時間：2023-03-22 17:33:05
導語：在哲學理念論文的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優秀范文，愿這些內容能夠啟發您的創作靈感，引領您探索更多的創作可能。
1.1一般資料
選取2013年10月—2014年8月我院門診收治的老年高血壓住院患者90例,按其入院時間隨機分為常規組和干預組各45例。常規組:男25例,女20例,年齡60～84歲,平均年齡(70.4±5.1)歲,高血壓病程5～30年,高血脂14例,冠心病16例,腦梗死15例;干預組:男22例,女23例,年齡62～82歲,平均年齡(69.2±6.4)歲,高血壓病程6～31年,高血脂16例,冠心病19例,腦梗死10例。兩組患者臨床基礎資料差異無統計學意義(P<0.05),具有可比性。納入標準:
(1)年齡≥60歲;
(2)符合2005年《中國高血壓防治指南》中制定的高血壓診斷標準;
(3)收縮壓≥160mmHg或舒張壓≥95mmHg;
(4)患者知情同意。排除標準:
(1)繼發性高血壓;
(2)神經精神類疾病;
(3)心肺、肝腎等臟器功能嚴重障礙。
1.2護理方法
常規組:護理人員常規向患者及家屬介紹住院注意事項,分發高血壓健康教育手冊,普及高血壓日常生活注意事項,提高他們健康知識和技能;定期開展茶話會,鼓勵患者間交流治療經驗、感受;幫助患者糾正其不良生活習慣,低脂飲食。干預組:在常規護理的基礎上再給予心理護理。
(1)根據患者的自身具體心理問題實施針對性護理,讓患者明白焦慮、抑郁等負性情緒對治療及預后的不良影響。采用疏導解釋、安慰、鼓勵等措施幫助患者減輕心理負擔,消除其負性情緒,指導患者怎樣調理心理,以積極樂觀的心態面對疾病。指導患者深呼吸、聽音樂等措施進行心理放松,使患者出現松弛反應,做到肌肉放松,內臟放松,精神心理放松。
(2)家屬支持。護士需了解患者的生活環境,了解家屬對冠心病的認知,對家屬進行知識普及,做好家屬工作,使家屬認識到家人的支持及家庭環境對患者病情恢復的重要性,特別是患者的配偶,使其對患者提供全面的支持。
(3)健康教育。囑咐患者保持平和心態,戒煙酒,切忌情緒大起大落,保證充足的睡眠,養成良好的生活習慣。逐步引導患者進行適宜的體育鍛煉,根據不同的病情采取打太極拳、散步、氣功鍛煉等方式,鍛煉身體的適應能力。
1.3觀察指標
(1)比較護理前、后血壓控制效果;
(2)比較兩組患者護理后依從性情況;
(3)采用焦慮自評量表(SAS)評價兩組于預前、后的焦慮程度,量表包括20個項目,每個項目按1～4級評分,分值20～80分,將所得總分乘以1.25得標準分,以SAS≥50分為焦慮,50～59分為輕度焦慮,60～69分為中度焦慮,70分以上為重度焦慮。采用Zung抑郁自評量表(SDS)比較兩組干預前、后的抑郁程度,量表包括20個項目,每個項目按1～4級評分,分值20～80分,將所得總分乘以1.25得標準分,標準分越高,表明抑郁程度越嚴重。以SDS≥50分為抑郁,50～59分為輕度抑郁,60～69分為中度抑郁,≥70分為重度抑郁。
1.4統計學處理
采用SPSS16.0統計學軟件處理數據,計量資料采用(x±s)表示,進行t檢驗,計數資料行χ2檢驗。當P<0.05時,表示兩者之間差異具有統計學意義。
2結果
2.1兩組患者護理前、后血壓變化
兩組患者護理前、后血壓差異有統計學意義(P<0.05),護理后干預組血壓控制優于常規組,兩組比較差異有統計學意義。
2.2兩組患者護理后治療依從性比較
干預組患者治療依從性佳、主動服藥,無1例患者未服藥,常規組患者治療依從性較差,差異有統計學意義(P<0.05)。
2.3兩組患者負性情緒變化
護理后兩組患者SAS、SDS評分明顯改善,干預組改善程度明顯優于對照組(P<0.05)。兩組患者護理后治療依從性比較組別n依從性好自覺服藥被動服藥未服藥干預組45414410常規組452627117χ2值9.2818.3685.038P值0.0010.0010.024兩組患者負性情緒變化(x±s分)組別nSAS護理前護理后SDS護理前護理后干預組4560.1±11.239.6±6.161.1±5.538.8±4.5常規組4560.6±11.455.1±7.961.9±7.355.1±5.8注:干預組干預前后SAS、SDS評分比較,t=13.404,14.913,P均<0.05;常規組干預前、后SAS、SDS評分比較:t=12.7010,9.113,P均<0.05;兩組干預后SAS、SDS評分比較,t=18.504,18.901,P均<0.05。
3討論
一、國內以“審美為核心”的音樂教育哲學與
西方審美音樂教育哲學相同嗎?
管建華先生在其文章《“審美為核心的音樂教育”哲學批評與音樂教育的文化哲學建構》中寫道：“但有一點似乎讓人迷惑不解的是，在21世紀中國的音樂課程標準中卻提出了比審美的音樂教育更為極端的概念，即‘音樂教育以審美為核心’的概念。這種‘核心’的哲學根基是什么?”“我們沒有看到音樂新課標中關于‘審美’界定的任何參考文獻，也無任何新的理論闡釋，從其理論依據來看，它基本出自對歷史的沿用，如從席勒、康德美學理論中‘審美’的引用。再則，與美國音樂教育家雷默‘作為審美教育的音樂教育’(MEAE)有一定聯系。”“它(以審美為核心的音樂教育)基本上將音樂教育禁錮在‘審美’的牢籠中，使音樂教育無法面向人類的精神世界和現實生活的世界敞開。因為，音樂生活與人類的政治、經濟、宗教、文化活動各領域息息相關。”很明顯，管建華先生認為國內的以“審美為核心”的音樂教育哲學與西方審美音樂教育哲學如出一轍，而國內這種說法甚至還要極端。
那么，國內以“審美為核心”的音樂教育哲學與西方審美音樂教育哲學到底相同不相同呢?為了弄清這一問題，我們有必要先來明確―下西方審美音樂教育哲學的本質。
審美音樂教育哲學產生于美國20世紀50年代末期，在此之前，美國音樂教育主要以實用主義為其哲學基礎。“二戰”后，蘇聯人造衛星上天，與之對照，美國發現自己教育的落后，由此調整教育目標，將學科教育放到了教育之首。面對音樂教育備受冷落的境遇，納爾遜?亨利提出要發展一種注重音樂內在價值的音樂教育哲學，希望通過強調音樂學科的學習價值與獨立存在價值，確立音樂學科在教育中的基礎地位。于是音樂教育出現價值轉向，開始強調音樂中要素的、形式的、審美關系的感知和知識，以及對音樂學科的實在的體驗，音樂教育由此開始進入一個審美教育哲學的時代。該哲學思想于20世紀60年代得到迅速發展，至1970年，貝內特?雷默《音樂教育的哲學》這一著作的出版標志著這場審美教育運動達到了巔峰。80年代之后，審美音樂教育哲學思想逐漸走向衰落，并開始受到其他音樂教育哲學理論的質疑與批判。由以上可以看出，審美音樂教育哲學理論的產生背景以及其美學理論基礎(18世紀康德、席勒等人的“純粹美學”)決定了它過分強調音樂的本體價值。該理論認為：音樂作品的價值是固有的和內在的，欣賞者要想獲得審美體驗，必須以審美方式聆聽音樂作品，必須深入到使作品成為一件藝術作品的那些創作素質中去――即旋律、和聲、節奏、音色、織體、曲式等音樂要素。很明顯，審美音樂教育哲學傾向于“為藝術而藝術”(審美)，從而也就忽略了音樂的其他功能。
我們國內以“審美為核心”音樂教育哲學理念的確立在某種程度上，既是對傳統歷史文化的繼承與發揚，又是對外來文化的借鑒與吸收。
回顧歷史，早在春秋時期，儒學創始人孔子就提出“盡善盡美”的評價音樂作品的標準。說明，我國古人早已注意并感受到音樂陶冶性情之美，以至于孔子在欣賞了《韶》樂之后，陶醉得“三月不知肉味”。但我們注意到，音樂作品在此必先“盡善”，后才“盡美”。之后，由于宗法倫理社會的需要，更是過分強調音樂的教化功能。如孔子認為：“興于詩，立于禮，成于樂”，“安上治民，莫善于禮，移風易俗，莫善于樂。”于是音樂漸漸淪為道德教育的附庸和政治宣傳的工具。至1912年，任教育部長時提出將音樂教育作為美育的主張(這一主張深受康德及席勒的影響)，并先后提出“五育并重”、“以美育代宗教”、“美育救國”等創見。在1930年為《教育大辭書》所寫的“美育”條目中說：“美育者，應用美學之理論于教育，以培養感情為目的者也。……所以美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也。”可見，的美育主張依然是以德育為最終目的的。后來，美國審美音樂教育哲學理論的代表人物貝內特?雷默在1985年與1998年兩次來華訪問，其《音樂教育的哲學》(1970年版)著作也被引入，由此對中國音樂教育產生了深刻的影響。中國音樂教育之所以容易與雷默的審美音樂教育立場產生共鳴，一方面，是由于中國傳統儒學文化中的美學淵源；另一方面，便是社會因素促成了兩種文化的結合。原因是，在剛剛經歷了瘋狂迷亂的十年“”歲月之后，中國的知識分子對政治變得格外敏感，而由于音樂素來有為政治服務的傳統，于是便認為就音樂論音樂沒有任何政治色彩，可能會比較保險。最終在制定《標準》時，明確提出我國的音樂教育哲學：以“審美為核心”的音樂教育。筆者認為，雖然以“審美為核心”的音樂教育哲學理念源于西方，但由于植根于中國傳統文化土壤之中，它很難成長為純粹審美意義的哲學理念，它依然脫離不了通向德育教化目的的傳統文化軌道。也就是說，與西方審美音樂教育哲學理念相比，實則名同而質不同，相通而不相同。春秋時期的晏子曾曰：“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳。”這句話中所蘊含的哲理用以解釋這種現象再合適不過了。這也正是音樂學科在中國始終不被重視，而在美國能夠成為基礎學科的真正原因。
二、以“審美為核心”的音樂教育哲學是統一性、封閉性、排他性的嗎?
