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[關鍵詞]高中政治 教學改革 生活與哲學
[中圖分類號] G633.2 [文獻標識碼] A [文章編號] 16746058（2015）070068
生活與哲學是高中思想政治必修四的教學內容，是整個高中思想政治課程中思想層次最高的教學內容。下面，筆者對高中思想政治生活與哲學教學進行相關的闡述，以供讀者參考。
一、高中生活與哲學教學的調查分析
高中生活與哲學的教學內容由于理論性強、內容量大，一直以來被視為是高中思想政治教學的重難點。甚至有學生認為這部分的內容語言方式“假、大、空”，教學內容對于生活實際沒有意義。因此教學中學生的學習積極性不高，不會認真去領會其中的真正涵義。而實際上，生活與哲學是對生活的高度概括，是學生哲學思維的初始培育階段。開展高中思想政治生活與哲學的教學，一方面要求教師站在一定的高度上去理解教材內容，另一方面要求教師要結合現實生活中的案例進行講解，以幫助學生理解教學內容。
二、高中生活與哲學教學開展的有效策略
高中思想政治生活與哲學的教學內容，一般都具有語言模式固定、理論內容多、需要記憶的內容多等特點。所以在學生看來，高中思想政治生活與哲學教學就是對道德的宣講，對生活方式的統一，以及大量的句式背誦。因此，要做好高中思想政治生活與哲學的教學，就要從改變學生的印象做起。
（一）立足現狀，分析現狀
由于高中思想政治生活與哲學教材在編排方面，具有過于濃厚的說教意味，如教學內容存在大量的哲學術語，其表達方式單調、枯燥。讓學生感覺這樣的教材語言不僅遠離生活，甚至找不到重點。基于此，教師在教學中應重視與學生的互動，對學生的思維方式與興趣方向要有一定的了解。這樣才能在教學過程中，依據學生的心理特點，用學生易懂的語言來講解生活與哲學的教學內容。
但同時也要看到，生活與哲學畢竟是對學生哲學思維與思辨能力的初始培養，用一味傾向于生活化的方式教學也不利于培養學生的基本哲學素養。所以在幫助學生度過適應期后，教師要結合生活實際，引導學生用教材中的原理觀察事物，分析事物。
（二）重視知識銜接，打下理論基礎
在新課標的指導下，生活與哲學中的教材內容更側重于培養學生的人生觀、價值觀、世界觀，更強調學生對哲學原理的理解與掌握，也更強調學生對哲學基本觀點的吸收與運用。
基于此，教學過程中要把哲學基本觀點作為教學總綱，在進行相關的哲學觀點教學時，重視知識與原理間的銜接，讓學生能在把握教材整體思路的情況下，有效地掌握各個知識點。例如，學習英國休謨與德國康德兩者在否認認識世界可能性上的哲學觀點時，就要把教材中提到的一個不可知論作為重點進行講解。這是因為教學時教師如果找到了各哲學觀點的共通點時，學生順藤摸瓜就能達到舉一反三的學習效果。
（三）多做探究性活動，幫助學生理解記憶
一般而言，高中思想政治生活與哲學中，探究性活動的目的是讓學生能直觀而真實地感受教學內容。而思想政治課的探究性內容由于學科特點，注定是一種思維上的探究過程，是一次大腦風暴的過程。教師在開展這類探究性活動時，應循序漸進，先通過簡單的思維訓練讓學生養成良好的思維邏輯順序，再根據教學內容不斷豐富探究性內容，最后讓學生真正領會哲學原理。當然也要考慮到，由于教材中探究性活動內容非常多，不可能都顧及到，所以在教學過程中，教師應根據教學進度與學生的理解接受能力，有選擇性地進行教學，以達到最佳的教學效果。
總的來說，教材的編寫是面對一個地區甚至是全國所有學生，所以會具有統一性。而在實際教學過程中，教師應緊緊把握新課標要求，深入領會教學改革本義，對教材內容進行重組，并引入大量的生活實際案例幫助學生理解記憶，從而提高學生學習主動性，讓學生習慣哲學的表達方式，在生活中真正地體會到哲學思想，活學活用哲學原理。
[ 參 考 文 獻 ]
