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導(dǎo)語：在哲學(xué)生態(tài)觀論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：課堂生態(tài)；研究生英語；運行機制
中圖分類號：C643.2 文獻標志碼：A 文章編號：1009-4156(2011)07-109-02
一、對生態(tài)及課堂生態(tài)的闡釋
生態(tài)哲學(xué)就是用生態(tài)系統(tǒng)的觀點和方法研究人類社會與自然環(huán)境之間的相互關(guān)系及其普遍規(guī)律的科學(xué)。在新技術(shù)廣泛發(fā)展的今天，生態(tài)學(xué)成為一些前沿學(xué)科的指導(dǎo)性理論體系，賦予其他學(xué)科更豐富、更具時代性的內(nèi)涵。在生態(tài)哲學(xué)的指導(dǎo)下，為了實現(xiàn)教育環(huán)境的良性發(fā)展，教育生態(tài)學(xué)理論于1976年產(chǎn)生。教育生態(tài)學(xué)以生態(tài)哲學(xué)為指導(dǎo)思想，借鑒該理論的整體與部分、平衡與失衡、矛盾與對立等原理與機制，詮釋教育生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)及運行規(guī)律。在教育生態(tài)系統(tǒng)的框架下，課堂生態(tài)系統(tǒng)(Classroom Ecosystem)的內(nèi)涵可以得到更透徹的理解，即在特定時間和空間內(nèi)，師生、生生以及師生與教學(xué)環(huán)境之間的相互依存的特殊系統(tǒng)，一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為前提。在生態(tài)哲學(xué)的視角下，把課堂視為一個由多種因素、多種機制相互影響和制約而構(gòu)成的復(fù)雜多維網(wǎng)絡(luò)。在這種多維網(wǎng)絡(luò)中，包含各類生態(tài)群體與生態(tài)因子的力量波動、消長與平衡，同時立體地展現(xiàn)出能量和物質(zhì)的傳遞與循環(huán)。研究生英語課堂是生態(tài)哲學(xué)在現(xiàn)實教學(xué)活動中的具體表現(xiàn)，將英語課堂納入生態(tài)的維度進行觀察，使研究生英語教學(xué)改革獲得了新的視角。
二、研究生英語課堂生態(tài)系統(tǒng)的特性及運行機制
研究生已經(jīng)具備了獨立的批判能力，在學(xué)習(xí)中更注重課堂的自主與民主的特性，這就需要有更符合研究生本身特征的課堂教學(xué)模式來適應(yīng)其特有的需求。在生態(tài)哲學(xué)視角下，研究生英語課堂也是一種完整的生態(tài)場域，這種集合了人的因索、環(huán)境因素以及文本因素的系統(tǒng)，體現(xiàn)了適應(yīng)與發(fā)展、平衡與失衡、共生與競爭等矛盾運動的社會生態(tài)。在這一生態(tài)系統(tǒng)中，各個組成部分都在按既定的規(guī)律運動、變化。整個系統(tǒng)時刻處于平衡一失衡一平衡的動態(tài)過程之中。生態(tài)化教學(xué)系統(tǒng)的這種平衡與失衡的動態(tài)模式，必然有其動力基礎(chǔ)和獨特的運行機制，以推動系統(tǒng)實現(xiàn)能量的流動和信息的傳遞。研究生英語課堂生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)性主要表現(xiàn)在課堂生態(tài)系統(tǒng)與外部環(huán)境能量與信息的輸入與輸出，以及教學(xué)系統(tǒng)內(nèi)部諸要素的平衡方面。
(一)研究生英語課堂生態(tài)與外部環(huán)境運行機制。課堂與外部環(huán)境不斷地進行著人才流動、能量流動和信息傳遞的多維交互過程。人才流動不言而喻。能量流動是指課堂外部發(fā)生的資金運轉(zhuǎn)、教師流動、學(xué)生流動等環(huán)節(jié)，及其對課堂產(chǎn)生的影響；信息傳遞是指包括知識技能、教學(xué)觀念等在內(nèi)的各種與教學(xué)有關(guān)的信息的輸入與輸出、相互的溝通與傳遞。首先，從課堂教學(xué)的角度來看，信息傳遞是教學(xué)的主導(dǎo)功能。目前，研究生英語教學(xué)中典型的課堂與外界信息交換手段為教學(xué)軟硬件設(shè)施進入課堂，以及課程改革理念在課堂內(nèi)的實施，這些外界信息的輸入，使課堂生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部發(fā)生相應(yīng)的變化，引起一系列因子的連鎖反應(yīng)。因而，根據(jù)生態(tài)平衡原理，英語課堂的媒體介入式教學(xué)，必須保持媒體的質(zhì)與量和實際教學(xué)需要的平衡，掌握適當(dāng)?shù)牧慷龋嗝襟w的泛濫與稀缺都會導(dǎo)致信息輸送的不平衡。另外，要求教師保持教學(xué)理念的更新，以理念建構(gòu)課堂。此外，在人才生產(chǎn)與流動上，教育應(yīng)與社會需求相一致，與社會發(fā)展實現(xiàn)同步，如果教育的發(fā)展滯后于社會的發(fā)展，教育就跟不上社會的需求和進步，使教育目標與社會需求之間產(chǎn)生沖突和矛盾，最終影響教育的可持續(xù)發(fā)展。
(二)研究生英語課堂生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部運行機制。研究生英語課堂生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部運行機制，主要體現(xiàn)在教學(xué)主體與客體、主體之間的關(guān)系上。在各要素中，人的因素居于主導(dǎo)地位，即師生之間、生生之間的關(guān)系是決定性因素，二者是這一系統(tǒng)平衡與否的關(guān)鍵所在。
1.師生關(guān)系的共生。共生性是指在生態(tài)系統(tǒng)中，在特定的場域內(nèi)，各種生態(tài)因子相輔相成、相互依存。這種生態(tài)關(guān)系在英語課堂中得到充分體現(xiàn)。學(xué)生的認知發(fā)展和情感的完善與教師的職業(yè)價值密切相關(guān)。學(xué)生的發(fā)展推動了教師價值的實現(xiàn)；教師職業(yè)價值的實現(xiàn)更加促進了學(xué)生的終身發(fā)展。正是由于師生的共生共榮，使得教學(xué)過程呈現(xiàn)出和諧的自然生態(tài)，在課堂內(nèi)保持了協(xié)調(diào)性和平衡性。生態(tài)教學(xué)觀認為教學(xué)活動是具體的，是一定的社會關(guān)系影響下的社會活動，它把關(guān)注重點放在教學(xué)活動中人的因素和社會因素，認為教學(xué)中的對話與交往是教學(xué)活動的動態(tài)表征。生態(tài)教學(xué)要求實現(xiàn)多種融合，即教師話語與學(xué)生話語的雙向融合，以及教學(xué)文本與師生話語的三方融合。形成生態(tài)交互網(wǎng)絡(luò)，實現(xiàn)話語平等。把教學(xué)作為一種具有主體性的個體間建構(gòu)意義的對話往活動，這一過程脫離了單純的語法規(guī)則和語言知識的記憶，而是轉(zhuǎn)化成為師生共同建構(gòu)意義的過程。這種動態(tài)化、平等、共享的對話過程，是實現(xiàn)生態(tài)化立體課堂的前提條件。
2.生生之間共生與競爭。學(xué)生間人際互動的理論基礎(chǔ)為生態(tài)位原理，它認為課堂生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的不同因子相依而動、彼此協(xié)調(diào)、相互牽制，與此同時，生態(tài)因子之間以及群體之間的競爭并存。生態(tài)環(huán)境下的競爭有積極和消極的雙重作用。積極的競爭能增進生態(tài)因子的適應(yīng)能力，加速生態(tài)體系的發(fā)展；消極的競爭則會導(dǎo)致生態(tài)運動的不良狀態(tài)。應(yīng)倡導(dǎo)個體之間和群體之間的良性競爭與合作、競爭與互補、競爭與互利的原則。
課堂內(nèi)生生間的共生與互動屬于課堂生態(tài)動力機制的范疇，師生間動力機制的另一理論基礎(chǔ)是群體動力學(xué)。該理論由社會心理學(xué)家勒溫于20世紀40年代創(chuàng)立，它是探討群體中個體的相互關(guān)系、群體對個體的影響等方面的學(xué)科。該理論表示，一個群體所擁有的動力比任何個體在任何方面所擁有的動力都要多，任何成員狀態(tài)的變化會引起其他成員狀態(tài)的變化，群體中每個個體的發(fā)展都受到所屬群體的影響。這一群體互動觀是關(guān)于課堂主體(教師和學(xué)生)之間矛盾對立統(tǒng)一觀，對課堂生態(tài)內(nèi)的生生關(guān)系具有指導(dǎo)性價值，可以積極促進生生之間的交流與對話、交往與互動、接觸與碰撞，不斷推動學(xué)生的成長和教師的發(fā)展。
3.生態(tài)主導(dǎo)因子的制約與轉(zhuǎn)換。在生態(tài)學(xué)中，構(gòu)成環(huán)境的因素被稱為環(huán)境因子或生態(tài)因子。師生雙方在教學(xué)過程中，成為系統(tǒng)中各自獨立又相互關(guān)系的因子，共同承擔(dān)著知識傳遞、分解、加工和建構(gòu)的任務(wù)。主導(dǎo)因子是指環(huán)境內(nèi)的各種構(gòu)成因子中，其中有一個生態(tài)因子居于主導(dǎo)地位，在整體系統(tǒng)中起決定作用，它的變化會引起其他因子發(fā)生變化，具有強大的影響力。但主導(dǎo)因子具有交互性、不確定性，由于系統(tǒng)內(nèi)的能量和信息的動態(tài)性而致使處于主導(dǎo)地位的因子發(fā)生相應(yīng)的變化。在課堂生態(tài)中，教師和學(xué)生都有可能交替成為教學(xué)系
統(tǒng)中的主導(dǎo)因子。這種主導(dǎo)因子的不確定性以及變換更迭突出地體現(xiàn)了系統(tǒng)因子的協(xié)變性和共生性，他們在合作與共生中使課堂生態(tài)形成一個有機的、交互的生態(tài)共同體。在傳統(tǒng)教學(xué)觀中，研究生課程的教師會習(xí)慣按自己設(shè)計的模式來程序化地實施各個教學(xué)步驟，以自己的思維、語言來代替學(xué)生的思維與語言。羅杰斯(Carl Ransom Rogers)認為，傳統(tǒng)教學(xué)強調(diào)老師的權(quán)威和學(xué)生的服從，是一種重理智、重知識、忽視人性的或反人性的強制性教育。理想的教學(xué)生態(tài)觀應(yīng)該是師生雙方通過對話、互動、相互交替，根據(jù)系統(tǒng)情境共同組成承擔(dān)牽引和主導(dǎo)作用的生態(tài)因子。雙方角色依時而換，依境而動。
三、生態(tài)哲學(xué)背景下的課堂生態(tài)運行機制對研究生英語教學(xué)的啟示
(一)構(gòu)建生態(tài)化、可持續(xù)的課堂情境系統(tǒng)。在英語教學(xué)中應(yīng)致力于構(gòu)建一種體驗式、參與式教學(xué)模式，構(gòu)建和諧、民主、體驗、生命、發(fā)展的有效課堂教學(xué)，重新選擇與確定師生角色，構(gòu)建人文、平等、自由、開放、對話的生態(tài)因子存在模式，從而實現(xiàn)教學(xué)雙邊活動最大化的有效教學(xué)。
(二)構(gòu)建辯證的師生觀。促進教和學(xué)的和諧平衡，要求教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生的主體作用的辯證統(tǒng)一。要求教師專業(yè)成長與學(xué)生發(fā)展的和諧平衡，倡導(dǎo)師生通過合作與探究活動加強主體間的交流與互動，平衡不同的沖突與對抗，構(gòu)建和諧課堂文化圈，尊重文化的多元性。
(三)構(gòu)建學(xué)生生態(tài)共同體。重視學(xué)生之間動態(tài)的信息交流，彼此形成一個真正的“學(xué)習(xí)共同體”，從而達到共識、共享、共進的目標，使教師的角色從傳統(tǒng)的知識傳授者轉(zhuǎn)向?qū)W生發(fā)展的促進者與合作者，及時傳遞語言、意義與價值。
(四)構(gòu)建人本主義對話，促進師生生態(tài)角色轉(zhuǎn)換。課堂中要彰顯師生話語的動態(tài)性、交互性、反饋性和師生主體間的對話性(Nystrand，1997；Alexander，2005)。這種對話使學(xué)生不斷與知識客體、與其他師生、與自我內(nèi)在進行融合，在互為主導(dǎo)因子的過程中，教師與學(xué)生共同成為課程的積極推進者、平等的對話者和行動的研究者，同時也共同成為解構(gòu)者，在解構(gòu)的過程中，師生共同參與知識文化的建構(gòu)。
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楊洪承，安徽蕪湖人，1954年生，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)國家重點學(xué)科負責(zé)人，南京師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、博士后聯(lián)系導(dǎo)師、學(xué)位委員會委員、學(xué)報編委。社會兼職有：中國現(xiàn)代文學(xué)研究會理事、中國作家協(xié)會會員、江蘇省中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)會副會長、江蘇省魯迅研究會副會長、安徽師范大學(xué)文學(xué)院兼職教授等。
20世紀80年代出版的專著《王統(tǒng)照評傳》是國內(nèi)學(xué)界第一部現(xiàn)代著名作家王統(tǒng)照的學(xué)術(shù)傳記，被同行專家譽為開拓創(chuàng)新之作。2009年主編的《王統(tǒng)照全集》出版，中國作家協(xié)會和中國現(xiàn)代文學(xué)館等單位發(fā)起在北京舉辦了全集首發(fā)儀式和創(chuàng)作研討會，產(chǎn)生了較大學(xué)術(shù)反響。楊洪承教授對魯迅、郭沫若、茅盾、聞一多、沈從文、臧克家等十余位現(xiàn)代著名作家及作品均有專題研究。80年代中期，先后發(fā)表《文學(xué)的歷史與歷史的文學(xué)》、《由歷史主義走向歷史哲學(xué)》、《主體變動多樣世界眼光──關(guān)于中國現(xiàn)代文學(xué)史研究和編寫的思考》等系列中國現(xiàn)代文學(xué)史學(xué)研究論文，這一組文學(xué)史學(xué)的論文大部分篇什都被人大復(fù)印資料全文轉(zhuǎn)載。1993年出版了專著《文學(xué)史的沉思》被同行專家評論在將文學(xué)史視為一個多元決定的整體的動態(tài)系統(tǒng)，為文學(xué)史的描述和詮釋的框架、文學(xué)史編寫的個性化等方面提供了一個有效的框架或具有前沿學(xué)科的有效方法與觀念。