我們先來看看功能論、語境論、實踐論各自對審美教育哲學的批評。
李渝梅、李方元兩位教授在其文章《解讀“功能音樂教育”――讀書札記：關于當前美國音樂教育理念之一》中對美國教授保羅?哈克博士所主張的功能音樂教育給予了充分肯定。認為功能音樂教育最核心的內在品質有兩點：“一點是通過音樂多種功能的教育，影響學生的態度、價值和行為，以此發展出學生對多種音樂風格的判斷力和抉擇力，并獲得明智的運用的能力；另一點是，希望音樂真正回歸到文化之中，以此承載起更多的社會功能，包括人與人之間的審美的和
非審美的交流，包括對社會、對儀式、對環境、對心理、對生理等全方位的貢獻。”通過引用著名音樂人類學家A.梅里亞姆所指出的音樂的十種功能(情緒表現、審美欣賞、娛樂、交流、符號象征、身體反應、強化對社會規范的符合、樹立社會機構和宗教儀式的權威、為文化的延續和穩定服務、促進社會的凝聚力)，進而指出：既然音樂作為人類的基本活動具有多方面功能，那么，音樂的多種功能應該在音樂教育中得到充分展示。而“作為審美教育的音樂教育總是傾向于孤立主義的‘為藝術而藝術’，這樣就大大限制了音樂所能起到的功能，不能使音樂教育在廣泛、多樣、基本的功能方面表現出應有的作為。”原因是審美音樂教育存在局限性――“審美教育有三個將點：一是它與歐陸的傳統美學的直接聯系；二是其理論是建立在音樂學的知識體系之上的，與精英主義觀念有著某些淵源；三是從時間上看，它可能還沒有來得及與民族音樂學進行認真、深入的對話和對其最新的研究成果做出必要的回應。”以上可以看出，功能音樂教育針對審美音樂教育孤立“審美”的弱點，提倡審美理念與實用理念相結合的觀點，力求使音樂在更廣闊的社會范圍內發揮其應有的功能，同時對音樂的文化語境也給予了關注。
那么，我們以“審美為核心”的音樂教育哲學是否對音樂的各種功能給予關注了呢?在《標準》中除了對音樂教育美育功能的強調，對音樂教育德育功能的關注更是我們的歷史傳統，如《標準》中指出：“應將我國各民族的優秀傳統音樂和反映近現代與當代中國社會生活的優秀音樂作品作為重要的教學內容，使學生了解和熱愛祖國的音樂文化，增強民族意識，培養愛國主義情感。”另外，《標準》中對音樂教育的審美體驗價值、創造性發展價值、社會交往價值、文化傳承價值四方面價值的界定，也體現了以“審美為核心”的音樂教育哲學對音樂教育其他功能的關注。
管建華先生在其文章《“審美為核心的音樂教育”哲學批評與音樂教育的文化哲學建構》中從音樂人類學的角度，提倡建構將“音樂作為文化”的音樂教育的文化哲學(語境論)。指出音樂人類學家已提出將“音樂作為文化或文化中的音樂”的觀點，國際音樂教育學會也已經公認“音樂是作為人類的普遍文化現象”。當今世界多元文化音樂教育已成為重要潮流，“今天的音樂教育必然開始音樂文化反思與‘概念重建’。世界多元文化音樂教育將不同文化音樂并置，承認它們是價值平等而表現方式不同的音樂，非洲音樂、阿拉伯音樂、印度音樂、東南亞音樂、拉丁美洲音樂等等，都將進入我們音樂教育的視野。”所以“(1)我們需要多學科的、綜合的與文化整合的音樂教育哲學，而非單一的、與文化分離的審美的音樂教育哲學。(2)音樂教育的社會功能日益受到嚴重挑戰，音樂教育不可能回避全球文化視野及其生活世界的考慮，多元文化音樂教育是人類未來音樂教育的現實基礎。”進而指出以“審美為核心”音樂教育哲學是建立在自笛卡兒以來的認識論的普遍主義哲學基礎上，在哲學史上有其歷史局限性：“第一，以審美為核心的音樂教育的認識論哲學基礎是普遍主義，它將‘審美’作為人類理解音樂的最重要的和共同的心理基礎。第二，以審美為核心的音樂教育的認識論基礎是反歷史主義的。第三，以審美為核心的音樂教育的認識論哲學基礎是反哲學語言學轉向的。”特別是管建華先生的幾個反問，更是有效擊中了審美音樂教育哲學的軟肋：“是否存在符合所有文化普遍的‘音樂’界定以及普遍的‘美學’標準或‘審美’概念?或者說我們能否找到一個音樂的共同本質的東西作為理解世界音樂的基礎?”“我們是否能夠先脫離各種文化或依據一種文化來創造一個普遍的、本質的音樂美學、概念理論，然后可以用這種普遍的美學理論去說明、去理解不同音樂?”“請問有哪一種‘音樂美’在歷史上是永恒不變的?”從而得出結論：“當代音樂教育不是一種審美區分的教育，審美并非核心，它是文化功能中的一種，文化的概念可以包含美學的、宗教的、哲學的、藝術的、政治的、教育的各個方面，但音樂教育作為審美，把音樂教育的認識活動簡單化或單一化了，并將音樂的生活世界的經驗隔離或邊緣化。”
而在我們的《標準》中，則將“理解多元文化”作為基本理念之一，指出應“通過學習不同國家、不同民族、不同時代的作品，感知音樂中的民族風格和情感，了解不同民族的音樂傳統，熱愛中華民族和世界其他民族的音樂”；“世界的和平與發展有賴于對不同民族文化的理解和尊重，在強調弘揚民族音樂的同時，還應以開闊的視野，學習、理解和尊重世界其他國家和民族的音樂文化，通過音樂教學使學生樹立平等的多元文化價值觀，以利于我們共享人類文明的一切優秀成果”。這充分說明我們國內以“審美為核心”的音樂教育已經從音樂人類學的視角，對世界多元音樂文化給予了關注，已經具備了較強的多元文化意識。另外，《標準》中對音樂教育的文化傳承價值的明確界定，也說明了，我們國內以“審美為核心”的音樂教育已經將音樂這一傳承載體歸屬到其文化母體之中，賦予其深厚的文化意蘊。
前面兩篇文章都提及了美國大衛?埃里奧特的實踐哲學。在埃里奧特看來：只有實踐才是音樂的本質，音樂在實踐中存在，音樂人也是實踐意義上的存在，音樂欣賞只是音樂實踐的一小部分。也就是說，審美只是音樂教育的一部分，實踐包括了審美。音樂教育的主要價值即MusIc(指包含了許多種不同的音樂實踐的多樣化人類實踐)的主要價值：自我成長、自我認識以及最佳體驗。因此，音樂教育的目標，以及每一個音樂教學情境的主要目標是：通過培養學生在精選的音樂實踐中平衡他們的音樂能力和音樂挑戰，使他們獲得自我成長、自我認識及音樂愉悅。埃里奧特認為，音樂的審美概念以四個基本的假設為基礎：“第一個假設是音樂是客體或作品的集合。第二個假設是音樂作品存在而且以一種且只以一種方式聆聽，即審美的方式。審美地聆聽音樂作品意味著完全專注于所謂的審美特征。音樂作品的元素和結構特征：旋律、和聲、節奏、音色、力度、織體和組織過程(如變奏、重復)，這些為審美特征提供了形式。審美概念的第三個假設是音樂作品的價值總是固有的和內在的。大多數(而不是全部)美學理論家相信音樂的價值只在于音樂作品的結構特性。第四個假設是假如聽眾審美地聆聽音樂作品，他們將獲得(或經歷)一種審美體驗。術語審美體驗指一種特別的情感發生或無私的樂趣，它們似乎來源于聽眾對音樂作品審美特征的完全關注，不包括任何道德的、社會的、宗教的、個人的或其他特征可能表現、指向或代表的實際聯系。”
在《標準》中同樣體現出非常明顯地注重多樣化音樂實踐活動的傾向。如《標準》中明確規定將“重視音樂實踐”作為音樂教育基本理念之-，并指出：“音樂課的教學過程就是音樂藝術的實踐過程。所有的音樂教學領域都應重視學生的藝術實踐，積極引導學生參與各項音樂活動，將其作為學生走進音樂，獲得音樂審美體驗的基本途徑”；“每一個學生都有權利以自己獨特的方式
