快進入到由此真實故事營造的情境當中。學生通過認真思考，聯系現實，有述有評，不僅邏輯思維和口語表達能力得到了鍛煉，在思想品德上受到了教育，而且在學習《項鏈》時更加深了對課文由表及里的理解，在評述路瓦裁夫人為一夜虛榮而付出十年之艱辛時，學生更是侃侃而談，入情入理，猶如路瓦裁夫人就在自己身邊。教師指導性地講析，學生有理有據地評，教材中的事理遷移到了生活之中。
二、活化語文與生活，樹立正確價值觀
對學生而言有些內容并容易與現實社會結合起來。如文言文教學，教師一般將重點放在文言知識講解上，忽略了其中蘊含的文化傳統及與社會生活的聯系，欲體現語文學科的服務功能，提升學生修養與內涵，活化語文與生活是關鍵。古文教學，除介紹作者、背景外，還應注重分析文中事理對當時尤其對當代社會有著怎樣的影響。如講《過秦論》一文，應引導學生去體會居安思危的現實意義，結合國家當前經濟飛速發展大勢：雖國泰民安，但不能因此放松警惕，心存憂患意識把國家建設得繁榮昌盛，切勿安于現狀，坐享成果。老師適時的引導能讓學生對課文作出理性的思考，促使他們重視古文所蘊含的事理對當代中國社會的現實意義。分析道理大至國家、小到個人。教師還可以從學習生活上幫他們分析：我們如果安于現狀，沒有憂患意識，學習成績不僅不能提高，反而會退步；反之，成績會穩中有升。
三、注重語言表達，關注應用文
中職學生多為基礎教育中升學無望，學習欲望不強者，大多來自農村的，往往性格內向，普通話不標準。又越是不標準越不愿意開口，長此以往，造成了不敢講話、不會說話，更有甚者出言不遜、無禮傲上，令人退避三舍不敢恭維。
在語文教學過程中有意識的針對學生實際需要進行教學改革，注重語言表達教學，提高學生的口頭表達能力，培養學生良好的溝通協作能力。例如，在教學說話要注重場合時，我結合金融事務專業的特點，將口頭表達訓練課變為學生保險從業素質訓練課進行教學，創設情景，師生共同合作，或由老師扮演客戶、學生扮演業務人員，或由學生互換角色，著重訓練學生與客戶溝通交談的能力，讓語文課堂成為一泉活水。在講授小說單元時，引導學生學會通過環境和細節分析人物語言來鑒賞小說，體味人物性格和豐富的內心世界，通過拓展練習和情景模擬訓練活動，引導學生掌握面對不同性格的人如何進行溝通的技巧，聯系實際表達，提高學生的一般職業能力。
應用文是實現溝通交流、處理事務、洽談業務等必備的文字工具。會寫一般的應用文是對中職語文的一個基本要求，是中職生必備的素質之一，應用文教學是體現語文教學走進生活的重要途徑之一。在教學實踐中，對學生進行擬寫廣告宣傳語、寫通知、求職信、工作總結等各類應用文的訓練教學，培養學生具備一種在日常生活中情不自禁學習或運用語文的“本能”，學生自然而然地由課堂學習擴展到社會生活的天地。
四、利用網絡資源，走進大自然