本是從古代詩體中找到與張力老師相媲美的詞句“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”。這種跡象在古文中常來形容瀑布的磅礴壯觀之勢，我則用它來形容張力老師的上課之猛，猛的帶勁，猛的像天地雷鳴，猛的讓我甘拜下風。從前的懦弱都在政治時事中揮之一去，總感覺自己像哲人一樣，把物質世界，思維世界描繪的像一幅畫，一幅傳承幾萬年的畫。在哲學家的眼里唯心和唯物是雙面膠，在唯物中研究問題總是會趨向唯心主義。這也許就是哲學的特點所在。張力老師總把唯物和唯心搞得這么透徹，似乎沒有進其中的誤區，然而越是哲學的大家，越會把問題搞得很復雜，似乎在體現某些哲學大家的風范，因為自己畢竟是哲人，但是，在我看來，哲人說出來的話并非哲學之話，然而普通人卻看的很透徹，必要時不能把問題復雜化，真正的哲學還是能給具體科學提供有效的方法論證。在張力老師的筆下談的哲學似乎是最起勁，最讓人血流澎湃，最能讓我體會哲學的奧秘。
一堂政治課，總感覺自己學的不夠，學的沒有滿足感。總感覺時間很快，似乎這就是學習興趣課程的特點所在。“上課”這個詞眼在中華傳統中很常見，尊師重教，張力老師不同，聲音是那樣的洪亮，這洪亮的聲音中夾雜他對哲學的熱愛，每次的大喊都搞得像電閃雷鳴。每次回給張力老師“老師好“這三個字眼，我渾身就充滿了力量，總想把自己的最大聲獻給老師，獻給哲學之風，用最精彩的語言爆發力召喚。本在哲學中，“是先看到石頭，還是先知道石頭這個詞”，我想總會說石頭，畢竟是物質世界，但是從現代說來“是先認識電腦還是先知道電腦這個詞”我想還會說電腦么，應該不會了。石頭在人類未進化之前已產生，照這樣，地球就是在進化一千年，一萬年也不會進化出來電腦。這就是物質世界的奧秘所在。從在哲學中體會那句話“人一次也不能踏進同一條河流”與“人兩次不能踏進同一條河流”，總會給人帶進唯心的誤區，不能片面強調運動或靜止。張力老師圍繞這句話所闡釋不同的論點，讓我在哲學問題乃至思維上有更深的體會，在反映一個問題不能過于片面，要從整體看問題，避免錯誤的論斷。
片刻之間，沒來得及翻開政治書，政治問題已躍然黑板之上，字體龐大略帶個性，字形更是龍飛鳳舞、筆走龍蛇，有顛張之彩，有懷素之形。那寫字的氣勢宏偉壯觀，就像那黃河之水泛濫，澎湃，頗有大丈夫之氣概。上課不說套話，更有的是激情，可是越聽越想聽，越聽越有勁。每次上課總感覺他在和黑板大戰，不下三百回合，難分勝負，我支持他一票，憑他的勇猛，黑板這個龐然怪物還不是敗下陣來。每當課很急時，他幾乎用手或衣服袖子去擦黑板，三下五除二，滿黑板的字已被抹完。看到這種情形，我總會贊嘆不已，大丈夫之氣概，每次上完課感覺他是從冰天雪地里走出來的，身子骨上全市粉筆沫。大家評價他為“大師、紳士、大丈”，我則評價為“猛士”
關鍵詞：后現代主義哲學概述價值內化基本特點
后現代主義是20世紀60年代一場發生于歐美，并于七八十年代流行于西方的藝術、社會文化與哲學思潮。它的存在和發展深深根植于當代資本主義的經濟、政治、科技和文化之中，是當今資本主義制度各種危機的產物。
一、后現代主義哲學概述
后現代主義是20世紀60年代左右產生于西方發達國家的泛文化思潮，它涉及文學、藝術、語言、政治、哲學等社會文化和意識形態的諸多領域。后現代主義最早出現在建筑學中，它的含義是指那種以背離和批判某些古典，特別是現代設計風格為特征的建筑學傾向，后來被廣泛地移植于文學藝術、哲學、社會學、政治學和自然科學等領域中，具有類似反傳統傾向的思潮。后現代主義思潮的興起，為觀照現代性提供了一面新的鏡子，既折射出現代性與傳統的矛盾，又折射出現代性自身矛盾的方方面面。到了20世紀80年代，后現代主義思潮在全世界廣泛流傳。