學習音樂，享受音樂的樂趣，參與各種音樂活動，表達個人的情智。要把全體學生的普遍參與與發展不同個性的因材施教有機結合起來，創造生動活潑、靈活多樣的教學形式，為學生提供發展個性的可能和空間。”
通過以上分析，我們可以發現，對于功能論、語境論、實踐論三種哲學觀點各自所堅持的不同立場、各自的合理內核，以“審美為核心”的音樂教育哲學都給予了不同程度的關注，雖然在廣度與深度上不及各種觀點更廣泛、更深刻，但我們完全有理由認為：國內以“審美為核心”的音樂教育與西方統一性、封閉性、排他性的審美音樂教育是不同的，它有著一種非常明顯的追求多元化、開放化的傾向。
那么，為什么國內以“審美為核心”的音樂教育還會受到人們的質疑與批評呢?筆者認為，首先是因為國內以“審美為核心”的音樂教育與西方的審美音樂教育是同宗同源，是建立在具有歷史局限性的18世紀康德、席勒等人的美學理論基礎之上的，并與19世紀的精英主義“為藝術而藝術”的藝術觀有著天然的親和關系。這一天生的劣根性，自然會成為人們的眾矢之的。其次，便是因名之故。以“審美為核心”這一命名，很容易誤導人們去過分注重音樂的本體價值，從而也就容易忽略音樂的非本體價值。如前面所述，不論是實踐論的觀點，還是從功能論的角度，審美只是其中的一個方面，而且各種功能并不存在“核心”與“邊緣”或“主”與“次”之分。正如保羅?哈克所說：“無論審美功能如何重要，具備怎樣的基礎性質，我們應該同時記住音樂的其他功能也是同樣重要的，也具備著同等的基礎性質，當我們在涉及審美的價值以及實現這種價值的必要性的時候，我們絕不能孤立地考慮審美自身。”。而且，在音樂人類學家看來，并不存在一種符合所有文化的普遍的“美學”標準或“審美”概念。如此一來，以“審美為核心”這一命名確實有些讓人匪夷所思。這應該正是管建華先生認為：“有一點似乎讓人迷惑不解的是，在21世紀中國的音樂課程標準中卻提出了比審美的音樂教育更為極端的概念……”的原因。
三、以“審美為核心”的音樂教育哲學該如何發展?
哲學家威爾什指出：后現代是一個告別了整體性、統一性的時代。后現代是一個徹底的多元化已成為普遍的基本觀念的歷史時期。的確，在當今全球一體化背景下，“多元化”已經成為人們的共識。在音樂教育哲學研究領域內，音樂教育哲學基礎也呈現出多元化的面貌。劉沛先生在其文章《音樂教育哲學觀點的歷史演進―兼論多維度音樂課程價值及邏輯起點》中就系統梳理了西方音樂教育的六種主要哲學觀點：所指論、表情論、形式論、語境論、實踐論和功能論，各種哲學理念既對立又統一，有效地促進了我們對音樂的本質以及音樂教育價值的深入認識。各種哲學理念雖然各執一詞，但相互之間也存在互相交融的情況。比如，功能論者保羅?哈克指出：“無論是實用的理念還是審美的理念，偏取一家之說都不能為全社會認可音樂教育提供強有力的論證。我的動議著眼于中庸的立場，強調音樂的整體價值……”“在這里，我提出一種‘社會的／功能的音樂教育’，或簡稱做‘功能音樂教育’，它可能有助于我們認識審美觀與實用觀之間的關系，不是截然的對立，可能有助于我們及時地為當代社會的音樂教育樹立起一種更為寬廣、更為全面的觀點。”對于外部社會的聲音的認識，功能音樂教育亦采取了音樂人類學的立場，即音樂是文化中的音樂，必須從文化中認識音樂的立場。由此我們可以看出功能論與語境論以及審美觀相互融合的一面。實踐論者大衛?埃里奧特則主張：審美只是音樂教育的一部分'實踐包括了審美，可見埃里奧特所主張的實踐包括能夠給人們帶來音樂體驗的所有音樂實踐活動，它已經涵蓋了審美實踐。另外他亦指出：語境性和過程性是實踐的特征，脫離了一定的語境，音樂也就不成其為真正的實踐了。從這里我們又可以看出實踐論與語境論相互融合的一面。而音樂人類學家(即語境論者)則將視野拓展到全球文化視野，堅持文化相對論，并認為音樂作為文化對于人類可以起到多方面的功能，審美并非核心，它只是音樂文化功能中的一種。在此我們亦可以看出語境論與功能論、審美觀互相交融的一面。通過以上分析，我們發現各種哲學理念之間有著相互融合的趨勢。
那么，我們以“審美為核心”的音樂教育哲學理念面對哲學基礎多元化以及多元文化音樂教育的發展趨勢，面對來自各方面的質疑與挑戰，又該如何去發展自己呢?我們先來看看美國審美音樂教育的掌門人貝內特?雷默是如何應對的，或許會給予我們以提示與啟發。
面對多重挑戰，雷默在其2003年版的著作《音樂教育哲學：提升的視野》中談到：“審美教育并不是一個永恒不變的法則，而是提供一種過程指導，就其本質而言，必須是正在發展的過程中而且是開放的，……我所理解的審美教育是可以改變的并且是靈活的，試圖去捕獲有關音樂的最佳思考，并將其運用于音樂教育實踐。”對于各種哲學觀點，雷默采用了“融合”的觀點：“融合是與多元主義和平共處，而不是超越它……但是，它不是簡單的接受，而是試圖與多樣性共存合作促使事物多樣性，試圖去做哲學工作應該做的事情……融合是多元主義的一種思考、研究和分析方式。”。最終雷默的建議“以體驗為基礎”的音樂教育哲學。對于“體驗”一詞，他做出界定：音樂與人類的其他體驗一樣。他認為，這種體驗哲學關注和珍視所有方式的音樂體驗，關注和珍視能夠提供特殊音樂體驗的所有音樂。任何單一的哲學都沒有這種哲學的內涵全面，體驗哲學包括所有的音樂以及參與音樂的所有方式。可見雷默的最終目的是試圖建立一種多元化、開放化，包容性極強的音樂教育哲學體系。
通過以上分析，我們可以發現多元化的哲學觀點都有著明顯的開放性與包容性。這就啟示我們以“審美為核心”的音樂教育哲學也應該以一種海納百川的胸懷，對國際音樂教育領域的各種新成果，以一種兼容并蓄的態度，取其“精髓”，去其“糟粕”，進一步補充、完善自己，并以一種坦蕩、開放的胸懷，隨時準備接納、吸收人們在不斷深化的認識過程中可能出現的新思想、新觀點，這是人們在認識事物的過程中，為避免固步自封，思想滯后，追求與時俱進的必然要求。有感于此，筆者在此提倡一種“求善論”的音樂教育哲學觀點，此觀點中的“善”既是對儒學創始人孔子所提出的“盡善盡美”藝術標準中“善”(德)字含義的繼承，又是對它的一種超越，乃是取亞里士多德的倫理學著作《尼各馬科倫理學》一書中“善”字的含義。在該著作中，亞里士多德認為：人的行為都有其目的，在所有的目的中，應該有某種首要的或者最高的目的。這是一種其他所有的一切都是為了它，而它卻不以其他東西為目的的目的，即其自身就是目的的目的，這就是最高的善。很明顯，亞里士多德所說的“善”字的含義是指人們的愿望與理性所要達到的最高目的。藉此含義，來建立我們的“求善論”，實是與我們音樂教育的終極目的再相符不過了，它包羅萬象，所有美學的、哲學的、宗教的、文學的、藝術的、科學的含義等等，都為它的胸懷所容納，它是過去、現在以及將來人類不斷追求的至高無上的理想境界。同時我們清楚地知道，由于人們認識過程的過程性與無限性，決定了一切認識和理論都天生具有著某種歷史局限性。換言之，任何理論學說都不會是完美的，人們對事物終極本質的認識與關懷，只不過是人們追求的終極目標與理想，它始終在我們認識的彼岸，我們永遠走在不斷探索的路上。但為了關注我們的內心世界，更為了深層關懷人類自身，我們愿意為之付出、不斷跋涉，因為幸福、樂趣就在路上。
