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【關鍵詞】語文教學;中華元素;認知意識
目前對于語文教學認知方面持論者雖多,但涉及的往往是字詞句、篇章段的解說,而忽略了一個極為重要的方面――語文教學對“中華元素”的認知意識。所謂“中華元素”是指被大多數中國人(包括海外華人)認同的、凝結著中華民族優秀傳統文化精神,并體現國家尊嚴和民族利益的形象、符號或風俗習慣等。它包括中國獨有的著名建筑、歷史人文景觀、重大發明創造、民俗、手工藝、傳統戲曲、重要學術思想、歷史人物、圖騰、吉祥物等,如萬里長城、古代四大發明、詩詞、戲曲、京劇、臉譜、刺繡、茶葉、中國象棋等等都可稱之為“中華元素”。筆者認為,在語文教學過程中重視“中華元素”的認知教育,不僅對傳承和發展祖國五千年來的優秀傳統文化具有十分重要的意義,而且對提高語文教學的質量和效果也具有不可低估的作用。
一
悠悠中華,文明久遠,在眾多領域積淀了無數的“中華元素”,它們是五千年來中華民族文明的結晶。人們采取了多種方式和手段來傳承它們,其中一條重要途徑就是在語文教學過程中注重“中華元素”認知意識的教育和培養,如在講授唐詩宋詞時,教師可結合課文介紹唐宋時期著名的詩人、詞人、各個流派的主要特點、成就,教導學生學會詩詞賞析,學會領略祖國詩詞文化的豐富內涵,從而加深詩詞文化這一“中華元素”的認識和認同。這樣不僅能使我們教學雙方更加積極主動,幫助我們自覺地克服語言教學中面臨的困惑,而且將大大提高語文教學的質量和效果。語文教學與本民族的文化緊密相關,它的“傳道、授業、解惑”無不深深地滲入本民族的文化意識。語言表達能力的培養,知識天地的開拓、思想教育的進行,都離不開民族化的工具(語言、文字),都不少了文化精神的熏陶。比如世界觀的教育,文學藝術觀的教育,都是以本民族的傳統美德、人倫規范、審美情趣來進行的。對于聽說讀寫能力的培養和智力的發展,也首先是依仗本民族的語言工具、以本民族的思維特征為基礎去發展去培養的,離開了這個根本和基礎,就談不上任何培養和發展。當我們的教學雙方在認知上達到這樣一種高度,語文教學就會呈現一種高質量、高效率。
“漢語是一種學習和使用方便、表現力極強因而始終充滿生命力的語言?！盵1]在世界文化史上,漢語始終處于不可忽視的重要地位,它的對外影響始終存在。在古代,不少國家和民族,特別是中國周邊國家如朝鮮、日本、越南、老撾、泰國等受漢語的影響頗大,其語言皆吸納了不少漢語的詞語。而在現代,特別是改革開放三十年來,隨著中國綜合國力的日益強大,中國在國際社會中的地位及國際影響力不斷提升,漢語的影響不斷擴大。如今在世界各地都可感受到一股強烈的學習漢語的熱潮。漢語正逐漸躍升為全球僅次于英語的新的最有影響力的強勢語言。漢語作為使用人口最多的語言,在國際上的重要性正不斷提高,學習漢語的人數亦逐年增多。越來越多的國家大學以及中小學、民間機構開設了漢語課程。而我國大陸眾多大學建立了對外漢語學院、對外漢語系或對外漢語教學中心,另外還有許多民間的對外漢語教學機構,來我國學習漢語的外國留學生的人數越來越多,乃至對外漢語教師都有些供不應求。如同全球學習英語所創造的巨大產業一般,新興的全球漢語熱,也已經啟動了龐大的漢語教學產業,并刺激了相關的圖書、音像出版業的迅速發展。這是我們加強語文教學認知意識培養的外部動力。
而且,加強語文教學中“中華元素”的認知意識在當今也顯得越來越緊迫。隨著改革開放的不斷深入,學生越來越有條件和更多機會接觸到外部信息。一些外部因素的影響使“中華元素”意識在部分學生中呈現淡化的趨勢。近些年韓劇、“韓流”的盛行;西方影視媒體對我國校園的影響。一些學生中形成了這樣一種價值判斷,不能不引起我們思考:“外國的月亮比中國的圓”,“外國的語言文字比中國的強”。
今天國際信息交流要求有一套統一的字母符號,便利計算機的國際傳輸,于是產生“單一羅馬化”的設計,用統一的一套羅馬(拉丁)字母書寫全世界的語言,“漢語拼音方案”已經成為漢語羅馬字的國際標準,編號定為:ISO7098。這種情況造成了一些人的錯覺,認為漢語言文字將要消失。其實這并沒有否定漢語言文字的本質特征,這種傳輸過程,只是使漢語言文字換了一種形式,而呈現出來的仍然是漢語言文字。就語文教學的意義來說,工具性與人文性不是截然兩分的,兩者密切相關,但由于一些學校的語文教學存在教學理念落后,教學內容陳舊,特別是教師忽略語文教學中所蘊涵的中華文化價值之強調,造成了很多學生僅僅把語文作為一個工具來學習,語文教學成為當今爭議最多的科目之一。有相當多的語文教師存在人文素養問題,對“中華元素”知之不多,知之不確切。因此,加強語文教學中“中華元素”的認知意識已經十分緊迫?！敖洕蚧倘粚е铝嗣褡逦幕撤N程度上的同一性,但也促進了對文化個性風格或本質特征反彈式的強烈守護和執著追求,也就是說,既要世界化又要民族化(或本土化),仍是全球化語境下文化發展的時代主流?！盵2]
二
語文教學是根植于民族文化底座之上的文化行為,它參與文化,同時反映文化,特別是中學的語文教學擔負著民族文化的代傳任務,不論是教學內容、目的,還是教學過程,都深深地滲透了民族的文化精神,具有鮮明的民族文化烙印。因此,加強語文教學過程中“中華元素”的認知意識培養是十分必要的,筆者認為,應從以下幾個方面加強語文教學中“中華元素”的認知意識。
第一,通過對比教學,幫助學生領會漢語言的優越性。今天的學生越來越有更多機會接觸和學習漢語以外的語言文字。我們的語文教學應該加強此方面的對比教學,來幫助學生領會漢語言的優越性。通常,我們的語文課堂教學與英語課堂教學是彼此分離的。雖然我們看到更多的英語教師在教學中將英語學習與漢語學習進行對照,但很少看到語文教師將漢語學習與英語學習進行對照的。有人預言,21世紀將是漢語漢字的世紀。沒有對照和體驗,要學生真正領會漢語言的優越性是不可能的。因此,在語文教學中,我們的做法是,語文教師直接將兩種語言文字某些方面進行對照,讓學生在對照領會祖國語言文字的優越性,或者請英語教師到課堂中參與教學。通過比較,使學生認識到漢字的讀音不像拼音字母那樣簡單,許多漢字往往是一個字形有兩三個甚至更多的讀音。漢字的字義就更加復雜,一個漢字不但在通常情況下可以表達多種含義,而同一含義在不同的語言環境里又可以有不同的感彩。另外,一個漢字的信息遠遠超過拼音字母的信息量。在計算機高度發達的今天,漢字也顯示了它獨特的優越性。由于漢字字形具有大量信息,因而成為計算機最易于識別的文字。我們的語文課堂教學應該充分利用電腦這個載體,讓學生切實通過不同語言文字的輸入與輸出的效率對照中領會祖國語言文字的優越性。如果我們的語文教學能夠讓學生切身感受祖國語言文字的優越性,學生一定會更加熱愛它學習它。
第二,充分把握和利用好教材中的“中華元素”,使其發揮出應有的作用。這是從事語文教學的教師們應該承擔的重任。廣大語文教師只有不斷提高自己的知識素養和人文素養,才能在語文教學中準確把握和利用好教材中的“中華元素”。事實上,我國現行的語文教學內容絕大多數都是對中華民族燦爛文化精髓的反映,它包含了大量的、流傳千古的歷代名著、名篇、詩詞、神話傳說、戲曲,介紹了著名的歷史人物、歷史事件、重大的發明創造、重要的學術思想,充分展示了中國的傳統民間工藝、民俗民風、傳統節日、民族服飾、特色食品等等,內涵十分豐富。僅以歷史知識一項而言,有人統計現行編印的中學語文教材里,有74篇課文涉及了中國歷史上30多個歷史事件、30多部歷史著作和60多個歷史人物。如果我們在語文教學過程中能充分把握和靈活運用教材中的這些“中華元素”,就能夠很好地幫助學生樹立“中華元素”的認同意識,增強他們的民族自信心和自豪感,激發他們學習語文的熱情和主動性。
第三,創新方法手段,變語言形式教學的單一功能為知、情、意教育統一的多功能。在一些學校的語文教學中方式方法單一,往往只注重學生對語言的了解與把握,而忽略了“情”、“意”方面氛圍的營造和相關方面的教育。語文教學需要改變傳統的教學方式和手段,講究方式的多樣化,充分利用多媒體、網絡等現代教學手段。時代在發展變化,“中國的語言和文字,必須不斷進行自我完善化,緊跟著瞬息萬變的歷史步伐,向信息化時代前進?！盵4]我們只有以新的形式、新的手段來詮釋祖國的語言文字,才能更好地發掘出我國語言文字的魅力,更好地傳承祖國文化。2008年北京運會開幕式中“活字”組合獨特表演,讓我們感受到了祖國語言文字的非凡魅力。“今日的語文教育要有中國特色,就要弘揚優秀的民族文化精神,就要有面向新世紀的濃郁的時代進取精神,變語言形式教學的單一功能為知、情、意教育統一的多功能,變低效率為高效率,尊重和發展教的個性與學的個性,探索與現代教育技術結合的途徑?！盵3]這種教學形式將有助于激發學生學習漢語言的熱情,增強他們對祖國語言的認同意識、熱愛意識。
