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導語：在思想文化的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優秀范文，愿這些內容能夠啟發您的創作靈感，引領您探索更多的創作可能。
當四條邊線框定了一個對象的形式和內容的同時，就已經框定了攝影者的視角、他所要表達的意義和他的審美取向。照相機代表了攝影者的眼睛，卻被攝影者用這些線條把看到的變成了他想看到的或是打算看到的視野，因此，照相機又是攝影者眼睛的聚焦器、選擇器，是一個中介，聯系起了觀看者和對象；作品（照片）是一個窗口，攝影者推開了這扇窗，讓人們通過它看到了他想讓人們看的。透過這扇窗，我們可以看到照相機后邊的眼睛是怎樣選擇對象的，他選擇了什么？他為什么這樣選擇？這就是我們在審視攝影作品之前所預設的問題，以求得到解答。其實任何藝術都是這樣，我們并不與作者進行直接的交談和對話，一般情況下，我們并不想聽他們講什么，而是通過他們的作品去領悟、感覺、解讀。這也是我們對PK選手及其作品的態度。
觀念—客觀與主觀：他們都帶著一種搜索捕捉的目光，他們準備拍攝的對象在理論上其實也都是共同的，只不過他們提供的作品則顯示了極大的不同。從中，可以讀出他們事前為自己這次創作所做的價值預設是不同的。這也許與他們各自的創作經歷有關，與他們往常拍攝所設置的習慣目標不同，所以，這次的拍攝盡管有組織者為他們限定的條件，但是依然無法完全擺脫自己在習慣目標的選擇上的敏感性。這就是他們對攝影創作的理解和目的所在，反映了他們的攝影觀念的差別。吳建斌的社會寫實路線，關注的是社會民生百態，因此他的作品中對象都是處在一種自然狀態下的情感和動作，以及他們與環境的關系。這種情態說明他們都生活在各自的心境和對環境的反映當中，照相機的存在并沒有影響到他們此時此刻的活動和狀態。作者把照相機隱藏得很好。而戴安娜則顯示了對這次創作進行了相對成熟的構想，那就是對這座文化名山做一種文化的表現。作為一個中國文化的“他者”，她始終處于試圖以中國文化第一人稱的身份卻又不可能完全丟棄異國文化的“他者”視點的矛盾之中，而其作品卻因此蘊含了兩種文化視角，可算巧妙的融合。如果說吳建斌的作品盡量保持一種客觀的話，那么戴安娜的作品則更凸顯主觀的把控。
風格—再現與表現：經典文藝理論中這是一個被一再討論的問題。一般來說，在形式風格上，中國民族藝術傳統重視后者，而西方傳統則強調前者。但是在現代，西方的形式創造已達百年，只是在中國現代化進程中才被再發現，并受到中國藝術家的追捧。這不是一種“悖論”，而是反映出藝術觀念向現代性的演進。但是在中國，現實主義已成為一種集體無意識，它的規定性使得中國民族藝術的表現性傳統中斷，而在現代形式演進當中，對西方的追趕在攝影領域表現得并不明顯。在這樣一種背景下，兩位作者在創作風格上顯示了觀念差異。嚴格說，戴安娜的作品在形式創造上并不具有典型性。但是在用形式表達中國文化內容方面的努力應該說是很有特點的。首先她從觀念出發，運用中國文化元素作為創作的統領，去有意識地捕捉具有意象性的畫面，眼光很為獨特，表現性強。而吳建斌則依然尊重著本土文化的思維慣性和紀實再現的原則，重在表現人，現實的人、特殊自然環境中的人、人的群體性、人與景觀的關系等等，而且這些人都處在行動中，即使是身體靜止，而目光、情感走向依然都在動作中，具有現場感。他的形式創造不在于將畫面形象抽象化，而在于具象性、穩定性和在場性。
關鍵詞：墨家文化；非攻思想；探析
墨子生活的春秋戰國時期，用一個字概括就是“亂”。那時“有國強者，或并群小以臣諸侯，而弱國或絕祀而滅世”。再加上物質生產方式發生變化，封建地主經濟代替了原來的封建領主經濟，這一切都激發了大國的野心，他們不惜發動戰爭去掠奪他國版圖、財富、人口。面對這種局面，他反思現狀，提出非攻。
一、多元思想探析
（一）政治上國家之間平等交往的準則
從政治層面來看，“非攻”折射出一種國與國之間的平等交往準則。生活于亂世中的墨子，親眼目睹了各國諸侯為了使自己獲得更多的土地、財富，不斷發動戰爭，相互殘殺，這一切后果承擔者卻是人民。為此，他認為這一切禍亂產生的根源是不相愛引起的，從兼愛立場出發，提出“非攻”，反對一切非正義戰爭，國與國之間平等對待，互惠互利。在二十一世紀的今天，國家之間的沖突與矛盾仍然時有發生，對此我們仍需發揚國家之間的平等準則，平等對待，從而共同去尋求雙方更好地發展，做到共贏。
（二）軍事上積極防御的軍事思想
從軍事層面看，“非攻”蘊含著積極的軍事防御思想。即“有備無患”和“全方位防御”。“非攻”本身是一種反戰思想，但他也主張積極備戰。在當時那個大國進攻小國、強國凌侮弱國的情況下，他指出“備者，國之重也”。如此可見，面對強國的威脅，做好軍事防備是需要從各方面著手的，也就是全方位的防御。不得不說，墨子的“非攻”智慧在當時的先進之處。時至今日，世界總體局勢趨于穩定，但局部沖突不斷，特別是一些小國、弱國，常會遭到來自大國的侵略，這個時候，做好本國的國防工作是很有必要的。
（三）思想上以“兼愛”為理論基礎
從思想層面來看，“非攻”將“兼愛”作為理論基礎。做到非攻的前提是兼愛，如果人與人之間、國與國之間做到兼愛，又怎么會出現猜疑、戰爭。對于小國弱國充滿同情，他希望通過“兼愛”，使人與人之間能相互關愛，國與國之間平等對待，即只有普遍的愛，才是人類拯救自己的唯一希望。從這個角度來看，當時社會因其儒家的周禮而存在著“不平等”的愛，墨子從兼愛立場出發，呼吁人與人之間無差別的愛，普遍的愛。二者一定程度上保護了小國，對于減輕人民痛苦、制止戰爭都有著重大作用。
二、“非攻”思想的影響
（一）積極影響
在思想層面，墨子高舉“非攻”這面和平旗幟，反對攻伐戰爭，提倡國與國之間平等共處，為其社會的發展提供良好的社會壞境，以救人民于水火之中，是他“非攻”思想的閃光點；在政治層面，他敢于從平等觀入手，提出了國與國之間平等交往的準則，即“視人之國若視其國”，在當今社會，和平與發展已成為時代主題，隨著經濟全球化浪潮的到來，與墨子“非攻”并稱為非暴力論的“兼愛”思想也逐步運用到國家問題上來，指導國家間的各項事宜。
（二）局限性
“非攻”思想是墨子結合當時社會現狀和歷史條件而提出來的，不可避免地有其歷史局限性。其一，作為一個小生產者，未從實踐中尋找問題的根源，只是簡單地將當時天下大亂、諸侯混戰歸結于人們的不相愛，帶有一定的唯心主義色彩；其二，是由其所處的階級立場的限制。他所提出的“非攻”只是站在小生產者和人民立場來說，沒有考慮到統治者的利益，也就是說“理論在一個國家的實現程度，取決于理論滿足這個國家的需要程度”。
三、結語
早在兩千多年前，墨子就給我們做出了榜樣，提出了“非攻”，主張國與國之間平等對待、互惠互利，反對大攻小 、強執弱等一系列有助于構建國際新秩序的準則。尤其是對于發展中國家而言，在經濟、技術等層面遠遠落后于發達國家，而主載國際新秩序的卻是以美國為代表的發達國家。如美國早在早在二十世紀末就提出了第三個全球化―“民主與”全球化，但在實際的執行中，卻經常打著其旗號去干涉別國內政，從而為其稱霸全球做準備。這正應了那句“賦予自己的思想以普遍性的形式，把他們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”。這與墨子所說的以“義”之名去討伐他國是同等的道理。而中國作為最大的發展中國家，走的是和平崛起的道路，也就是“在不給現有秩序帶來沖擊的情況下實現發展，希望能找到給臨近各國帶來好處的崛起方式”。中國也會與其他國家團結一致，共同反對影響國際新秩序的行為，并且鍥而不舍地堅持走和平發展道路，尋求人類的共同發展，努力創建和平安全的國際環境。
參考文獻：
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關鍵詞：中原；思想文化；力量；和諧；傳承
1 中原思想文化的形成與發展
中國古有九州，河南居九州中心，稱為“中州”，簡稱“豫”，但因河南境內平原較多，所以稱為“中原”，中原泛指以洛陽、開封一帶為中心的黃河中下游地區，專指河南省。那么什么是中原思想文化？文化是人類在社會發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和，中原思想文化則主要是指以精神形態存在的文化，即關于世界觀、人生觀、價值觀和方法論的文化。
春秋戰國時期的中原是百家蜂起、諸子爭鳴傳統思想的活躍時期，其中包括儒、道、法、墨家等思想。儒家的創始人孔子，他講說的地域主要是在中原。道家思想的老子，他長期生活在中原地區而寫下了《道德經》。程顥、程頤是河南洛陽人，宋學的開創者，他們不僅把儒學推向了一個新的思想高峰，而且成為了宋元明清以來的主流意識形態。法家思想的主要代表人物韓非子，也是河南人，他提出了以“法”為中心，“法、術、勢”三者合一的統治思想。漢唐以后，以孔子為代表的儒家學說和以莊子為代表的道家的儒道互補，加上佛學的調適，在宋代最終形成了中華文明的基本意識形態，這也是在中原地區完成的，可以說這些與河南都有著很深的淵源。