《文系音韻――第三、四屆全國音樂教育獲獎論文精選》
由《中國音樂教育》雜志社編輯、人民音樂出版社出版的《文系音韻――第三、四屆全國音樂教育獲獎論文精選》一書是國內具有權威性的音樂理論與實踐指導工具用書。該書選用的論文覆蓋范圍全面、研究課題廣泛、理論性強，收錄了包括中小學、高師以及幼兒音樂教育的論文。對音樂教育工作者和音樂專業人員研究我國音樂教育現狀、了解國內外音樂教育動態、學習論文寫作等方面都具有很好的指導作用。現雜志社還有少量存貨，欲購從速。每本定價18元(郵費另加10％)。
匯款地址：北京市朝陽門內大街甲55號人民音樂出版社522室
我一直主張教師要讀一點哲學，至少是教育哲學，尤其是做校長的，多少得有一點哲學閱讀和哲學思考。一個校長不懂點哲學，就不可能有自己的教育哲學;沒有自己的教育哲學，就不可能在自己的管理行為中形成一所學校的學校哲學。而一所學校沒有自己的學校哲學，就只可能揣度上意，根據上面的要求去行事，不敢越雷池一步，也就難以形成本校獨特的辦學風格。
學校哲學，說起來很深奧，其實很簡單。一個稱職的校長主要琢磨的就應當是學校的辦學理念、辦學追求、辦學目標。所謂辦學理念就是一所學校的價值取向，或者說是學校究竟想把師生引向何方;辦學追求就是說想把這所學校辦成怎樣的一所學校;辦學目標就是整個學校的走向，也就是所謂的發展規劃。這些就是學校哲學，至于平時經常談到的“三風”，只是學校哲學下一個層面的東西。
“校風”“教風”“學風”這“三風”應該是在一所學校的哲學思考的基礎上形成的，相互之間互為肱骨犄角。沒有學校哲學墊底的“三風”往往比較搞笑，要不相互之間沒聯系，甚至相互抵觸與矛盾，要不就沒個性，比如“創新”“求實”“勤奮”之類的言辭，拿到張三學校可用，拿到李四學校也可用。
更可怕的是后任校長對學校辦學歷史進程中積淀下來的學校哲學選擇性地遺忘，或者人為地割裂。因為一任校長總是不希望活在前任的陰影下的，他們想要標新立異，顯示自己的與眾不同。這原本也是人之常情，但是作為校長，你想標新立異，就得有自己的教育哲學。更要緊的是，你要思考如何將你的教育哲學與一所學校固有的學校哲學融為一體，或者如何在原有的學校哲學中增加新的元素。
我任金沙中學校長的時候，悉心研究了學校80年來的發展沿革，將幾近被人遺忘的歷史重新整理，發現如此厚重的歷史文化底蘊必將在某種程度上增強辦學自信。
比如，清末狀元張謇題寫的匾額“以學愈愚”，不就是我所向往的“開啟智慧，潤澤生命”的教育嗎？于是我們將這四個字放大裝幀在學校大門屏風墻面上，讓它成為學校的校訓，請張謇的孫子張緒武先生為學校題寫了校名。在此基礎上，經過充分醞釀，我們提出了“秉承傳統，彰顯個性，和諧發展”的管理理念和“讓家長放心，讓社會滿意，讓同行認可，讓學生向往”的辦學追求，從學校規模出發提出了“扁平化”管理的策略，并親自為學校設計了具有歷史厚重感的校徽。
英文名稱：Academic Journal of Zhongzhou
主管單位：河南省社會科學院
主辦單位：河南省社會科學院
出版周期：雙月刊
出版地址：河南省鄭州市
語
種：中文
開
本：大16開
國際刊號：1003-0751
國內刊號：41-1006/C
郵發代號：36-118
發行范圍：國內外統一發行
創刊時間：1979
期刊收錄：
中國人文社會科學引文數據庫(CHSSCD―2004)
核心期刊：
中文核心期刊(2008)
中文核心期刊(2004)
中文核心期刊(1992)
期刊榮譽：
社科雙效期刊
聯系方式
期刊簡介
關鍵詞：研究生哲學教育；有限性；優化與完善
中圖分類號：G643
文獻標志碼：A
文章編號：1009―4156(2011)08―112―03
“哲學教育，當然應當是按照哲學的特性進行教育，使受教育者掌握人類把握世界的一種獨特的基本方式”；然而，在當代研究生培養上高校哲學在教育方式、教育內容等方面存在著許多誤區，這些誤區造成了當代研究生哲學教育方式、內容和話語表達方式的“有限性”，以至于當代研究生基本上沒有思考和體驗過哲學方式的特殊性和價值性。
一、當代研究生哲學教育“有限性”的現狀
高校的研究生教育有別于基礎性教育和本科生教育，基礎性教育就其教育內容而言基本上是教授“確定性”的知識，不論采取多么鮮活的教育方式，基本上還是一種“給予”的方式，這一教育方式及其內容確實很適合學生記憶和理解，但也造成了一個不良的后果，那就是學生學習的被動性和依賴性，因為只要按照教師的要求去做再加上學生的努力，這些知識通過反復的訓練很快就能在中學生的大腦中留下深刻的印象。作為人類理論思維方式的哲學也基本上是按照純粹知識性的東西傳授給學生，一個典型的說明就是學生按照板塊的方式去“背誦”哲學和解答生活問題，這樣哲學就成為一種隨處可以套用的公式或作為一種靈丹妙藥能解答生活中的一切問題。這一教育方式和內容并不適合于作為研究型的研究生教育，然而，當代研究生教育方式仍然采取傳統哲學的教育模式和教育內容，就整體而言還處在“講和聽”的狀態。
1．哲學教育方式和手段的單調性
高校研究生哲學教育雖然倡導學術自由、要求塑造具有哲學思維范式，同時又具有與時俱進的當代學術型人才，但哲學教育無論在形式上還是內容上還是停留在灌輸式或填鴨式的思維方式上，這種思維方式在一定程度上造成了哲學教育的被動性或消極性。在大多數高校中研究生哲學教育基本上是一種課堂教學模式，此模式基本上采取的是一種理論傳授教育方式，此理論更多的源于“文本”或教材之中，當然，理論教育在一定意義上增加了學生的哲學底蘊，同時也增加了學生對此理論的抵觸或恐懼，因為當學生能夠理解哲學理論的真實內涵就能豁然開朗，否則學生覺得晦澀難懂，就目前的當代研究生對哲學理論熱情或理解而言遜色于他們的前輩。造成這一現象有多種原因，無可否認，其中一個重要的原因在于時代的變遷，現時代人們的生活節奏的加快和生活方式的多元化造成哲學教育環境或學習哲學環境的缺失，對哲學的領悟或理解需要一個能夠靜思的環境，雖然高校教育環境比其他機構而言是一片難得的凈土，但是這一凈土在整個社會環境的誘導下多少也失去了本應有的那種安靜，一個典型實例，課堂有些學生聽課心不在焉或通過手機與外界不斷地溝通，而且這種狀態在高校研究生教育中成為一種普遍現象，作為一門需要用心去領會的哲學理論，在此教育環境下達到的效果可想而知，因此哲學教育要想取得以往課堂教授的那種模式的成效顯得力不從心。面對這種無法改變的環境，高校研究生哲學教育除了采取課堂理論傳授教育方式，還應該采取符合現實環境和學生需要的一種新的教學模式。但這種新的哲學教育模式在高校教育體制中還沒有形成，因為，相比其他學科而言，哲學這門學科本身具有的理論深度決定了它采取其他學科教學模式的艱難性，比如法學可以采用實例來解說法條的運用范圍，而哲學就不能采取純粹實例的方式來說明哲學條目的應用范圍。一旦這樣，哲學教育本身就采用了一種實證科學的模式，這本身就違背了哲學作為一種理論反思的思維方式的特性，哲學不是一門可以通過實證的方式來解決現實問題的科學，它在以理論的方式觀照現實生活的同時，還要不斷地超越現實生活、反思或批判現實生活。因此，哲學教育不應僅僅采取實證的方式，而應采取啟發式或拓展式的教育方式。