20世紀90年代以來，側(cè)重現(xiàn)代文學(xué)社團流派研究，多視角多維度尋找文學(xué)社團生成發(fā)展的歷史軌跡和社群內(nèi)部人與事的復(fù)雜關(guān)系，突破了現(xiàn)有文學(xué)史教科書中對一些社團群體既成定論，產(chǎn)生了較好的學(xué)術(shù)影響。1998年出版專著《文學(xué)社群文化形態(tài)論》，建構(gòu)了一種文學(xué)社團流派文化分析的研究范式，并以具體個案解剖實踐其理論方法。該著是第一次在中國現(xiàn)代文學(xué)研究領(lǐng)域提出文學(xué)社群文學(xué)史概念，把現(xiàn)代中國社團流派研究從方法論、本體論與操作實踐上提升到一個新層次，具有學(xué)術(shù)開創(chuàng)性和學(xué)術(shù)建構(gòu)性。新世紀以來，在中國現(xiàn)代文學(xué)社團流派的整體文學(xué)史文化研究和典型社群個案解析上持續(xù)用力，先后發(fā)表了系列有影響的論文，主持國家社科規(guī)劃基金項目《中國現(xiàn)代文學(xué)社團和作家群體文化生態(tài)研究》，還在中國現(xiàn)代文學(xué)思潮、文學(xué)斷代史、文學(xué)現(xiàn)象，及作家作品研究等方面取得了一批新成果，如《近20年現(xiàn)代文學(xué)思潮研究的評述與思考》、《論五四現(xiàn)代小說結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)的關(guān)系》等論文分別被人大復(fù)印資料、《中國社會科學(xué)文摘》全文轉(zhuǎn)載或《新華文摘》摘編，在同行學(xué)界產(chǎn)生了很大的學(xué)術(shù)影響。
楊洪承教授從上世紀90代中期開始指導(dǎo)研究生。畢業(yè)碩士生數(shù)十名，指導(dǎo)博士生和博士后三十多名，很多博士生畢業(yè)后成為教授、博士生導(dǎo)師、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究界有影響的中青年學(xué)術(shù)骨干、學(xué)科帶頭人。有多位學(xué)生的學(xué)位論文獲得江蘇省優(yōu)秀博士論文和全國優(yōu)秀博士論文提名獎等。
楊洪承教授先后主持國家社科基金、江蘇省社科基金等項目多項。曾獲教育部國家教學(xué)成果二等獎、國家精品課程、江蘇省高等學(xué)校教學(xué)成果特等獎、江蘇省高等學(xué)校優(yōu)秀課程群、江蘇省高等學(xué)校優(yōu)秀研究生課程等。多次榮獲南京師范大學(xué)優(yōu)秀研究生導(dǎo)師稱號。先后獲山東省教委社會科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎、江蘇省社會科學(xué)哲學(xué)優(yōu)秀成果三等獎、山東省首屆劉勰文藝評論獎等。
論文內(nèi)容摘要:在高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教育中，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力同等重要。創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，離不開對知識的廣泛接納和吸收，離不開創(chuàng)造性思維的訓(xùn)練。藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)創(chuàng)新精神的重要途徑，在當(dāng)今大多重技能、輕理論的情況下，加強對藝術(shù)設(shè)計理論教育的投入，是一項艱巨而又意義深遠的工程。
我國1998年8月通過的《中華人民共和國高等教育法》第五條明確規(guī)定:“高等教育的任務(wù)是培養(yǎng)有創(chuàng)新精神和實踐能力的高級專門人才，發(fā)展科學(xué)技術(shù)文化，促進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。”因而，當(dāng)前高校藝術(shù)設(shè)計教育的任務(wù)就是培養(yǎng)有創(chuàng)新精神和實踐能力的高級設(shè)計人才。“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，其中“道”是無形的、本源的物質(zhì)本身所遵照的運動規(guī)律;“器”是有形的、現(xiàn)象的技能、技法等。創(chuàng)新精神和實踐能力的關(guān)系猶如“道”和“器”，創(chuàng)新精神是實踐能力的根本、源泉。創(chuàng)新精神從何而來?它來自于藝術(shù)設(shè)計理論教育的培養(yǎng)。
一、藝術(shù)設(shè)計理論教育的任務(wù)
1.藝術(shù)設(shè)計理論概述
藝術(shù)設(shè)計理論是一門對藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)知識、基本問題和基本原理做專門綜合探討的知識體系，主要包含藝術(shù)設(shè)計史的研究、藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)理論的研究、設(shè)計批評、藝術(shù)設(shè)計實踐理論的研究等內(nèi)容。藝術(shù)設(shè)計史的研究包括:通史通論——中外設(shè)計史、中外美術(shù)史等，專史專論——中外廣告史、中外服裝史、中外陶瓷史、平面設(shè)計史、工業(yè)設(shè)計史等。藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)理論的研究包括:設(shè)計概論、藝術(shù)概論、設(shè)計心理學(xué)、設(shè)計方法學(xué)、設(shè)計文化學(xué)、設(shè)計美學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、設(shè)計藝術(shù)原理等。設(shè)計批評是對與設(shè)計相關(guān)的對象的評價和判斷。藝術(shù)設(shè)計實踐理論是針對每一門具體設(shè)計專業(yè)的專業(yè)理論，這種理論不是簡單的對技法和工藝的概述，而是對技法和工藝一般規(guī)律的總結(jié)，是對技法和工藝本質(zhì)及外延的研究。藝術(shù)設(shè)計理論是一個綜合性的、交叉邊緣學(xué)科，其知識體系涵蓋了哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、市場營銷學(xué)、管理學(xué)、生態(tài)學(xué)、仿生學(xué)、人體工學(xué)、自然科學(xué)等諸多領(lǐng)域;因而，藝術(shù)設(shè)計理論課程的開設(shè)，是拓寬學(xué)生知識視野、提高學(xué)生綜合素質(zhì)、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神、指導(dǎo)學(xué)生設(shè)計實踐的重要途徑。
2.藝術(shù)設(shè)計理論教育的任務(wù)
①藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)科學(xué)精神和人文精神的重要途徑
李硯祖先生認為藝術(shù)設(shè)計是“人類為生存而進行的造物活動，是人為實現(xiàn)實用功能價值和審美價值的物化勞動形態(tài)。這種造物具有一定的審美屬性和精神價值，因而是一種藝術(shù)質(zhì)的造物”。①諸葛凱先生也認為藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)是“按照美的規(guī)律為人造物的藝術(shù)”。②從以上的觀點中可以分析出藝術(shù)設(shè)計的兩大要素:“造物”體現(xiàn)的科學(xué)精神，造物之“美”蘊含的人文精神。科學(xué)精神是人們在長期的科學(xué)實踐活動中形成的共同信念、價值標準和行為規(guī)范的總稱，是體現(xiàn)在科學(xué)知識中的思想或理念;藝術(shù)設(shè)計實用功能性決定了它必須要遵循一定的科學(xué)原理進行造物，因而科學(xué)精神是藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵之一。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的價值的維護、追求，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的珍視。藝術(shù)設(shè)計具有審美屬性和精神價值，體現(xiàn)了其對人文精神的追求和重視。若使科學(xué)精神和人文精神很好地融入到藝術(shù)設(shè)計中、滲透到設(shè)計人員的設(shè)計理念中，需要合理解決科技發(fā)展與文化心理之間的矛盾，需要學(xué)習(xí)生態(tài)學(xué)、仿生學(xué)、人體工學(xué)、自然科學(xué)等方面的知識，需要研究歷史、哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、民族民俗學(xué)等相關(guān)內(nèi)容。藝術(shù)設(shè)計理論知識體系涵蓋了自然科學(xué)知識和人文知識的方方面面，因而，藝術(shù)設(shè)計理論教育是樹立、培養(yǎng)科學(xué)精神和人文精神的重要途徑，是使藝術(shù)設(shè)計真正實現(xiàn)“以人為本”的重要渠道。
②藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的基礎(chǔ)
當(dāng)今時代，一方面人們對藝術(shù)設(shè)計的物質(zhì)需要和精神需要越來越多樣，另一方面，藝術(shù)設(shè)計已呈多元化發(fā)展趨勢，多種風(fēng)格與流派并存。在這樣的時代背景下，若想設(shè)計出既符合大眾需要又與眾不同的藝術(shù)作品，需要的是創(chuàng)新精神。創(chuàng)新需要以豐富的知識為基礎(chǔ)，藝術(shù)設(shè)計理論包含藝術(shù)設(shè)計史知識、藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)理論知識、設(shè)計批評、藝術(shù)設(shè)計實踐理論知識等內(nèi)容——知識體系龐大而豐富，所以藝術(shù)設(shè)計理論教育是擴大學(xué)生知識面、提高學(xué)生理論修養(yǎng)的根本途徑。
藝術(shù)設(shè)計教育不是培養(yǎng)技術(shù)工人，而是培養(yǎng)具有理論修養(yǎng)，具備發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的全面發(fā)展的人才。所以藝術(shù)設(shè)計教育不應(yīng)只傳授技法、技能，同時也應(yīng)傳授“道”(即技法之外的藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新的本質(zhì)、內(nèi)涵)，重在授之以“漁”而非“魚”。 藝術(shù)設(shè)計理論揭示藝術(shù)設(shè)計的客觀運行規(guī)律、總結(jié)藝術(shù)設(shè)計現(xiàn)象背后的本質(zhì)，因而，藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力、指導(dǎo)設(shè)計實踐的基礎(chǔ)。
二、藝術(shù)設(shè)計理論教育的現(xiàn)狀
1.對待藝術(shù)設(shè)計理論不夠重視
高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生，甚至是一部分老師，都沒有充分認識到藝術(shù)設(shè)計理論知識的重要性，認為理論可有可無。這與有些人的浮躁、急功近利思想分不開。在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)活動中，學(xué)生更偏愛能夠迅速帶來設(shè)計成果的設(shè)計實踐課，而藝術(shù)設(shè)計理論課相對枯燥乏味，不能立即物化出設(shè)計成果，較少受到學(xué)生的喜歡、重視。事實上，沒有藝術(shù)理論知識做支撐的藝術(shù)設(shè)計作品，不過是沒有靈魂的視覺元素的簡單組合。藝術(shù)設(shè)計教育，不是僅僅教會學(xué)生能創(chuàng)作成果，重要的是教會學(xué)生掌握創(chuàng)作成果的方式、方法、規(guī)律和內(nèi)涵等本質(zhì)性的東西。藝術(shù)設(shè)計實踐課程是教學(xué)的顯性課程，教給學(xué)生的是“形而下”的“器”;藝術(shù)設(shè)計理論課程培養(yǎng)的是設(shè)計師的氣質(zhì)、創(chuàng)造意識和設(shè)計的綜合素質(zhì)，教給學(xué)生的是“形而上”的“道”，所以應(yīng)加強學(xué)生的理論意識。同時，教師的藝術(shù)設(shè)計理論意識也有待提高。教師在進行藝術(shù)設(shè)計實踐課程的教學(xué)時，可用相關(guān)理論知識來指導(dǎo)教學(xué)思想和教學(xué)方法、充實教學(xué)內(nèi)容，授技的同時，也要傳“道”，通過言傳身教，培養(yǎng)學(xué)生對藝術(shù)設(shè)計理論知識的重視。
2.藝術(shù)設(shè)計理論課程設(shè)置不大科學(xué)
目前高校的藝術(shù)設(shè)計理論課程體系不夠完善，理論課程開設(shè)參差不齊，有的高校只開設(shè)了設(shè)計史、設(shè)計概論和中國工藝美術(shù)史。科學(xué)的藝術(shù)設(shè)計理論課程體系應(yīng)該包括:基礎(chǔ)理論課，如設(shè)計概論、設(shè)計心理學(xué)、設(shè)計美學(xué)、設(shè)計方法學(xué)等;藝術(shù)設(shè)計史論課，包括通史通論(如中外設(shè)計史)和專史專論(如工業(yè)設(shè)計史、平面設(shè)計史);相關(guān)的設(shè)計批評課程和藝術(shù)設(shè)計實踐理論課程等。