后現代主義哲學是后現代主義思潮的理論基礎。它是伴隨著現象學、分析哲學的式微和存在主義、結構主義的衰落，以后結構主義和新解釋學的興起為標志而登上當代思想舞臺的。其主要流派有：以法國哲學家德里達、福科為代表的后結構主義；以德國哲學家伽達默爾為代表的新解釋學；以美國哲學家羅蒂為代表的新實用主義。盡管它們的理論來源有所不同，觀察問題的角度、分析問題的方法各異，但卻有著共同的理論前提、理論傾向、基本觀點和思想實質。這就是從否定物質與精神、主體與客體對立統一關系的前提出發，宣揚所謂不確定性、易逝性、碎片性、零散化，最終陷入了以推崇主觀性、內在性和相對性為特征的唯心主義與形而上學。由此得出，后現代主義思潮及其哲學作為觀念形態文化的產生和迅速流行有其深刻的社會歷史原因，它既是當代資本主義文化發展的必然邏輯，又是當代資本主義社會內部矛盾沖突的必然結果，是當代資本主義經濟、政治在文化上的反映。
二、后現代主義哲學的基本特點
（1）超越理性主義。后現代主義哲學對傳統哲學中占主導地位的理性主義提出了質疑。羅蒂認為，理性主義是一種統一性的、總體化、極權化的的理論模式，它模糊了社會領域多元分化的性質。而后現代主義哲學與其相對立，提倡差異性、不可通約性、零散性和特殊性。絕對的理性導致了理性中心主義思想的泛濫，這本身也就預示著理性中心主義必然以失敗而告終。正如費耶阿本德所言：“理性不再是指導其它傳統的力量。它本身只是一種傳統，它要求進入舞臺中心的權利與任何其它傳統同樣多(或同樣少)。”利奧塔主張把哲學的注意力重點投向我們的現實社會，他指出，世界上許多因戰爭和屠殺所引起的災難都是在理性的幌子下造成的，人類的非理在第二次世界大戰中的瘋狂表現徹底摧毀了人們對理性的迷信。
（2）反主體性和反人道主義。近現代哲學的一個最大特點是高揚人的主體性，強調人在世界中的主體地位。認為人在發揮主體性的條件下，可以不斷地認識世界，為了謀求人類的幸福，人可以利用一切可以利用的東西為自己服務。而人道主義是以主體性為基礎的，他從共同的普遍的人性出發，認為人既是自然的產物又是自然的中心，它高揚人的價值、人的地位，宣揚“自由、平等、博愛”，天賦人權，提倡個性解放和人的全面發展。對這種傳統主體性和人道主義的批判和反思是后現代主義哲學的重要特點。后現代主義哲學家們堅決反對主體性哲學和人道主義哲學，認為人不應該是存在者的主人，一切存在者的存在并不是由人來決定的，而是由存在所決定的。后現代主義哲學家福柯提出了“主體的死亡”。德里達提出“人已終結”。后現代主義哲學家們根本不承認人在世界中的主體地位，把歷史看成是無主體的過程，從而站在了反人道主義立場。
三、后現代主義哲學的價值內化
價值內化是價值主體將一定的社會的精神文化經學習而轉化為穩定的心理因素的過程，內化是在個體的實踐中經過語言文化等中介而實現的。它不僅使人類的許多知識與經驗被吸收、轉化為不同的個體的知識與經驗，而且使一定的社會規范與價值體系被吸收、轉化為不同的信念，形成不同的價值觀，這是一個由外向內的過程，主體對客體的評價實際上就是通過不斷由外而內的價值轉化而逐漸形成的。后現代主義哲學的一個重要的特征是對前現代、現代主義的質疑，即反中心性、反體系性、反元話語、反二元論、反形而上學。當然，后現代主義哲學也包含著建構性或重構性，但在“反傳統”這個問題上，后現代主義哲學并不像席沃爾曼所認為的“沒有特定的發源地”。后現代主義哲學的反傳統的精神，即它的價值所內化的精神文化就源于西方整個反傳統的精神文化之中。實際上，后現代主義的反傳統精神并非無源之水、無本之木，而有其產生的認識論根源。
后現代主義的興起與現代主義的興起有一個共同的特點，即反對強權主義。后現代主義終結的是傳統與現代的霸權主義，而現代主義終結的是教會的霸權主義。雖然二者有不同的表現形態和內容，但反強權主義、反霸權主義的精神則是一致的。如果說后現代主義繼承和發展了前現代、現代主義的某些合理性的話，那么反強權主義和霸權主義則是后現代主義從它們那里所吸取的一個重要品性，這一品性是西方文化反傳統中的一個傳統。絕對理性的失敗，表明了現代性的危機。但現代主義中的反傳統、反霸權主義、反教條主義、反理性主義的精神則被后現代主義所吸收，成為后現代主義哲學價值觀的重要內容。
參考文獻：
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[2]華麗.與后現代主義關系的再思考[J].學習與探索,2008,(01) .