2．哲學教育內容的抽象性
在當代高校研究生哲學教育中仍然存在一個普遍現象，這就是大多數學生認為哲學是一門深奧難懂的學科，它不像自然學科那樣通過一個純粹實踐活動或實例就能解決現實問題，它要不斷提升理論使其內涵不斷豐富，而且它把握世界的方式更多的是通過抽象概念方式進行的，因此，對一些哲學概念形成的背景的理解和對概念內涵的深層把握使得研究生產生了“恐懼”，這也與現代社會背景以及學生心理狀態有關，現代信息技術飛躍發展使得現代人無法以“思”的方式去思考事情，渴望在最短的時間里獲得更多東西的心情造成了研究生的浮躁心理。所以，當代研究生總是按照“實用主義”的“實效”來衡量現實事物。相反，作為高校哲學教育工作者總是要求自身沉浸在哲學理論的理解中，并把哲學的這種自我理解教授予當代研究生，這使得本身就很深奧的哲學更顯得抽象了。學生汲取能力的下降和教師理解和教授方式的深奧之間矛盾關系造成了研究生對哲學內容的排斥，進而增強了哲學內容的“抽象性”，因此，要想使得深奧的哲學道理便于學生接受，高校哲學教育者一定把深奧的哲學道理深入淺出的同時，還要解除研究生對哲學這門特殊知識急于求成的心理。
3．哲學話語表達的晦澀性
在高校哲學課堂上經常會存在這一問題，就是教師教授的哲學術語學生不能理解或錯誤性理解，教師的一套“哲學話語”和學生一套“哲學話語”無法形成真實對話或無法通約，造成一個普遍現象就是教師在臺上講自己的哲學話語，學生在臺下從事自己的事情，造成的結果是學生學習哲學的效果很差。因此，在高校的研究生教學階段中，哲學的教育方式，基本上是“聽、記、背”的方式，哲學教師實行“滿堂灌”的教授模式造成了學生失去了學習哲學興趣，因為此哲學教育模式忽視了哲學本身的性質和作用把其視為一種“工具理性”。相比而言，“美國的哲學教學訓練學生以讀、說、寫為主，以口試、論文、開卷答題、考查學生學習興趣和能力來評估學生”。而且，學生對于背誦的內容理解與否哲學教師也很少給予太多的解釋，不可否認，哲學術語取決于哲學這門學科的性質，但這并不意味著哲學教師不可以用通俗性的話語加以解釋。在高校哲學教育中還有一些教師為“哲理而哲理”，也就是，對于本來很簡單的道理哲學教育給予深奧化，以顯示哲學理論的深奧和自己的特殊人格，進而造成了學生對哲學這門學科的抵觸或誤解，其實，“‘特殊人格’的本質不是人的胡子、血液、抽象的肉體本性，而是人的社會特質”。哲學教師在授課過程中應當把深奧的道理通俗化，使哲學更具有社會實踐性。
二、當代研究生哲學教育的優化和完善
1．優化哲學教育方式和手段
針對高校研究生教學階段中，哲學教育方式的機械性和教育手段的單一性，應當進行高校哲學教育改革，其中最重要的改革就是優化哲學教育方式和手段，以“啟發式”的教育模式取代“滿堂灌”的填鴨式的教育模式。所謂的“啟發式”或拓展性教育主要是指根據教育對象的特性因人而異的教育，使每個學生的特性都充分發揮出來，在清華大學百年校慶上強調青年學生要“在德才兼備、全面發展的基準之上，要保持個性，彰顯本色”。這一哲學教學理念要求教學方式的多樣性和適當性。第一，哲學教育方式要從單一的課堂理論教育轉向多元的實踐生活教育，比如可以采取“研討式”的課堂教育方式，又如一個純粹的哲學理念研究生可能在課堂上無法真正理解和體會，不妨把學生拉人現實生活世界進行親身體會，即營造一個適合哲學教育的環境以觸動學生的身心體驗，因為“環境的改變和人的活動的一致，只能被看做是并合理地理解為變革的實踐”。這表明采取多元的實踐教育方式能夠使當代大學生真實地體會某些哲學理念，從而對哲學這一學科產生濃厚的興趣，同時也使學生懂得哲學本身就是一種生活，生活中處處有哲學。第二，從灌輸式或填鴨式的教育方式轉向審美式的教育方式。生活本身就是一種美的生活方式，這與人的本性有內在的一致性，因為“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得處處都把內在的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規律來構造”。高校作為一個培養專業型人才的機構，它本身也是在按照“美”的方式在塑造著學生，作為人類精神的精華的哲學，它更體現了高校“審美’’的教育方式，只有在多元的“美”的教育方式下才能真實塑造出有個性的青年學生。
除此之外，還要完善哲學教育手段，隨著信息化時代的發展，哲學教育手段也應與時俱進，運用多媒體教育手段完善哲學教育內容，通過多媒體或網絡等手段把哲學的藝術之美展示給受教育者，哲學教育既然是一種塑造“美”的藝術生活，實現受教育者思想道德、身心和文化等素養內化和養成，“思想道德素質教育的‘過程美’，是讓學生弄明白究竟怎樣做人；身心素質教育的‘過程美’，是讓學生學會維護自己的身心健康；文化素質教育的‘過程美’，是使學生有能力積累和豐富自己的綜合文化底蘊”。因此，哲學教育應當借助于藝術的教育手段把哲學內在人文精神展示出來，從而吸引受教育者的情感對哲學產生濃厚興趣。
2．完善哲學課程體系與教育內容
哲學作為一種獨特的科學，它的獨特作用取決于其內在的性質，哲學作為一種“智慧”，它的最大作用在于培養人的創新能力，因此，哲學教育有別于其他的應用操作性教育，它內在的教學理念不在于培養多少此類型的人，而是在于培養出多少創新性的人才。要想培養出創新性人才這就要求高校哲學教育課程體系和教育內容的科學性，課程體系要適合受教育者內心需要，比如“教材”和“專著”的課程設置要科學合理，使兩者相輔相成，然而，目前兩者處于“兩張皮”的狀態，甚至處于“對立”狀態，教材講述的內容和專著或文本的內容存在很大出入，一個普遍現象就是把“教材”的內容作為一種超越“專著”而視為“客觀事實”的東西而加以信仰，即用“教材”取代“專著”。其實，兩者應當是內在一致的，“教材”應當是一種濃縮的“專著”，也就是說，“‘教材’不僅應當是名副其實的‘專著’(關于某個學科的人類文明成果的專門性著作)，而且必須是最具權威性和前沿性的‘專著’(關于某個學科的當代水平的專門性著作)”。課程體系的合理性在邏輯上要求哲學教學內容的現實性與超越性，所以哲學教育內容要體現兩種向度：一個是“形而上”的向度；另一個是“形而下”的向度。哲學作為一種理性思維方式，它不斷地撞擊著受教育者的心靈世界，使受教育者在現實生活世界中具有堅定的理想和信念，抑或是，哲學使受教育者具有濃厚的人文精神，在此意義上，孫正聿先生批判哲學教育“應用操作型”人才培養傾向，要想改變哲學教育“應用操作型”人才培養傾向，必須實現哲學工具理性和價值理性的辯證結合。
[關鍵詞]哲學教學；實效性；教學方法；分析
[中圖分類號]G642
[文獻標志碼]A
[文章編號]1008-2549（2017）05-0108-02
一改革哲學課堂教學方法必要性分析
改革教學方法，提升教學有效性，是我國教育改革與創新的基本要求。哲學學科同樣也是如此，尤其是素質教育背景下，理論講授與多種教學的整合，已經成為了哲學教學發展的必然。