第四,正確認識語文動態和發展現象,增強責任意識。語文現象是動態的,它隨著社會的發展變化也相應地變動著。特別是在社會發生重大或急劇變化的情況下,語文現象的變化也特別大,特別快。我國自改革開放以來,各方面對外交流增多。這種交流不可避免地影響著語文現象。它一方面豐富了我們漢語語言的詞匯及表達方式,另一方面也增加了我們漢語文的混亂現象。隨著科學技術的進步,計算機的應用已進入到各個行業乃至千家萬戶,甚至一些中小學的課堂里。今天學校里的語文教學尚未來得及對這一現象加以適當的安排處理。而語文這一現象就帶來一系列新的情況與問題,如計算機語言的使用,人機對話對于語言的要求,五花八門的漢字編碼的選擇以及中文信息處理中的許多其他問題。只有將這些新出現的問題解決好,才能更好地促進祖國語言文字的發展。在教學中,我們將新出現的詞匯與課堂教學緊緊聯系起來,通過對如“虛擬世界”、“軟實力”、“視頻”等解釋來充分說明漢語言的表達能力,也通過安排學生運用電腦進行寫作活動來直接感受漢語言的魅力和克服存在的問題。與此同時,我們應該增強責任意識,努力避免語言文字使用的錯誤,使學生養成運用規范的漢語言文字的習慣。比如我們運用電腦打字,形成文稿后,要求學生一定要認真檢查因語言編程所限而造成的錯字或者錯句。因為,電腦打字中,同音所造成的錯字或者錯句往往使人易于忽視。
語文教學活力的獲取,它來源于對祖國語言文字歷史積淀的真感知和創新,一方面,我們要把握漢語言文字歷史的積淀,使其本質性的東西得以傳承;另一方面我們還要緊跟時代的步伐,發展漢語言文字的“中華元素”。這種認知意識的形成將大大提高語文教學質量和效果。
【參考文獻】
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關鍵詞：文化認同；文化自覺；文化自信。
中圖分類號：G02 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）35-0170-02
文化認同是人們在一個民族共同體中長期共同生活所形成的對本民族最有意義的事物的肯定性體認，它包括對自己民族語言、道德、生活方式、文化產品等方面的認同，其核心是對一個民族的基本價值的認同；是凝聚這個民族共同體的精神紐帶，是這個民族共同體生命延續的精神基礎。這種力量促使文化共同體成員緊密地團結起來，自覺維護所屬文化體系的利益。傳統社會，中華文化具有強大的凝聚力?，F代化的加速，在一定程度上消解了中華文化的凝聚力。近年來，我們黨對文化建設規律的認識愈益深刻，黨的十七屆六中全會明確提出要培養高度的文化自覺與文化自信，這為增強中華文化凝聚力指明了方向。
一、文化認同是民族認同、國家認同的重要基礎
文化認同是民族認同、國家認同的重要基礎，而且是最深層的基礎。在當今經濟全球化的時代，作為民族認同、國家的認同的重要基礎的文化認同不僅沒有失去意義，而且成為綜合國力競爭中最重要的“軟實力”。
民族認同主要指一個民族的人們對其自然及文化傾向性的認可與共識。民族認同主要包括兩個方面：首先，民族是一個人群共同體，對其中的人們的相互關系的認同是民族認同的核心。其次，是民族文化的認同。共同文化是民族的一個重要特征。沒有對民族文化的認同，也不可能形成對民族的認同。
國家認同是指一個國家的公民對自己祖國的歷史文化傳統、道德價值觀、理想信念、國家等的認同。國家認同是一種重要的國民意識，，是維系一國存在和發展的重要紐帶。人們只有確認了自己的國民身份，了解了自己與國家存在的密切聯系，將自我歸屬于國家，才會關心國家利益，形成捍衛國家和民族利益的主體意識。
作為多民族國家，我們非常需要建立一種理性的民族認同與國家認同，實現中華民族的認同與國家認同相統一。分析國內存在的各種分裂主義，實際上都是缺乏國家認同或者是民族認同，地域認同超越了國家認同造成的。只有增強對中華民族的整體認同，保持各民族的團結和諧。文化認同則是民族認同、國家認同必不可少的要素。
二、對現實主流文化的認同是文化認同的主要內容
從文化發展的歷史性上看，文化可以分為歷史文化和現實文化，兩者是以文化傳統作為連接的，或者說是具有歷史延續性的。但是因為社會的急劇轉型，現代文化與歷史文化之間產生了某種斷裂——一些傳統沒有得到繼承和發展，在中國這種斷裂更為明顯。所以，我們中國人的文化認同比較明顯的分為兩個方面，一個是對歷史造就的傳統的認同，一個就是對現實文化體系的認同。對傳統文化的認同帶來的是歷史自豪感，對現實的認同才能生成現實的自豪感，只有鞏固對現實文化的認同才能更好地增強民族認同、國家認同，沒有對現實文化的認同，中華民族認同、國家認同就容易被外來優勢文化認同、地域認同、自然民族認同超越，影響國家的統一和民族團結。對現實文化的認同，最重要的是形成對主流文化所包含的主流價值觀的認同。對于前者，在我們國內甚至整個華人群體都表現出了較高的一致性。但是對于后者，即使在國內，也有很多不一致的聲音。厚古而非今，并不僅僅是個人認知能力的欠缺，也有我們當前文化體系本身存在的問題造成的影響。當前，中國特色社會主義文化體系在內容、結構方面還沒有達到理想狀態，作為文化核心的社會主義價值觀體系，還沒有獲得它應該達到的認同度。
國人對傳統文化的認同，是以中華文化在歷史上的先進性為支撐的，這種文化先進性又是以國力的強盛為證明的。我們中國人津津樂道的歷史，是漢唐的歷史，是明朝中前期的歷史，總之都是國力強盛的時期。應當說，在封建農耕社會的很長的時間里，以儒學為基本思想的主流文化是適應社會發展的需要，也完成了整合社會思潮的任務，因而也具有了較強的凝聚力。中國社會歷史上多次統一局面的形成是以中華文化認同為基礎的。
考察國人對當前文化的認同度還不高。這個問題的原因是多方面的，筆者認為可以從以下方面分析：首先，社會主義文化的先進性、優越性還沒有充分顯現。這至少表現在兩個方面：一是我們的文化競爭力還比較弱，表現為文化產業、文化產品的國際競爭力還不強，在國際文化市場上，我們還沒有明顯優勢。二是雖然我國國力大幅度提高，但是還沒有達到能充分證明文化先進性優越性的程度。其次，我們當前的文化秩序還不盡合理?，F代社會是多元化的社會，社會的多元化造就了文化的多元化。這就產生了主流文化與多元文化的關系。主流文化與多元文化應是的并存關系，即既保持各自的特色方式，又有明確的共同終極目標。并且，多元文化的發展必須圍繞并服務于主流文化，必須順應主流文化的導向，而不是相反。在一個主流文化模糊、缺乏的國度里，人們會失去了方向感、迷亂了價值觀，也就很難達成穩定的文化認同，民族就會日漸喪失內聚力，社會逐漸動蕩不安。當前，我們的主流文化——中國特色社會主義文化還不是一個非常成熟的體系，尤其是其核心內容——社會主義核心體系還不是非常明確而具體，這對人們形成對主流文化的認同肯定會產生負面的影響?，F代化的過程中各種文化思潮跌宕起伏，碰撞摩擦，此消彼長；中國社會發展的程度很不均衡，各種性質的文化也各自有所依附，所以目前對于社會主義核心價值體系的認同還是存在不一致的情況，而且這種不一致在很多時候是一種潛在的，是表里不一的情況?；谏鲜龅脑颍覀兯谕囊辉鲗Ф嘣⒋娴奈幕刃蜻€沒有真正的、完全的建立起來。
反思這種現實，首先要承認社會意識滯后于社會發展現實的客觀規律，也要增強文化建設的責任感。人是有能動性的，人與文化的關系也是相互作用和相互影響的。認同是一種關系，認同包括了主體與客體、認同者與被認同者之間的相互作用和相互影響。對于社會主義文化的認同，雖然很大程度上依靠社會發展證明這種文化先進性、優越性，但是也不能否定通過文化建設、教化和熏陶增強文化認同的必然性。提升文化認同，必須要增強文化自覺和文化自信。
三、在文化自覺文化自信中提升文化的認同