3.授課方法單調(diào)
傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計理論課一般都是教師講解，學(xué)生聽，教學(xué)效果較差。現(xiàn)在多媒體引入教學(xué)，但是教學(xué)方式依然是灌輸式的，多媒體成了第二黑板。這一方面是因為教師沒有充分利用多媒體的聲、光、色的優(yōu)勢，另一方面也因為理論課往往是以合班形式的大班上課，聽課人數(shù)眾多，限制了互動式、靈活式教學(xué)手段的實施。另外，多媒體教學(xué)依然局限于狹小的教室空間，學(xué)生缺乏消化理論知識的身臨其境的客觀環(huán)境條件。
三、藝術(shù)設(shè)計理論教育的改革措施
1.加強教師隊伍的建設(shè)
藝術(shù)設(shè)計理論是一個龐大的知識體系，涉及到方方面面的內(nèi)容，因此藝術(shù)設(shè)計理論教育對教師綜合素養(yǎng)的要求就相當(dāng)高。不僅僅是藝術(shù)設(shè)計理論課教師要具備豐富的理論知識，而且藝術(shù)設(shè)計實踐課老師也同樣要具備。由于藝術(shù)設(shè)計理論教育必須緊密聯(lián)系設(shè)計實踐，所以對教師的要求就是雙重的:既要懂設(shè)計理論知識，又要會從事設(shè)計實踐活動。專職的藝術(shù)設(shè)計理論課教師，在專心研究、教授理論知識的同時，也要了解相關(guān)的藝術(shù)設(shè)計實踐知識，這樣才能更好地深入到藝術(shù)設(shè)計理論研究的本質(zhì)問題，避免紙上談兵的尷尬。專職的藝術(shù)設(shè)計實踐課老師，在掌握和教授設(shè)計技能、技法的同時，也要掌握大量的理論知識，不僅僅包括設(shè)計實踐課的專業(yè)理論，也包括基礎(chǔ)理論、藝術(shù)設(shè)計史論及設(shè)計批評等。教師隊伍是培養(yǎng)人才的核心，只有教師的全面發(fā)展，才可能培養(yǎng)出全面發(fā)展的人才，所以提高教師素質(zhì)、建設(shè)教師隊伍是教育的大計。 轉(zhuǎn)貼于 2.教學(xué)方法和內(nèi)容的改革
藝術(shù)設(shè)計理論課在教與學(xué)的過程中都帶有較強的主觀性，所以理論課教學(xué)在形式上要更為開放與自由，使學(xué)生由以前被動的聽課變?yōu)橹鲃拥膮⑴c課堂。教學(xué)不應(yīng)只局限于教室范圍，可以在適當(dāng)?shù)臅r間安排學(xué)生到博物館參觀學(xué)習(xí)，針對現(xiàn)成作品進行理論講解和分析;也可以針對某一藝術(shù)設(shè)計理論觀點，進行課堂辯論或討論。教師在授課過程中，不要為理論而理論，藝術(shù)設(shè)計理論知識要和藝術(shù)設(shè)計實踐緊密結(jié)合，要提煉出設(shè)計觀、美學(xué)思想及其對現(xiàn)代設(shè)計實踐的影響與實用價值，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中真正體會到理論課程的實用性和指導(dǎo)性。
3.考核方式的改革
藝術(shù)設(shè)計理論課程最終的考核方式一般是寫論文或閉卷筆試。寫論文并不能檢驗學(xué)生真正的學(xué)習(xí)效果，因為歷年來的學(xué)生論文抄襲現(xiàn)象較嚴重，很多學(xué)生的論文都沒有實質(zhì)性內(nèi)容;試卷考核方式考查的只是學(xué)生的死記硬背能力。所以藝術(shù)設(shè)計理論課的考核方式需要改革，可以以論文加設(shè)計作品或試題加設(shè)計作品的方式來考核。論文加設(shè)計作品，是在寫論文的同時，要學(xué)生根據(jù)所寫論文的論點，設(shè)計出能反映論點思想或與論點思想相關(guān)的作品，并把作品附在論文后面;試題加設(shè)計作品，就是把傳統(tǒng)的題型變化一下，把純文字型的試題，改為根據(jù)已知理論來設(shè)計相應(yīng)作品的畫圖題或者是分析圖片作品的分析題。這樣，才能真正考核出學(xué)生理解、分析、應(yīng)用理論知識的能力，使學(xué)生在運用理論知識的過程中真正體會到藝術(shù)設(shè)計理論知識的價值。
結(jié)語
藝術(shù)設(shè)計人才的培養(yǎng)關(guān)鍵在于綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，而綜合素質(zhì)中很大一塊是藝術(shù)設(shè)計理論修養(yǎng)。設(shè)計師不可能都是設(shè)計理論家，但只要是在專業(yè)設(shè)計上有一定成就的設(shè)計師，就一定是具備相當(dāng)理論素養(yǎng)的人。藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神、全面發(fā)展的高級專門人才的關(guān)鍵因素，所以我們應(yīng)拋棄重技能、輕理論的思想，應(yīng)加強對藝術(shù)設(shè)計理論教育的重視和投入。
注釋:
①李硯祖.工藝美術(shù)概論[M].中國輕工業(yè)出版社，1999:13.
②諸葛鎧.圖案設(shè)計原理[M].江蘇美術(shù)出版社，1998:65.
參考文獻
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[關(guān)鍵詞] 哲學(xué)常識 教學(xué)藝術(shù)
一、哲學(xué)常識教學(xué)重視教學(xué)藝術(shù)的必要性
第一，哲學(xué)常識抽象、難理解的特點需要重視教學(xué)藝術(shù)
哲學(xué)史本來就是一部不斷提出問題、反思問題、問題論辯的歷史，在哲學(xué)原理的教學(xué)中，亦不能將許多結(jié)論當(dāng)作定論要求學(xué)生死記硬背，而應(yīng)將其視作發(fā)展著的學(xué)說，辯證地介紹給學(xué)生，并鼓勵其發(fā)現(xiàn)問題、思考問題，以促進其創(chuàng)造性的人文精神和抽象思維能力的培養(yǎng)。但目前很多哲學(xué)課堂教學(xué)仍然處在以升學(xué)考試為目的的僵化教學(xué)軌道上，上課教師講原理，交待知識要點，學(xué)生處于被動地背原理，考試時力爭一字不差地答要點。學(xué)生學(xué)習(xí)得到的只是一些生澀的教條，覺得哲學(xué)常識這門學(xué)科難學(xué)和無味，躲避動腦思考哲學(xué)問題。對我校學(xué)生來說，由于是普通高中的生源，理解和分析能力不是很強，從高一較直觀的經(jīng)濟常識進入到高二，對哲學(xué)常識的原理學(xué)習(xí)普遍感到比較抽象難懂，沒有自信心。沒有主動性和自信心，又如何自覺培養(yǎng)抽象思維能力呢?因此需要重視教學(xué)藝術(shù)，使抽象的知識通俗化，辯證的內(nèi)容形象化，理性的東西情感化，引導(dǎo)學(xué)生自覺鍛煉和培養(yǎng)抽象思維能力。
第二，青少年心理特點需要重視教學(xué)藝術(shù)
中學(xué)生的思維特點之一，就是他們的思維活動還具有很大的形象性，他們常常憑著具體直觀的感性材料去思考問題。由于知識水平的限制、社會閱歷的欠缺和認識能力的限制，中學(xué)生尚未能形成科學(xué)的思維方法，特別是對哲學(xué)中的一些抽象概念一時難以理解，如物質(zhì)、意識、規(guī)律、矛盾等。對于初學(xué)哲學(xué)的中學(xué)生來說，教師對哲學(xué)中的基本概念和基本原理更需要形象化的講解，如果沒有具體形象作為支柱，學(xué)生就往往不能正確地領(lǐng)會這些概念。這就要求在教師講授時一定要講究教學(xué)藝術(shù)，做到生動、形象、具體、深入淺出，只有這樣才能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)常識的興趣，自覺思考的基本觀點。
第三，在課堂中重視教學(xué)藝術(shù)也是時展的迫切要求
21世紀是我國經(jīng)濟和社會發(fā)展的關(guān)鍵年代，我們教育工作者肩負著培養(yǎng)社會主義事業(yè)接班人的光榮使命，就應(yīng)該以高度的歷史責(zé)任感和緊迫感去發(fā)掘?qū)W生學(xué)習(xí)上的興趣，寓教于樂，力求讓學(xué)生對高二階段的哲學(xué)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，幫助學(xué)生掌握哲學(xué)基本原理，樹立正確的世界觀、人生觀，從而為他們將來走向社會報效祖國奠定堅實的思想基礎(chǔ)。當(dāng)前，新知識、新技術(shù)層出不窮，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣日益廣泛。如果哲學(xué)常識課跟不上形勢發(fā)展的需要，教學(xué)方法陳舊、教學(xué)手段單調(diào)，就不能吸引學(xué)生，久而久之就會使學(xué)生失去學(xué)習(xí)興趣。因此，重視教學(xué)藝術(shù)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，對提高哲學(xué)常識課的教學(xué)效果是至關(guān)重要的。
二、哲學(xué)常識教學(xué)中運用教學(xué)藝術(shù)的可行性
首先，從學(xué)科角度看，作為具體科學(xué)的概括和總結(jié)的哲學(xué)，它的概念和原理雖然比較抽象，但它本身是一門能說明世界本質(zhì)，揭示最一般規(guī)律，能指導(dǎo)人們在具體領(lǐng)域的各項活動，是能教人聰明、給人以智慧的學(xué)問。而不少中學(xué)生總希望自己更聰明、更有智慧，希望自己的思想能有深度。因此，完全有可能通過采用適合的教學(xué)手段激發(fā)中學(xué)生對哲學(xué)的學(xué)習(xí)欲望和學(xué)習(xí)興趣。
其次，從心理學(xué)角度看，哲學(xué)常識重視教學(xué)藝術(shù)，直接目的在于激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、激發(fā)學(xué)生自信，開拓學(xué)生思維視野。愛因斯坦說：“興趣是最好的老師。”當(dāng)學(xué)生對某種事物發(fā)生興趣，并自信能有所作為時，就會樂于開動腦筋對它進行思考，一些富有啟發(fā)性、探索性的問題會在活躍的課堂氣氛中得到充分理解和拓展，加深印象、引發(fā)思維，從而獲得更佳的教學(xué)效果。
再次，從實踐角度看，哲學(xué)常識教學(xué)以培養(yǎng)學(xué)生的抽象思維能力為重要任務(wù)，重視教學(xué)藝術(shù)采取恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)手段讓學(xué)生主動學(xué)習(xí)、積極討論、及時反思、發(fā)表見解，鼓勵學(xué)生主動發(fā)現(xiàn)問題、思考問題，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，在形式與內(nèi)容的統(tǒng)一中使哲學(xué)原理教學(xué)具有趣味性、生動性、實用性、參與性，能促使學(xué)生的知識分析與綜合能力、抽象思維能力等方面不斷得到鍛煉和提高。
三、哲學(xué)常識教學(xué)中運用教學(xué)藝術(shù)的幾點做法
第一，以學(xué)生已知的具體知識為基礎(chǔ)進行哲學(xué)常識教學(xué)
大量研究調(diào)查表明，學(xué)生的學(xué)習(xí)成就感往往產(chǎn)生于自己熟知的具體知識與各種現(xiàn)象之間的那些結(jié)合點，能把握學(xué)生掌握的各種知識的結(jié)合點，才能使學(xué)生在自信的前提下主動探索更深更廣的知識領(lǐng)域。所以，教師備課時要努力思考和理解那些結(jié)合點，借助其他具體學(xué)科的知識來理解哲理，既體現(xiàn)哲學(xué)要以其他學(xué)科為基礎(chǔ)，又體現(xiàn)哲學(xué)對其他學(xué)科的指導(dǎo)意義，而且．運用其他具體學(xué)科的相關(guān)知識，學(xué)生既熟識又可以換換口味，調(diào)節(jié)思維。在講“普遍聯(lián)系”時，筆者結(jié)合生物知識，用課件展示生態(tài)系統(tǒng)的具體內(nèi)部聯(lián)系；結(jié)合地理知識展示只有在赤道地區(qū)的熱帶雨林中才有的氣候條件及動植物物種。這些具體知識點與哲學(xué)常識的結(jié)合，由具體到抽象，由個別到一般，既符合認識的規(guī)律，也使學(xué)生頓開茅塞有成就感，從而引導(dǎo)他們自覺運用哲學(xué)觀點思索已知具體知識，深化對哲學(xué)知識的理解。
第二，以寓言、哲理趣文、笑話輔助進行哲學(xué)常識教學(xué)
寓言、哲理趣文、笑話這類材料既能引起學(xué)生的興趣，使得學(xué)生比較容易接受，而且還可以逐步地吸引學(xué)生參與到材料的分析中來，使學(xué)生慢慢地改變學(xué)哲學(xué)難理解的認識，提高學(xué)生參與的積極性。例如，在講“對立統(tǒng)一關(guān)系”時，筆者運用了“暴君與床”的寓言故事：“暴君在哲人面前夸口，說他對任何人擁有生殺大權(quán)。哲人卻說：‘陛下雖擁有生殺大權(quán)，但夜里也只能睡一張床。’暴君聽后十分生氣，便命人造了一張?zhí)煜伦畲蟮拇玻屨苋丝础Ｕ苋苏f：‘陛下的床愈大，陛下顯得愈渺小。”’這個寓言既能調(diào)動學(xué)生興趣去思考暴君的愚蠢原因，又深刻地闡明了大與小的對立統(tǒng)一關(guān)系原理．恰到好處。
第三，以多媒體手段選用新聞事件、動漫素材進行哲學(xué)常識教學(xué)
新聞時效性強，引人注意，動漫生動、幽默，包含著豐富而深刻的道理。在教學(xué)中恰當(dāng)運用這些素材制作課件，運用多媒體教學(xué)會使學(xué)生情趣盎然，學(xué)習(xí)興趣倍增，課堂氣氛活躍，收到事半功倍的效果。在講“意識的反作用”時，運用了“國家‘鳥巢’型體育館從設(shè)計修改到“2E”和“以色列轟炸黎巴嫩加納村”的時效新聞短片，使學(xué)生認識到不僅正確的意識有反作用，錯誤的意識也有反作用，而且正確的意識對事物發(fā)展有促進作
用，錯誤的意識會把實踐引向歧途，阻礙事物的發(fā)展，因此想問題、辦事情應(yīng)該重視意識，著重從主觀方面努力，樹立正確的意識，糾正錯誤的意識。這生動而有效的自主思考比抽象的教條說教更有效率。運用這種方法達到了既掌握知識，又能用知識理解社會現(xiàn)象的目的，提高了學(xué)生獲取知識的興趣愿望和分析問題、解決問題的能力，達到了素質(zhì)教育關(guān)于培養(yǎng)學(xué)生能力的要求。