1.實施素質教育的有效手段
在課堂上適當將素質教育與課堂教學內容相結合，可以進一步提高學生的個人素質，確保以思想政治為基礎的教學方法，能夠順利培養出綜合素質全面的人才。關于思想政治的課程教育，首先，需要確保學生了解無產階級世界觀的概念，教師采取“灌輸式”教學模式，確保學生對這種思想有初步的理解和認識，進一步將的立場、觀點和方法進行闡述，由于學生之前對這些思想并沒有概念，因此，教師需要讓學生強行記一些基礎理論性知識；其次，教師需要理解所講述的思想政治內容，融會貫通以后才可以學以致用，為學生講明知識重點和核心內容。區別于傳統的教學模式，教師需要改變教學方法，將理論知識與實際應用相結合，確保在講授理論課程內容的同時，讓學生在課堂上就消化所學到的知識，并可以將學到的理論應用到工作崗位上。除此之外，教師不可以高喊教學理念改革的口號，這會進一步抹煞理論教育的意義。教師在講授理論內容時，需要以實際生活為例，一方面可以加深學生對理論知識的印象，另一方面也可以確保學生運用學到的知識，熟練地解決生活中的問題。
2.提高教學效率和質量的有效方法
創新教學方法，使傳統的哲學課堂注入新的活力和升級，學生的學習興趣會更加高漲，課本中哪些概念和原理，能夠以更加活潑的形式展現出來，學生學習的難度會大大降低。另外，教學方法創新，還促進了課堂信息的交流，減少了很多重復性勞動。況且在現有學時下將教材內容全部展開講恐怕難以做到，勉強講完只能是“蜻蜓點水”式的面面俱到。這樣教師覺得沒有發揮出來，學生聽后也不“解渴”，師生雙方均感乏味。“理論講授與多種形式教學相結合”能夠很好地解決教學中存在的上述矛盾，是貫徹“要精，要管用”原t，優化教學內容“精”講多練，提高教學效率與質量的有效方法。
二、哲學理論講授的著重點
對學生開展的哲學課教學內容十分豐富，但是學校給的課時有限，教師既要避免滿堂灌的教學模式，又要確保學生掌握理論內容，因此需要科學的對教學內容進行設計，達到預期的教學目的。
1.講邏輯體系和內在聯系
列寧曾經認為，哲學就好比一塊整鋼，哲學理論的主要思想內容構成了鋼板中不可分割的每個部分。突破單一的課堂教學模式，采取多種教學方法共存的方式，可以進一步提高學生對哲學體系的認識，既能夠保證這種思想理論的嚴謹性，又能夠清晰地講述理論知識。在學習哲學體系時，需要具有一定的邏輯體系，確保將內在聯系與邏輯體系相結合，才能進一步彰顯哲學的價值。為了向學生闡明哲學各個部分之間的關系，首先，教師可以利用圖形展示的方式，讓學生清晰每個組成部分的概念；其次，教師在對某一章節進行知識講述的過程中，也可以借鑒圖形進一步描述這個章節的基本概念和基本關系，利用嚴謹的邏輯關系和原理，構成完整的知識框架。學生按照教師指導的方法，快速地了解了哲學思想的重點內容，并順利突破了難點和關鍵點的學習任務。
2.講重點、難點、熱點、疑點
教材中的重點內容與教學中的重點內容之間具有一定的聯系，又有本質上的區別。教學中的重點內容不可以完全脫離教材中的重點，需要對教材的重點知識進行講述，還需要結合生活實際，進一步凸顯教學中的重點理論知識。教師開展具體的教學課程是為了理清學生的學習思路，確保學生順利攻克難點、熱點、疑點問題。提高教學質量，確保學生學到的知識內容具有一定的針對性，讓理論知識與學生的實際生活相聯系，才能進一步展現理論的功能。由于學生提出的問題具有一定的生活性，因此，教師需要合理地運用教材內容，讓學生既可以理解和掌握規定的教材內容，又可以進一步提高個人自學能力，快速掌握重點內容，避免耗費過多的時間和精力去尋找學習方法。
3.講方法論
據不完全統計，大多數學生都渴望學習哲學思想，懂得學習哲學的重要性和必要性。在學習與哲學相關的理論知識以后，學生需要進一步聯系生活實際，確保理論知識能夠更好地對實際問題進行分析和解決。傳統的教學課程只是宏觀的對理論方法進行講述，這雖然有一定的道理，但是，學生無法將這種宏觀的理論與實際相結合，教師需要確保學生了解哲學重點思想的同時，懂得哲學理論的意義和價值。有些學生認為，哲學思想只適合領導學習，而作為學習的個體，不需要掌握深層次的哲學思想，教師需要糾正學生的這一錯誤觀念，確保學生正視個體的存在和需求，以免影響學生的學習熱情。比如：學生雖然掌握了物質世界的聯系和永恒發展的觀點，但是，無法將這種觀點與實際問題相聯系，也無法使用正確的眼光去看待生活中的問題，因此，教師在講述世界觀和方法論時，需要確保結合學生的實際問題進行講述，才能進一步彰顯哲學的價值，讓學生利用哲學思想去看待和解決問題。
三、多種形式哲學教學方法的探索
1.討論
教師為學生制定一個學習課題，按照學生的興趣和愛好進行討論。具體的操作方法是：首先，教師對學生的興趣和愛好進行搜集，并擬定題目，給予學生一定的準備時間，讓學生認真思考以后，完成發言提綱的書寫任務；其次，教師在對學生的發言進行思考的過程中，需要引導和啟發學生，應用理論知識進行回答；再次，教師為進一步提高學生語言內容的深度，需要適當的提醒學生恰當運用理論知識的關鍵點，才能避免言語的空洞；最后，教師對學生的提問進行總結，并闡明學生的主要觀點，對于學生的不足進行補充。通過開展這種教學模式，既激起了學生學習理論知識的興趣，又鍛煉了學生的口語表達能力和知識運用能力，提高了學生運用理論知識分析和解決問題的能力，進一步了解了學生的想法和觀點。
2.寫小論文
教師布置一定的寫作任務，讓學生以一定的觀點為基礎，圍繞這個觀點完成作任務。教師仔細研究學生的小論文以后，給予正確的批閱和點評，這對提高學生的學習積極性具有重要意義。教師需要對學生進行正確的指導，完整的評論也可以對學生起到一定的激勵作用。寫小論文，一方面鍛煉了學生的寫作能力，另一方面也提高了學生對理論知識的掌握和運用能力，學生將理論與實際相聯系，利用文字進行表達，形成清晰的邏輯思維，提高寫作水平，形成正確的解決問題思路。哲學課程的教授過程是一個復雜的過程，學生需要具有一定的理論知識作為基礎，才能進一步彌補應試教育的不足，提高個人能力的同時，增加理論知識的價值。
3.指導自學
作為對理論講授知識的重要補充課程，讓學生完成自學任務，可以進一步掌握理論知識內容。教師為學生提供可借鑒和參考的書籍，讓學生利用課余時間完成這些任務，完成閱讀以后，學生寫出讀書報告，然后由教師對學生的學習方法進行評價。作為受學生歡迎度較高的學習方法，試講能夠進一步提高學生的自學能力，提高學生的認知能力和水平，增強學生的學習積極性。
4.答疑
回答學生的問題主要有兩種形式，第一種是在課堂上對問題進行解答，第二種采用“寫問題”的方式進行回答，此處針對第二種形式進行重要描述。教師對學生的問題進行整理，由于學生通過這種方式進行提問，能夠肆無忌憚地反映真實生活問題，教師合理地運用理論知識，在下節課時對學生提出的問題進行解答，并不需要親自點名，就能解決問題，是學生學到有價值的理論知識的基礎，進一步增進師生情感，讓學生收獲更多的知識。
5.對話