2 中原思想文化的力量所在
中原思想文化的力量在于深刻、進步、傳播、傳承、創新、活化。中原思想文化始終傳達著自強不息、中庸尚和的生活理念，不僅涵蓋了積極向上進取的精神，而且還體現了向往和平、友好相處、和睦和諧的精神境界。
2.1 中原思想文化的力量在于弘揚中華民族傳統美德
春秋時期，孔子就提出了“仁”即是“愛人”的道德學說，主張“仁、禮”。仁，主要體現人道精神，指同情、愛護、關心的心態；禮，則體現禮制精神，是指禮儀、禮貌這樣的規矩。孔子提倡“殺身成仁”，意思就是說為了維護“仁”這一道德思想理念，寧愿犧牲自己的性命。“克己復禮為仁”即是講要促使自己的視覺、聽覺、語言、行動都要符合“禮”的規定。而孔子把“人無忠信，不可立于世”“人而無信，不知其可也”“言必信，行必果”“敬事而信”等作為基本要求來規范弟子的言行舉止，更是把誠信看作做人行事的出發點。而“知之為知之，不知為不知，是知也”是說無論一個人的才華有多橫溢，知識有多淵博，總是會有不懂的問題，只有實事求是、虛心求教的態度，從中學習到更多更淵博的知識才是聰明、智慧的選擇。“仁、義、禮、智、信”是儒家提出并歸納的五個最重要的道德要求，五個要素相互關聯、相互依存，隨著社會演變和文明的推進共同構成了中華民族傳統道德大廈的支柱，不僅帶動了整個社會道德體系的發展，而且推動了整個社會道德水平的提升，它有利于改善人際關系、改善社會風氣、造就優良品格、培養民族精神、推動社會進步。在社會主義現代化建設的今天，中國之所以能夠不斷發展和進步，可以說中原思想文化的力量發揮了重要的推動作用。
2.2 中原思想文化的力量是促進和諧、維護穩定
和合理念是中原思想文化的首要價值，也是中國文化的精髓，老子提出的“知和曰常，知常曰明”；孔子《論語》提出的“禮之用，和為貴”；孟子提出的“天時不如地利，地利不如人和”。中國儒、道、釋的思想中都包含著“和”的內容。和合，就是其本身字義，“和”一般情況下指和諧、和平、祥和；“合”一般則是指結合、合作、融合。
“和合”的最高理想實現是“和諧”，“和諧”是人類從古至今一直追求、崇尚的自然、社會、人際、身心以及文明持中的和諧意識形態，主要表現在兩個方面：一是“天人合一”，即是指人與自然之間關系的和睦，它所反映的是世間萬物的普遍規律，它所強調的是人與自然（天地萬物）相互之間的統一。二是“中庸”，指人際關系，即是人與人、人與社會之間關系的和諧。“和”是古代先哲的生命信仰和思維基礎，“和諧”是中華民族數千年來一直追求的美好理想，政通人和是人們理想的政治心態和社會生態。不僅為今天的道德素養以及人與人之間的和諧交流、人與社會的和諧發展奠定了基礎，而且找到了一條人與自然和諧發展的道路，一條生態與經濟“共贏”的道路。所以在面對錯綜復雜的國際形勢和發展問題時，我們只有以文化的力量、擴大共識，才能有效應對當今世界面臨的資源環境約束、貿易沖突摩擦等共同難題。所以我們要充分發揮文化溝通心靈、促進和諧的獨特作用，用文化的力量來理順情緒、化解矛盾，為應對挑戰、加快發展營造人心齊、社會安、大局穩的良好氛圍。
2.3 中原思想文化的力量在于引領東方文明的進程
長期以來，中原思想文化一直引領著東方文明的進程，甚至遠播西方文明，并綻放出瑰麗的文化特色和魅力。《馬可?波羅游記》對當時東方國度和諧思想的贊揚至今仍然被人們所稱道。1988年，全球70多位諾貝爾獎獲得者說過：“如果人類想要在21世紀生存下去，必須回首兩千五百年之前，去學習孔子的智慧。”這充分地證明了中原文化在精神境界上所建構的文化思想已經成為了全人類共有的文明成果。如天下大同的理想文化、天人合一的思想境界、大德曰生的人文情懷，在環境污染惡化、能源消耗嚴重、人為災難頻繁的今天，不僅是引領人類社會發展建設的美好理想，而且對于世界文明的進步也具有積極的引領作用。
3 中原思想文化的傳承與活化
文化凝結歷史，文化連接未來。文化所蘊含的豐富思想、深刻哲理、精辟論斷等，都可以不斷地在創新中傳承、在傳承中創新。春秋時期老子（李耳）的《道德經》被譽為萬經之王，以“道”解釋了宇宙萬物的演變，其核心思想是“人法地，地法天，天法道，道法自然”，他把人和地、天、道并列，并且認為地、天、道、人相互之間存在著普遍的聯系。與現代社會強調人與自然之間和諧相處、實現可持續發展相一致。我們也可以把《道德經》中順應自然、效法自然與現代社會主義市場經濟的可持續發展相結合起來，不僅豐富了管理的內涵和發展思想，而且開辟了社會主義市場經濟發展的新天地。
《論語》強調“仁”“禮”思想，“仁”，是指人與人之間相互關懷、相互尊重的情感。“禮”，即是指建立人際關系、維護社會秩序的一種標準和準則。在現代的生活中，儒家思想已經成為了中國人的一種生活方式。例如，看到別人的不幸遭遇，仁者應該有惻隱之心，不應摻雜功利去計較和考慮，而應當伸出援手相助。汶川地震中涌現出的英雄人物、感人事跡，每年評選的感動中國，他們的身上都能體現出仁愛的傳統精神和美德，這是儒家思想在現實生活中的傳承與活化。
我們也可以把《論語》中的倫理思想與市場經濟的職業道德結合起來，從個人層面的價值準則逐漸上升到國家層面的價值目標，不僅提高了中華民族整體的思想道德水平，更體現了自我控制、自我約束，規范了社會主義市場經濟的制度和秩序。
4 結語
中原思想文化博大精深、內涵豐富、寓意深遠，決定了中原思想文化對于中華文明意識形態的形成，對于中華民族傳統美德的傳承，對于社會主義市場經濟的發展，對于我們今天進行道德建設、人格完善，整個民族素質的提升，乃至世界文明的進步，都發揮著獨特而重要的力量。
參考文獻：
1思想意識與世界的關系
思想意識與世界的關系，古人從正反兩個方面認識的。古人認為：一方面，日月星辰、山河大地、動物植物等等一切現象，都是思想意識所顯現出來的，也就是說沒有思想意識就沒有世界；另一方面，思想意識攝取世界現象成為思想意識的內容，沒有世界就沒有思想意識內容。古人的這一觀點，與現代人的觀點存在一定的差距。現代人認為思想意識是客觀世界的反映，沒有客觀世界就沒有思想意識。這一觀點與古人觀點相比較，現代人的觀點只是古人觀點的一個方面，沒有從正反兩個方面去認識。古人的觀點就象左和右、上和下相對存在一樣，思想意識是左，是上，世界是右，是下，思想意識和世界是相對存在的。
2思想意識與世界的起源及其變化
古人從思想意識和世界相對存在這一觀點，解釋了思想意識和世界的起源問題。古人認為，在思想意識和世界沒形成以前，是空寂的，沒有你我的相對，沒有左右上下的相對，沒有時間空間的相對，沒有一切一切的相對。當想要看，想要聽，想要嗅，想要嘗，想要觸時，就這一個念頭一動，就有了影像，就產生了相對。有了相對，就有了思想意識內容，有了內容，相對的影像就形成了世界。古人有這樣的描述：萬物生于有，有生于無。無就是空寂，有就是思想意識和世界相對，有了相對，思想意識就有了內容，隨著思想意識內容的積累和沉淀就顯現出世界的萬事萬物。古人對生命的認識和現代人不一樣，現代人認為有形象活動的個體是生命，古人則認為思想意識是根本，思想意識就是生命。在思想意識和世界形成初期，因為思想意識中的內容很少，思想意識處于模糊狀態，并沒有一定形象，思想意識只是一種存在，所以世界也處于混沌狀態，日月星辰山河大地不很分明。隨著思想意識攝取內容的增加，思想意識有了形象，這就是現代人說的生命（但不一定是現代人的形象）；日月星辰、山河大地也變的清晰，這就是現代人說的世界。思想意識內容在變化，所以世界也在變化，思想意識和世界沒有一成不變的。思想意識內容變的好，世界就變的好；思想意識內容變的壞，世界就變的壞。
3思想意識的多樣性與多維世界
思想意識和世界是相對存在的，有什么樣的思想意識，就有什么樣的世界。在無數的生命中，每個生命的思想意識都不一樣，但總有相似或相近的，這些思想意識相似或者相近的生命群體，就會顯現出相同的世界。因此古人就有了這樣的諺語：“物以類居，人以群分”，“善一堆惡一群，什么樣的人找什么樣的人”等等。所有這些古人的言說，都指向了一個觀點：思想意識的多樣性顯現出多維的世界。既然還有多維世界存在，我們為什么看不到呢？這就好像有多盞燈光，這盞燈的光和那盞燈的光互相交涉，有的生命生活在這個光中，有的生命生活在那個光中，生活在這個光中的，看不到那個光中的。多維世界也是這樣，這個世界和那個世界互相交涉，但互相不妨礙，這個世界的生命看不到那個世界景象，那個世界的生命看不到這個世界的景象。所以天堂不在天上，地獄不在地下，天堂地獄和我們在一起又不在一起，這話好像矛盾，但卻是古人的重要觀點。古人認為，思想意識所顯現的世界大概有這么幾類：（1）在相對世界中以貪婪的思想意識為指導而所做的行為語言，這種行為語言反過來被思想意識所攝取成為思想意識中的內容，那么其所顯現的世界是餓鬼界。餓鬼世界景象是一片荒野，在餓鬼界生活的生命很難找到食物用品，感受非常痛苦。（2）在相對世界中以嗔恚的思想意識為指導而所做的行為語言，這種行為語言反過來被思想意識所攝取成為思想意識中的內容，那么其所顯現的世界是地獄界。地獄世界的景象是銅墻鐵壁斧鉞鉤叉，在地獄中的生命承受著各種刑具懲罰的痛苦。（3）在相對世界中以慈悲的思想意識為指導而所做的行為語言，這種行為語言反過來被思想意識所攝取成為思想意識中的內容，那么其所顯現的世界是天堂界。天堂世界的景象是亭臺樓閣奇花異草，在天堂中的生命過著豐衣足食無憂無慮快樂的生活。向這樣思想意識所顯現的世界還有很多，古人都有很詳細的描述，這些不是我們研究的中心，在此不一一贅述。