“文化自覺指的是生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，并對其發展歷程和未來有充分的認識。同時，文化自覺指的又是生活在不同文化中的人，對自身文化有‘自知之明’的基礎上，了解其他文化與自身文化的關系?！盵1]文化自覺對于文化建設有重要意義。文化自覺是對文化在歷史進步中地位作用的深刻認識。文化自覺是對文化發展規律的正確把握。文化自覺是對發展文化歷史責任的主動擔當。我國百余年文化轉型之所以總是處于被動狀態，就在于缺乏文化自覺。當前，文化沖突風云激蕩，甚至演變成軍事戰爭，因此文化戰所爭奪和捍衛的并非僅是純文化，而是一個政黨、國家和民族的根基和生命，正如馬克思所說：“如果從觀念上來考察，那么一定意識形式（態）的解體足以使整個時代覆滅?！盵2]對于提高民族的文化自覺，我們決不能輕視。在多元文化并存的當今世界，只有做到文化自覺，才能在不同文化的對比和互動中穩住根基，獲得文化選擇的能力和地位，繼而增強自身文化轉型的能力。
文化自信指的是生活在一定文化中的人對自身文化價值的充分肯定，對自身文化生命力的堅定信念。文化自信表現為對既有文化優良傳統的肯定與堅持。同時，也表現為對當下的文化自信，如果沒有立足于現實基礎上的文化自信，對優秀傳統文化的自信將會流為思古之幽情，成為無力應對現實和外來文化沖擊而只能暫避一時的“精神慰藉所”，創造未來新文化的自信與活力也將會因缺乏當下的根基而無以真正挺立和激活。其次，文化自信表現為對待外來文化的理性態度和開放的胸襟。在外來文化面前，不自傲、不自卑，對文化差異的包容，是對自身文化充滿信心的反映；認識到文化各有所長，對外來文化能夠辯證取舍，積極地吸納其精髓為我所用，是文化自信的體現。再次，文化自信表現為對自己文化發展前景的主動把握。不陶醉在過去的光榮之中，以長遠的眼光把握文化發展的潮流和趨勢，勇敢地推進現有文化體系的轉型，在未來的發展中創造新的輝煌，為人類文明作出新的貢獻，這是文化自信的最高體現。
提升人們的文化自覺，要提升人們對文化地位文化意義的認識，要引導人們全面而客觀地評價傳統文化、主流文化。要通過各種傳媒廣泛宣傳，要通過文化產品的熏陶教化，要通過各種途徑的教育涵養增強人們對中華文化、對社會主義文化的自覺，增強人們的文化建設的責任感和主動性，才能保證中國特色的社會主義文化、中華文化沿著歷史和現實所決定的正確路線健康地發展。
增強人們的文化自信，重點在于增強人們以當下為基點的文化自信，就是要形成和強化人們對當代對文化成就、文化創新創造能力與文化發展前景的自信。這實際上涉及對社會發展道路、社會建設成就、核心價值觀、國民素質等各方面的認同與自信。增強人們對這些方面的信心，不僅要加強建設成就的展示、宣傳，更要依靠社會建設、道德建設、文化建設，民生幸福、文化的大發展大繁榮是文化自信最有力的現實支撐。
參考文獻：
關鍵詞：大眾化；大眾文化；文化基礎；文明
黨的十七大報告中明確提出了“推動當代中國馬克思主大眾化”的戰略任務。要推動大眾化，文化基礎是不容忽視的。社會基礎文化是一個國家最基本的精神源泉，國別化是根植于這個基礎之上的一個國家的靈魂的再創造。當代中國化必須建立在幾千年中華文明的基礎之上，進而運用其最基本的理論去塑造人們的認識。“所謂當代中國大眾化，從形式上說，是指中國特色社會主義理論體系形成為人民大眾所喜聞樂見的形式，更有助于其宣傳和傳播?！?[1]從文化意義上講，要形成為人民大眾所喜聞樂見的形式，必須從人民大眾的不同文化層次去劃分大眾化的不同表現形式。
一、大眾化與中華傳統文化
黨的十六屆六中全會全面分析了當前的形勢和任務，研究了構建社會主義和諧社會的若干重大問題。一致認為，社會和諧是中國特色社會主義的本質屬性，是國家富強、民族振興、人民幸福的重要保證。和諧思想在體現在中華文明史上的每個階段?！抖Y記禮運》載：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，……” [2]368大眾化的過程正是各種文化各盡其能的表現?！懊麋R所以照形，往事所以知今?！盵3]23中華傳統文化具有其自身的優越性和歷史傳承性，研究中華傳統文化對正確理解和實踐大眾化的文化基礎具有決定性的意義。
在中國特色社會主義市場經濟的大背景下，要充分運用傳統文化的力量去積極引領大眾意識，防止大眾對理論產生認識上的僵化。意識形態具有相對獨立性，中國特色社會主義市場經濟地位的確立，必然導致人們認識上的滯后性，于是以中華傳統文化為根基的大眾化必然成為引導人們認識新生事物的燈塔。“在中國社會轉型過程中，出現了人文精神的‘空場’?！請觥⒉槐砻鳑]有任何文化精神，恰恰相反，現實情況是，同時擁有太多的文化精神，前現代的、現代的和后現代的文化精神同時包圍和擠壓著，它們互相沖突、碰撞、排斥，而沒有哪一種能夠成為主導性的文化精神?！盵4]301在大眾化進程中必然會出現文化上的引路者，而中華傳統文化則為當代中國大眾化提供堅實的文化基礎。
二、大眾化的文化表現形式
大眾文化是以最廣大的人民群眾為主體，又以最廣大人民群眾為傳播對象的群體核心價值體系的文化表現方式。在當代中國，大眾文化是當代大眾化的文化基礎，是社會主義核心價值體系的文化表現方式。大眾文化也是中國特色社會主義市場經濟發展過程中人們對于普遍價值觀形成的相對統一的意識形態表現形式。大眾化的文化表現形式主要有以下幾點：（一）形成相對統一的價值觀取向。黨的十五大報告指出：“建設有中國特色的社會主義文化，就是以為指導，以培育有理想、有道德、有文化、有紀律的公民為目標，發展面向現代化、面向世界、面向未來的、民族的科學的大眾的社會主義文化。
”[5]（二）不同文化之間相對統一的和諧共生。要建設和諧共生的文化首先必須承認文化的多樣性，不同文化在相互交融間會產生碰撞。因此，我們要在充分探究其內在矛盾的基礎之上去詮釋其內在的統一性。和諧狀態不是事物內部矛盾的消失，而是矛盾雙方對立統一的結果。（三）大眾文化是動態的文化。大眾文化的動態性要求我們不斷推進理論創新，用發展著的指導新的實踐。
摘要：十九世紀末的第一次婦女解放運動之后，女性地位得到前所未有的變化。人們也重新審視前人作品中透露出來的女性意識?！兜赖陆洝放c《圣經》這兩部經典著作中提到的有關女性的問題更是受到了極大的關注。但是兩者的對比分析甚少，本文就嘗試將兩部著作中有關女性形象以及女性地位的描寫進行對比，去發掘中西文化對待女性問題的異同。
關鍵詞：道德經 圣經 女性形象 女性地位
[中圖分類號]：I206[文獻標識碼]：A
[文章編號]：1002-2139(2011)-19-0019-01
《道德經》與《圣經》分別是漢民族與古希伯來民族的經典著作之一，也是中西傳統文化的重要組成部分，對人們的思想觀念產生了很深的影響。在世界范圍內也受到了廣泛的關注與研究，是譯本最多的經典。《道德經》又名《老子》，由九九八十一章洋洋灑灑五千言組成，古今中外諸多學者與批評家對其哲學、倫理學、政治學、養生學、管理學等廣大領域都做出了造詣頗深的學術研究?！妒ソ洝酚伞杜f約》和《新約》兩部構成，《舊約》是猶太教經書，《新約》則記錄了耶穌基督及其使徒的言行和故事，其內涵意義深遠。
自十九世紀末婦女解放運動的第一次浪潮之后，人們便開始重新審視男權社會下女性作為他者的邊緣地位，一次又一次對男權統治地位提出了質疑，女性也開始得到身體、思想上的解放。自此女性地位一直收到極高程度的關注，也是一直有爭議的話題。到底女性應該是與男性的地位平等甚至高于男性還是應該作為附屬品，作為他者受男性的支配？在這兩部經典中而不乏諸多有關女性的描寫。但是由于中西方文化的不同，從這兩部經典中所體現出來的人們對于女性地位的看法也有所不同。
一、女性形象
兩部著作中的女性都是美的、偉大的、智慧的。《道德經》中的女性以柔為美，突出了女性的陰柔美相對于陽剛美即男性的優越性?！吧仙迫羲??！薄兜赖陆?，第八章》水具有與女性相同的陰柔的品質，水散于天，滲入地而滋養萬物，就像是女性慈母般的關愛，也像是女性賢妻搬的奉獻，水向低處流，卻最終匯聚成海，顯現出女性的包容之心?！肮壬癫凰溃侵^玄牝。玄牝之門，是謂天根”《道德經，第六章》，玄牝即為母性生殖器官，乃是“天根”，“天根”便當崇敬，故女性應為尊。此處一語道出了女性的母性特質之偉大。道，即便母性。道的女性特質在諸多篇章中都有描寫，老子認為女性是萬物之始，之根源所在。正是由于女性的特殊的生殖作用才使得人類繁衍生息，女性之美之偉大不僅表現與其包容包含奉獻，也表現與此。《道德經》中女性智慧最偉大之處便是無為，以追求全人類的和諧為最終目標。