為進一步增強師生之間的關系，教師要與學生進行良好的溝通。首先，師生之間需要建立平等的關系，才能確保學生提出自己的想法和觀點；其次，教師要實事求是，對于無法回答的問題，要在課下仔細研究，下節課為學生進行解答，而不是狡辯或詭辯；最后，學生需要清晰的闡明所要提出的問題，大膽地對問題進行想象，才能確保對話更有實質意義。
自從漢代獨尊儒術后，儒家的管理思想就在歷史上占據了主導地位。其理論體系和內容框架，在漢代已經以經學的方式定型。后代的發展演變，主要以解經方式展開。到了唐代，人們更為關注的是如何在現實中推進儒學在國家與社會上的運用。而魏晉以來的清談玄學和外來佛教的廣泛流傳，對儒學的主導地位形成了一定的挑戰。儒學除了繼續解經外，還需要對其核心理念進行重新詮釋，并賦予其更為細密的學理說明以及更為可行的實踐方法。韓愈提出的道統說和李翱提出的復性說，實際上就是要再塑儒學的價值理念，把“內圣外王”的儒學思想從實踐操作的角度理論化。道統為外王設計出新的治理結構，復性為內圣提供了新的修煉路徑。《大學》和《中庸》在儒學中的核心地位，由此開始奠定。這對儒學管理思想的影響是巨大的，它不僅僅是儒學的哲學化，而且更重要的是儒學的實踐化。所以，盡管道統不是為管理而提出，卻成為管理原理中的原理。正如近代西方韋伯的理論本來不屬于管理學，但后來的管理學卻離不了韋伯思想那樣，道統說為士大夫在政治體系中進行了定位，復性說為養成士大夫人格提出了學術化路徑。韓愈與李翱并不屬意于管理，卻影響了儒家管理思想的發展方向。
韓柳倡導古文運動，強調“文以載道”，所以，他們的文學實際上是應用文學，從此，純文學在中國失去了意義。而紀實、議論、小品、雜說，都成了指點社會、參悟人生的工具。古代的管理思想，也隨之而彌漫在各種文體之中。蘇軾對韓愈的評價是：“文起八代之衰，而道濟天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。此豈非參天地，關盛衰，浩然而獨存者乎？”（《潮州韓文公廟碑》）韓愈思想對儒家管理思想而言，是從漢代經學到宋學的轉折點。
柳宗元與韓愈不一樣，他沒有承擔起儒家管理思想的轉折定位重任，卻發揮出以文論政的智慧光芒。他的各種議論，偏激而又深刻，出人意料而又在情理之中，不是專門論證管理而又處處談論管理。除了前面提到的篇目，柳宗元的各種論、議、辯、狀、說、傳、對、答、箴、戒，乃至墓志碑銘、來往書啟，總會時不時地迸出一段振聾發聵的社會感悟，說上幾句發人深省的管理格言。筆者在翻閱《柳河東集》的過程中，看到柳宗元的種種議論，不由會聯想到當代的種種管理學說。尤其是他的紀實和寓言，似乎總能提出某些超越時空的卓越識見。柳宗元的靈光乍現，往往與現代管理的某種理論相吻合。限于篇幅，本文所提到的僅僅是柳宗元思想火花的吉光片羽，如果深入發掘，僅僅柳宗元的管理智慧一個主題，也足可以寫出長篇大論。不過。柳宗元的管理思想，悟性極高卻不成體系，需要進行梳理歸類。他的管理思想，是古代文學與管理交織的成就典范。
關鍵詞：高職高等數學；人文素質；蘊涵
數學是一切科學和技術的基礎，其工具屬性尤其突出，反映在高職高等數學教學中，形成了普遍認同的服務專業學習、解決實際問題的實用主義觀點。但是，數學作為自然科學之基，絕不僅僅是解決問題的工具，其中蘊含著博大的科學精神、哲學思想、情感意志、美的追求等人文要素。數學兼具科學與文化的雙重性決定了高職高等數學教學應兼具實踐能力培養和人文素質提升的雙重功能。
1 高職高等數學蘊涵的主要人文要素
1.1 科學精神
高等數學是自然科學的基石，其中蘊涵著嚴謹理性、求實求真、創新超越的科學精神，散布在命題、定理、公式、實踐催生理論創新、理論助推實踐探索的角角落落。譬如，高等數學發展過程中古今中外一代又一代的數學家們立足實踐，站在其所處的時代前沿，汲取前人研究成果，不斷推進高等數學理論和實踐創新，彰顯出創新超越的科學精神。
1.2 哲學思想
高等數學中蘊涵豐富的哲學思想。譬如，牛頓-萊布尼茲公式將不定積分與定積分兩個看似毫無關聯的數學問題緊密聯系在一起，反映出哲學中普遍聯系的觀點和對立統一規律。
1.3 情感意志
高等數學發展，歷經人類前赴后繼的艱辛探索，其中富含數學家的情感意志等人文要素。譬如，數學和物理學家歐拉，歐拉終其一生對數學的無限熱愛和執著追求。歐拉計算彗星軌道積勞成疾，導致28歲右眼失明，但這沒有阻擋他對數學的探索之路，依然一路前行，60歲時右眼失明，歐拉靠心算的驚人毅力繼續研究工作。在最后17年人生歷程中，寫下400多篇論文和多部專著，成就了人生輝煌，譜寫了科學傳奇。
1.4 美學元素
高等數學不僅是高度抽象、邏輯嚴密的科學，也是富含美的要素、值得欣賞并能促進審美能力提升的科學。譬如，數學的簡潔美，充分體現在符號表述方面。數學的對稱美，古希臘人認為，立體幾何圖形球形最美，平面幾何圖形圓形最美，源于球形和圓形的對稱性。此外，還有數學的奇異美、數學的方法美等數學美元素，不勝枚舉。高等數學中蘊含的這些美學元素，是培養學生美學修養的優質要素。
2 高職高等數學教學中融入人文素質教育的主要方法
2.1 文化索引式教學
文化索引式教學，就是將高等數學中蘊涵的科學精神、情感意志滲透到數學課堂教學的各個環節，培養學生嚴謹理性、求真求實、堅忍不拔、創新超越等人文素質的教學方法。首先，介紹該章節的數學史和數學文化背景，使學生立足數學發展的歷史長河的岸邊，總覽章節知識形成過程、體系概貌，激發對理論知識的濃厚期待和艱苦探究的勇氣。命題導入環節，先導入實例，通過研討問題產生的背景與解決方法，啟發學生發散思維，求實求真，把握時機引導學生抽象總結數學概念、定義，領悟數學的嚴謹性。定理引入與證明環節，可以先期導入歷史上數學家發現探索定理的過程，引導學生沿著數學家的足跡，合情推理，歸納演繹'最終還原為邏輯推理，使學生一路走來與數學家心靈直通，充分體驗發現發明的成就感，不斷養成主動創新、立志超越的科學精神和意志品格。問題切入與求解環節，可以適當配置數學發展史上的個別名題，引導學生運用不同方法解決問題，進一步體驗數學家求實求真的苦樂歷程。課堂總結環節，可以立足數學理論和實踐與人文素質教育相溶的主旨背景，啟迪學生深化理解與領悟，實現數學理論知識鞏固、實踐能力提高和人文素質提升三重目標。
2.2 哲學感悟式教學
哲學感悟式教學，就是發掘高等數學中蘊涵的哲學思想，融入數學課堂教學，培養學生哲學意識、辯證思維等人文素質的教學方法。高等數學教學過程中，要通過定義、定理的發現過程呈現哲學思想，同時充分利用辯證思維方法、對立統一規律、普遍聯系觀點，啟發學生發現問題、分析問題、解決問題，促使學生在不斷形成的頓悟中，掌握數學思想與數學方法的本質，潛移默化中提升哲學人文素質，通過循環往復、螺旋上升，實現數學學習能力和哲學人文素質的雙提升。
綜上所述，高等數學中蘊涵的主要人文要素，融入鮮活人文素質教育內容的先進教學方法，逐步拓展高職高等數學的文化育人功能，有效促進高職高等數學教學質量和人文素質教育質量雙提升。
參考文獻
為更好地了解廣立學院數學教育與人文教育融合的情況，我們以獨立學院大學數學教育與人文教育融合的現狀與需求為主線在廣西若干所獨立學院中開展抽樣問卷調查，并對問卷結果進行了匯總和分析。本文針對調查統計結果分析獨立學院數學教育與人文教育融合存在的問題，并結合筆者的教學實際，談談如何在大學數學課堂教學中融入人文教育的體會。