第四，以辯論賽、論文比賽等方式擴展哲學(xué)常識課堂教學(xué)
教學(xué)中可以開展辯論賽、論文比賽等活動，吸引學(xué)生主動參與對哲學(xué)知識的把握。如政治教研組牽頭組織高二年級的學(xué)生進行了一場循環(huán)辯論賽，辯題有“人性本善”與“人性本惡”、“癩蛤蟆能吃天鵝肉”與“癩蛤蟆吃不到天鵝肉”、“近朱者一定赤”與“近墨者未必黑”等，半個月的辯論準備及辯論過程當(dāng)中，學(xué)生積極思考，大量收集材料，發(fā)揮小組的集體智慧，學(xué)生們表現(xiàn)出的精辟見解和對哲學(xué)思辨能力是我們組織者都預(yù)想不到的，這樣的活動，不僅激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)常識的興趣和積極性，也提高了學(xué)生們的語言表達能力、抽象思維能力和邏輯思維能力。
四、哲學(xué)常識教學(xué)中重視教學(xué)藝術(shù)．需要注意有放有收
第一，擴張學(xué)生的獨立思維空間，鼓勵“百家爭鳴”
在重視教學(xué)藝術(shù)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)常識熱情的各種教學(xué)活動中，學(xué)生有感而發(fā)時氣氛熱烈，這時應(yīng)充分欣賞獨創(chuàng)性的觀點，對學(xué)生提出的觀點不輕易否定，培養(yǎng)思維的獨立。所謂思維的獨立是指傳統(tǒng)觀念、判斷和思想，能夠琢磨它的內(nèi)容、它的真實性與有效性，不僅能用批判的態(tài)度加以審查，而且能夠超越它，產(chǎn)生出自己的思想，從而自己能夠證明、肯定地判斷意見、推理等等。在人生觀的內(nèi)容講解前，問到一些活潑的問題．如“人活著是為什么呢”，競有很多學(xué)生急忙翻書找答案，一旦筆者表明非常欣賞獨創(chuàng)性的回答時，課堂氣氛很快就有了改觀。這些點滴思緒中，蘊涵著萌芽狀態(tài)的哲思，教師的珍惜和愛護，將促使思想的嫩芽生長為心靈的綠洲。
第二，引導(dǎo)學(xué)生的興趣方向，落實理論聯(lián)系實際。
選擇倫理道德論文這一類題目，須對倫理道德問題有相當(dāng)深入的研究，且有扎實的理論功底和寫作經(jīng)驗。對于畢業(yè)論文來講，限于條件，選擇這類題目要十分慎重。以下是倫理道德題目的參考。
1.當(dāng)前中國倫理道德狀況及其精神哲學(xué)分析
2.當(dāng)今中國倫理道德發(fā)展的精神哲學(xué)規(guī)律
3.當(dāng)前中國倫理道德的“問題軌跡”及其精神形態(tài)
4.《論語》倫理道德思想的精神哲學(xué)詮釋
5.青少年生態(tài)倫理道德意識的培育探究
6.倫理道德,因何期待“精神哲學(xué)”
7.改革開放三十年行政倫理道德法制化問題研究述論
8.旅游倫理道德判斷與結(jié)構(gòu)性分析
9.科技倫理道德論析
10.中國少數(shù)民族倫理道德的起源和發(fā)展規(guī)律研究
11.論中國傳統(tǒng)倫理道德
12.多重價值的融合與沖突——新聞倫理道德失范原因的深層闡釋
13.中小企業(yè)倫理道德體系建設(shè)——基于儒學(xué)倫理分析
14.倫理道德,何種精神哲學(xué)形態(tài)?何種“中國氣派”?
15.中國倫理道德發(fā)展與大眾意識形態(tài)領(lǐng)域的“中國問題”與“中國戰(zhàn)略”
16.網(wǎng)絡(luò)時代大學(xué)生倫理道德教育的思考
17.科技與倫理道德沖突的四種類型
18.論青少年生命倫理道德教育之必要性
19.喬治·艾略特倫理道德觀的藝術(shù)表現(xiàn)
20.后奧運時代下對體育倫理道德發(fā)展的研究
21.新農(nóng)村倫理道德建設(shè)問題探索
22.倫理道德的中國精神哲學(xué)范式與中國話語
23.中國傳統(tǒng)倫理道德基本特征透析
24.“倫理”—“道德”的歷史哲學(xué)形態(tài)
25.倫理道德,為何“精神”?
26.我國傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代化重構(gòu)
27.鄉(xiāng)規(guī)民約與新農(nóng)村倫理道德建設(shè)
28.傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變
29.哥特小說中的倫理道德因素——以《修道士》為例
30.新時期公務(wù)員行政倫理道德建設(shè)的途徑探析
31.會通與更新:基督宗教倫理道德觀與社會工作專業(yè)價值觀的關(guān)系
32.價值定位:公務(wù)員行政倫理道德建設(shè)的前提思考
33.服務(wù)型政府視域下的公務(wù)員倫理道德建設(shè)
34.倫理道德與美國外交——兼論倫理道德在國際政治中的作用
35.何謂“父親”?為什么要反對“父親”?
36.企業(yè)倫理視角的會計職業(yè)道德建設(shè)障礙與路徑探討
37.新形勢下加強醫(yī)學(xué)生倫理道德教育意義的調(diào)查分析
38.馬克思的倫理道德觀及其現(xiàn)實意義
39.醫(yī)學(xué)期刊編輯與倫理道德應(yīng)對
40.論菲利普·羅斯小說的倫理道德指向
41.我國鄉(xiāng)村倫理道德的歷史演變
42.從諺語看維吾爾族的倫理道德觀
43.網(wǎng)絡(luò)輿情對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德的影響與疏解
44.關(guān)于新時期大學(xué)生倫理道德教育的探討
45.關(guān)于信息技術(shù)倫理道德問題的思考
46.中國金融穩(wěn)定的實現(xiàn):金融倫理道德的實驗分析
47.論教育制度的倫理道德之維
48.中國傳統(tǒng)倫理道德與思想政治教育
49.論中國傳統(tǒng)倫理道德觀對現(xiàn)代文明建設(shè)的積極影響
50.浙江省中小企業(yè)倫理道德狀況調(diào)查報告
51.藥害事件引發(fā)的倫理道德教育
52.文化自信心與中華優(yōu)秀倫理道德教育
53.中國傳統(tǒng)倫理道德在近代民俗中的嬗變
54.倫理道德的西方精神哲學(xué)范式
55.試論伊斯蘭教倫理道德思想在社會主義道德建設(shè)中的積極作用
56.新媒體時代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范教育的法治化思考
57.欲治其國者先齊其家——《閱微草堂筆記》的家庭倫理道德觀
58.運用倫理道德理念進行護理管理的研究
59.伊迪絲·華頓倫理道德觀的“相對論”——小說《元旦》的倫理道德思想研究
60.儒家倫理道德思想對當(dāng)代青年德育的啟示
61.高校圖書館與大學(xué)生信息倫理道德探析
62.加強企業(yè)倫理道德建設(shè)的思考
63.網(wǎng)絡(luò)社會人際關(guān)系與倫理道德探究
64.社會轉(zhuǎn)型時期家庭倫理道德的構(gòu)建探析
65.論網(wǎng)絡(luò)出版的倫理道德問題
66.淺議新聞攝影圖片中的倫理道德問題
67.試論網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范問題
68.試論和諧社會中傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代意蘊
69.儒教與基督教對中西方社會倫理道德之影響研究
70.我國少數(shù)民族倫理道德研究的回顧與展望
71.傳統(tǒng)倫理道德現(xiàn)實價值研究
72.食品加工企業(yè)倫理道德建設(shè)對策研究
73.原罪與贖罪——紀錄片拍攝中的倫理道德
74.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代價值探析
75.大學(xué)生家庭倫理道德的現(xiàn)狀與構(gòu)建途徑——基于武漢高校的調(diào)查
76.護生倫理道德行為的相關(guān)因素研究
77.論佛教倫理道德思想及其現(xiàn)實啟示
78.論清末民初中國傳統(tǒng)倫理道德觀念的轉(zhuǎn)型與重構(gòu)
79.中國倫理道德傳統(tǒng)述要
80.論中國傳統(tǒng)體育倫理思想特征及其對現(xiàn)代體育道德重建的價值
81.論科學(xué)技術(shù)與倫理道德
82.倫理實體的諸形態(tài)及其內(nèi)在的倫理—道德悖論
83.網(wǎng)絡(luò)社會倫理道德的特征
84.旅游倫理道德建設(shè)探析
85.淺議中國傳統(tǒng)倫理道德與現(xiàn)代倫理道德之區(qū)別
86.中國傳統(tǒng)家庭倫理道德教育的社會價值
87.倫理道德:現(xiàn)代科學(xué)人才觀的應(yīng)有之義
88.淺談大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)倫理道德問題
89.網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范問題探討
90.現(xiàn)代化進程中農(nóng)村倫理道德體系危機及原因探究
91.中國傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型與重構(gòu)
92.網(wǎng)絡(luò)文化背景下的高校倫理道德教育
93.試論高等職業(yè)教育中的倫理道德教育
94.的家庭倫理道德
95.論伊斯蘭倫理道德的社會應(yīng)用
96.關(guān)于環(huán)境倫理道德教育地位的再認識
97.論壯族傳統(tǒng)倫理道德文化在民族地區(qū)大學(xué)生思想政治教育中的融入
98.我國農(nóng)村倫理道德問題及研究對策
國內(nèi)如火如荼的大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)實踐呼喚并激發(fā)了相關(guān)學(xué)術(shù)界的研究熱情，并催生了大量有價值的研究成果。概括而言，這些成果主要圍繞著大學(xué)校園生態(tài)文化的定義、大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)的內(nèi)涵與性質(zhì)、思想（哲學(xué)、文化）基礎(chǔ)、功能與價值、目標及路徑等六個方面。
（一）關(guān)于大學(xué)校園生態(tài)文化的定義大學(xué)校園生態(tài)文化定義的界定是有關(guān)大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)研究的基礎(chǔ)。關(guān)于大學(xué)校園生態(tài)文化，學(xué)術(shù)界尚未出現(xiàn)公認的定義。研究者們基于不同的學(xué)科背景、不同的利益相關(guān)者分別進行了定義的界定，筆者將其歸納為“5說”：（1）生態(tài)系統(tǒng)說：祝楊軍（2010）在其碩士論文《論大學(xué)校園生態(tài)文化的目標與實現(xiàn)路徑》里，從生態(tài)學(xué)及生態(tài)哲學(xué)的視角，主張大學(xué)校園文化本質(zhì)上是一個生態(tài)系統(tǒng)，是以生態(tài)哲學(xué)視角切入的、消除了本體論意義上二元對立的、理想目標與現(xiàn)實路徑相統(tǒng)一的大學(xué)校園生態(tài)文化體系[4]；于巍（2014）同樣基于生態(tài)學(xué)的學(xué)科背景，認為大學(xué)校園生態(tài)文化是社會經(jīng)濟等復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的子系統(tǒng)，不僅具有生態(tài)系統(tǒng)的運行規(guī)律，而且可視為一個區(qū)域性的、抽象的生態(tài)系統(tǒng)[5]。（2）和諧文化說：莊景全（2009）從文化學(xué)的視野出發(fā)，提出“大學(xué)校園生態(tài)文化是校園內(nèi)人與環(huán)境和諧相處的文化，它是一種有利于學(xué)生成長、發(fā)育的文化，重視教育的人文性和對個體生命性的尊重。”[6]不過，事實上大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)包括學(xué)生、教師等的眾多利益相關(guān)者，而本定義的利益相關(guān)者主要聚集在學(xué)生身上。（3）新文化（觀念）說：林莉（2002）主張，生態(tài)文化是人類文化發(fā)展的最新取向[7]；張娟娟、寧巖鵬（2012）認為，校園生態(tài)文化是一種“新的文化觀念”[8]。（4）文化環(huán)境和精神氛圍說：葉宗波（2005）提出，校園生態(tài)文化是一種有形或無形的文化環(huán)境和精神氛圍，是把握道德價值的重要載體[9]。（5）五要素反映說：杜君芳、江紅巖（2011）強調(diào)校園生態(tài)文化是指在教師、學(xué)生和管理者和諧作用于校園以及與校園緊密相關(guān)的社會環(huán)境的過程中，對師生的“思想觀念、價值取向、團體意識、群體形態(tài)和行為體系”的直接反應(yīng)，是師生共同適應(yīng)和改造環(huán)境的產(chǎn)物，具有和諧性、整合性和與時俱進性[10]。總體來說，盡管學(xué)界尚未對校園生態(tài)文化做出統(tǒng)一的界定，但基本上認同上述“五要素反映說”這一觀點。
（二）關(guān)于大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)的內(nèi)涵關(guān)于大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)的內(nèi)涵議題，國內(nèi)眾多學(xué)者從不同的角度提出了自己的看法，筆者將其歸納為“4說”：（1）四生態(tài)化說：胡祖吉（2007）指出，大學(xué)校園生態(tài)文化注重人與環(huán)境的和諧，包括學(xué)校傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化觀的生態(tài)化、教學(xué)生態(tài)化、管理生態(tài)化和行為生態(tài)化，具有科學(xué)化與前瞻性、系統(tǒng)性與規(guī)范性、和諧性與持續(xù)性的特點[11]。（2）三文化生態(tài)說：高永蓉（2006）認為大學(xué)校園文化作為社會文化系統(tǒng)的子系統(tǒng)，必須借鑒生態(tài)文化理念致力于校園文化生態(tài)的建設(shè)，構(gòu)建良好的管理生態(tài)、學(xué)術(shù)生態(tài)和信息生態(tài)，以推進新世紀大學(xué)的可持續(xù)發(fā)展[12]。（3）全新文化說：覃逸明、吳文亮（2003）及徐建芬（2008）均認為，校園生態(tài)文化是全新的校園文化，它強調(diào)校園生態(tài)環(huán)境與人之間的相互作用及和諧發(fā)展的關(guān)系，是高校可持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。校園生態(tài)文化建設(shè)既要重視客觀自然生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，又要重視主體人的主觀意識方面的培養(yǎng)[13]。（4）三特定環(huán)境說：田傳信（2012）強調(diào)，校園生態(tài)文化建設(shè)可為大學(xué)生發(fā)展創(chuàng)造良好的特定環(huán)境：物質(zhì)層面的生態(tài)文化環(huán)境、精神層面的生態(tài)文化環(huán)境和制度層面的生態(tài)文化環(huán)境[14]。