一、思想政治課堂引進鄉土文化的現實意義
(一)鄉土文化進課堂彰顯人文價值
鄉土文化是指在特定的地理環境和歷史傳承中形成，具有明顯的地方特色地域文化，它是一定地域范圍內的人民在歷史的沿革中創造和發展的，又必將對這里的人們的行為方式與價值取向產生深刻的影響。筆者的家鄉政和縣早在商周時期先民對政和的開發就已揭開序幕。“三千多年的歷史長河，大浪淘沙，閃爍著歷史光芒的一處處古跡遺珠，令今人流連感懷。著名理學家朱熹之父朱松創建的云根書院，入選國家非物質文化遺產保護名單被稱為“中國活化石”的四平戲，融匯著鄉土情感、民族智慧的40多座古廊橋，黃巢營寨的彌漫硝煙，千年寺院的曠古鐘聲，跨越歷史時空悠悠地訴說著這塊土地上發生的一切過往……無論是以物質還是以非物質的形式呈現的鄉土文化都包含著豐富的精神文化內涵，具有特有的人文價值。因此將其引入課堂，不但可以擴展學生的視野，而且發生在身邊的事情更能激起學生的求知欲和鄉土情結，引起共鳴，促使學生的健康人格在潛移默化中養成。
(二)鄉土文化進課堂體現課改理念
構建以生活為基礎，學科知識為支撐的課程模塊是新課程整合的追求。高中思想政治課程的生活性、實踐性、開放性等特點決定了課程的實施需要有豐富的課程資源作支撐。因此，新課程標準要求思想政治課教師要積極自主開發課程資源，從地域特點、學校特點、教師特點、學生特點出發，發揮各自的優勢，實現特色開發，努力使課程資源的開發呈現出多樣性、豐富性、獨特性。學校和政治課教師必須樹立開放的、多元的大課程資源觀，積極開發和利用校內校外各種課程資源，努力為學生拓寬學習途徑，創造實踐條件，增長學生的創新精神和實踐能力。而發掘鄉土文化以作為課程資源便是其中最直接、最廣泛、最有說服力的特色教學資源。立足學生的生活實踐經驗，創造性地利用鄉土文化課程資源于課堂教學正體現了新課程改革對政治課堂教學的要求。并且課堂教學中引進鄉土文化，有利于引導學生去關注自己的生活，激發學生的愛家鄉之情，促使思想政治課德育目標的實現。
二、以《文化生活》教學為例探究鄉土文化在思想政治課中的運用價值
1.利用鄉土文化激發學習興趣，提升課堂實效。
孔子曰：“知之者不如好知者，好知者不如樂知者。”“樂知”就是積極情緒色彩的一種意識傾向性，也就是人們所說的“興趣”。在思想政治教學中，興趣對于激發學生學習動機，調動學習積極性，提高學習效率和思想品德修養的自覺性具有重要的意義。
長期以來，應試教育思維的影響下思想政治教學過于關注和強調知識的傳授與灌輸，忽視學生興趣傾向和心理特點。學生所學習的知識又大多是遠離自己經驗的“書本知識”，這容易讓學生感覺索然無味，制約了學生生動活潑地發展。而鄉土文化是來源于學生們生長和生活著的地區，大多數學生對故鄉的風土人情又有著特殊的感情，因此在教學中利用鄉土資源，必然會增強課堂的親和力，引起學生濃厚的興趣，使教學得以順利進行。
高中政治必修三《文化生活》第一節課，不僅要求學生了解文化形式的多樣性，通過對不同區域文化的對比，知道不同區域文化各具特色等這些基本認識，更要通過這節課的學習激發學生對文化與生活知識的興趣，增強學生弘揚中華文化的使命感。在課堂教學過程中我組織學生活動“城鄉文化大家談”：結合教材第六頁第一個探究活動中的問題引導學生暢所欲言，進行不同地區文化特色的對比。在學生活動發言的基礎上老師補充強調，俗語說：“一方水土養一方人”，“十里不同風，百里不同俗”。由于不同的區域有不同的自然環境，也有不同的文化環境，不同地域的文化生活帶有典型的地域特征，呈現出不同的地域特色，此時我給學生引入極具有鄉土色彩，被稱為中國戲曲活化石的政和四平戲介紹：“《辭海》中也認為已經滅絕的四平戲，奇跡般在閩江源頭的一片古老大山中發現，并入選第一批‘國家非物質文化遺產名錄’。這個被稱為‘中國戲曲活化石’的古老劇種歷經數百年，在漸漸消逝的今天，又慢慢地蘇醒……”運用現代多媒體手段，配以恰當的文字介紹，向同學們徐徐展現出一幅古時政和先民精神生活的生動畫卷。古老而熟悉的戲臺，帶著濃濃鄉土味道而又親切的曲音，彌合了課堂與學生生活的心理距離，調動了學生學習的興趣。
2.利用鄉土文化創境導學，改變課堂呈現模式。
現行思想政治課程建構方式，體現了一種全新的課程觀即要求立足于學生現實的生活經驗，著眼于學生的發展需求，把理論觀點的闡述寓于社會生活主題之中，構建學科知識與生活現象、理論邏輯與生活邏輯有機結合的課程模塊。這種課程強調學生從現有知識經驗和生活經歷出發，自主獲取新知識的過程與方法; 這種課程，主張用富有意義的案例材料來呈現問題，提供問題發生的情境和分析問題的思路，以幫助學生在解決問題的過程中活化知識。思想政治課堂引入鄉土文化資源，讓生活走進課堂，讓課堂飄散著濃濃的鄉土氣息，讓學生在家鄉悠久的歷史文化傳承中體驗生活、感悟生活，這將帶來課堂教學模式的改變，也必定提升課堂教學實效。 另一方面，現行統編教材的普遍適用性與我們國家幅員遼闊，人口眾多，不同地域、不同民族之間的文化差異性之間的矛盾，使得一本教科書不可能完全適合每個地區的學生。而這正為鄉土教學資源價值的體現提供了空間。鄉土文化更貼近學生的生活，情感上更易使學生產生共鳴，教師可以恰當地運用鄉土文化創境激趣，引導學生深入探究，從而優化教學情境，激活學生思維。
廊橋是政和先民遺留下的文化瑰寶。在政和目前完整地保存著洞宮花橋、后山廊橋、洋后廊橋、赤溪廊橋、楊源廊橋等，大大小小有40多座。20世紀70年代末，著名橋梁專家茅以升主持編寫《中國古橋技術史》，專家們在考察中發現北宋時期盛行于中原的虹橋技術，原本以為已消失卻在閩浙大地重現。這無異于在閩浙大地上發掘了一座中國古代科學技術的“侏羅紀公園”，塵封了900多年的虹橋結構重見天日。政和廊橋有一個重要的特色在于橋與廟的緊密結合，每一座廊橋中基本都設有神龕供鄉民祭祀。這使廊橋承載了更加深厚的文化。廊橋雖然簡單而又普通，但它猶如一本讀不完的書。它代表一種文化，一種鄉土情感，它又是融匯了民族智慧的載體。在講解“文化”這一大家“熟知并非真知”的抽象的概念時，我改變以往講解概念貫用的做法，不惜發費較多的時間向大家呈現廊橋這一文化現象，通過廊橋這一生動直觀、又能調起大家興致的資料，和同學們一起從技術，歷史、宗教、民俗、藝術等方面感悟其中豐富的文化內涵，最后師生一起歸納出文化的概念。如此一來抽象的概念不再晦澀，嚴肅的課堂不再刻板，提高了學生對本課程的學習興趣。
3.利用鄉土文化改變學習方式，培養學生綜合能力。
新課堂應從過去以教為中心轉變為以學為中心，引導和幫助學生提出有意義的問題，促進學生在解決問題的過程中成為學習活動的主體。因此，課程改革把改變學生的學習方式放在十分重要的位置，倡導學生主動參與、樂于探究，注重培養學生收集、處理、應用和評價信息的能力，以及交流、合作、實踐能力。教學中利用鄉土文化資源，可以為發展學生多方面能力提供良好的條件。比如課前教師布置學生就某個問題，收集相關的本地材料或事例。在課堂上，教師則組織學生圍繞鄉土實例中所蘊含的某一個突出問題發表見解，相互啟發、互相補充，提出各種問題或就問題的解決從不同側面，自由發表見解。
政和茶葉生產有著千年的歷史。宋元時期，政和東平一帶曾是“建安北苑貢茶”的主產地之一。政和又是白茶的故鄉，白茶因其特異的品質和保健功能獨具一格，尤以白毫銀針和白牡丹馳名，如今已成為對外宣傳的一張名片。政和工夫，為福建省三大工夫茶之一亦為福建紅茶中最具高山品質特色的條型茶。近年，在縣委、縣政府實施的“打響茶品牌，做強茶產業”戰略的推動與引導下，政和功夫紅茶十年磨一劍，正進入一個飛躍期，逐漸做大做強。政和茶產業發展的悠久歷史及積淀的深厚茶文化是拓展思想政治課堂不可多得的課程資源。
在學生學完的第二單元《文化傳承與創新》之后，我組織學生開展關于我縣茶文化的研究性學習。我把學生分成小組，要求學生通過圖書館查閱、上政和資訊網查詢、社會調查、采訪等方式對我縣的悠久的茶文化展開研究。研究的問題包括：政和茶發展的歷史、茶文化傳說故事、茶藝或茶道、關于茶葉的健康知識、茶文化對社會生活的影響、政和茶產業發展現狀、政和茶產業今后發展思路等角度，學生可以任選其中幾個方面開展研究。最后要求以調查報告、小論文、數據報表或是詩歌、對聯的文學形式呈現研究結果。學生通過這樣的學習活動不僅加深了對文化的多樣性與傳播，文化的繼承與發展，文化創新等問題的認識，更加深了對家鄉歷史、地理、人文的認識，培養了對家鄉的感情也增強了主動學習、合作探究的意識和社會實踐能力。
4.利用鄉土文化喚醒鄉土意識，培養愛國情感，實現三維目標。