二、研究過程與方法
(一)研究對象及問卷發放情況
本研究在廣西壯族自治區獨立學院學生群體中進行抽樣問卷調查。發放問卷750份，回收662份，回收率88．3%。剔除無效問卷后，參與統計的有效問卷647份，占回收問卷97．7%。
(二)研究工具
本研究采用的自行編制“獨立學院大學數學教育與人文教育融合方面調查問卷”主要包含學生的基本情況，學生對所在高校大學數學課程考核方式和數學類課程課堂組織形式，所在高校數學教育與人文教育的融合情況等內容。本研究的統計匯總分析工具是SPSS17．0。
三、獨立學院大學數學教育與人文教育現狀與需求的統計分析
通過問卷，我們對獨立學院大學數學教育教學課堂組織形式、大學數學教育與人文教育關系以及學生對大學數學課程的認知情況等內容作了專門的調查。調查顯示，僅有31．8%的被調查學生喜歡數學課程，僅有33．1%的學生認為數學學習有利于專業學習，僅有26．6%的學生認為數學教育能提高人文素質，這說明在獨立學院學生群體中絕大部分學生數學基礎差對數學學習不感興趣，并認為數學枯燥無味，同時也存在對數學課程學習的重要性和數學教育與人文教育的關系認識不足的問題。另一方面，調查顯示僅有20．4%的教師常在課堂講授數學發展史，僅有22．1%的教師組織過“小組討論、小組報告會、寫研究報告”等課堂活動，僅有39．7的教師使用多媒體教學，這些結果從另一個側面反映了獨立學院的數學教師對人文教育融入日常教學的重要性認識不足，沒更新教學理念和改進教學方法和教學手段。造成這種局面與獨立學院發展歷史短，青年教師多，大部分教師的教學經驗不足和自身的數學史和人文知識匱乏等因素有關。令人可喜的是，調查顯示，有近一半的學生認為數學學習對其考慮問題和解決問題幫助很大，有42．8%的學生認為開卷考試與專業相結合寫論文的評價方式既能考核學生的數學能力又能提高文化素質，有26．6%學生認為大學數學課程能達到陶冶情操，感受和欣賞數學美，提高人文素質的目的。這些表明在大學數學教育教學中開展人文素質教育，舉辦各種與數學相關的活動等，提供各種平臺讓學生與數學對話，解釋各種數學精神，讓學生深刻體會大學數學的人文價值，提高學生學習數學的興趣和數學素養是非常必要的，重視數學教育與人文教育的融合，對全面實施素質教育具有重大意義。
四、大學數學課堂教學中融入人文教育的實踐
人文素質教育融入大學課堂教學研究由來已久，一般采用兩種策略將人文精神融入到日常教學中。一種是直接添加式的，在不改變課堂教學內容前提條件下直接將數學史和人文精神等加入到相關教學內容中;另一種是根據教學內容主動跟數學史、數學思想與人文精神進行融合，改變課堂教學內容順序和教學方法，這種融合的方式對教師自身的數學素養和授課對象的素質有一定關聯，因此，直接添加式融合人文精神策略應用比較廣泛。為了踐行落實科學教育與人文教育融合的大學數學教育理念，筆者近年來在大學數學課堂教學中就如何融入人文教育問題進行了實踐探索。下面結合教學實踐，談談在大學數學課堂教學中融入人文素質教育的幾點體會和做法。
(一)切實轉變數學教學觀念，更新教學理念，形成數學文化育人觀
人文教育融入大學數學教學的過程不是一蹴而就的，不是簡單的直接添加到教學內容的過程，而是一場改變教學模式、更新先進教學理念的思想變革行動。數學教師不僅僅是數學知識和數學思想的傳授者，更應是數學精神和人文文化的傳播者;學生不只是單純的學數學知識和掌握解題方法技巧的受教育者，更應是知識的創造者，在受到數學文化的熏陶后利用已有的數學知識、數學思想方法和數學思維形成正確的學習方法、科學的世界觀和價值觀。為了更好實踐人文教育與數學教育的融合，教師轉變教學觀念，更新教學理念是首要的。大學數學課堂內容要體現多元化發展態勢，既要注重專業知識的傳授，又要注重文化素質的培養。通過數學知識的教與學，幫助學生形成良好的氣質和品質，不斷提高數學素質和人文素質。
(二)教師要多角度和多維度的在教學過程中滲透人文素質教育
美國當代數學家克萊因指出:“數學不僅是一種方法、一種藝術或一種語言，更主要的是數學是一門有著豐富內容的知識體系，其內容對于自然科學家、社會科學家、哲學家、邏輯學家和藝術家十分有用，同時影響著政治家和神學家的學說;滿足了人類探索宇宙的好奇心和對美妙音樂的冥想;甚至可能有時以難以覺察到的方式但毋庸置疑地影響著現代歷史的進程。”這段話加深了我們對數學的認識和理解，同時也提醒了我們大學數學課程中蘊涵著豐富的數學文化、哲學思想和人文精神，需要教師從多角度和多維度去關注和挖掘。要充分挖掘不同課程教學內容中隱含的哲學思想和人文精神，并精心組織教學，讓學生理解數學思想和掌握數學方法同時感受數學文化的熏陶，從而實現數學的科學教育與人文教育的有機結合。近年來，筆者通過充分挖掘教學內容中隱藏的哲學思想、美學思想和人文知識，精心設計課堂教學內容，努力將人文教育有機地融入大學數學課堂教學過程中，在潛移默化中使得學生掌握數學知識同時樹立科學的世界觀和方法論，同時感受了美的熏陶。在微積分教學實踐中，筆者將微積分中蘊涵的人文精神和哲學思想滲透于課堂教學的各個環節。通過介紹微積分的起源、數學三次危機、各章節重要概念的發展由來和其數學文化背景等教學環節讓學生了解數學家們探索知識的艱苦歷程，體會到知識的價值;在定理的引入和證明過程中引導學生感悟數學歸納與演繹、合情推理、數學的嚴謹之美，誘導證明大膽猜想，充分體會發現發明的成就感，不斷養成主動創新和立志超越的科學精神;通過介紹微積分與其他學科的關系，教學中重視數學在不同學科中交叉應用，建立數學模型解決實際問題，讓學生充分體驗數學的實用性，提高學習興趣及后續課程的興趣。在概率論與數理統計教學中精選例題，巧妙地將哲學思想和思想政治教育融入課堂教學中。比如小概率事件原理及二項式概率計算中，針對例題:某人進行射擊，設每次射擊的命中率為0．02，獨立射擊400次，試求至少擊中兩次的概率。讓學生自己動手計算其結果發現命中兩次的概率幾乎為1，而每次命中概率非常小，但當試驗次數多次獨立重復發生時，小概率事件發生幾乎是必然的。借助例題讓學生明白量變到質變，“千里之堤毀于蟻穴”，“不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海”哲學思想，在今后學習和生活中不能輕視小概率事件，細節決定成敗。針對獨立學院中很多同學“裸考”參加英語四級考試現象，在概率論課堂教學中選取例題:假設四級考試設有85道選擇題，每題4個選項，需至少答對51題(即正確率60%以上)才能通過考試，問某學生如果靠運氣通過四級考試的概率是多少”。題目一出學生都非常有興趣嘗試做做，經過一系列運算后結果顯示，至少答對51題的概率約等于零，也就是說，完全靠“蒙答案”準備“裸考”的學生達到及格分的可能性趨近于零。例題激發了學生的興趣同時也加深對知識的理解，同時還起到了用科學事實鼓舞和告誡學生只有通過腳踏實地的努力學習才能取得好成績，巧妙地寓思想教育于課堂教學中。
五、結束語