《圣經》中女性也都是美麗的智慧的，例如夏娃、路德、以斯貼。《以斯貼記》中這樣描寫: “the maid was fair and beautiful”。她們的美麗首先體現在外貌外形上，她們通過玩手段、耍心機贏得了另一個偉大男人的歡心，為自己贏得幸福，保護了自己的子民。但同時是以他人的犧牲為代價的。夏娃----人類之母，她勇敢并且渴望智慧。她帶領人類走向智慧、文明，使人類擺脫了愚昧無知。在人類發展史上扮演著一個很重要的角色，雖然人類被趕出伊甸園，但是可以毫不夸張地說是夏娃帶領人類開啟了新的歷史篇章。伊斯貼與其叔叔聯手策劃計謀打敗了哈曼，保護了自己的子民，并最終得到幸福。路得具有一個女人應該具備的一切美德，她渴望得到快樂幸福，雖然她耍了一個小小的心機，才最終贏得了國王的青睞，但是她自食其力。圣經中大多女性的出現大多伴有智慧而生，她們的偉大、智慧其實也是相對而言。
二、女性之地位
《道德經》中的女性與男性處于平等地位，強調的是兩性平等、和諧,甚至還突出了陰柔美相對于陽剛美的優越性，從這方面來看，女性地位還要略高于男性地位。“萬物負陰而抱陽，沖之以為和”這一句就強調了人類的繁衍生息并不是男性或者女性單方可以完成的，而是陰陽平衡才促使了生命的繁衍生息。所以在《道德經》中所提倡的是男女平等和諧，只有這樣才能促進全進人類的共同進步。
《道德經，第七十八章》指出天下柔弱，莫過于水，而攻堅強者，莫之能勝。其無以易之。故弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行”大意是說天下沒有比水更柔弱的了，然而可以沖擊堅硬的東西，卻只有水可以，沒有任何東西可以替代。所以弱能勝過強，柔能勝過剛，這個道理是天下人無人不曉的一個道理。女性的陰柔特性的優越性表達得淋漓盡致。
但是《圣經》中的女性無一例外都是在男性光輝照耀下的產物，不管從敘述還是話語權角度來看都是他者，處于邊緣化的地位。大多數女性的出場都與男性有著直接或者間接的關系，例如圣經中女性的名字大多是以某男性的母親、妻妾的方式命名的，表面上看這些女性是在場的，但卻是為了襯托那些不在場的男性。這些女性缺乏自主權，雖然有些章節也頌揚了女性的智謀，但她們始終處于邊緣地位，只是為了襯托背后男人的偉大并且繁衍人類而存在，當某一個女性繁衍了后代之后，便從敘事中消失，甚至連名字都沒有出現過。夏娃是男人的一根肋骨便成人形，象征著其作為附屬品，受男性管轄的邊緣地位，雖然她引導人類走向文明，但是這種他者身份卻無可厚非。
結束語
這兩部經典研究越來越多，角度也各有不同。不斷有學者對于老子、上帝的身份提出質疑，有人懷疑老子本身就是女性，上帝的形象中也有女性特質。通過分析這兩部經典中女性形象，對于老子，上帝身份的懷疑，現在都是可以理解的。但是不管前人對女性的地位如何看待，當今人們對女性的態度已經大有改觀。并且由于中西文傳統文化，女性地位發生變化的過程也稍有不同。
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摘 要 旅游歸根到底是一種文化現象,不論是出于對異域的自然環境還是人文環境的好奇。在傳統的關于旅游的概念中,旅游者帶著本族群的文化烙印來到目的地,審視和鑒賞“它文化”的特異性,并在與自己文化的比較中得到效用,同時通過自身言行影響“它文化”。隨著傳播媒體的快速興起和發展,旅游所產生的文化傳播和變遷出現了許多新的變化。在我國少數民族區域有著豐富的人文和自然旅游資源,在開發過程中也在不斷的接受“它文化”的影響并影響著“它文化”。本文通過對網絡時代旅游中的旅游文化通過經濟心理的作用產生變遷的過程和結果進行探討,并提出一些建議。
關鍵詞 旅游人類學 文化變遷 經濟心理 舞臺真實
我國的少數民族地區多位于經濟不發達的西部和山區,近些年隨著其他區域經濟發展的不斷推進,民族地區與其他地區的經濟交流也日益深化。為了充分發揮自己的比較優勢,許多旅游資源豐富的民族地區開始利用自己的民族特色文化和特色的自然風景進行旅游開發。隨著網絡媒體的作用日益顯化和外來旅游者的不斷增多,外來文化對民族文化的植入和和本民族對外來文化的主動融入態勢更加明顯,文化交流的方式也逐漸多樣化。那么,這里面的作用機理和影響后果怎樣,有待我們進一步的探討。
一、傳統的旅游人類學中的文化旅游
1977年美國史密斯教授主編的《旅游者與東道主:旅游人類學研究》使得新興的旅游人類學的研究內容明確:即對旅游者及旅游本身的研究以及旅游業的出現和發展給東道國地區帶來的社會、經濟及文化的影響和研究。后來者正是在史密斯和以前諸多學者的基礎上研究逐漸深入和擴展。
格雷本教授延續了早期人類學家的實質論方法,通過田野調查探索土著部落的社會文化隨著社會發展而不斷發生變遷,在他的諸多論文中深刻的闡述了現代旅游給東道國和接待地區的地方文化帶來的文化碰撞,涵化甚至文化轉型。
美國馬康奈教授在研究目的地文化產品時,借用了戲劇舞臺理論,認為在人們的行為中存在展現于外的前臺行為和掩藏于內的后臺行為。于是馬康奈提出了類似的“舞臺真實”的概念,精辟的論述了呈現在旅游者前面的“前臺文化”與真實生活中的存于后臺的民族文化之間的不同、區分前后臺文化的利弊以及經濟文化影響。
納什則更加客觀的探究了旅游人類學的文化影響,他更注重從旅游者以及東道主居民之間文化的互動來描述旅游的文化影響。更重要的是,他注意到了旅游者到來的文化的強勢侵入和東道主居民的主動被涵化。他把這種文化植入比較與帝國主義的經濟侵入,從而引起了更多的關于文化保護的憂慮和措施。
我們從以上的旅游人類學的產生、發展、引進過程中可以得到一個基本的脈絡。它的研究核心很明確的指向了在旅游過程中旅游者、旅游地居民、旅游標的物之間的相互作用。在諸多學者的研究中,很多都提到了土著民族這樣一個概念來描述和不知覺的強化了旅游的單向文化影響。我覺得這種歷史沿革固然可以是理論變得更為透徹,但是在現今條件下,網絡時代的到來,使得旅游的文化影響已經從單向的、緩慢的、平面的變成了雙向的,快速的、立體的影響。
二、旅游文化與經濟心理
民族地區的固有文化是反映當地存在的一種結果。當他們為了發展經濟而把自己特色的民族文化進行包裝展示個別人看時,由于外來者的介入,他們的消費行為,語言行為,逐漸進入了當地的社會存在,必然會引起意識等文化現象的異化。這兩種文化因為旅游而產生碰撞,碰撞的效果可能是互斥,也可能是相互吸取部分文化因素,使原有文化產生量變,它的實質結果是緩慢的部分質變;也有可能因為碰撞而產生文化的趨同和涵化現象。那么在每個結果肯定后有隱藏的原因。
長期以來少數民族相對落后的經濟條件和封閉的生活空間所形成的獨具特色的民族文化和自然環境對于外界來說是一種文化上的誘惑。但是,當旅游者(通常相對于民族地區居民是在經濟上比較優越的)來到該地,他們的相對闊綽的消費會不自覺的在東道主地居民中產生一種優越感。這種優越感弱化了東道主的經濟心理,使其對以前的自身文化產生了一種潛意識的懷疑甚至排斥。基于馬克思的經濟基礎決定上層建筑精辟論斷,我們有理由相信這種相對巨大的經濟優勢產生了一種文化領導權。因此旅游文化的相互作用結果很大程度上取決于旅游者與東道主之間的經濟力對比以及由此產生的經濟心理。民族經濟心理為民族群體與經濟活動有直接關系的心理活動、心理狀態和心理特征。在這樣的相對劣勢的經濟狀況下對外來文化的崇尚和膜拜會引起外來文化的強勢植入甚至主動被涵化。
現代交流和旅游的媒體化以及網絡化加速了民族地區的弱勢經濟心理的認同和集體焦慮,他脫離了以前旅游者影響的單一形式,擴大了影響的范圍和速度。隨著網絡和通訊媒體的迅速普及和推廣,旅游者可以在不能去的地方通過別人旅游的成果在媒體上得到資訊,甚至有身臨其境的感受,并且不分時間和距離。對東道主地來講,一方面為了吸引旅游者不得不對自己的特色文化和自然資源進行包裝和推介,另一方面也更快捷的了解到了外來文化的魅力。這種魅力也許是一種感受,也許是一種崇拜,然后可能會模仿。這樣兩種文化的交流逐漸的脫離了時間、空間、距離、范圍等的限制,對具有弱勢經濟心理的東道主文化造成巨大的沖擊。
三、少數民族地區的經濟弱勢與文化弱勢
少數民族地區的弱勢經濟心理來源于他們的經濟弱勢與文化弱勢。少數民族的經濟弱勢是一個不爭的事實,可以從許多數據中得到解讀,下面是2008年民族自治地方經濟發展與全國平均值的簡單比較情況,而文化弱勢則可以通過教育程度來衡量,我只羅列了在校萬人中大學生人數和人均出版圖書冊數這兩項。