（三）關(guān)于大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)的思想（哲學(xué)、文化）基礎(chǔ)思想、哲學(xué)或文化基礎(chǔ)事關(guān)大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)的方向和深度，其重要性非同小可，故研究者對此議題給予了高度的關(guān)注，他們主要從以下四個方面進行了相關(guān)論述，筆者將其歸納為“4說”：（1）“三個代表”重要思想及科學(xué)發(fā)展觀說：賀旭輝（2004）認為，堅持科學(xué)發(fā)展觀，有助于正確認識大學(xué)校園生態(tài)文化的含義和建設(shè)的必要性，用“三個代表”重要思想統(tǒng)領(lǐng)大學(xué)文化傳播、開發(fā)和研究，有助于堅持以人為本，營造和諧的文化氛圍[15]。（2）辯證唯物主義與歷史唯物主義說：馮婕、祝楊軍（2008）提出，大學(xué)校園生態(tài)文化具有豐富的辯證唯物主義與歷史唯物主義元素。它一方面揭示大學(xué)校園生態(tài)文化存在的系統(tǒng)性、開放性、超越性和動態(tài)性；另一方面，又從本體、價值取向和歷史性的視野指出了大學(xué)校園生態(tài)文化的源頭和走向或歸宿[16]。（3）生態(tài)價值觀說：劉艷華、張冬玲（2009）強調(diào)，校園生態(tài)文化是指校園中全體師生員工以生態(tài)價值觀為指導(dǎo)而共同創(chuàng)造所形成的一切物質(zhì)和精神財富的總和[17]。（4）儒家文化說：蔣黎黎、葉爽（2012）主張，建設(shè)校園生態(tài)文化應(yīng)努力尋找儒家文化與時代精神的結(jié)合點，挖掘儒家文化中和諧觀念、義利觀和人生價值觀的內(nèi)在價值，發(fā)揮其積極作用[18]。
（四）關(guān)于大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)的功能、價值關(guān)于大學(xué)校園生態(tài)文化的功能和價值問題，研究者們也提出了多樣化的觀點，筆者將其歸納為“6說”：（1）踐行說：徐達（2012）認為，構(gòu)建校園生態(tài)文化是對“生態(tài)文明”的踐行[19]。（2）育人說：覃逸明、吳文亮（2003）認為，良好的校園生態(tài)文化有利于師生的身心健康，有利于師生形成可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)理念和充滿生機的文化觀念，從而培養(yǎng)全面發(fā)展的人才[3]；佟瑛（2008）指出，高校校園生態(tài)文化對大學(xué)生的思想觀念、價值取向和行為方式通過潛移默化的作用而實現(xiàn)育人的功能[20]；吳燁；朱玉芹（2011）提出，優(yōu)秀的校園生態(tài)文化品位是一種積極向上的環(huán)境和氛圍，能提升人的精神境界，有催人奮進的激勵作用和潛移默化的育人功能[21]；蔣黎黎、葉爽（2012）主張，高校校園生態(tài)文化承載著“育人重任”[18]。（3）保證說：喻秋蘭、余文龍（2011）提出，大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)，是落實科學(xué)發(fā)展觀、實現(xiàn)大學(xué)持續(xù)和諧健康發(fā)展的重要保證。（4）關(guān)鍵說：朱玉芹、吳燁（2011）強調(diào)，校園生態(tài)文化是一個學(xué)校生存和發(fā)展的關(guān)鍵[23]。（5）基礎(chǔ)說：杜君芳、江紅巖（2011）認為，和諧的校園生態(tài)文化是高校可持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，加強校園生態(tài)文化建設(shè)是實踐科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧高校的必由之路[10]。（6）“三生態(tài)”說：劉月嶺、武立敬（2010，2011）主張，大學(xué)校園生態(tài)文化作為人類生態(tài)文化的具體樣式，作為生態(tài)文明走向生態(tài)文化的路徑選擇，具有“生態(tài)育人、生態(tài)立校與生態(tài)服務(wù)”的功能。顯然，“育人說”是關(guān)于大學(xué)校園生態(tài)文化的功能和價值的主流觀點。
（五）關(guān)于大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)的目標關(guān)于大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)的目標，未見直接的、系統(tǒng)的研究報道，也未出現(xiàn)學(xué)術(shù)界普遍認可的目標譜系。研究者們基于不同的研究視角或著眼于不同的利益相關(guān)者，對此議題進行了一定的探討，有的具體，有的抽象。概括起來，有“4說”：（1）四目標說：祝楊軍（2010）提出大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)目標包括教育目標、學(xué)術(shù)目標、環(huán)境目標和系統(tǒng)目標四個部分[4]。（2）三目標說：于巍（2014）強調(diào)大學(xué)校園生態(tài)文化的實踐目標由人才培養(yǎng)目標、學(xué)術(shù)科研目標及和諧環(huán)境目標三部分組成[5]。（3）文化共同體說：張華、聞彥（2011）認為，在校園文化建設(shè)中注入生態(tài)精神，形成文化共同體，是生態(tài)文化背景下建設(shè)校園文化的目標[26]。（4）四生態(tài)化說：李國新（2012）主張，大學(xué)校園生態(tài)文化的目標分別為教育目標的生態(tài)化、學(xué)術(shù)目標的生態(tài)化、環(huán)境目標的生態(tài)化及系統(tǒng)目標的生態(tài)化[27]；可以看出，本目標的“四生態(tài)化說”與祝楊軍（2010）的“四目標說”在目標的內(nèi)涵和外延上有一定的相似性。顯然，除“文化共同體說”外，其他“三說”在目標譜系上具有一定的交集，即均將教育、學(xué)術(shù)和環(huán)境納入大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)的目標體系。
（六）關(guān)于大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)的路徑大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)的路徑涉及到理論與實踐對接的問題，研究者們從多個角度提出了自己的看法、設(shè)想、措施或建議，筆者將其歸納為“6說”，分別為：（1）四層面說：葉宗波（2005）認為，可從校園建設(shè)、學(xué)校管理、學(xué)術(shù)研究、情感交流等四個層面上創(chuàng)建良好的校園生態(tài)文化[9]。（2）三層次說：佟瑛（2008）提出，要圍繞校園物質(zhì)文化、校園精神文化和校園制度文化三個層次來展開高校校園生態(tài)文化建設(shè)[20]。（3）二環(huán)境說：杜君芳、江紅巖（2011）認為，應(yīng)從外部和內(nèi)部環(huán)境構(gòu)建和諧的校園生態(tài)文化[10]。（4）生態(tài)化教育、教學(xué)系統(tǒng)說：喻秋蘭、余文龍（2011）主張，建立符合可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)化教育、教學(xué)系統(tǒng)，可建立一種新型的大學(xué)校園人際關(guān)系和行為體系[22]。（5）生態(tài)教學(xué)觀說：劉海仁（2013）提出，大學(xué)生態(tài)文化建設(shè)的路徑應(yīng)樹立生態(tài)教學(xué)觀以促進生態(tài)課堂中師生生態(tài)主體生命質(zhì)量的升華，并推動校園生態(tài)文化的形成和發(fā)展[28]。（6）景觀設(shè)計說：李靜（2007）根據(jù)安徽大學(xué)新校區(qū)南實驗樓———篤行南樓的現(xiàn)狀與特點，提出了“體現(xiàn)景觀特色，營造文化家園”的設(shè)計思想，主張應(yīng)遵循自然式植物配置原則，在相似的空間環(huán)境中，展現(xiàn)不同的景觀效果和獨具特色的校園風(fēng)貌[29]。（七）其他相關(guān)研究以上是有關(guān)大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)議題研究成果的主流，此外，國內(nèi)的個別研究者還關(guān)注高校校園生態(tài)文化運行機制的構(gòu)建、高校校園生態(tài)文化建設(shè)基于大學(xué)所屬層次（佟英，2009[30]；朱玉芹，2011[23]）和學(xué)科專業(yè)（朱玉芹，2011[19]）的建設(shè)特色，大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)與其他管理、服務(wù)活動的關(guān)系（徐建芬，2008；王改紅，2011[31]；胡薇，2011[32]）以及關(guān)于校園生態(tài)文化建設(shè)的機理。對于后者，張華、聞彥（2011）探討了校園生態(tài)文化共同體的生成、核心價值的建立及文化信念和精神品質(zhì)在多重文化系統(tǒng)中的共享和浸潤對校園生態(tài)文化利益相關(guān)者的文化歸屬感與認同感的催化作用[26]。
二、研究存在的問題及啟示
（一）存在的問題概括而言，國內(nèi)研究者在大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)的相關(guān)研究方面視野較開闊，取得了一定的研究成果，一些研究成果已達到了較深的理論深度。然而，也存在著某些明顯的不足或問題，其主要表現(xiàn)在以下幾個方面：1．在定義、內(nèi)涵與目標的界定等方面大學(xué)校園生態(tài)文化的定義尚處“百家爭鳴”的狀態(tài)，目前尚無公認的定義；在內(nèi)涵方面也是“百花齊放”，也未出現(xiàn)獲得共識的表述；在目標的論證方面也呈多樣化的態(tài)勢，目標體系欠系統(tǒng)和全面。研究者們基于自己的學(xué)科背景或個人喜好各執(zhí)一詞，這有礙于相關(guān)研究理論水平的提升，也制約了實踐指導(dǎo)效果的提高。因此，規(guī)范大學(xué)校園生態(tài)文化的定義與內(nèi)涵等顯得十分重要和迫切。2.在研究內(nèi)容的結(jié)構(gòu)方面比較而言，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)的意義、功能、價值、重要性、對策等闡述過多，而對一些基礎(chǔ)性、專業(yè)性的問題（如大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)的理論基礎(chǔ)、基礎(chǔ)理論、建設(shè)資源評估、建設(shè)效果評價以及利益相關(guān)者的生態(tài)文化需求調(diào)查等）鮮有研究，后者幾乎處于空白狀態(tài)。這可能說明后者是有關(guān)大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)研究的難點。然而，后者卻涉及到大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)理論體系的完善、對實踐指導(dǎo)效果的提高等諸多重要問題。因而，它們應(yīng)該是今后相關(guān)研究的主攻方向。3.在研究方法方面以往的研究成果大多對大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)問題進行一般性描述、經(jīng)驗性介紹或主觀性對策建議，以思辨、定性研究為主，實證、定量的研究缺乏，研究尚顯粗放化。今后，新的研究方法的創(chuàng)立、相關(guān)學(xué)科（尤其是生態(tài)學(xué)、文化學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科）研究方法的借鑒運用以及基于某些具體高校的大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)的實證、實驗研究將受到重視并成為主流。
關(guān)鍵詞：教育教學(xué)沙盤；持續(xù)式發(fā)展；思維創(chuàng)新
Analysis on Education and Teaching Table
――Constant Development on Thought innovation
Li Xianghe，Wang Xuemei
（Gaochengshan Primary School， Development zone， Dalian 116600）
Abstract： Based on education and teaching table theory， we conduct a systemic research on the major factors of classroom teaching， team buildinghing， teaching ecology. Thereby a constant development on thought innovation emerges， which will guide the practical teaching.