作為學科課程，思想政治課是集理論教育、社會認識和公民教育于一體的綜合性課程，在學校德育和學生人文精神培養中，有著其他學科無法替代的優勢。“文化生活”模塊用先進文化、民族精神教育學生，更加凸顯了本課程特有的德育性質和價值。增強德育工作的針對性、實效性和主動性，就要使德育工作真正做到無時不有、無處不在，使各種形式的課程資源都成為德育的重要載體。教學過程有機融入鄉土文化資源，如優秀古代先賢事跡、秀美的自然人文景觀、古樸的民俗風情、悠久的古時遺存、有趣的傳說事故等，努力挖掘其中積極文化內涵與精神營養，有助于學生逐步形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，提高人文素養，培養健全人格。
《文化生活》第七課“我們的民族精神”就是要通過對偉大的民族精神的體會，加深對民族精神的理解和認同，在價值取向和行為選擇上，自覺堅持愛國主義。對于弘揚和培育民族精神這一內容，學生都有一定了解但缺乏高層次的深入思考。課堂上適時引入政和古代先賢的鄉土素材，就能避免老聲重談的平淡，強化學生的情感體驗，使知識從學生的生活體驗中來，從學生的思考探究中來，提高學生的興趣，培養學生的各種能力。
課堂上我引用魯迅先生的一段話“我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂正史，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。”然后引導學生討論：魯迅所說的“有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人”，這在家鄉歷史上是否存在這樣的人物?如果存在，請舉例說明，他們的具體事跡如何?學生在課前查閱、了解的基礎上分組展開討論、發言：如南山崗下的開拓者葉延一、許延二，兄弟二人于唐大和年間同朝為官。他們清正廉潔、恪盡職守，后因奸人讒害同時被貶，南下福建山區隱居。做為政和早期的開拓者，他們傳播中原先進生產技術，興建寺廟、傳播宗教文化、注重教育培養人才，為政和民風開化做出重要貢獻;憂國憂民陳朝老，為人剛直，十分關心國家的命運和前途，曾因多次上書力諫而遭貶。陳朝老回到故鄉，隱居故里著書立說，教育故鄉子弟。他胸懷大局，心懷百姓，做了不少益于國民的事;此外還有忠國殉國吳廷用，賢孝楷模陳文禮，詩人朱松，名宦賢吏陳桓等等。師生在交流這些古圣先賢的事跡之后無不熱血沸騰，激動不已，一方面是為自己生活圣賢故里深感驕傲與自豪，另一方面也為古代先賢身上所具有精神所折服。
愛家鄉是愛祖國的起點，愛祖國的情感是從愛家鄉的情感中萌發并得以升華的。積極引用鄉土文化資源，可以使學生在感情上和思想上受到更強的震撼，激發他們對家鄉的自豪感和責任感，以喚醒學生的鄉土情結，進而衍生出對國家、對民族的深厚情感。
[論文摘要]受消費主義思潮以及某些陋俗文化觀念的影響，消費異化現象正在充斥人們的日常生活。消費異化造就了特殊的消費文化以及消費文化心態。消費異化為畸形、非理性消費行為提供了支持，不合理的消費文化又助長了消費異化的泛濫。解讀消費異化與消費文化之間的關系，對倡導推進健康向上的消費理念有積極意義。同時，開展對屬于陋俗的消費文化、理念、行為的批判，有助于人們對消費意義的認知。全方位認知消費異化的危害，建立符合國情、健康向上的消費文化是抵制消費異化的必要手段。
一
一般認為，消費異化是第二次世界大戰后，西方世界進人消費時代的伴生物。所謂“消費異化”是指消費超越了自身的內涵，使人的消費價值目標發生偏離，導致消費觀念和價值取向扭曲，消費的原始、本真意義發生了改變。這種消費“在本質上是一種‘異化消費’。本來意義上的消費是對使用價值的消費，其目的是對需要的滿足，這是正常消費。異化消費則是使消費與‘需要’、‘使用價值’相背離，過度地去追求不必要的消費，造成巨大的浪費，這是不合理的消費。“人們的消費就不再是滿足日常生活需要的一種手段，而成了一種對商品象征意義的符號消費，即成了一種異化消費。論及消費異化及其種種表現，可謂涉及諸多領域，俯拾即是。擇其要者，僅從以下兩個側面略作說明。
其一，符號化的扭曲與曲解。消費或消費行為“符號化”是指人們消費的目的并非為了滿足于各種消費品一般使用價值，而是為了追求具體需求以外的某些符號表征。“人們所消費的，不是商品的服務和使用價值，而是它們的符號象征意義。”閉現代社會，商品(包括各種服務)越來越多地帶有符號意義與特征，符號已成為商品的另外一種價值。然而，符號畢竟不是商品的全部屬性，也不應淹沒商品最基本的屬性。一段時間以來，相當一部分國人過分看重消費品的符號意義，過分追求符號的外延意義，使符號意義發生扭曲，消費行為、觀念發生了異化。一些人的消費目的更多是為了滿足自己的“符號欲望”。其中有腰纏萬貫，一擲千金的富豪大款，也有追逐“時尚”，還談不上富足的工薪族。前者消費過程中追求各種名目的名牌、高檔消費品，目的是為了昭示自己的富有—消費品是其身份、富有的象征、標識，并不考慮消費品的價值與使用價值是否相符。對于豪華、奢侈的追求徹底消解了消費品最基本的屬性。于是，抽什么品牌的香煙，開哪國生產的高檔名車，穿哪個名牌的時裝成為這些人的消費追求;于是，為了迎合這部分人的消費需求，應運而生地出現了名目繁多的“天價”消費品:“天價年夜飯”、“天價香煙”、“天價豪宅”……。雖然他們只是人群中的少數或極少數，但所造成的“負激勵”效應卻是巨大的，催生了另一部分不屬于富豪、大款階層的、對消費和商品符號化情有獨鐘消費者。這些人的收人顯然無法和富翁大款相提并論，但對符號化的追求并不示弱:消費的目的也是為了顯示身份、地位，照顧“門面”，滿足虛榮心。于是，收人并不豐厚的“白領”吃住高檔，穿用名牌—追求高消費，成為生活水平的虛假符號。超前消費導致了少數人“花明天的錢，今天盡情享樂”的消費觀念和價值取向。有學者指出，高消費“為消費異化提供了溫床”閉。無論在我們這樣的發展中國家，還是在發達國家，這種過度符號化的異化消費都是非理性消費，應當予以批判。
消費符號化從表面上看似乎是異化了消費品的基本功能，是消費行為的異化，但實際上是價值觀念的扭曲，產生的各種負面效應—所謂，卜經濟”效應，遠遠超出消費領域或經濟領域。其中，消費文化的導向作用在今天越來越顯示出強勁的勢頭。整個消費過程中，人往往受商品—符號的左右，人與商品的關系也發生了異化。針對符號及其消費意義的逐步增多，許多時候物品消費即是符號消費的現實，有學者指出:“符號消費的實質在于社會身份的建構”。人們購買消費品、商品的主要目的并非是為了滿足日常生活需要，而是為了追趕潮流、領略時尚、炫耀財富與富有等等與真正的商品屬性毫不相關的欲望—“符號欲”。此間，人是否“在場”取決于商品的符號“價值”。因此，“借助商品的符號價值，人們可以解釋為什么商品變成了欲望和著迷的對象，炫耀性消費為什么會發生，為什么有些商品會得到人們的偏愛，而這些問題是商品的使用價值和交換價值所無法解釋的。的確，根據生產決定消費的理論，無法解釋人們對符號消費的“執著”。也許我們只能從文化的視角進行剖析。因為“人的符號活動的實現就是‘文化’、‘文化世界’。據此，有理由認為，消費文化的“異化”是根源所在。
其二，浪費消費。某種意義上講，浪費消費也屬于消費符號化性質，與消費符號化有所不同的是，浪費消費不僅是消費符號化的另一種表現形式，且凸顯浪費特征，形式多種多樣，甚至滲透到大多數人的日常生活當中。所謂浪費消費顧名思義，消費本身即是浪費，絲毫不顧及節約理念的存在。一個比較典型的事例是國人送葬時的花圈開銷。一項統計資料顯示，國人每年為死者送葬燒掉的花圈價值竟然高達13.3億人民幣!無論出于何種需求目的，滿足什么類型的消費需求，每年白白燒掉十幾億元人民幣的紙張，對于一個人均資源非常不富裕的國度來說，都是一種巨大的浪費。中國本是一個有著勤儉持家，厲行節約節約濃厚傳統的國度，但由于消費主義以及某些不良風氣的影響，優良傳統正在被人淡漠，各種消費中的浪費達到了驚人的地步。時下的國人，無論身居窮鄉僻壤，還是大都市市民;無論是大款巨富，還是貧困人群，均對青年人的婚姻開銷表現出非常高的積極性和熱情。從嫁妝購置，到大擺婚宴，場面與鋪張一直呈上漲勢頭。各種花費，數量巨大，其中不乏有無謂的、屬于浪費性質的支出。當下青年人結婚上的花銷和“大方”的心態，窮人和富人并無本質差異，可謂“富人有一富人的奢侈，窮人有窮人的浪費”。人們在分析國人在婚喪上花銷的浪費原因時，大多強調陋俗文化在作祟。陋俗文化、不切實際的攀比之風的確助長了消費浪費風氣的蔓延。這些分析有一定的道理，但從更深層次剖析，不難發現這些浪費消費也屬于消費的異化，背離了消費行為、消費模式最基本的準則:合理、正當、健康。
涉及國人消費行為中的浪費問題，除了前面列舉的兩個典型事例外，還可以列舉出許多。盡人皆知的事例可信手拈來:餐桌上的浪費、一次性用品的泛濫成災、名目繁雜的“豪華包裝”等等。國人每年在餐桌上的浪費不舍為天文數字，“豪華包裝”的資源浪費同樣驚人，媒體屢屢予以尖銳批評，依然有禁難止。無疑，這些浪費消費也屬于消費異化，堪稱日常生活消費中另一種特殊“符號消費”。消費異化的大行其道與消費主義思潮的涌人有直接關系。但剖析各種非理性消費，又不能簡單地將其歸咎于外來文化的影響。必須承認，我們自己原有的某些消費陋俗文化的存在，有意無意之中助長了消費主義思潮背景下的消費異化。顯然，由于消費異化種種負面效應，致使消費異化成為人們關注的社會問題。許多情況下，浪費消費、消費異化在現實生活中助長了陋俗文化的蔓延，反之，借助消費異化，陋俗文化也得到了大行其道的“有力支持”。兩者可謂“相得益彰”。過分追逐符號化、浪費鋪張是消費異化的主要內容，從不同角度凸顯著非理性消費的特征。針對五花八門的浪費，有人建議出臺《反浪費法》。誠然，依法治理浪費有可取之處，但對于消費異化、浪費消費的治理完全“依法辦事”可操作性并不強。因為消費畢竟是個人權利，在權利本位社會里，抵制消費異化主要還應來自道德、文化層面的支持。文化不可能徹底改變、扭轉消費異化，但健康的消費文化對于倡導理性消費、合理消費、適度消費、節約消費，自覺抵制消費異化必將起到積極作用。