從以上幾項簡單的指標可以看出不論是哪一項民族自治地方指標都低于全國平均值。少數民族地區居民雖然比以往有了更好的經濟條件和文化條件。但是與經濟發達地區旅游者比較,經濟劣勢必然會產生心里劣勢。這種經濟心理劣勢會帶來一種尋求平衡的沖動,在不能立刻改善的情況下,一方面會通過質疑自身發展的缺陷,其中就可能包括質疑自身的文化劣勢;另一方面會模仿沉淀在優勢者身上的特點,而這種特點正是旅游者的文化表征。于是,文化變遷開始發生。
在網絡盛行的今天,這種變遷進行得更為劇烈和廣泛。隨著互聯網和電視、報紙等媒體網絡的快速發展和廣發覆蓋,一方面東道主居民獲得得文化的通道更為快速和便捷,這種對“他文化”的獲取還只是一種感性認知,這種感性認知隨著旅游者的到來得到現實的強化,從而有一種更為強烈的改變自己的激勵。另一方面,隨著東道主經濟的逐漸發展,居民也開始逐漸走出去進行旅游經商等活動,進行網絡推介自己的文化并可以實時的得到別人對自己文化的正面或負面評價。
四、舞臺真實、文化變遷與文化保護
文化到底是一個民族意識形態中最本質和牢固的部分,在面對外來沖擊時。覺醒的東道主居民依舊認識到自身文化中也有著非常燦爛和值得驕傲的部分。于是在把民族文化作為一種商品進行推介時通過各種方法來保護自己的民族文化。這就產生了旅游文化的“舞臺真實”。
“舞臺真實”是馬康奈的經典描述。他將旅游場域比作一個大舞臺, 并劃分出前臺和后臺。后臺是東道主文化寄居于社區居民正常生活的方方面面,是一種抽象地旅游資源實在; 前臺是游客所感受到的文化,最常見的是東道主的旅游產品展示地。后臺真實的生活場景經過提煉被當做旅游資源而包裝成旅游產品的過程便是“舞臺化”。舞臺化的提出主要基于兩點考慮: 其一, 出于對傳統文化的保護, 防止由于大量旅游者直接侵入民族文化原生地而引發大規模的文化涵化、文化變遷等問題, 這是舞臺化的必要性; 其二, 為了滿足旅游者對于異域文化的獵奇心理, 滿足市場對民族文化旅游的需求, 這是舞臺化的可行性。
文化的變遷首先是附身于主體的后臺文化的變遷,主體的體驗通過經濟心理的變化使異文化以自己的意識來表征,從而使異文化有了另一種表現形式,從而也使自身文化蛻變成了區別于以前前臺真實的不真實的真實。經濟心理是一個容器,它決定了雙方的力量對比,決定了在文化變遷過程中主體能動性表現為主動被涵化還是被動主涵化抑或主動主涵化。涵化就是一個文化改造和覆蓋的過程。當弱勢文化的主體預期這種持續的文化被涵化使這個民族的長期發展的不確定性風險變得更大,那么短期得經濟心理劣勢會被長期的預期收益所取代,從而會采取措施保護本民族的文化。那么在不犧牲短期經濟收益的基礎上進行的“舞臺真實”就成了一種商業化的理所當然。
五、民族旅游經濟發展中的文化保護
顯然,光靠一種文化前臺的操作是不足以保留民族文化的精粹的?！拔枧_真實”是一種隔離行為,但是文化的交流怎么能通過這種機械方法完全切割。因此,采取措施保護后臺文化的精粹才是根本的措施。民族地區居民的經濟心理在網絡化條件下的變遷從單個和緩慢變成了一種群體性的快速的從眾,在這一方面網絡媒體起到了推波助瀾的作用,是“羊群效應”的頭羊。
首先,讓民族地區居民感受到自身文化的獨特性和優越性,這種獨特性和優越性可以通過舞臺化來獲取經濟收益,可以是當地居民的經濟發展有了深厚的文化支撐,如果失去了這種獨特性和優越性,這個民族的存在將受到威脅。
其次,在宣傳手段上,不能有他文化相對優越性的強烈暗示,并不自覺的把這種文化優越同經濟優越掛鉤甚至等同,使民族地區居民的經濟心理轉變產生傾向。
最后,不能把文化前臺和文化后全割裂。前臺文化是比較固化的形式,通常表現的是節日、婚嫁、服裝、信仰等民俗文化。如果可以驕傲的正視自己的文化,就應該在適當的時候如同前臺一樣把文化在后臺表現出來。民族節日是一個非常好的載體。現在的許多人即使不知道圣誕節等洋節是怎么回事,也跟風過而冷落了自己的民族節日,冷落自己的民俗,讓許多特色的民俗文化走入了博物館文化館,甚至在前臺也難以見到了,這不能不說是媒體的引導走入了偏區。
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關鍵詞：傳統文化 民辦高校 思想政治教育
五千年的歷史鑄就了今天文明世界的中華傳統文化，經歷了歷朝歷代的文化洗禮和近現代的文化融合。它總是能夠吸收外來的優秀文化再加以本身的創新，把它“中國化”，成為中國的標志。固步自封、墨守陳規的舊時代已經過去，在新時期我們必然會將中華優秀傳統文化廣泛傳播，讓它不僅僅在中國綻放，同時也在世界常開不敗。這就需要在傳統文化的大背景下加強高校學生思想政治教育。
一.民辦高校學生現今在思想上面臨的問題
民辦高校是中國教育領域中不可或缺的一部分。然而，相對公立高校而言，民辦高校的辦學性質使然，使得民辦高校學生思想政治與公辦院校不同，同時存在問題方面更為復雜。
1.相對于公立高校，民辦高校學生在思想政治教育上存在問題更復雜
首先是學生整體的素質不高。入學的分數一定程度上代表了學生的文化水平和個人素質。相較綜合文化知識，民辦大學生對自己的專業知識更在意，認為專業技能對自己以后的就業尤為重要，而對我國現行的法律、教育、經濟等熱點問題，尤其是文化知識知之甚少，對很多常見問題的看法還都停留在較淺顯的表面。
其次，民辦高校學生缺乏國家參與感和主人翁意識。他們沒有意識到“天下興亡、匹夫有責”，學生認為國家離自己很遙遠，和自己沒什么關系，對自己以后從業從業并沒有什么幫助，因此對中國傳統文化表示冷漠態度。
再次，民辦高校大學生缺乏社會責任感。這一點確實與公辦高校學生存在一定差距。對自身社會地位的定位不同，在今后事業上的追求也不相同。民辦大學生對自身的利益更關注更在意，沒有對社會大愛，也無傳承的意識。
最后，民辦高校大學生較公立高校大學生更容易接受西方思潮的影響。譬如，對中國傳統節日漠不關心，盼望節日也只是為了放假，而西方節日圣誕節的來臨，有些學生即使不放假也要提前策劃、安排尋找機會出去聚會。這樣的盲目崇洋導致大學生對“三觀”樹立的迷茫，甚至對國家意識形態、民族信仰都產生懷疑。
2.民辦高校學生還有一些大多數公立大學生所不具備的特點
民辦高校大學生雖對國家政治經濟等大方向的了解不夠，但他們更靈敏的社會權利意識、公平意識。由于民辦高校的收費標準較普通高校的高很多，所以民辦大學生就會有較強的教育消費意識。據調查，有95%的民辦大學生具有較強的教育成本意識，覺得自己學習更像是一種投資，對教育的花銷是有所圖的追求教育回報。再次，民辦高校學生有較強的生存意識，關注自己畢業去向，不想自己從校門走出去后就失業。
二.民辦高校大學生思想政治上存在問題原因的分析
一方面，民辦高校有著自身的弊端和特殊性；另一方面，大學生的思想政治教育具有一般規律性。民辦高校的思想政治教育對整體青年的思想趨勢有著至關重要的作用。
1.學校方面因素：
首先，民辦高校對思想政治教育的重視程度不夠。大多數的民辦高校領導把培養重點放在學生的專業技能方面，著重培養技能型人才，而忽視了思想政治教育對大學生對社會的影響。其次，一般民辦高校的師資隊伍總體實力偏弱。同時，可能民辦高校在資金配備上也較公立高校上薄弱，沒有國家財政上的支持，導致思想教育方式沒能形成合力。
2.學生方面因素：
首先，民辦高校大學生自身的思想給教育工作帶來很大難題。民辦高校大學生的學生在很多方面上都表現的參差不齊，這就對思想政治教育提出了更高的要求。民辦高校的一些大學生家庭條件比較優越，通過自己不經意的一些表現就會引起身邊同學的思想上的波動，例如，常見的會產生攀比消費、自卑，人生觀、價值觀、世界觀的定位錯誤。
其次，市場經濟的負面刺激導致學生產生對思想政治理論的輕蔑。
3.社會方面因素：
一方面，社會各界會對民辦高校出來的學生有一定的偏見，甚至歧視。社會的認可度不高也是民辦高校發展之路上的一個突出問題。造成這種社會口碑的原因是某些民辦高校為了經濟效益而降低了教育水平，從而給民辦高校帶上了“高收費”和“低質量”的帽子。另一方面，民辦高校的經費支持較公立高校也是不夠的，這在一定程度上也制約了民辦高校的發展，學校沒有經費開展項目研究及組織一些思想教育實踐活動。
三.如何在傳統文化視野下強化當前民辦大學生思想政治教育
青年大學生作為我們國家最有活力的一部分，加強青年大學生的思想政治教育是整個國家、整個社會的重大任務。他們的道德素質將直接影響到日后我國的發展走向，關系到國家的前途和命運。