眾所周知，哲學本身是屬于政治理論課范疇，那么如何理解它們兩者之間的聯系，即政治理論課教學中具有哲學思想呢?這主要是由于政治理論課教學雖然從教學內容、教學方法乃至考核方式都不同與其它學科，有自己的特殊規律，但哲學是揭示支配自然、社會和人類思維的最一般的發展規律，因而它也是政治理論課教學的基本規律。哲學作為科學的世界觀和方法論，它的基本觀點是一切工作的指導原則，具有最高層次、最普遍的指導意義，也是政治理論課教學必須遵循的基本原則。政治理論課教學必須遵循哲學理論的指導，這是科學確定政治理論課教學內容、正確地選擇政治理論課的教學方法，有效進行政治理論課教學活動的重要前提和保證。可見兩者之間有著密切的聯系，政治理論課教學中包含著許多哲學思想。
一、唯物論思想
哲學唯物論告訴我們，世界本質是物質，物質是不依賴于人的意識并能為人的意識反映的客觀實在，物質決定意識，意識依賴于物質;意識對物質有能動的反作用。這一原理要求我們在實際工作中應做到一切從實際出發，實是求實，對政治理論課教學來說也不例外，具體表現：首先，在教學過程中，我們要根據學生的實際(包括思想實際、學識水平實際等)制定教學計劃，采取教學方法。就拿哲學課來說吧，從內容上看，它大都是理性思維的東西，邏輯性較強，較之于其他學科它更抽象、深刻、概括得多。而且學生在這個年齡階段抽象思維能力又較弱，因此我們制定的教學計劃(包括教學目的要求、教學進度、作業計劃等)都要盡可能地符合學生實際。教學方法也應能最大限度的適合并促進學生的學習，可采取多種教法相結合，還可以加強對學生的動手、動腦、動口能力的綜合訓練等。其次，在物質和意識關系中，由于意識對物質有能動的反作用，而這種反作用又有兩種不同的性質和結果，正確的意識指導人們采取正確的行動，從而促進事物的發展;錯誤的意識指導人們采取錯誤的行動，從而阻礙事物的發展。因此我們要以哲學為指導，引導學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，讓同學們能夠用立場、觀點正確地對待學習、生活、交往、就業等過程遇到的挫折和困難;同時要摒棄其他的錯誤思想，克服大家在遇到挫折時產生的悲觀論，更要消除在重大挫折面前以為生命無法控制、自身不能駕馭的宿命論和唯心主義觀點。
二、辯證法思想
唯物辯證法內容極其豐富，而普遍聯系和永恒發展是唯物辯證法的總綱，也是唯物辯證法的總特征。首先是全面聯系的觀點。唯物辯證法認為，世界上一切事物、現象、過程這樣或那樣地聯系著;任何事物、現象、過程內部的各個部分、要素、環節、成分也相互聯系、相互作用著。辯證法強調用全面、聯系的觀點研究分析事物，這就要求在政治理論課教學中，要堅持全面聯系的觀點，具體來說就是：一是由于政治理論課教學的特殊使命，我們在教學過程中要特別注意分析影響教學對象思想道德形成相互關聯的因素，包括社會、家庭、學校等，它們之間是相互影響、相互作用的。學校是專門的教育機構，在三種教育中起主導作用。家庭是社會的細胞，家庭教育是學校教育的基礎。社會環境對學生的影響也是巨大的，社會教育是家庭教育和學校教育的補充和擴展。因此我們要把家庭、社會力量與學校聯系起來，調動并凝聚各方面的積極因素，這樣就可以形成強大的思想道德教育的合力。二是要著眼于人的全面發展，施加相互聯系的教育內容。人的思想與心理素質、審美素質、政治素質、文化素質等密切聯系、相互作用、相互影響。在進行政治理論課教學時，不能割裂這些聯系，要著眼于人的全面發展，將思想政治教育與心理健康教育、審美教育、文化素質教育有機結合，使思想政治素質、心理素質、文化素質相互促進、協調發展。