二
關于消費異化、浪費消費等，學術界多有論述，但主要側重經濟學、社會學、文化學等學科領域。筆者認為，應側重文化批判的視角認識消費異化，以及由此衍生的各種異化現象是必要的。如何營造符合中國國情的消費文化和文化氛圍，一直是人們關注的課題，筆者認為應側重如下幾方面:
第一，文化的批判與批判的文化。所謂文化批判，主要指既對各種直接影響人們消費心理、價值觀的陋俗文化進行批判(并非對整個消費文化進行批判)，還應對伴隨消費主義進人本土時挾帶的種種消極的價值觀和消費理念予以批判，如與異化消費密切相關的享樂主義、金錢至上等價值觀的批判等。這里所說的批判的文化主要指，建構新型消費文化過程中，刻意培養消費者對本土陋俗文化、外來消極文化認知的自覺，使廣大消費者能夠理性地消費，能夠對消費異化有本質的認識，進而強化對消費異化的抵抗力。當然，批判的目的不僅僅限于顛覆，更重要者在于建構。我們確實需要建構新型的消費文化，一方面通過新型的消費文化抵制陋俗文化的侵蝕;另一方面，則通過新型消費文化的建構，實現文化批判的目標。批判消費異化，營造健康向上的消費文化，首先應在理論上對消費意義予以認知。必須告知國人，什么樣的消費理念、行為模式才是合理的、理性的、健康的，才是我們倡導推行的。一般來說，消費的第一推動力是需求，即消費是由需求決定的。消費者消費各種消費品一方面是為了滿足自己的物質需求，另一方面，也是為了滿足某些精神需求。消費異化消解了消費品的自然屬性、物理屬性，突出、追求的是符號價值，說到底是一種文化的異化。因此，展開對消費異化的文化批判是必要的。
第二，關注消費倫理。根據讓·波德里亞的消費理論可知，消費具有倫理性，是一種倫理現象。因此，消費必須遵守相關倫理的約束。今天的消費倫理應側重兩方面內涵:一是弘揚傳統文化中勤儉節約的理念，并使之成為消費理念的重要內容;另一方面，勿忘可持續發展、代內公平和代際公平，積極提倡可持續消費。消費理應恪守相應的倫理準則種種帶有“透支”性質的各種消費，既是消費的異化，也有違于合理的、適度的消費原則。“適度消費的精髓是節約。崇尚節儉的消費是自古以來的美德，即使在物質生活富足的今天也還是一種美德，仍需大力提倡。我們主張節約，決不是讓人們去過‘苦行僧’式的生活，不是反對人們追求更幸福的生活，而是為了避免資源的過度浪費，避免造成環境污染和生態平衡破壞，使人、社會與自然能夠和諧發展，而這正是為了使人們更幸福的生活。
針對消費異化、符號化，除了應當大力倡導合理消費之外，還應經常告誡國人，能夠揮灑自如消費的只是少數人，絕大多數人應選擇適度消費，“適度消費就是在滿足人類生存發展需要的基礎上，在不降低消費水平的前提下，人們的消費不超出自然的承載能力與個人生理的承載能力，消費水平要適應生產力發展的水平和收人水平，排除多余消費和避免超前消費。時下某些人的消費行為與國家倡導的節約經濟形成了強烈的反差，也與收人、國情形成了悖論:一方面，我們承認自己是發展中國家;另一方面，對各種高檔奢侈品的消費比之發達國家并不遜色;一方面存在著生產過剩與消費拉動之間的矛盾，另一方面，則是對商品符號和意義的狂熱追求;一方面，我們認同資源并不富足的現實，另一方面，消費資源消費的大手大腳讓發達國家“望塵莫及”;所謂消費的“個性化”，與我們國家的經濟發展水平、居民的平均收人并不相稱……。這些悖論說明了消費倫理的缺失(有人稱之為失范)，有必要針對消費異化、浪費消費重塑新型的消費倫理觀念。
第三，倡導理性的消費價值觀與合理適度的消費理念。什么是理性消費價值觀?我們認為，核心內容應是適度消費，對各種消費有一種“量力而行”的自覺，能夠認知消費品的物的屬性和符號之間的關系，不為符號所左右，符號不會是消費價值的全部。消費只是人生存和發展的手段，而不是目的，必須對消費有正確認知。物質消費能夠滿足人們的各種需求，也具備激發人們向往幸福生活的功能。然而，不健康的消費理念往往把正常的消費異化為對物質、消費品占有的無限沖動，并形成了賺更多的錢，購買更多的消費品，縱情享樂的循環圈。這些現象與商品、消費的泛化與馬克思所說的“商品拜物教”價值觀念絕無二致。任何形式的消費異化，一覽無遺地表現為消費者對物質財富的極度追求，必然導致物欲泛濫，享樂主義、拜金主義、無止境的物欲追求必然隨之泛濫，各種腐朽、沒落思想均可在此找到滋生的土壤，對人們精神生活的負面消加作用是巨大的。
消費異化對人們生活方式、思維方式產生著深刻的影響，使人們的思想、精神也隨之發生異化。“人們在享受消費所帶來的滿足和快樂的同時，卻淪為了消費的奴隸，人們在消費中迷失了自我，進而導致精神家園的失落”。“費異化使人越來越與自身的本質相異，喪失著美好、素樸的‘精神家園’。事實證明，異化消費、過度消費、把消費視為生活終極目的的行為模式并不能夠給人增加幸福感，無法體驗精神生活的神圣與崇高，大多僅僅局限于物欲消費的滿足，人淪落為物、享樂的附屬物。主體性在物質消費、符號消費、追逐富足中悄然淪落，滿足各種欲望的多重選擇與精神家園逐步缺失并存，消費異化支配下的人勢必缺少精神超越，批判意識無從談起。故此，建構新型消費理念、消費價值觀不僅是對消費異化的批判，更有助于人們回歸自己的精神家園。消費社會的現實不可回避，批判消費異化，建構新的消費理念、價值觀念則是國人不能繞過的思想歷程。
第四，正確的輿論和媒體導向必不可少。消費主義以及消費異化的流行，一方面是西方消費主義思潮的涌人，另一方面，媒體的導向起到了極大的推動作用。“后現代消費文化”與大眾傳媒結緣，不斷推出各種感性“情調”、時尚，使消費異化具備了社會化特征。商家通過以現代信息技術為依托的大眾傳媒，無孔不人地進行“狂轟濫炸”式廣告宣傳，喋喋不休地(潛移默化地或公開地)引導人們、鼓勵人們進行消費，“各種傳媒鋪天蓋地地沖擊和刺激大眾的消費欲望，把大量虛假的物質需求強加于人。”圖某些媒體不負責任的鼓噪與消費主義一起成為消費異化的得力“幫兇”，迎合享樂主義的價值觀念，助長了消費異化之風，消解了健康的消費文化。充斥各種媒體的享樂主義、物質主義、購物的享樂等內容傾向，直接加劇了消費異化的勢頭。因此，建構健康向上的消費文化，媒體、宣傳輿論的正面導向作用不可或缺。消費主義濫筋于美國，是社會經濟發達的產物。這種觀念、理念進人中國后，應當審慎考量之處為應看其是否符合中國國情。如同政治制度、經濟模式、文化價值觀念等不可以全盤移植西方國家的模式一樣，對待起源西方的消費主義我們也應謹慎對待，冷靜分析。對此，媒體有著不可推卸的責任。
【關鍵詞】道家思想；現代武術文化；積極影響；局限性
Taoist Ideas from the Perspective of Modern Wushu Culture
PAN Xiao-bo1, Huang Qiang2
(1. Department of PE, The Second Institute of Education of Hubei, Wuhan 430205, Hubei; 2. College of Physical Education, Hubei University, Wuhan 430062, Hubei)
【Abstract】 This paper focuses on the similarities and differences between modern martial art culture and ancient Taoist thoughts, as well as the influence of ancient Taoist thoughts on modern martial art culture. On the one hand, many elements of the ancient Taoist thoughts concerning self-cultivation, longevity, etc. have great and positive effect on modern martial art culture. On the other hand, the inherent limitations in ancient Taoist culture exerted negative effects on modern Martial Arts and weakened certain aspects of modern martial arts.