1.學生方面對策：
第一，多讀書，讀好書。孔子作為古代道德教育理論的奠基人，他提出的“性相近，習相遠”就主張人的道德的完善不能完全依靠自然的生長，還有后天的教育培養和自己的領悟。讀一些勵志的富有哲學意義的書，不能囫圇吞棗不求甚解，只有讀書的量而忽略了讀書的質。不能為了讀書而讀書，要自己去尋找去汲取一些精神上的養料。適當加入一些國學方面的書籍，開始大家都會覺得難看不懂，但是不要緊，貴在堅持。第二，民辦高校大學生要認清自己的社會角色，確定自己的社會地位，對自己樹立一個正確的世界觀、價值觀、人生觀，才能進一步確立自己肩負起國家社會的歷史使命。第三，民辦大學生應充分利用學校開設的思想政治教育課，主動接受新鮮的時代信號，把握好老師的主題思路，學習優秀傳統美德，讓課堂發揮出最大的作用，并結合自身對汲取到的養分吸收、分解、消化。
2.學校方面對策：
重視傳統文化與校園文化相結合，從而充分展現校園文化在大學生思想政治教育上的優越地位，為加強整體水平奠定一個良好的基礎。首先，民辦高校提高發揮校園文化思想政治教育的重要性，將傳統文化教育作為高校校園文化建設的一個重要部分，以先進的思想為主逐漸替代原有的單純的課余生活的校園文化，把思想政治建設放在主流位置。其次，注重思想政治教育的正確引導，加強傳統文化課程講授的數量和質量，可以采取學分制，提高學生的參與熱情。未必免學生在個體差異、知識水平、道德品質、心理素質、自我意識的參差不齊，老師教學可以采用梯度教學，分層次的教學。再次，加強思想政治教育中校園文化的管理。想在校園文化中加入思想政治就必須加強管理，針對一些社團或學生組織，打著學校的招牌去拉贊助，過于看重經費支持而誤入歧途。這個時候就可能出現貸款、信用卡等問題。還有，探索新時期思想政治教育發展的新路徑。在“互聯網+”的這個大背景下，發揮其優越性。利用QQ、微博、微信公眾號發表積極上進的思想動態，組織思想政治小組建立微信公眾號，充分發揚中華優秀傳統文化，先進思想，在全校范圍內學習。還有，利用民辦高校學生的特點作為突破口。因為民辦高校學生更看重自己以后的就業問題，都對自己的專業技能的掌握看的很重。學校方面可以以學生們關心的就業問題作為思想政治教育的切入點，逐步滲透關注思想政治的觀念。從而讓學生了解，認為自己隨時與國家息息相關，從傳統文化的角度讓學生有“天下興亡、匹夫有責”的意識，充分培養學生愛校愛國的精神，提高學生對國家政治的理論認同。
3.社會方面對策；
首先，應改變社會對民辦高校的認識，民辦高校應文化自信。社會各界應肯定民辦高校對人才的培養質量。相關職能部門應加大宣傳民辦高校思想政治教育成果的力度，使民辦高校存在一個良好的口碑，提高社會認同感。其次，應加大對民辦高校思想政治教育的支持力度，較公立高校，民辦高校是公司制的企業，但較完全以盈利為目的的企業而言，民辦高校與之不同。政府應專門為廣大民辦高校設立專項資金，用于民辦高校思想政治教育。最后，在傳統文化思想――“傳承”的精神下，民辦高校畢業的優秀校友應盡力反哺母校，為母校盡微薄之力。
四.傳統文化視野下高校加強思想政治教育的意義
大學生思想政治教育作為社會主義精神文明建設的基礎任務，不僅對各項工作有著積極影響，同時還成為中華民族精神的不竭動力，并且塑造出獨一無二的中國精神。教育不能停留在“授之魚”，應堅持“授之以捕魚”。在前些年不被看好的80后現在也已成為了各個領域中的精英，90后同樣，在大學期間培養他們的“捕魚”精神為日后步入社會做充分準備。中華優秀傳統文化在展現其獨特美的同時又加入新鮮的創新元素，真正的做到海納百川，吸收先進的思想，融入到自己的血液之中。
一方面，加強學生的傳統文化教育，有利于大學生樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀。中華傳統文化的一大特點就是整體精神。民族文化把群體價值視為道德中心形成了特有的民族利益、國家利益，形成了良好的榮辱觀。榮辱觀所提倡的就是艱苦樸素、吃苦耐勞的精神。這種精神就能夠幫助新時期的大學生樹立好自己人生中的“三觀”。
另一方面，加強學生的傳統文化教育，有利于加強誠信意識，從而形成良好的社會風氣。傳統文化中“言必信，行必果”是古人總結的文字精髓，古人所總結出來的道理在現今仍然實用，無論在哪朝哪代，信用的地位總是無法改變。在現今高校學生中有一些學生人因金錢的誘惑而陷入貸款而丟失信用。高校大學生要用自己的正能量去消除負面的一些影響。
中國傳統文化是中國文化的主旋律，中華文化有著重要的價值，我們要善于發揚和傳承，再與國外文化交流和吸取，保存著包容的態度，對中國傳統文化的弘揚賦予新的含義。在民辦高校的思想政治教育中，不能忽視并且要大力發揚中華優秀傳統文化的教育功能，將傳統文化融入到民辦高校的思想政治教育工作中去，以期實現學生對傳統文化的傳承和發展。
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關鍵詞：傳統文化 “和”意識 現代平面設計
一、中國傳統文化“和”意識之概述
“和”是中國傳統文化的主導意識，“和”與“諧”同義，強調世間萬物的和諧。它經歷了漫長的發展過程，構成了完備而別具特色的理論體系。
“和”理論的雛形是“自然之和”，強調人與自然的和諧，后演變為“禮樂之和”?！岸Y樂之和”在夏商周時分化為“禮”與“樂”。“樂”，在遠古，主要指音樂的和諧，是樂、歌（詩）、舞的集合。“禮”，是社會發展到一定階段的產物，主要是政治制度和道德規范的總稱，也包括禮節儀式。雖然“禮”強調的是“分”“別”“異”，但其最終目的仍在于“和”。禮樂之和一方面用“禮”來制約、規范“樂”，另一方面用“樂”來輔佐、推廣“禮”，“和”是兩者的和諧統一。自先秦理性精神確立之后，“自然之和”“禮樂之和”逐步讓位于人與自然、人與社會和諧統一的“天人合一”?！疤烊撕弦弧笔侵袊鴤鹘y文化的顯著特征，強調整體性、和諧性與統一性。它的形成，反映了人們對客觀世界認識的深入，人與自然的關系已由被動地接受發展為主動地適應和能動地改造自然，并在此基礎上實現個體生命與宇宙萬物生命的和諧融合。
二、現代平面設計視覺三元素之“和”
傳統文化中，“和”肯定事物多樣性的統一，兼容并包，強調整體和諧的思想。現代平面設計的最高境界從某種意義上來說也是“和”，它從視覺信息傳達的立場出發，將各種設計信息如圖形、色彩、文字等通過適當的形式轉化為視覺語言，處理好美與傳達效果的關系的同時，以最具和諧美感的視覺語言的組合方式，實現信息和情感的有效表現傳達。這不僅要求畫面各視覺元素的高度融合，還要求信息在傳達的過程中與受眾等各方面的整體和諧，最終使受眾在感受和諧美的同時能夠迅速獲取所需信息，從而實現現代平面設計之目的。
（一）圖形之和
圖形是“有意味的形式”的藝術符號，在平面設計中，圖形和諧與否直接影響到作品的整體效果、信息的準確傳達以及與受眾的理解和接受。
由于圖形是一種世界“通用語言”，它不分國家、民族、男女老幼等，都為人所看懂，具有超越國界和語言障礙的優越性，因此，所表達的感情和傳達的信息比其他視覺元素更形象、直接，更容易為人們所接受。但縱觀歷史，我們會發現，圖形設計的表現形式總是與社會的整體審美意識、材料、技術等相適應的，同時還與人們對圖形的感知力和理解力有很大的關聯。因此，設計者在設計的過程中，首先要準確有效地把握圖形語言的平面視覺化設計，這種設計不是簡單地對原有傳統圖形的再現，而是在現代審美觀念、科學技術、傳播手段等基礎上，從心理——生理——審美結構出發，把可視感、動態感和立體感納入對傳統圖形中的感知、辨識和設計的整個運動過程，使再現的圖形元素在和諧的基礎上，富有現代特色又體現民族獨特個性。其次，還要考慮圖形元素在視覺傳播過程中與受眾的整體關系，是否能夠感染受眾、引導受眾的行為。只有二者的完美結合，圖形元素設計和傳播的整個過程才能和諧、統一、完整，從而達到迅速準確傳達信息以及引導受眾行為的目的。
轉貼于
（二）色彩之和