Key Words： Education and teaching table； Constant development； Thought innovation
一、研究緒論
目前，運用思維導(dǎo)圖、swot分析方法對教育教學(xué)進行研究較為廣泛，但對于某一事物如何能持續(xù)發(fā)展的思維導(dǎo)圖卻不曾發(fā)現(xiàn)。而把中國經(jīng)典哲學(xué)思想、swot分析方法和工作要素三者有機結(jié)合所創(chuàng)新出的持續(xù)發(fā)展思維導(dǎo)圖――教育教學(xué)沙盤，在實踐中對教育教學(xué)工作起到了很大的積極作用。
研究所采用的原理
教育教學(xué)沙盤原理：首先，我們把教育教學(xué)要素物化為一種具象符號。依據(jù)《易經(jīng)》“不易、簡易和變易”的哲學(xué)思維，布局具象符號。再通過swot分析方法對教育教學(xué)生態(tài)系統(tǒng)中動態(tài)要素進行客觀認知。使復(fù)雜的教育教學(xué)信息符號化、清晰化、條理化。通過易經(jīng)哲學(xué)分析，開悟思維，啟迪思路。
第二，針對很多教育工作者對教育教學(xué)要素沒有進行歸類研究，往往看到什么就做什么，想做什么就做什么，見招拆招；不能系統(tǒng)的對教育教學(xué)各要素內(nèi)部聯(lián)系進行深入性、條理性分析，不能很好地體現(xiàn)事物發(fā)展的前瞻性的這種現(xiàn)狀，我們通過教育教學(xué)沙盤對教育教學(xué)各要素做動態(tài)分析研究，便能找出教育教學(xué)的優(yōu)勢、劣勢，提前抓住機會，分析、制定進一步發(fā)展策略，使教育教學(xué)工作能持續(xù)、穩(wěn)步、高效發(fā)展。
第三，教育教學(xué)沙盤原理可以運用于課堂教學(xué)實效性動態(tài)研究、隊伍建設(shè)動態(tài)研究以及教育教學(xué)生態(tài)系統(tǒng)動態(tài)研究，進而指導(dǎo)教育教學(xué)實踐工作。
研究價值
關(guān)于教育教學(xué)沙盤動態(tài)式實踐的研究，國內(nèi)外目前的研究成果并不多。本課題有很大的研究空間和研究價值，在一定程度上可以填補一些關(guān)于教育教學(xué)沙盤動態(tài)式研究的空白。目前我們所能搜集到的有關(guān)教育教學(xué)沙盤動態(tài)式實踐研究的理論和著作甚少，本課題的研究在某種意義上填補了教育教學(xué)沙盤動態(tài)式實踐研究的空白。通過對課堂教學(xué)、團隊建設(shè)、教學(xué)生態(tài)三大方面中各大要素之間的內(nèi)在關(guān)系和發(fā)展規(guī)律的整合研究，可以更好地促進課堂教學(xué)水平的提高，更好地改善團隊建設(shè)與管理的情況，更好地促進家校聯(lián)動，更好地把握教育教學(xué)工作中各項優(yōu)勢與劣勢，更好地抓住機會、化解威脅、實現(xiàn)教育教學(xué)各級目標、高效狀態(tài)。本課題巧妙地將《易經(jīng)》的哲學(xué)理論精髓與swot分析方法結(jié)合起來，借助沙盤的直觀呈現(xiàn)模式表現(xiàn)出來，并科學(xué)、合理地運用到教育教學(xué)實踐中，使我們能更好地分析現(xiàn)狀、預(yù)知未來，同時又使我們可以有針對性地制定可行、有效的策略應(yīng)對各種情況、處理和解決各種問題和挑戰(zhàn)。總的來說，本課題的研究空間大，應(yīng)用范圍廣，研究出的理論成果可以促進其他很多方面工作的順利開展與層級的穩(wěn)步、持續(xù)提升。
創(chuàng)新之處
通過經(jīng)典哲學(xué)《易經(jīng)》與swot分析方法及教育教學(xué)各具體要素相結(jié)合的動態(tài)式實踐研究，我們將研究所得理論物化為實物，可以一目了然、直觀有效地指導(dǎo)實踐。課堂教學(xué)方面，教師借助本課題的研究成果可以輕易掌握課堂教學(xué)的優(yōu)勢和劣勢、機會和威脅，可以明確課堂教學(xué)問題的根源，找出相對應(yīng)的策略。團隊建設(shè)方面，管理人員和團隊成員都能通過本課題的研究成果明確看到自身的優(yōu)勢和劣勢，更好地管理團隊、管理自我，整個團隊會始終呈現(xiàn)向上發(fā)展的積極態(tài)勢。教育生態(tài)形成方面，家長、教師、學(xué)生都將成為最大受益者，通過本課題的研究，家長、教師、學(xué)生會明確自身的機會與潛在的威脅，并有效將教育綱要與教育法規(guī)應(yīng)用到具體實踐中，最終形成一套科學(xué)創(chuàng)新、持續(xù)發(fā)展的教育思想。總之，我們可以形成一套教育教學(xué)沙盤動態(tài)式實踐研究體系，且將這套教育教學(xué)沙盤動態(tài)式實踐研究體系拓展到更廣闊的教育空間，為其他研究者提供一定的指導(dǎo)，牽動其他相關(guān)的項目課題的研究。
二、本課題的研究過程
首先，通過資料文獻法尋找相關(guān)資料、查閱有關(guān)文獻。接著，通過行動研究法，選擇一些典型案例進行研究，總結(jié)反思，提煉經(jīng)驗。然后，運用實踐研究法總結(jié)與討論對教學(xué)過程中要素之間的有機聯(lián)系和變化規(guī)律進行研究；運用經(jīng)驗總結(jié)法對團隊建設(shè)過程中管理藝術(shù)、政治觀點、組織協(xié)調(diào)等要素之間的有機聯(lián)系和變化規(guī)律進行研究；運用合作探究法對教育生態(tài)形成中家長、教師、學(xué)生、社會等要素之間的有機聯(lián)系和變化規(guī)律進行研究。具體的研究過程如下：
1、課堂教學(xué)過程中要素之間的有機聯(lián)系和變化規(guī)律的研究。
通過實踐研究法，對課堂教學(xué)過程中教師、教材、學(xué)法、教法等要素之間的有機聯(lián)系和變化規(guī)律進行研究，對課堂教學(xué)核心問題、師生生命現(xiàn)狀進行研究，探索提高課堂教學(xué)效率的過程、方法、途徑、和評價，使課堂教學(xué)的有效性更具針對性、系統(tǒng)性。
2、團隊建設(shè)過程中要素之間的有機聯(lián)系和變化規(guī)律的研究。
通過經(jīng)驗總結(jié)法，對團隊建設(shè)過程中管理藝術(shù)、政治觀點、組織協(xié)調(diào)等要素之間的有機聯(lián)系和變化規(guī)律進行研究，尋找、歸納團隊管理和班子管理的具體可行性方法和措施，探討橢圓式管理方式，提高團隊建設(shè)水平，使團隊建設(shè)的持續(xù)發(fā)展更具科學(xué)性，更具發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)力。
3、教育生態(tài)形成中要素之間的有機聯(lián)系和變化規(guī)律的研究。
通過合作探究法，對教育生態(tài)形成中家長、教師、學(xué)生、社會等要素之間的有機聯(lián)系和變化規(guī)律進行研究，探索出一條促進教育生態(tài)健康可持續(xù)發(fā)展的教育生態(tài)系統(tǒng)，使教育生態(tài)的持續(xù)發(fā)展更具系統(tǒng)性、和諧性。
三、本課題的研究成果
通過運用“教育教學(xué)沙盤”對課堂教學(xué)、隊伍建設(shè)和教育教學(xué)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展進行系統(tǒng)的研究后，我們明確了不同研究對象所包含的要素之間的有機聯(lián)系和變化規(guī)律，形成了一種可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)新思維模式。在教育教學(xué)實際工作中，運用這種思維方式進行思考和應(yīng)用，將對我們的教育教學(xué)實踐產(chǎn)生積極的效應(yīng)。通過“教育教學(xué)沙盤”來提出假設(shè)和解決問題，加速了工作中問題和困難的查找與解決。而這種可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)新思維會對我們的工作和生活產(chǎn)生深遠的影響，因為我們不僅僅可以運用這種思維創(chuàng)新去解決教育教學(xué)中的問題，也可以將其運用到其它研究對象和研究領(lǐng)域，只要找到影響研究對象或領(lǐng)域的要素，就可利用沙盤、swot分析法和易經(jīng)的哲學(xué)精髓對影響本研究對象或領(lǐng)域的要素進行整合和歸納，便能一目了然地看清研究對象或領(lǐng)域的優(yōu)勢和劣勢、問題和策略，促進其可持續(xù)性地向著更高、更好的方向發(fā)展。
1、提升教師教學(xué)視野的前瞻性、提高課堂教學(xué)的有效性是課堂教學(xué)改革的迫切需要。
由于教師對課堂教學(xué)的實質(zhì)把握不準，一味地追求新理念，未充分考慮到教育教學(xué)過程中教師、教材、學(xué)法、教法等各大要素之間的有機聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律，使得實際教育教學(xué)過程中或多或少地存在著學(xué)習(xí)方法偏差、教學(xué)方法偏差、教學(xué)環(huán)境偏差以及教學(xué)目標偏差等背離新課程標準的行為，教學(xué)中易出現(xiàn)過分夸大自主而導(dǎo)致課堂教學(xué)無序，過分夸大過程忽略結(jié)果而導(dǎo)致課堂教學(xué)無效，過分夸大學(xué)生作用輕視教師作用而導(dǎo)致教學(xué)不得法，過分夸大情感目標輕視知識技能目標而導(dǎo)致教學(xué)質(zhì)量下降等問題。面對這些低效的課堂教學(xué)現(xiàn)實，對照新課程標準的具體要求，我們迫切希望提高課堂教學(xué)實效，促進學(xué)生文化基礎(chǔ)知識和基本技能、創(chuàng)新精神以及探究能力的整體提高，促進學(xué)生全面、持續(xù)、和諧地發(fā)展。而實現(xiàn)這些目標的首要條件就是提高教師的課堂教學(xué)效率。因此，提升教師教學(xué)視野的前瞻性、提高課堂教學(xué)的有效性是課堂教學(xué)改革的迫切需要。
2、提升學(xué)校團隊建設(shè)是提高辦學(xué)質(zhì)量水平的必然發(fā)展。
任何一所學(xué)校的辦學(xué)理念和宗旨都是為學(xué)生的成長鋪平道路，只有團隊建設(shè)搞好了，學(xué)校的整體辦學(xué)質(zhì)量和辦學(xué)水平才會提高，學(xué)生才會成為真正意義上最大的受益者。我們可以將團隊建設(shè)分為團隊管理和班子管理兩個方面，從教師隊伍和領(lǐng)導(dǎo)班子隊伍的整體建設(shè)出發(fā)，充分考慮團隊建設(shè)的機會與威脅、優(yōu)勢與劣勢，明確管理藝術(shù)、品德修養(yǎng)、政治觀點、組織協(xié)調(diào)、教育理念、制度環(huán)境等各個要素之間的聯(lián)系及發(fā)展規(guī)律。使團隊建設(shè)更科學(xué)、更高效、更有的放矢。從而提升團隊中每一名成員的業(yè)務(wù)水平，提升整個學(xué)校的辦學(xué)質(zhì)量和辦學(xué)水平，提升全校師生整體的情感態(tài)度與綜合能力，為學(xué)生的長期可持續(xù)發(fā)展鋪路搭橋，使學(xué)生成為最終受益者。因此，提升學(xué)校團隊建設(shè)是提高辦學(xué)質(zhì)量水平的必然發(fā)展。
3、教學(xué)生態(tài)形成的高效和實效是提升整體教育教學(xué)水平和全民素質(zhì)的時代要求。
百年大計教育為本，目前的教育大環(huán)境是全民重視教育，但是并沒有真正認識到子女教育的真正內(nèi)涵是什么。我們要將教學(xué)生態(tài)形成過程中教師、學(xué)生、家長、社會等各個要素有機結(jié)合在一起，探討其中的有機關(guān)系和發(fā)展方向，明確存在的問題和解決的策略，明確各個時期教育發(fā)展方向、各個情境中的教育教學(xué)的優(yōu)勢與劣勢、機會與威脅。真正把家長、社會的力量引導(dǎo)到學(xué)校教育教學(xué)的實踐中，真正將教師與家長、教師與學(xué)生、家長與學(xué)生、學(xué)生與社會之間的矛盾梳理通暢，凝聚全民族的力量為學(xué)生的健康成長鋪路，最終使整體教育教學(xué)水平和全民素質(zhì)內(nèi)涵得到提升。
關(guān)鍵詞：環(huán)境設(shè)計;環(huán)境設(shè)計理論;環(huán)境美學(xué)
一、成就與問題