【Keywords】 Taoism thought， Modern martial art culture，Positive influence, Limitations
在中國漫長的歷史進程中，中國傳統文化一直受到道家思想的影響和左右，道家已經成為中國歷史文化中極其重要的學派。以老莊為代表的道家思想博大精深，其崇尚自然、無為而治、返樸歸真的哲學思想，對中國傳統文化的各個領域乃至東方文化的形成和發展都產生過重要影響，在武術文化領域亦是如此，道家思想以其獨有的文化底蘊對我國武術的發展做出過積極貢獻，在今天的現代武術文化中仍發揮著積極作用，人們試圖利用道家思想中的積極因素來不斷發展和完善今天的現代武術文化體系，這也是歷史賦予這一寶貴的中國文化遺產的光榮使命。我們應該正視這一寶貴的文化遺產，利用我國特有的道家思想，取其精華、去其糟粕， 使我國現代武術文化更加積極、健康地發展。
1道家思想的“尊道而貴德”與現代武術文化的“武德”
“尊道而貴德”中的“道”指的是道家思想的教義、教理。任何一門自成體系的理論和學說都有其一系列的對信奉它的人所制訂的章程和守則。在《道德經?德篇》中，老子進行了詳盡的闡述：“善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為天下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。”中國古代的道家思想是成人成圣的樸素哲學。道家將“德”立于“道”之上、之前，說明道家的創始人老子已經充分認識到“德”在道家育人方面的地位是十分重要的。
中華武術深受這種樸素哲學思想的洗滌和影響，涌現出很多具有高尚“武德”品質的豪杰、俠客。自古到今在武林中流傳著“未曾學藝先學禮，未曾習武先習德”和“師傅領進門，修行在個人”等武林名諺。而且很多拳種和文人俠士都著重闡述了“藝”與“德”之間的關系。萇家拳的《切學條目》中就明確規定：“學拳宜以德行為先，方是正人君，學拳宜以涵養為本，舉動間要平行靜和，善氣迎人”，并且將其定為萇家拳的門規和戒律。魯國大夫孫叔豹曰：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此為三不朽。”強調人的行為必須遵循一定的規范和準則。在修業、學道和為人處事、待人接物等方面強調了“德”的重要作用〔1〕。
中華武術繼承和發揚中國古代道家的思想，將“武德”和“武禮”融為一體。在武術發展的歷史長河中，由于受中國道家思想的影響，武德內容也有其歷史的局限性。比如：耍英雄、逞好漢、為朋友兩肋插刀的“江湖義氣”，帶有“三綱五常”思想的“唯師命是從”的行為等。隨著社會的發展，時代的進步，現代武術中的“武德”也被賦予了新的涵義，“武德”已不再局限于武術之中，而是擴展到了人們的生產、生活之中，有的還被賦予了更為廣闊的涵義。如國際武術聯合會規定的抱拳禮就是中國傳統的一種武術禮節。本著當代武術為和平與友誼服務的宗旨，抱拳禮被賦予了新的含義：右手握拳寓意尚武；左手掩拳，寓意崇德，以武會友；左掌四指并攏，寓意四海武林團結奮進；屈左拇指，寓意虛心求教，永不自大；兩臂屈圓，寓意天下武林是一家〔2〕。今日的習武者要對我國古代的道家思想進行分析，繼承道家思想中合理的成分，批判過時的、不符合現代社會的道家思想，樹立新的武德觀；繼承道家思想中關于“尊道而貴德”的精華，也要把習武同發揚祖國燦爛文化、熱愛祖國聯系起來，培養強烈的民族自豪感，維護中華民族的尊嚴，維護國家和人民的利益，為社會做出更大的貢獻。
2道家思想的“養生學說”與現代武術文化的“健身”
養生學說是道家思想的核心內容。道家的生命學說和養生方法對我國武術文化的形成和發展都曾產生過重要影響，特別是它的吐納行氣術與保健治療功更始以其獨特的養生價值奠定了道家學說在中國武術文化中的特殊地位。在養生學說的思想指導下，經歷了近三千年的發展演化，道家創造出了豐富多彩的保健養生鍛煉方法，取得了十分顯著的保健強身的效果。道家的鍛煉方法中，按運動特點，可分為四大類：以肢體運動配合呼吸的導引術；以調整呼吸為主的行氣術；以沉思冥想意識鍛煉為主的存思術；以及高級修煉功法的內丹術。這些功法內容詳實，功效顯著，早在先秦時期就深受人們的喜愛。
道家的“養生學說”在形成的過程中，也有與其他學派不同的地方，它認為生活在世界上是一件快樂的事，死亡才是痛苦的。因此，道家思想里的“樂生、重生”，鼓勵人們至少要竟其天年，其最高理想是“長生成仙”。《太平經》說：“人最善者，莫若常欲樂生，汲汲若渴，后可也”〔3〕。正是由于道家的“樂生、重生”思想，使得人們不斷的完善養生學說，同時又促使人們去追求尋找長生成仙的方法。在道家思想看來，壽命并不是天決定的，而是決定于自己，只要通過自身持之以恒地修煉，就能達到長壽成仙的境界。正是由于道家思想的存在，才使得部分人群過分追求長生之術，過分依賴于道家的煉丹術，導致了人們對自身疾病沒有得到正確認識，也使得古代道家信奉者對自身健康形成了錯誤認識。
依據有關科學調查測算，人的自然壽限可達到130-150歲，要提高人類的自然壽命沒有什么仙丹妙藥，關鍵在于加強自我保健。現代醫學健康的標準不再是身體沒有疾病的狀態，我國古代道家思想中的養生學說強調身心合修，注重精神和體魄的平衡發展，宜于塑造心理、生理都健康的人〔4〕。現代武術也正是運用了古代道家思想中的養生學說，在練習的過程中，注重精神與肉體的相互性，使兩者能夠相互依存、相輔相成。在人們在練習武術的過程中不但可以獲得健康的體魄，可以養成健全的心理。長期練習武術的人心情開朗、情緒穩定、富于同情心、樂于助人、不怕挫折。
現代武術文化在注重健身功效的同時，對我國古代道家思想的“養生學說”也要注意去偽存真。中國古代道家思想的養生術有很多財富，但也有一些故弄玄虛的東西，比如：有的人強調“煉丹”，有的人把五行和八卦與人體簡單、生硬地對照等。我們在將現代武術的健身功效與道家的養生學說聯系的同時，一定要相信科學技術，相信現代醫學，爭取能夠做到養生、健身與科技同行。
3 道家思想的“神形兼修”與現代武術文化的“整體和諧觀”
道家對“神形”的認識已經上升到哲學的范疇，兩者之間的關系是精神和物質關系的一種特殊現象。《太平經?四行本末訣》說：“今是委氣神人者，乃與元氣合行并力，與四時五行共生。凡事人神者，皆受之于天氣，天氣者受之于元氣。神者乘氣而行，故人有氣則有神，有神則有氣，神亡則氣絕，氣亡則神去。故無神亦死，無氣亦死。”因此，神與氣是相合的而不是相離的，神氣絕一方，另一方也就不存在了。道家修煉的基本主張是“形神具俱妙，與道合真”〔5〕。道家的主張和追求與中華武術相關致密的有內丹、導引等。內丹術是源于古代氣功的靜功，主要以人生具有的精、氣、神“三寶”為內練的要素，即形神兼修；而導引則更多地通過軀干、四肢的運動來增強體質。這些都是道家思想中形神兼修的最好體現。
現代武術既究形體規范，又求精神傳意。內外合一的整體和諧觀是中華武術的一大特色。現代武術視人體身心和諧為真，人際和諧為善，天人和諧為美。個體的身心和諧是武術最根本的特征。武術視人體生命為一大系統，心與身是統一的，“心者身之主”而心不離身，“心者身之不軀”而身不離心，將人作為一個整體來看待和鍛煉〔6〕。現代武術的整體和諧，實即人心身內外的統一，心身內外的和諧。所謂內，指心、神、意等心志活動和氣息運行；外，即手、眼、身、步等形體活動。現代武術的整體和諧觀主要是通過武術功法和技法來體現。“內練精、氣、神，外練筋、骨、皮”是各家各派練功的準則。如太極拳主張身心合修，要求“以心行氣，以氣運身”，形意拳講究“內三合、外三合”，少林拳也要求精、力、氣、骨、神內外兼修。此外武術套路在技術上也要求把內在精氣神與外部形體動作緊密結合，完整一氣，做到“心動形隨”，“形斷意連”，“勢斷氣連”。以“手眼身步法，精神氣力功”八法的變化來鍛煉心身。
以和諧為價值取向的思想，滲透于現代武術文化體系之中，主要表現于武術的“身心和諧”、“天人和諧”、“人際和諧”，并貫穿于武術技法形態中的動靜、剛柔、虛實、開合等一系列范疇及體現于武術競技意識上的超越與禮讓，形與神統一等等。這些都充分反映了中華武術作為一種文化在長期的歷史演進中與道家思想的依附關系，同時逐漸形成了自己的獨具風格的練功方法和運動形式。
4 道家思想的“限制論”與現代武術文化的“競爭論”
道家的思想體系雖然是以“道”為核心，但其最基本的精神卻在“自然”兩字。道家哲學是一種以自然哲學為架構的、以“自然之道”貫穿始終的思想體系，它的本體論、人生觀、政治哲學等都無不主張“道法自然”，體現了鮮明的自然主義色彩。道家思想有著返樸歸真、釋放人性的特點，卻絲毫沒有反理性的沖動。從一定社會效果來看，道家思想在限制主義的同時，也限制了必要的感性沖動，這種拒絕冒險、回避競爭的態度從一定程度上弱化了人的競爭意識〔7〕。
當今世界沒有競爭就沒有進步，競爭機制能給人一種危機感，競爭意識能促進人們不斷上進。作為現代武術，更應順應時代的潮流，力爭在各種競爭中立于不敗之地。武術競賽要求公平競爭，從競賽規則到賽場的判罰以至最后成績的認定，都體現了法規的公平性。在公平性面前，就需要武術練習者不斷地參與競爭，只有不斷的競爭，才能將對手擊敗，才能在武術比賽中鶴立雞群，才能將現代武術文化更加發揚光大。
5 道家思想的“封閉性”與現代武術文化的“開放性”