色彩在平面設計中是不可缺少的視覺元素。它是一種主觀性設計色彩，與公眾的生理和心理反應密切相關，在觀者的感受中具有很強的情感表現力。當代美國著名的視覺藝術心理學家布魯墨就曾經說過：“色彩喚起各種情緒，表達感情，甚至影響著我們正常的心理感受?！币虼?，設計師在設計的過程中，就必須要考慮色彩不同的心理效應，引起色彩心理效應的因素比較復雜，在傳統色彩設計中，顧及較多的是引起色彩心理效應的人文因素——觀者的群體和個體特征，如年齡、性別、職業、社會文化以及民族特征等等?，F代的色彩設計在人文因素的基礎上，還考慮了造成色彩心理效應的不同技術手段因素，以及與之相關的其他各方面因素。由于科技的發展，傳統印刷色彩的套色方式發展到現在的影視色彩、網絡色彩等，色彩在視覺展示方式和技術表現上都有了很大的差異，在報紙雜志上適用的色彩，將之運用到網絡上則未必和諧，而網絡上的色彩與電視、電影的色彩又有差異。平面設計中的色彩之和，在此時已演變為不僅包含了平面構成中色彩元素本身的各種對比與調和，還包括色彩表現形式和技術手段運用的和諧與統一。
（三）文字之和
在中國設計師的平面設計作品中，漢字在文字設計中是運用最多的一種語言符號?！昂汀币庾R強調整體性、和諧性與統一性，漢字的創造無疑是遵循這一法則的，它用最簡潔的設計元素，運用最豐富的設計手段設計出結構完美、內涵豐富的藝術作品。從設計的角度來說，漢字本身就是一件最具和諧美感的平面設計作品。
作為平面設計的視覺元素之一，文字設計要研究諸多方面的內容，如字體表現樣式、藝術風格、文字的編排以及文字蘊含的更為潛在的情緒等等。同時還要綜合研究與圖形、色彩等要素的關聯，從而使文字設計從單純的說明與裝飾轉向運用字形、圖形或結構本身去反映內容，追求“形式以悅目，意美以感心”的理想效果。但不管對文字進行何種藝術加工，都要讓受眾能夠解讀，如果設計的文字在表現形式不和諧、不統一，造成“形”和“意”的混淆，受眾無法接受和理解所要傳達的信息，則失去了文字設計的意義。當代中國設計師有很多都是利用漢字來表達自己的設計觀念，從漢字所蘊藏的中國文化深層意義中去探尋一些設計元素和靈感，并從不同的視角去表現以漢字為代表的具有純正本土文化特色的中國平面藝術，使漢字在平面設計中的作用發揮到了一個前所未有的水平。
三、結語
在國際文化的影響下，我國設計師的設計日益朝著多元化的方向發展。但回眸設計發展的歷史長河，我們發現，不管我國設計師接受的現代信息和科技程度有多高，我們總是能夠從有著深厚文化底蘊的優秀設計師的作品中，感受到傳統文化“和”之韻味、精神、“和”之最美境界。那是在任何的設計環境下都會被一直保持的本民族的獨特風格。而在當代，真正優秀的設計師也正是憑著作品中的不同于他國的本民族特色而被世界各國人民所接受和尊敬的。
參考文獻：
[1]陳秀萍中國文化畫卷[M].海洋出版社．2006年
[2]盧影平面設計藝術[M].中國人民大學出版社．2005年
關鍵詞： “和”意識 現代平面設計 視覺三元素
一、中國傳統文化“和”意識之概述
“和”是中國傳統文化的主導意識，“和”與“諧”同義，強調世間萬物的和諧。它經歷了漫長的發展過程，構成了完備而別具特色的理論體系。
“和”理論的雛形是“自然之和”，強調人與自然的和諧，后演變為“禮樂之和”?！岸Y樂之和”在夏商周時分化為“禮”與“樂”?！皹贰?，在遠古，主要指音樂的和諧，是樂、歌（詩）、舞的集合。“禮”，是社會發展到一定階段的產物，主要是政治制度和道德規范的總稱，也包括禮節儀式。雖然“禮”強調的是“分”“別”“異”，但其最終目的仍在于“和”。禮樂之和一方面用“禮”來制約、規范“樂”，另一方面用“樂”來輔佐、推廣“禮”，“和”是兩者的和諧統一。自先秦理性精神確立之后，“自然之和”“禮樂之和”逐步讓位于人與自然、人與社會和諧統一的“天人合一”?！疤烊撕弦弧笔侵袊鴤鹘y文化的顯著特征，強調整體性、和諧性與統一性。它的形成，反映了人們對客觀世界認識的深入，人與自然的關系已由被動地接受發展為主動地適應和能動地改造自然，并在此基礎上實現了個體生命與宇宙萬物生命的和諧融合。
二、現代平面設計視覺三元素之“和”
在傳統文化中，“和”肯定事物多樣性的統一，兼容并包，強調整體和諧的思想?，F代平面設計的最高境界從某種意義上來說也是“和”，它從視覺信息傳達的立場出發，將各種設計信息如圖形、色彩、文字等通過適當的形式轉化為視覺語言，處理好美與傳達效果的關系，并以最具和諧美感的視覺語言的組合方式，實現信息和情感的有效表現傳達。這不僅要求畫面各視覺元素的高度融合，而且要求信息在傳達的過程中與受眾等各方面的整體和諧，最終使受眾在感受和諧美的同時也迅速獲取所需信息，從而實現現代平面設計之目的。
（一）圖形之和
圖形是“有意味的形式”的藝術符號，在平面設計中，圖形和諧直接影響到作品的整體效果，信息的準確傳達，以及與受眾的理解和接受。
由于圖形是一種世界“通用語言”，不分國家、民族、男女老幼等，都為人所看懂，具有超越國界和語言障礙的優越性，因此，它所表達的感情和傳達的信息比其他視覺元素更形象、直接，更容易為人們所接受。但縱觀歷史，我們會發現，圖形設計的表現形式總是與社會的整體審美意識、材料、技術等相適應的，同時還與人們對圖形的感知力和理解力有很大的關聯。因此，設計者在設計的過程中，首先要準確有效地把握圖形語言的平面視覺化設計，這種設計不是簡單地對原有傳統圖形的再現，而是在現代審美觀念、科學技術、傳播手段等基礎上，從心理―生理―審美結構出發，把可視感、動態感和立體感納入對傳統圖形中的感知、辨識和設計的整個運動過程，使再現的圖形元素在和諧的基礎上，富有現代特色又體現民族獨特個性。其次要考慮圖形元素在視覺傳播過程中與受眾的整體關系，是否能夠感染受眾、引導受眾的行為。只有二者完美結合，圖形元素設計和傳播的整個過程才能和諧、統一、完整，從而達到迅速準確傳達信息及引導受眾行為的目的。
（二）色彩之和
色彩在平面設計中是不可缺少的視覺元素。它是一種主觀性設計色彩，與公眾的生理和心理反應密切相關，在觀者的感受中具有很強的情感表現力。美國當代著名的視覺藝術心理學家布魯墨曾說：“色彩喚起各種情緒，表達感情，甚至影響著我們正常的心理感受?！币虼?，設計師在設計的過程中，必須考慮色彩不同的心理效應，引起色彩心理效應的因素比較復雜，在傳統色彩設計中，顧及較多的是引起色彩心理效應的人文因素――觀者的群體和個體特征，如年齡、性別、職業、社會文化、民族特征等?，F代的色彩設計在人文因素的基礎上，還考慮了造成色彩心理效應的不同技術手段因素，以及與之相關的其他各方面因素。由于科技的發展，傳統印刷色彩的套色方式發展到現在的影視色彩、網絡色彩等，色彩在視覺展示方式和技術表現上都有了很大的差異，在報紙雜志上適用的色彩，將之運用到網絡上則未必和諧，而網絡上的色彩與電視、電影的色彩又有差異。平面設計中的色彩之和，在此時已演變為不僅包含平面構成中色彩元素本身的各種對比與調和，而且包括色彩表現形式和技術手段運用的和諧與統一。
（三）文字之和
在中國設計師的平面設計作品中，漢字在文字設計中是運用最多的一種語言符號?！昂汀币庾R強調整體性、和諧性與統一性，漢字的創造無疑是遵循這一法則的，它用最簡潔的設計元素，運用最豐富的設計手段設計出結構完美、內涵豐富的藝術作品。從設計的角度來說，漢字本身就是一件最具和諧美感的平面設計作品。
作為平面設計的視覺元素之一，文字設計要研究諸多方面的內容，如字體表現樣式、藝術風格，文字的編排，以及文字蘊含的更為潛在的情緒，等等，同時還要綜合研究與圖形、色彩等要素的關聯，從而使文字設計從單純的說明與裝飾轉向運用字形、圖形或結構本身去反映內容，追求“形式以悅目，意美以感心”的理想效果。但不論對文字進行何種藝術加工，都要讓受眾能夠解讀，如果設計的文字在表現形式不和諧、不統一，造成“形”和“意”的混淆，受眾無法接受和理解所要傳達的信息，則失去了文字設計的意義。當代中國設計師有很多都是利用漢字來表達自己的設計觀念，從漢字所蘊藏的中國文化深層意義中探尋一些設計元素和靈感，并從不同的視角表現以漢字為代表的具有純正本土文化特色的中國平面藝術，使漢字在平面設計中的作用提高到了一個前所未有的水平。
三、結語
在國際文化的影響下，我國設計師的設計日益朝著多元化的方向發展。但回眸設計發展的歷程，我們發現，不論我國設計師接受的現代信息和科技程度有多高，我們都能從有著深厚文化底蘊的優秀設計師的作品中，感受到傳統文化“和”之韻味、精神，“和”之最美境界。那是在任何的設計環境下都會被一直保持的本民族的獨特風格。而在當代，真正優秀的設計師也正是憑著作品中的不同于他國的本民族特色而被世界各國人民所接受和尊敬。
參考文獻：
［1］陳秀萍.中國文化畫卷［M］.海洋出版社，2006.6.
［2］盧影.平面設計藝術［M］.中國人民大學出版社，2005.9.