2012年中國教育部公布了新的學(xué)科目錄，藝術(shù)學(xué)成為獨立學(xué)科，下設(shè)音樂、美術(shù)、設(shè)計學(xué)等門類。在學(xué)科目錄中，“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計”更名為“環(huán)境設(shè)計”，與工業(yè)設(shè)計、工藝美術(shù)等專業(yè)并列成為設(shè)計學(xué)門類下的專業(yè)之一。之前，環(huán)境設(shè)計專業(yè)已經(jīng)幾經(jīng)更名：中央工藝美術(shù)學(xué)院成立時期，為室內(nèi)裝飾（1957年）、之后為建筑裝飾（1958年）、建筑美術(shù)（1962年）、室內(nèi)設(shè)計（1980年）、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計（1988年）、環(huán)境設(shè)計（2012年）。其中，1988年專業(yè)名稱從室內(nèi)設(shè)計改為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的初衷是將設(shè)計范圍由室內(nèi)擴大至室外，包括建筑內(nèi)部與外部空間設(shè)計、中小尺度的公共環(huán)境與景觀園林設(shè)計等，這一調(diào)整，也是當(dāng)時國內(nèi)外形勢所導(dǎo)向，有其必然性和深遠意義。而2012年“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計”再次更名為“環(huán)境設(shè)計”，其初衷應(yīng)該是希望該專業(yè)在教學(xué)目標上更強調(diào)“環(huán)境”而淡化“藝術(shù)”。這在藝術(shù)學(xué)下的設(shè)計學(xué)科已有先例，“工業(yè)設(shè)計”也曾將“工業(yè)美術(shù)設(shè)計”中“美術(shù)”二字去掉，以強調(diào)“工業(yè)”的重要性。回顧歷史，1957年中央工藝美術(shù)學(xué)院室內(nèi)裝飾系成立之初，全系中心工作是為國家建設(shè)中的重點工程服務(wù)，主要從事室內(nèi)與建筑外立面設(shè)計。這一期間著名的成果有人民大會堂、中國歷史博物館、民族飯店等室內(nèi)設(shè)計與建筑裝飾設(shè)計作品。經(jīng)歷最初成功后，1960年—1975年是該專業(yè)的低潮期，全中國每年十名左右的建筑美術(shù)專業(yè)畢業(yè)生竟然難以對口分配，當(dāng)時能到城市公園綠化部門工作算是較好待遇。上世紀70年代中后期，中國啟動改革開放，出現(xiàn)由于對環(huán)境設(shè)計需求劇增而產(chǎn)生的設(shè)計真空，使設(shè)計學(xué)科的天平向室內(nèi)設(shè)計等專業(yè)傾斜，并持續(xù)給環(huán)境設(shè)計專業(yè)帶來了近四十年的發(fā)展機遇。與同時期重要建筑常由國外建筑師領(lǐng)銜設(shè)計不同，大量國家級建設(shè)項目的室內(nèi)外空間設(shè)計幾乎全部由中國自己培養(yǎng)的設(shè)計師完成。大量的設(shè)計實踐，取得了令人驚奇與矚目的成就，并使一大批室內(nèi)設(shè)計師和景觀設(shè)計師快速成長為環(huán)境設(shè)計專業(yè)中堅力量。幾個約略數(shù)字可以概括這一時期的發(fā)展：全中國開設(shè)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的大專院校由1977年之前的一所，增至現(xiàn)在的一千余所；每年培養(yǎng)的該專業(yè)畢業(yè)生由1977年之前的十幾人，增至現(xiàn)在的十余萬人；2000年后，全國與環(huán)境設(shè)計相關(guān)的設(shè)計或生產(chǎn)從業(yè)人員維持在一千萬人左右，產(chǎn)值年均二萬億元以上。[1]如果說環(huán)境設(shè)計的輝煌成果源于其一直倡導(dǎo)的設(shè)計實踐，那么存在問題也在于由于偏重實踐而欠缺對專業(yè)理論的梳理與研究。環(huán)境設(shè)計專業(yè)大多設(shè)在美術(shù)或設(shè)計類院校、少部分設(shè)在工科院校中，環(huán)境設(shè)計教學(xué)的理論主要是從藝術(shù)學(xué)、建筑學(xué)、風(fēng)景園林學(xué)等學(xué)科理論“拿來主義”式的應(yīng)用，自有的專業(yè)理論一直沒有形成體系。以作者所在的清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計系為例，本科學(xué)生在低年級的理論課程為藝術(shù)哲學(xué)、藝術(shù)史、設(shè)計史等，高年級的理論課程為設(shè)計程序、建筑史、園林史等。針對環(huán)境設(shè)計專業(yè)自身理論研究的不足，使得學(xué)科發(fā)展與教學(xué)實踐出現(xiàn)一些問題，如：環(huán)境設(shè)計專業(yè)的學(xué)術(shù)地位與其對社會的巨大貢獻不相匹配；對專業(yè)水平的評價標準在藝術(shù)學(xué)、建筑學(xué)、風(fēng)景園林學(xué)各自評價標準之間游走，缺乏本專業(yè)自成體系的評價方法與理論；部分學(xué)生或?qū)I(yè)人員缺乏恒長的專業(yè)自信，難以終身投入環(huán)境設(shè)計事業(yè)等。
二、專業(yè)定位與理論依托
環(huán)境設(shè)計是由“環(huán)境”與“設(shè)計”二詞構(gòu)成，“環(huán)境”是對“設(shè)計”的定位與約束，“設(shè)計”是對學(xué)科與學(xué)術(shù)方向的表達。環(huán)境是個總體概念，從尺度區(qū)分，可以被表述為宇宙環(huán)境、地球環(huán)境、國土環(huán)境、生態(tài)環(huán)境等“大環(huán)境”；也可以被表述為城市環(huán)境、社區(qū)環(huán)境、建筑環(huán)境、室內(nèi)環(huán)境等“小環(huán)境”。在教育部學(xué)科目錄中對環(huán)境設(shè)計服務(wù)范圍的解釋是“公共建筑室內(nèi)設(shè)計、居住空間設(shè)計、城市環(huán)境景觀與社區(qū)環(huán)境景觀設(shè)計、園林設(shè)計等”，明確地表述環(huán)境設(shè)計專業(yè)研究所指的環(huán)境為“小環(huán)境”。無論是“大環(huán)境”或是“小環(huán)境”，“環(huán)境”是環(huán)境設(shè)計專業(yè)的關(guān)鍵詞，是專業(yè)研究的的核心概念。研究環(huán)境，是要研究在環(huán)境之中的所有關(guān)聯(lián)者，包括人、其他生命共同體、物與事等各個要素在環(huán)境中的關(guān)聯(lián)關(guān)系與變化關(guān)系。關(guān)于理論與實踐孰先孰后問題，某些特定學(xué)科中，是理論指導(dǎo)實踐，如在物理學(xué)、化學(xué)等理科研究中。在建筑設(shè)計學(xué)科中，理論與實踐是交互跟進的。而在環(huán)境設(shè)計專業(yè)，實踐先行、理論跟進是目前設(shè)計專業(yè)的一般常態(tài)。在當(dāng)代學(xué)科互動的大背景下，藝術(shù)設(shè)計學(xué)學(xué)科的理論體系也在進行著交叉、重構(gòu)的重大調(diào)整，原有的藝術(shù)學(xué)、建筑學(xué)、園林等經(jīng)典理論與原則也被不斷質(zhì)疑和重新詮釋。基于此，作者認為，在環(huán)境設(shè)計的專業(yè)理論探討與教學(xué)過程中，除了已有的藝術(shù)學(xué)、建筑學(xué)、風(fēng)景園林學(xué)等學(xué)科理論外，應(yīng)加入對當(dāng)代環(huán)境學(xué)、生態(tài)學(xué)、人類學(xué)、地理學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的研究，特別是強化對環(huán)境學(xué)與美學(xué)交叉研究的成果——環(huán)境美學(xué)的研究，應(yīng)使環(huán)境美學(xué)成為環(huán)境設(shè)計專業(yè)的重要理論依托。對環(huán)境美學(xué)的深入研究，特別是彌補當(dāng)代環(huán)境美學(xué)對中、小尺度環(huán)境與美學(xué)關(guān)系研究的空白與不足，可能是環(huán)境設(shè)計專業(yè)建構(gòu)自主專業(yè)理論框架的主要基礎(chǔ)與路徑。
三、理論研究的重點
作者認為，當(dāng)代環(huán)境美學(xué)與傳統(tǒng)美學(xué)的思辨與論爭對環(huán)境設(shè)計發(fā)展有著重要影響，環(huán)境設(shè)計理論研究的一部分重點應(yīng)從此處開始。傳統(tǒng)美學(xué)是以藝術(shù)為主要研究對象，運用哲學(xué)觀點探討藝術(shù)問題，運用藝術(shù)來探討美的哲學(xué)。傳統(tǒng)美學(xué)源遠流長，18世紀，由于康德的思想體系和啟蒙主義運動，美學(xué)開始擺脫對宗教的附屬地位，繪畫、音樂、舞蹈、藝術(shù)與設(shè)計等在此背景下獲得長足發(fā)展。時至今日，傳統(tǒng)美學(xué)是中國乃至世界大部分國家藝術(shù)與設(shè)計教育的主要理論來源，傳統(tǒng)美學(xué)的審美認知經(jīng)驗和藝術(shù)規(guī)律，如對稱、均衡、節(jié)奏、對比、變化、統(tǒng)一等形式美原則一直左右著藝術(shù)與設(shè)計的審美方法和評價模式。長期以來，傳統(tǒng)美學(xué)認為：高層次審美是通過對靜止的藝術(shù)作品“無功利靜觀”而獲得，而欣賞自然環(huán)境是無法達到“無功利靜觀”的。自然環(huán)境可以被普通大眾欣賞，而藝術(shù)美只能被藝術(shù)工作者創(chuàng)造，并被藝術(shù)“熏陶”，懂得“美學(xué)趣味”的鑒賞者所感知，所以，藝術(shù)美始終高于自然美。自然美被置于藝術(shù)從屬地位的另一個觀念是作為傳統(tǒng)美學(xué)分支的“如畫性”（Picturesque）美學(xué)觀，“如畫性”環(huán)境就是適宜入畫的環(huán)境，其主旨是像欣賞風(fēng)景繪畫一樣地欣賞自然環(huán)境。在此理念下，自然環(huán)境被貶低為欣賞“如畫性”環(huán)境的客體與素材，畫家從大自然中挑選出諸如高大偉岸的樹木、曲折有趣的小路、婉轉(zhuǎn)的河流、巍峨的遠山、神秘的建筑等入畫，而人們依此“美學(xué)趣味”對大自然進行有選擇的欣賞。“如畫性”環(huán)境支配了人們的環(huán)境觀與欣賞文化，并在十九世紀浪漫主義運動中達到頂峰。應(yīng)當(dāng)客觀地承認，“如畫性”美學(xué)觀對人們認識自然美、保護自然起到一定的歷史作用。直至當(dāng)代，這一美學(xué)觀依然在很大程度上左右著人們的環(huán)境審美模式，成為整體與深刻地理解生態(tài)環(huán)境的“障眼油畫布”，即使是專業(yè)人士，如環(huán)境設(shè)計專家或設(shè)計者在評價設(shè)計作品水平高低時經(jīng)常有意無意地將“如畫性”作為評價依據(jù)。當(dāng)代環(huán)境美學(xué)對傳統(tǒng)美學(xué)將自然美置于藝術(shù)美之下和“如畫性”美學(xué)觀的批判構(gòu)成了其理論建構(gòu)的起點。當(dāng)代環(huán)境美學(xué)認為：自然環(huán)境是一個整體，所存在的一切都有其內(nèi)在聯(lián)系與存在意義，都是美麗的，而非只有“如畫性”才是景觀；自然環(huán)境的美不僅在于傳統(tǒng)美學(xué)所關(guān)注的形式、線條、色彩或構(gòu)圖，也在于隱藏在自然表面下的生態(tài)關(guān)聯(lián)帶來的健康的美。因此，將環(huán)境審美定義為風(fēng)景畫一樣的主觀審美是一種不成熟表現(xiàn)；除了“如畫性”景觀，包括濕地沼澤、雪山沙漠、海洋深處、平凡的日常景觀在內(nèi)的一切自然環(huán)境都應(yīng)該成為審美對象。應(yīng)借助生態(tài)科學(xué)、地理學(xué)、自然史等知識幫助人們對自然環(huán)境進行正確、深刻的鑒賞。在此基礎(chǔ)上，當(dāng)代環(huán)境美學(xué)提出“自然全美”的理念，倡導(dǎo)培養(yǎng)人類對于自然環(huán)境具備包含倫理關(guān)懷和整體意識的新審美觀。自然全美理念打破了傳統(tǒng)美學(xué)對自然環(huán)境“有選擇審美”的舊有意識，使當(dāng)代環(huán)境美學(xué)與環(huán)境學(xué)、生態(tài)學(xué)一道，站在了哲學(xué)理論研究的最前沿。環(huán)境美學(xué)是銜接藝術(shù)學(xué)與環(huán)境學(xué)的重要橋梁，對環(huán)境美學(xué)理論體系的深入分析與參與研究是環(huán)境設(shè)計專業(yè)教育與理論工作者不可回避的選擇。當(dāng)代全球?qū)W者對環(huán)境美學(xué)理論的研究尚屬開端，其在宏觀目標與大尺度自然環(huán)境（大環(huán)境）領(lǐng)域的研究比較深入，但對城市環(huán)境、人工技術(shù)環(huán)境以及中、小尺度環(huán)境（小環(huán)境）與美學(xué)關(guān)系的研究多有欠缺，對這些理論盲區(qū)的探討，應(yīng)是當(dāng)代環(huán)境設(shè)計專業(yè)理論建構(gòu)的主要課題。
四、專業(yè)理念的再調(diào)整