道家思想的封閉性特點主要體現在人們的思想往往局限于固定的框架之中，道德規范、教育模式等灌輸給人們的都是要循規蹈矩，不可異想天開。而這種封閉性思維方式對于民族傳統體育的傳播、發展、推陳出新、借鑒外來先進經驗等，都產生了相當大的阻礙作用。我國歷史上曾經出現過的傳統體育項目不勝枚舉，僅武術一項就有一千多種小項目（包括拳、械），而現在流失的已有一半以上。許多民族傳統體育品種雖然流傳下來，但多數是通過口傳身授，使得傳播的范圍受到極大的制約。這就反映了我們長期缺乏對經驗的總結、提煉，使之上升到理論高度方面的不足。
作為中國寶貴文化遺產的武術，在由古代武術發展至現代武術的過程，也是武術向廣大人民群眾甚至海內外人士逐漸開放的過程。據不完全統計，目前已有七八十個國家和地區開展武術運動，出現了一股“武術熱”、“功夫熱”，從而推動了一些國家體育運動的開展。中國武術在東南亞各國和香港、澳門、臺灣等地區很流行。新加坡、馬來西亞、印尼等國至今仍保留著精武體育會。在每年舉行的東南亞武術邀請賽上表演的拳術，除流行的五祖拳外，還有泰拳、緬甸拳、本扎(印尼拳)等，都是吸收了中國武術技法而發展起來的一些拳種〔8〕。
隨著許多國家和地方出現的“武術熱”，世界上武術團體如雨后春筍紛紛成立，1985年，在一些國家武術組織的共同倡議下，先后成立了亞洲武術聯合會、國際武術聯盟和南美洲武術聯合會，這些都是現代武術開放性的結果。在武術蓬勃發展的今天，我們要打破古代道家思想的封閉觀念，要敢于對世界開放，在對外開放的過程中也必將推動現代武術向廣度和深度發展。
6 道家思想的“消極等待”與現代武術文化的“創新拼搏”
東方文化總是置身于“寧靜以致遠”，以“不變應萬變”的古老民族文化中，長期以來，道家思想受到中國知識分子的推崇和贊賞。但是，道家思想在一定程度上特別是對民族傳統體育事業而言，是一種弱者的思想，其一向思索的“以弱勝強”、“以柔克剛”的思想潛伏著巨大的危機。道家思想追求的是一種消極等待、順隨自然、“天人合一”的精神境界。然而這種寄托是道家思想的一大優點，也是道家思想的最大缺點，長此以往，必將造成創新拼搏意識的缺失。
中國武術的發展經歷了漫長的發展過程，武術的每一次發展都是一種創新，創新一直是推動武術向前發展的無限動力。武術的產生可以追溯到人類茹毛飲血的年代，原始的狩獵生活使得人們為了有限的食物而時常展開生存斗爭，人們由此便與武術結下了不解之緣。現代武術中各種拳種、流派林立，不同風格的拳術、器械都得到了空前的發展，并伴隨著中國文化與世界文化接軌的過程，現代武術也逐漸走向國際化的進程，這些都是現代武術文化中創新拼搏的結果〔9〕。沒有創新拼搏，就沒有現代武術文化的今天，在現代武術文化國際化的進程中，我們要敢于批判古代道家思想的“消極等待”意識，要不斷創新、不斷拼搏，只有這樣才能將現代武術文化發揚光大。
7 結論與建議
道家思想及其人生哲學是一個思維開闊、意境廣闊的理論體系，它追求的是一種“乘物以游心”的理想人生境界，用淡泊名利、平安樂道的人生態度保持自己的人格獨立，用積極樂觀的心態、倡導和平和自由的心理狀態來對待世間萬物，在和自然平等對話、交流中達到強身健體的目的，這對現代武術文化有著積極深遠的影響。但道家思想對于現代武術文化的消極影響也不容忽視，特別是對民族心理的影響更是如此。在現代武術文化蓬勃發展的今天，我們應該去其糟粕，取其精華，積極發揮道家思想在現代武術文化中的積極影響，使其向著積極、健康的方向發展，將現代武術文化逐漸推向世界的每一個角落。
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關鍵詞:歌劇;宗教;信仰;自我精神
一、歌劇與宗教形成、表現形式及其影響
歌劇的起源最早可追溯到古希臘時期的悲劇,悲劇藝術形式是歌劇藝術產生的根源。最早形成于1600年左右意大利的佛羅倫薩, 1597年意大利作曲家佩里以主調音樂為織體寫了一部太陽神阿波羅初戀故事的抒情音樂戲劇《達芙妮》,1600年,又與作曲家尤里奧、卡奇尼合創了一部音樂戲劇《優麗狄茜》,是西方音樂史上至今發現現存最早的歌劇,從此歌劇一直非常盛行。歌劇作為一門綜合性的舞臺藝術,它以自己的方式接受、反映、引領社會政治,經濟,宗教、社會生活。其表現形式多種多樣:如17、18世紀有意大利的正歌劇、法國的抒情歌劇、英國假面劇、意大利的諧歌劇等等;19世紀有法國大歌劇、意大利的喜歌劇、德國的輕歌劇等等。歌劇多在歌劇院里進行演出,其舞臺布置之華麗,給觀眾以視覺上的沖擊,心靈的洗滌凈化,思想的震撼以及使觀眾在欣賞歌劇中產生美感。
宗教的起始可以追溯到人類的遠古時代,由于當時的人類對自然現象不能解釋,而社會生活又急需解釋諸如風雨雷電,生老病死現象產生的原因,人類求生存求幸福的本能催生了宗教,產生了,宗教文化。宗教文化是人類文化領域中的重要組成部分,在人類文化歷史長河中起著至關重要的作用,“宗教”一詞,源于“Religion”意為廣泛,主要意指對神道的信仰。宗教包括宗教心理學、宗教人類學、宗教歷史學、宗教社會學、其本質以三個中心為基準:分別是以的對象(神或神性物)為中心;以的主體(人)為中心;以的環境(社會)為中心。宗教文化至始至終都影響著人類社會文化和政治,甚至在相當長的時間段里,主宰人們的精神世界,控制著社會政治經濟教育和文化的發展。在人們的日常生活中無時無刻不顯現著宗教思想和文化的身影。歌劇作為人類文化精神的一種表現形式,在其形成和發展中,宗教滲透和影響了歌劇的曲式創作、內容、形式、音樂及其歌劇的主題思想。有些歌劇甚至直接以宗教教理為主題思想,以宗教音樂歌曲為主題歌曲來創作歌劇。本文試以莫扎特的歌劇《魔笛》為例,以藝術、宗教、哲學等視角探析宗教思想和文化對整部歌劇的影響,以及歌劇中個人自我精神追求中表現的特點。
二、歌劇《魔笛》作品中的宗教思想及
通過分析歌劇《魔笛》的主題思想,作品中蘊含有更深層次的理念即在其作品中的宗教思想和文化、信仰,體現了人的自我精神的本質追求。宗教思想和文化是精神層面的,同樣是指一種意識形態、一種精神的體現、是對上帝(神)的一種崇高精神追求。歸根結底是一種個人自我精神最高境界的追求。歌劇《魔笛》是以童話的形式來創作的,以神圣的愛情為主題,此作品的音樂將神秘、圣潔的宗教色彩和明朗、歡快的世俗色彩巧妙地結合在一起,十分動聽。全劇圍繞著男主人公塔米諾,為了愛在經歷了總總考驗,最終贏得夜后的女兒帕米娜,以圓滿的愛情大團圓為結局。劇中有一支象征著可以戰勝一切邪惡的“魔笛”貫穿于整部歌劇的劇情之中。此“魔笛”的象征意義不僅是能夠演奏出美妙的聲音,而且是驅除邪惡的武器,“魔笛”是一種精神外化呈現的形式。這支“魔笛”(精神)被賦予了神奇的力量,此力量可以破除愛情考驗中的種種磨難,可以說是“神靈”庇護的化身。
歌劇《魔笛》分為序曲、第一幕,第二幕。以“魔笛”的出現為線索。縱觀整部歌劇劇情發展,“魔笛”具有超人的智慧,能量和意志,具有宗教教義,教理和宗教感情,具有無所不能的魔力,具有無所不在的超能力,“魔笛”是物化了的神,具體化了的宗教教具。“魔笛”第一次出現是在第一幕,塔米諾在看了夜后女兒的照片之后產生了愛慕之情,夜后的三名侍女給了塔米諾一支魔笛,讓他去營救夜后的女兒。“魔笛” 第二次出現是在第十五場,場景轉為充滿神圣氣氛的森林中,林深處有所寺院,其三門的名稱分別是:《智慧寺院》《理性寺院》《本性寺院》。從寺院的名稱中看出“智慧、理性、本性”,體現了宗教思想和文化。在宗教中“智慧”代表至高無上的思維力量;理性是宗教中所講的人在任何事物面前要時時刻刻保持自己清醒的頭腦才能夠分辨事物真偽;“本性”則是宗教中指人的自然屬性。宗教作為整體,不是單純的存在于個人的頭腦之中的主觀觀念,它同時也是客觀存在的社會事實,是與社會結構相結合的現實的社會力量。在第十五場中塔米諾吹奏笛子,許多動物都跑過來聽笛聲,笛聲一停動物們就散去,此場景中 “魔笛”美妙的聲音象征著一種美好神奇的力量。“神奇的力量”在宗教思想和文化中體現了超自然、超空間、超宇宙的非物質能量。“魔笛”聲音的“美”不僅來自于魔笛本身,還來自于吹奏人塔米諾的內心精神,笛聲表現出了“博愛”的宗教感情。“博愛”在宗教思想和文化中“愛”是整個宗教的核心體現。
在第十九場中塔米諾和帕米娜的第一次見面,緊緊擁抱在一起。薩拉斯特羅引導塔米諾和帕帕蓋諾走進考驗的殿堂。薩拉斯特羅告訴祭司們,“塔米諾希望接受神靈對他的考驗,他是一位具有堅貞意志和沉默美德的人,一向富有善性。而且又有俄賽里斯和伊希斯神的保佑,所以還是滿足了他的愿望吧!”在這個場景中我們通過大祭司、神廟、神靈、神靈考驗的出現,可以看到歌劇場景、人物及情節帶有濃重的宗教色彩。“神”是和崇拜的對象,是超自然的力量,只有通過“神”這個對象來無形的規定自己的言語行為,才能得到帕米娜。而這一自身的顯示,屬于精神外化的形式。人精神的最高境界是“自我意識”,人的“自我意識”在所有的事物面前占著主導地位。“自我意識”就是精神的本質。這次是以“沉默”為考驗,塔米諾取得了這次考驗的勝利。接下來是更加危險的考驗,祭司們讓塔米諾繼續保持“沉默”。
“在第二幕的第七場到第十二場主要講述的是夜后給自己的女兒一把短劍,命令她殺死大祭司薩羅斯特羅。帕米娜因此陷入沉思,認為決不能殺死薩羅斯特羅。在十二場中,帕米娜希望薩拉斯特羅能豁勉其母親的的罪惡,薩拉斯特羅安慰帕米娜,唱了一首詠嘆調,這是一首莊嚴的、有名的薩拉斯特羅的詠嘆調。歌詞為“在這神圣的殿堂里,沒有復仇的人,凡是來到這里的人都懂得,要把愛別人做為自己的義務”。歌詞內容與宗教思想和文化息息相關。在這里體現了是以人為中心的。在宗教思想和文化中宣揚的“博愛”、“寬恕”的美德。這種“博愛”是人類自我意識精神追求的最高境界。