【關鍵詞】自由版式設計;趣味性;文字圖形化;虛實關系;色彩變換;正負空間
從最早的西方現代主義到現在的后現代主義，設計藝術領域日趨多元化、全球化、自由化，古典的、程序化的版式設計已經滿足不了人們對美的追求，在這樣背景下自由版式設計應運而生，并快速發展起來，成為版式設計發展的一種主流趨勢。所謂的自由版式設計，是一種無任何限制的設計，設計元素可自由組合排列，這樣無規則的設計賦予了版式設計自由、活潑等特性，帶來了無限自由而富有形象力的空間，讓欣賞者在藝術體驗過程中產生了一種期待感，獲得了一些樂趣。之所以要探索自由版式設計的趣味性，主要在于深入挖掘自由版式設計的優越性，尋找用現代視覺藝術的設計手段呈現傳統文化的新形式、新風格，表現出傳統文化的與時俱進，從而開拓藝術事業的新局面。
一、版式中的自由版式設計
版式設計通常是指在版面上將有限的視覺元素和構成元素進行組合編排，使信息的傳達有序而又美觀的一種設計方法。我國現存的版式設計歷史可追溯到紙張和印刷術的發明時期，那時候的版面設計主要圍繞書籍而展開的，最顯著的特點就是以訂口為軸心左右兩頁對稱，字距、行距有統一的尺寸標準。這種古典、樸素的版式設計及其實踐，為日后的編排創作積累了寶貴財富和參考價值。20世紀初，達達主義和未來主義的出現為自由版式的成長提供了肥沃的土壤。達達主義和未來主義時期的藝術設計提倡“創造性”，版面設計元素基本擺脫了古典設計的理性和靜態，而代表人物馬里內蒂提出的“自由印刷版面”更被視為之后自由版面設計的起源。
20世紀90年代后期，電腦制版技術的普及使自由版式在全世界范圍內廣泛應用，迅速成為設計領域內一股勢不可擋的趨勢。特別是美國著名設計師戴維?卡森所提出的自由版式設計理念，改變了傳統版式設計中的字體、書法規律，讓人們對版式設計有了新的認識，對版面設計而言具有劃時代意義。
自由版式，顧名思義就是沒有具體的限定條件，是一種編排元素自由編排的設計方式，有自己特有的特點，比如版心的自由性、版式對版心的不限定性、文字圖形化、字體多樣化、內容不可讀性、破碎的解構性等。正是這些特點或優點共同作用下，自由版式設計才有了其它版式所不具備的優越性?，F如今，自由版式已經廣泛的運用于各類書籍、平面廣告、報刊等版式設計中，以一種全新的版式形式展現視覺元素，傳遞人文藝術氣息，呈現傳統文化。總之，自由版式設計一種與眾不同的設計理念，它突破了傳統版式設計的限制，是對傳統版式設計的一種重新解讀，讓人們在藝術體驗過程中對作品產生了期待感和樂趣。
二、自由版式設計的趣味性體現
在人們審美觀念日益多元化、審美程度日益提高的當下，固定死板的版式編排不再受到青睞，自由版式設計則以獨特的優越性闖入人們視野，日益受到重視和喜愛。為了探討自由版式設計的趣味性，下面從其造型元素（文字、圖形、色彩）及虛實關系入手進行了簡要分析，力求用設計理論及設計實踐清楚告知人們自由版式設計的藝術魅力，從而提高視覺藝術鑒賞能力。
（一）文字圖形化效果處理下的趣味
在視覺傳達過程中，文字作為豐富的信息資源載體，有著舉足輕重的作用。我們通常通過文字閱讀來領略作者的內心世界，以及所寫文字中蘊藏的宗旨和思想，而隱藏在文字內涵下的藝術價值很容易被忽視。在自由版式設計中，文字除了承載著作者濃厚情感之外，還承擔著其它功能，即通過各種視覺編排形式將豐富的信息資源林立于各種媒介載體之上，是版式設計者情感的宣泄與流露?？梢?，文字在自由版式設計中擔任著重要的編排元素的角色，我們需要對其功能有個正確認知。
文字圖形化，或文字與圖形一體化，是文字在自由版式設計中作為編排元素的一種具體表現形式，這種處理改變了文字原本的單一表現形式，使其通過各種編排與組織形式有了更廣闊的延伸空間，也為人們帶來了意想不到的樂趣。所以在不影響文章主旨表達的前提下，自由版式設計中文字可以打破在傳統版式設計里的中規中矩的編排形式。例如，根據圖形變化需要而變化文字走向，或是將文字疊加在圖形之上，做虛化的文字效果處理，或是將文字交叉重疊，增加文字層次感，或使文字作為圖形的一份而存在，成為形象化的一種圖形。事實上，文字本身就是一種圖形，只是它本身的文字功能超過了其作為圖形的價值，人們看文字多是看它的意思是什么，很少注意它的藝術形象。但是不得不承認的是，沒有圖形化處理文字不會影響它的功能，而開始經過圖形化處理的文字卻能保證自身功能的前提下為讀者增添樂趣，因為這樣的文字看起來更“賞心悅目”，更能滿足人們的審美需求。例如，有“舞動的北京”之意的“京”，它就是文字圖形化的最簡單形式，讓人們看到這一圖形化文字頓時感受到奧林匹奧運會的內涵，有了一種別樣的趣味。
（二）圖像變形與重構下的趣味
在版式設計中，圖像不僅是作為輔助傳達文字內容的一種設計元素，也是一種提高設計可讀性與趣味性的有效途徑，其主要作用是對文字及內容做清晰的視覺說明與形象化闡釋，同時對版面進行裝飾與美化。欣賞者的審美感受更傾向于一種瞬間反應，而圖像無疑是快速抓住欣賞者視線的最直接的“點”，也是刺激欣賞者產生反應的最直接的“點”，它能捕捉欣賞者內心，叩擊其心靈，使其情感上受到觸動或震撼。
自由版式是版式設計中的一種特殊類型，圖像作為自由版式設計中的重要編排元素之一，其所承擔的功能與其他編排元素息息相關。它不能孤立地立于版面之上，要與其它編排元素有一定聯系，而這種聯系而可以通過“形式美法則”來表現，也可以通過其它元素的添加來表現，更可以通過圖像的變形與重構來表現。尤其，通過圖像變形與重構能使其形象靈動，充分趣味性，給人帶來的是一種與眾不同的視覺體現。在對圖像變形與重構中，設計者將自己對原始物象特有的體會、感受以一種全新的形式表現出來，使圖像的形式與風格發生改變，從而使人們對圖像產生不同于原來的感覺。例如，在網絡上流行的一副姚明“哭笑不得”的漫畫，給人的是一種詼諧形象，與現實中睿智、侃侃而談的形象完全不符，但是恰恰是這種圖像的變形與重構使這幅人物漫畫給人帶來了無限樂趣。
（三）色彩變換的節奏性下的趣味
色彩是版式設計的編排元素之一，不同的色彩給人以不同的心理暗示與心理感受，當然不同的人有不同的色彩喜好。在自由版式設計中，設計者對色彩的運用與編排不能僅憑個人喜好，要針對設計內容的需要和設計對象的不同來決定色彩的選擇和編排形式，把握好色彩變換的節奏感。倘若把握不好這一點，色彩變換可能失去節奏感，產生不了趣味性，人們也將難以從色彩變換的節奏感中體會到那份輕松與愉悅。
自由版式設計中的色彩變換的節奏感表現形式有這樣幾種：連續的大面積的黑白灰關系與小部分色彩的對比產生的節奏感;不同的色相與明度之間的變換產生的節奏感;同一種顏色中不同的位置、比例的變換與分配產生的節奏感;通過大膽地使用補色，強化局部之間的對比變化來增強畫面的節奏感。當色彩變換的節奏感與人們產生某個相同頻率的共鳴時，其中的趣味性便會顯現出來，人們也會得到審美情趣的滿足。
（四）正負空間和諧的虛實關系下的趣味
自由版式設計中的每個元素都扮演著不同的角色，有著不同的功能，要想它們齊心協力的去演繹不同的視覺畫面，則需要處理好每一元素之間的關系，其中的“正空間”與“負空間”則是一對重要關系。文字、圖形、色彩等元素無論以怎樣的形式存在一個版面之中，都具有了生命，其在版面上占的空間是正空間，而留白部分則是負空間。當然，留白并非狹義上的留白，既指沒有放置任何元素的空間，也指視覺效果較弱的文字、圖像、色彩等，如半透明的圖像等。在版面設計中，正空間與負空間之間關系也可以理解為是虛實關系，他們互相的膨脹、擠壓、收縮，使整個版面產生了張力和流動感，當這種流動感趨于穩定與飽和狀態時，整個版面會產生舒適的視覺效果，而這則是正負空間合理分配下的“和諧”關系。在這“和諧”關系下的文字、圖像、色彩等元素互相配合，相得益彰，營建恰到好處的虛實效果，趣味性便應運而生。
三、結語
綜上所述，自由版式設計是一種視覺藝術傳達的新的設計手段，它以無限定條件的自由編排和組合在世界范圍內得到了廣泛應用，成為版式設計發展的一個不可逆轉的趨勢。之所以如此受到重視，主要在于自由版式設計活潑、無限制的設計富含了無限趣味性，給人帶來了期待與樂趣。在自由版式實際設計中，設計者要抱著一份熱忱的態度去認真研究文字、圖像、色彩等造型元素，了解它們合理的編排與組合，把握好正負空間的虛實關系，然后針對設計對象，盡量多的嘗試富含趣味性的造型設計，不斷推陳出新，使各個元素得到形式上的自由與解放，又能準確表達設計意圖，最終產生令人愉悅的藝術效果。
參考文獻：
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②王惠.書籍裝幀中的自由版式設計[J].華章.2011（26）
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