以人為本，為人類生活而設(shè)計，是設(shè)計界一直遵循的定理。設(shè)計界據(jù)此理念，在歷史發(fā)展的各個階段，為人類社會的進步與福祉做出了巨大貢獻。但在當(dāng)代，以人為本的信條正在逐漸被動搖。與以往思想觀念的變革經(jīng)常開始于藝術(shù)界或設(shè)計界不同，這一次變革的聲音始于生態(tài)學(xué)界，尤其是深層生態(tài)學(xué)。1973年，哲學(xué)家阿倫•奈斯發(fā)表了《淺層生態(tài)運動和深層、長遠的生態(tài)運動：一個概要》一文，該文對當(dāng)代人類面臨的整體環(huán)境問題進行思考，開創(chuàng)了當(dāng)代環(huán)境理論研究的重要領(lǐng)域。深層生態(tài)學(xué)主要有以下幾個觀點：首先，反對人類中心主義的價值觀與邏輯思維，“深層生態(tài)學(xué)所持的是一種整體主義的環(huán)境思想，是把整個生態(tài)圈乃至宇宙看成一個生態(tài)系統(tǒng)，人類只是該系統(tǒng)的一部分，是生態(tài)圈網(wǎng)上或內(nèi)在關(guān)系場中的一個結(jié)。人類的生存與其他部分存在狀況緊密相連，因此，人類無權(quán)破壞生態(tài)系統(tǒng)的完整性。如果自然受到損害，人類也好不了。據(jù)此，人類應(yīng)該對與自然的關(guān)系作批判性思考，并對人類生活的各個方面進行根本性變革。”[2]其次，在對待自然資源與自然倫理問題上，深層生態(tài)學(xué)主張人類不是地球的主人，只是客居大地的居住者，地球資源由生態(tài)圈所有生命共同體共享，因此，作為具有強勢的人類應(yīng)該自覺發(fā)展一種使用較少資源滿足基本需要的生活方式，當(dāng)對資源的需求與其他生命共同體的基本需要發(fā)生沖突時，人類要學(xué)會謙讓。再之，在環(huán)境教育問題上，深層生態(tài)學(xué)認為要通過教育的方式使大眾認識到當(dāng)代消費經(jīng)濟的不可持續(xù)性，人類從自然環(huán)境中索取已經(jīng)非常多、日常消費品已足夠充足，應(yīng)該認識到當(dāng)前社會發(fā)展模式、人類價值觀都是生態(tài)危機的主要根源之一，并將重點放在對環(huán)境的保護而非開發(fā)上。改變危機的方法只有對現(xiàn)有社會、經(jīng)濟、文化模式的深刻改造。在對待人類發(fā)展與建設(shè)問題上，深生態(tài)學(xué)呼吁應(yīng)該最小而不是最大地影響環(huán)境與生態(tài)（最小干預(yù)原則）。對必須的建設(shè)行為應(yīng)“手段簡樸，目的豐富”（Simpleinmeans,richinends）。[3]世界范圍內(nèi)的環(huán)境惡化已經(jīng)持續(xù)幾十年，不僅沒有改善，反而愈演愈烈，這種狀況加速了深層生態(tài)學(xué)觀念在學(xué)術(shù)界、理論界和普通大眾中的認同感與支持率。深層生態(tài)學(xué)理念對設(shè)計界的影響早已存在，無論是理念探索、藝術(shù)創(chuàng)作，還是設(shè)計作品都有越來越多的人關(guān)注生態(tài)與環(huán)境問題，并從各種角度回應(yīng)環(huán)境保護、生態(tài)圈生命共同體繁榮與共存等時代問題。作者認為，環(huán)境設(shè)計專業(yè)作為以“環(huán)境”為本的設(shè)計專業(yè)，應(yīng)當(dāng)率先從宏觀整體考量設(shè)計的本質(zhì)與當(dāng)代目標，適時審視“以人為本”原則是否仍可詮釋環(huán)境設(shè)計的全部責(zé)任？是否應(yīng)該把對生態(tài)環(huán)境、全生態(tài)圈與生命共同體的整體利益作為新的服務(wù)目標加入專業(yè)理念中？
結(jié)語
通過全文分析，作者有以下幾個結(jié)論：第一，環(huán)境設(shè)計專業(yè)是中國特有的專業(yè)，在國外學(xué)科目錄中沒有與之名稱相同的專業(yè)，而在中國，它是具有本土特色、在特定歷史時期創(chuàng)建，并逐漸發(fā)展成熟的獨特學(xué)科專業(yè)。第二，環(huán)境設(shè)計專業(yè)有以設(shè)計實踐為主的專業(yè)特征，設(shè)計實踐的多元與豐富，是該專業(yè)對國家、對社會的重要貢獻。第三，環(huán)境設(shè)計專業(yè)的進一步發(fā)展與提高，需要有其專業(yè)自身理論建設(shè)及學(xué)術(shù)支撐。除了已有的藝術(shù)學(xué)、建筑學(xué)、風(fēng)景園林學(xué)理論基礎(chǔ)外，也要融入對當(dāng)代生態(tài)學(xué)、環(huán)境學(xué)、地理學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的深入探討與研究。第四，建立在對傳統(tǒng)美學(xué)反思與批評基礎(chǔ)上的當(dāng)代環(huán)境美學(xué)應(yīng)成為環(huán)境設(shè)計的重要理論依托，對其研究與發(fā)展，應(yīng)該是環(huán)境設(shè)計專業(yè)建構(gòu)自主專業(yè)理論框架的主要路徑之一，而對“以人為本”理念的質(zhì)疑與修正，體現(xiàn)出環(huán)境設(shè)計專業(yè)對當(dāng)代全球關(guān)注的生態(tài)環(huán)境保護目標的同步共行。本文試圖通過梳理環(huán)境設(shè)計發(fā)展脈絡(luò)，嘗試對其學(xué)科專業(yè)理論建設(shè)進行深入思考。文章定有偏頗之處，希望得到關(guān)注、批評與討論，以共同促進環(huán)境設(shè)計專業(yè)的健康發(fā)展。
參考文獻
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[5]ChristineTudor著，《AnApproachtoLandscapeCharacterAssessment》，2014
[論文摘要]劉海洋硫酸潑熊、張亮剪刀刺貓等虐待動物事件頻繁發(fā)生，說明我國的高等教育存在著較為嚴重的缺陷，致使一些高學(xué)歷的人才出現(xiàn)性格上的殘缺，因此，應(yīng)改革現(xiàn)有的高等教育模式，加強大學(xué)生的動物福利觀念教育，從而樹立起人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展的科學(xué)理念。
一、問題的提出
清華的劉海洋硫酸潑熊的記憶還沒有褪去，復(fù)旦的張亮就給我們上演了剪刀刺貓眼的動物慘劇，清華、復(fù)旦，這樣刺眼的字眼，也許可以吸引很多人的眼球，但這不是關(guān)鍵，因為任何一個做出這樣慘絕人寰的暴行的人，都不能讓我們?nèi)萑蹋皇前l(fā)生在這些高材生身上，更讓我們震驚罷了，張亮——這位外表斯文的研究生在解釋其行為時說：“你知道我沒有任何發(fā)泄的渠道，把小貓拿過來（養(yǎng)），一方面是因為小貓的可愛，我可以摸它……但是另一方面，我覺得如果我憤恨的話，小貓也可以提供一個給我這樣發(fā)泄的渠道……”如果說劉海洋是消極漠視動物痛苦，這位復(fù)旦學(xué)生則是積極地從動物那里獲得反常的快樂，其殘忍和反常程度更加嚴重。在他看來，那些嬌弱惹憐的貓咪不是有情感的生靈，而是他可以任意凌辱的對象。掃視施暴者的動機和心態(tài)，我們禁不住心寒！凡此種種，應(yīng)該引起中國整個教育界對人才標準的反思。
中國高校已經(jīng)流行一種病。在只注重應(yīng)試教育的中國，出現(xiàn)什么樣的變態(tài)學(xué)生都不足為怪，小學(xué)他要拼命考個好初中，中學(xué)他們要爭取考名牌，大學(xué)了還要四級過級率和找工作，研究生了他要爭取出國……中國的學(xué)生從小走過來肩上的擔(dān)子不輕。學(xué)校只看重應(yīng)試教育不注重心理教育是制度的必然需求。素質(zhì)教育喊了多少年？我看只是口號而已。記得馬加爵案發(fā)發(fā)生的時候，高校曾經(jīng)欣起一種開辦心理輔導(dǎo)班、開展心理教育的，可是，隨著馬加爵事件的遠去，這個很快恢飛湮滅。這次張亮虐貓事件，又再一次給我們敲響了警鐘，這個大學(xué)（高校）教育病得不輕了，如何治療如何根除？這才是我們應(yīng)該思考的事情。
二、目前高校教育的的缺失
印度偉大詩人泰戈爾曾說過：“教育的目的是應(yīng)當(dāng)向人類傳送生命的氣息。”而20世紀偉大的德國哲學(xué)家、醫(yī)生史懷澤在他的著名論著《敬畏生命》一書里曾寫道，“人越是敬畏自然的生命，也就越敬畏精神生命”。他還說：“人連對動物、植物的生命都要敬畏，難道能不敬畏人的生命嗎？”這些話也可以這樣理解：一個從小就不懂得敬畏動物生命的人，他長大后也就不會敬畏人的生命。科學(xué)家從科學(xué)的角度也對此進行了證實：那些小時候虐待動物的孩子，長大后身上都有暴力傾向。正基于此，我們就不難理解為身邊一些動輒輕生的少男少女們了，那是他們從小就沒有受到過“珍愛生命”的教育，這也包括前面提到的復(fù)旦大學(xué)那位三年級研究生。
早在2002年的劉海洋傷熊事件中，教育部副部長袁貴仁分析指出：中國的高等教育有四方面的欠缺：即心理教育欠缺；環(huán)境教育欠缺；人文精神教育欠缺；家庭、學(xué)校和社會教育欠缺。其中最重要、也是最應(yīng)該引起人們重視的就是人文精神的教育，所謂人文教育就是教大學(xué)生怎樣做人，怎樣實現(xiàn)人與自然、人和社會之間的和諧相處。
三、高校應(yīng)加強對大學(xué)生的人文素質(zhì)教育
人類要生存，社會要發(fā)展，就必須擁有一個能與人類長期和諧共處的自然環(huán)境。這就要求人類把握自然環(huán)境的變化規(guī)律和演化趨勢，從長遠的、整體的、系統(tǒng)的高度處理人類與自然環(huán)境的關(guān)系，調(diào)整并控制人類活動對自然環(huán)境的改造和擾動，使自然環(huán)境的演化有利于恢復(fù)、維持人類社會與自然環(huán)境的和諧關(guān)系，從而更好地促進人類自身的生存和發(fā)展。馬克思曾指出：“文明如果是自發(fā)地發(fā)展，而不是自覺地發(fā)展，則留給自己的是荒漠。”這精辟地揭示了人類文明與自然環(huán)境之間的關(guān)系。人類在改造和利用自然的過程中，如果僅僅堅持極端人類中心主義的價值取向，失去對為滿足自身消費需求而進行不適度攝取自然的行為控制，就會造成生態(tài)環(huán)境的整體破壞，最終使人類失去生存環(huán)境。人類關(guān)心自然，實質(zhì)上就是關(guān)心自己；人類如何對待周圍的自然，實質(zhì)上是人類如何對待自己，如何對待人類的部分與整體、片面與全面、眼前與長遠、現(xiàn)在與未來之間關(guān)系的問題。與此同時，人對自然的一切行為和活動不僅應(yīng)該遵循客觀自然規(guī)律，而且還應(yīng)該遵循人類自身生存與發(fā)展的客觀規(guī)律，遵循人類社會發(fā)展和演變的客觀規(guī)律。 轉(zhuǎn)貼于
在人與自然的關(guān)系問題上，我們必須反對兩種基本觀點：一是極端的人類中心主義；二是極端的自然中心主義或生態(tài)中心主義。前者雖然重視、強調(diào)人與動物的區(qū)別和人與人之間的關(guān)系，贊美、突出人的智慧、力量、作用和地位，但是該觀點極端地認為人在萬物之上，是自然的中心、主宰者、統(tǒng)治者，人對自然有絕對的自由支配權(quán)利，一切應(yīng)從人的利益出發(fā)，甚至從某階級、階層和國家的利益出發(fā)來對待自然。其實質(zhì)是人類利用中心論，無視自然論。資本主義工業(yè)文明所堅持的就是這種觀點。后者雖然重視、強調(diào)人與動物的共性和人與自然的關(guān)系，贊美、突出大自然，但是該觀點極端地否定人的中心地位、輕視人的利益和創(chuàng)造力，認為一切應(yīng)該順應(yīng)自然，自然與人有同樣的法律地位和權(quán)利，將人類社會的發(fā)展喻為“宇宙之癌”。解決生態(tài)環(huán)境問題的刀耕火種方案所堅持的就是這種觀點。
當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)堅持人與自然和諧共處論。人類要熱愛、尊重、保護、合理利用自然，通過道德、法律和社會制度協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系及人與人之間的關(guān)系，實現(xiàn)社會和自然、經(jīng)濟再生產(chǎn)和自然再生產(chǎn)、經(jīng)濟社會系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)、人化自然與未人化自然等相和諧。我們堅持發(fā)展，但決不是把自己與自然重新、甚至更深刻地區(qū)別和分裂開來，也不是并列起來的兄弟關(guān)系，而是更深切地認識和達到人與自然之間的和諧統(tǒng)一。
具體到動物身上，一個國家的國民對待動物態(tài)度如何，在某種程度上是衡量一個社會文明程度的重要標志。
我國現(xiàn)行中學(xué)生物課本寫道：“取一只活青蛙，剖開它的體腔，看看它的內(nèi)部構(gòu)造……”在老師的鼓勵和指導(dǎo)下，每個同學(xué)都在實驗課上，拿著刀子把一只只青蛙或小兔子活生生地開胸剖肚，看它們五臟的位置，看它們神經(jīng)的跳動、血怎樣流動、肌肉怎樣顫抖等等。有專家建議修改甚至取消這種讓學(xué)生學(xué)習(xí)一個活生生的小生命怎樣痛楚萬狀地死在自己手里的課程。這不是說不能用動物進行必要的實驗，而是反對現(xiàn)實中大量重復(fù)的和不必要的動物實驗。某些殘酷的動物實驗對培養(yǎng)美好心靈并無益處。
大學(xué)生要理智地認識和理解人與動物的關(guān)系。人與動物應(yīng)該是和睦共處的好鄰居，而不是弱肉強食的天敵。假如真有那么一天，地球上只剩下人類這個“光桿司令”，人類自身的末日恐怕也就不遠了。