“魔笛”第三次出現是在歌劇的十七場。塔米諾再次吹起笛子,帕米娜出現了,帕米娜向塔米諾問話時,塔米諾卻一言不發,塔米諾正在接受著神靈對其考驗繼續保持沉默,堅貞的意志力就是自己戰勝自己。在這部歌劇的第二十八場中,這次考驗更加艱險:兩座大巖石,一座瀑布。可聽見轟隆隆的咆哮聲;另有一座燃燒著熊熊的烈火。塔米諾穿著輕便的服裝,光著腳。有兩個黑色的武裝的男人給塔米諾念了金字塔上的銘文。兩名男子唱出“你帶著苦難在這條道路上奔馳,領受著火、水、空氣、和大地的洗禮。如果你能克服對死亡的恐懼,就能從人世升入天堂。到那時,伊希斯的奇跡,就會徹底清洗你的罪惡的身軀”。塔米諾勇敢的做出了回答。就在要出發時,帕米娜呼喚著他,他們再次相擁。二人相互呼喚著:“我的塔米諾!啊!我多么幸福!”“我的帕米娜!啊!多么幸福!靠著愛和魔笛的力量,在恐怖的道路上,經受了一切考驗。塔米諾吹著笛子他們共同走進了火、水之中。當門開時,他們看到了金壁輝煌寺院的路,考驗結束,最終他們戰勝了艱難險阻。擁有著堅定的信念和對愛的精神追求,走上了通向光明的幸福之路。
歌劇《魔笛》作品中的劇情發展無不與宗教思想和文化有著密切聯系。時時刻刻的體現著一個人應該具有的精神本質,“善良、博愛、自由、平等”。
三、宗教思想和文化在這部歌劇的藝術表現中所體現的意義
《魔笛》是一部多元化的歌劇,融匯了多個國家所特有的音樂形式和戲劇表現手法。尤其是作品創作中體現的宗教色彩更為明顯。從音樂的角度來看:如祭司的合唱,旋律深沉、濃重、具有神秘的色彩,給觀眾們一種莊嚴、崇高的肅穆感;大祭司薩拉斯特羅的詠嘆調《在這圣神的殿堂里》,男低音寬廣的慢板唱出了莊嚴肅穆的主題,明朗的大調色彩和音調所呈現的內在力度,顯示出光明力量的神圣和不可戰勝。從歌劇的人物角度來看,夜后象征黑暗勢力;薩拉斯特羅象征著光明,夜后和大祭司薩拉斯特羅矛盾沖突中宗教思想也展現的淋漓盡致,薩拉斯特羅用自己的博愛、善良、寬容精神感化了夜后,體現了宗教中 “博愛、善良、人性”的宗教思想;又如“三名神女”,“三名引路仙童”,“大祭司薩拉斯特羅”等都是宗教人物。“三”這個數字在宗教中代表的“天(神)、地、人”,縱觀整部歌劇的人物編排上多有“三”這個數字,屬于宗教習慣。從歌劇劇情發展的角度來看,宗教思想一直貫穿始終。從開始的三名神女救了塔米諾到贈于“魔笛”,再到大祭司薩拉斯特羅救夜后的女兒,在救助的過程中又經歷了神靈設立的重重考驗,最終塔米諾和帕米娜成了圣教徒。整部歌劇反映了對自由、平等、博愛的追求,并且為之進行艱苦斗爭,歌頌了“光明必將戰勝黑暗”的思想,更妙的是配上了典型的新教贊歌式的音樂,更加顯示了宗教文化中莊嚴、肅穆感。從歌劇的舞臺場景的角度看:寺院的名稱是宗教教理的語言;歌劇終場設置的舞臺展現了宗教的“天(神)、地、人”寓意。信仰是一種意識的體現,它是個人對神的敬仰和崇拜,以神的思想要求自己的思想。例如《魔笛》中塔米諾對愛情的執著追求,不怕任何的艱難險阻,在這種堅定的意志力和勇氣之下,此精神一直支撐著他走向幸福。從歌劇《魔笛》的創作背景看:這部歌劇產生于十八世紀,這個時期是德國啟蒙運動的發展階段,當時最為流行的思想是:“人性、善良、天賦人權、自由、平等和博愛”,莫扎特受時代影響創作了《魔笛》,《魔笛》具有時代的宗教痕跡。宗教思想和文化宣揚博大永恒的愛,讓那些受苦受難的人在心靈上得以安慰,使人們忘記痛苦保持一顆平常的心,積極向善的心對待自己周邊的事物,給了人一種極大的精神依托。在宗教中沒有仇恨,沒有罪惡,只有愛。宗教思想和文化對歌劇的創造和發展起到了積極的作用,對整部歌劇賦予了更高層次的思想內涵,使人們不僅欣賞到了華麗的歌劇,而且在思想上得到了升華。
四、結語
通過對歌劇《魔笛》的分析,我們可以發現宗教思想和文化對歌劇主題思想、藝術表現形式等方面的重大影響。歌劇是藝術的一種表現形式,也是人的文化精神追求。宗教思想和文化與歌劇,兩者看似獨立的存在,實際上相互影響、相互作用。因為歌劇雖是一種在舞臺上的表演形式,又是表現作者自身創作思想的重要表達方式,也是作者精神追求的一種表現形式。整部歌劇主題思想和宗教思想、宗教文化、其實就是自我意識的體現,“魔笛”就是自我意識抽象化的外在表現實體,代表了“精神、博愛、善良、人性”等宗教思想理念。宗教思想和文化有其社會功能性,它代表的是一種政體,是國家控制民眾思想的一種政治手段。我們從藝術文化的角度來看,宗教思想和文化在這里起到了積極的一面,但極力宣揚神靈至上的問題還有待于思考。
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[關鍵詞]《雙節堂庸訓》；思想文化；研究
[作者簡介]周 t（1981―），男，貴州師范學院馬列主義教學部講師，碩士，研究方向為理論與思想政治教育。（貴州貴陽 550018）
一、《雙節堂庸訓》簡介
《雙節堂庸訓》的作者是汪輝祖（1730―1807），字煥曾，號龍莊居士，浙江蕭山瓜瀝人，清代政學兩界的名幕、良吏。據史料記載，汪輝祖早年家境貧困，父早亡，為養生母和繼母，嘗盡生活的艱辛。汪輝祖早年e業不順，多次應試未中，隨后入幕僚為紹興師爺。由于好學上進，精明干練，博覽群書，后于乾隆四十年（1775）中進士，曾任湖南寧遠知縣、道州牧等官職。乾隆五十六年（1791），任道州牧后因足疾辭官回鄉，退養在蕭山蘇家潭。
《雙節堂庸訓》屬于汪氏家譜家訓文化的重要組成部分，主要記載了汪氏族人的家族教育思想。從《自序》來看，《雙節堂庸訓》的產生時間為乾隆五十九年（1796年）正月癸卯。另外，《自序》中亦表明，汪氏家族中的家譜家訓之作并非其全部獨創，而是在學習與思考《顏氏家訓》、《袁氏世范》的基礎之上，根據自身的特殊人生經歷、總結人世滄桑以及汪氏家族的實際情況而進行的創作。汪輝祖創作《雙節堂庸訓》，其根本目的在于教育汪氏族人乃至世人踐行正確的正心、修身、齊家、處世和教育之道。
二、《雙節堂庸訓》主要思想內容
《雙節堂庸訓》屬于汪氏家族家訓思想文化的經典之作，內容博大精深，思想深刻且貼近現實生活，是不可多得的個人正心、修身、齊家、教育和為人處事的重要寶典。從內容上看，該家訓分為“述先、律己、治家、應世、蕃后、述師、述友”6篇，共219條，囊括正心修身、律己治學、為人處世、教育子女等內容，融合儒家“修身”、“齊家”、“治國”以及生活諺語，以積極探索和踐行正確的家族與家庭教育之道，其中，最值得學習與踐行的是“律己、治家、應世、蕃后”四卷中的教育思想。
（一）“律己”卷。“律己”卷主要論述立志與做人的關系，強調做人先要立志，才會有定力，才會經得起困難與挫折，才會經得起財與色的考驗，從而臨終時才不會感嘆虛度人生。
（二）“治家”卷。“治家卷”主要論述尊老愛幼之道，對于父母，強調順是孝的前提與基礎；對于整個家庭而言，強調父母要勤儉持家；對于子女的教育，強調父母要做子女的示范與榜樣的同時，還應該因材施教，不搞“一刀切”。
（三）“應世”卷。“應世卷”主要論述個人為人處世之道，強調不欺負弱小、誠心待人、謹慎處世、吃虧謙讓，明辨善惡、以鄰為伴，和睦相處。
（四）“蕃后”卷。“蕃后卷”的思想最為豐富和龐大，主要論述養育后代，要存心利物，即教育子孫知物力之艱難，知用財之道，勿游手好閑。還強調多讀書，學以致用，練就治生之本領。
三、《雙節堂庸訓》的特點
《雙節堂庸訓》作為汪氏家族家訓文化，在內容與形式上均體現出自身的特點，集中表現在以下四個方面：
一是內容上的博大精深。《雙節堂庸訓》覆蓋了正心、修身、齊家、交往等教育思想，甚至就某一方面來說，也具有非常豐富的內容，是中國傳統優秀儒家文化與汪氏家族家訓文化互動融合的產物。
二是形式上的集成表現手法。在形式上，《雙節堂庸訓》綜合運用了古代漢語和白話文相結合的形式，兼具古文和現代文的特點。另外，在表現手法上，是傳統理論與敘事相結合的手法。
三是理論性與實操性的有機統一。從《雙節堂庸訓》的內容上來看，不但有豐富的理論內涵，更具有實際操作性，對于個人如何正心、修身、齊家和處世，兼具有較強的理論與實踐指導意義。
四是針對性與實用性的統一。在該家訓中，針對的是生活中容易出現的問題及其解決問題的辦法，因而具有較強的針對性與實用性。如在“守身”方面，強調“財色兩關尤當著力”，在當下現實生活中仍然具有很強的針對性與實用性。
四、《雙節堂庸訓》的辯證思想
《雙節堂庸訓》博大精深，充滿豐富的辯證思想，現以“律己”卷為例，展現其豐富且有指導性的辯證思想。
一是處理立志與成事的關系。在談到立志與成事時，首先強調立志，同時要有堅忍不拔的意志，即“做人先立志”、“須耐困境”、“做事要有恒”等，強調了過程與目標的統一，是“有志者事竟成”的思想，強調遠大目標與堅定信仰的統一。
二是處理整體與部分的關系。處理整體與部分的關系，在“律己”卷中主要體現為“貴慎小節”的細節決定成敗思想。汪輝祖在“律己”卷中論述細節時指出，“著新衣者，恐有污染，時時愛護；一經垢玷，便不甚惜；至于浣亦留痕，則聽其敝矣。儒者，凜凜清操，無敢試以不肖之事。稍不自謹，輒為人所持，其勢必至于逾閑敗檢。故自愛之士，不可有一毫自玷，當于小節先加嚴慎。”即強調個人修身當嚴格要求，并從小事和細節上做起，否則將會影響個人修身齊家之整體。
三是處理名（虛）與實的關系。“律己”卷認為，“造物忌名，非實至名歸之名，乃聲聞過情之名也。盛名所歸，不但其實難副，兼恐其后難繼。幸而得名，兢兢業業，求即于無過，自為鬼神呵護；若以名自炫，必有物焉敗之。驗往征今，若合符節。”即強調個人在修身處事過程中要嚴格要求自己，否則名過于實或名不副實，均是為人處世之大忌。