其次是變化發展的觀點。哲學唯物辯證法認為，世界上任何事物都處于運動、變化、發展之中，絕對靜止不變的事物是沒有的，政治理論課教學要貫徹變化發展的原則，具體說來就是：一是由于政治理論課是對學生進行思想道德教育，因此要順應身心發展的特點和規律，對教育對象的思想狀況進行動態分析，不僅要看到他們的思想現狀，而且要了解他們的思想過去，預見他們思想發展的趨勢，從思想發展的全過程中去把握他們思想的特點及其發展變化的規律性，不斷研究新情況新問題，增強教學工作的前瞻性，從而更有效地進行政治理論課教學。二是要如實地把教學對象的學習思想狀況看作是絕對運動和相對靜止的統一，既要看到在一定的時間和一定條件下學生表現出種相對穩定的狀態，又要看到他們是一個絕對運動的過程，是變化、發展的，因此要針對不同情況，采取不同措施，推動起其思想道德認識朝著符合社會要求的方向發展。
三、認識論思想
哲學認識論強調認識來源于實踐，認識的辨證過程要經過從實踐到認識，從認識到實踐的多次反復，只有這樣才能達到主客觀、理論和實踐的統一，這就要求政治理論課教學也應遵循這一認識辨證發展的規律，具體地說就是：一是教學工作要做到由淺入深、循序漸進。首先政治理論課各科知識的結構都有嚴密的邏輯系統;同時，學生的認識也是有順序的，是由已知認識未知，由簡單到復雜的逐步深化的漸進過程，因此政治理論課教學要做到既符合科學知識本身的“序”，也要符合學生年齡和認識發展的“序”。我們可以通過例證、演示等具體方法讓學生了解感知基本概念、原理，然后再通過比較、分析、綜合引導學生把握它們之間內在、本質、必然的聯系，這樣由淺入深從而實現認識上的質的飛躍。當然以上只是認識過程的一個階段、一個環節，真正認知應要由感性認識到理性認識、由理性認識到實踐的多次反復。二是要堅持共性和個性相結合，就是在政治理論課教學過程中，要認真對教育對象個體的學習、思想情況進行分析、研究，積累資料，總結提煉，從個別研究中總結一般規律，找出教學過程中的一些共性的東西，再從一般規律研究個別情況，每個學生都有自己的特點，堅持共性和個性相結合。
從事政治的人大多是某種簡單的意識形態信奉者，他們或是在關鍵的價值觀念的爭論上模棱兩可，怕遇到理論上的麻煩；或是去支持和反對自己沒有弄清楚的觀念；或是在價值觀念之間發生沖突時，不能分清正誤和主次。當代政治要求政治家去掌握政治哲學的基本觀念，而對民眾負有責任的政治家也存在著這樣的沖動和要求。
在小國，政治可以是眾人參與治理城邦之事，但是，這樣的事情在大國是不存在的，政治是由一批專業政治家和他們的專業隊伍來完成的。對于一般人來說，要時刻感受到自己是政治行為的一部分既不可能，也沒必要。但是，不同程度的對政治的參與需要民眾和政治家去了解政治，把握基本的政治理念。
出于為民眾和政治家寫作一部通俗的導論，將政治哲學話題轉變為公共文化討論的話題，將專業教授在學術雜志和書籍中研究的政治哲學的問題大眾化的要求，牛津大學巴里奧爾學院政治學和社會學教授、牛津大學社會正義研究中心主任亞當·斯威夫特寫了這部《政治哲學導論》。
斯威夫特是一位受過社會學訓練的政治哲學理論家，他在哈佛大學、麻省理工學院、澳大利亞國立大學、威斯康辛大學都擔任過客座教授。斯威夫特的研究主要集中在共同體主義對自由主義的批評、輿論和政治哲學的關系、階級分析的規范方式、社會流動、教育政策、學校選擇的道德性、知識分子的治理等問題上。他的政治學教學和研究總是力圖將社會學理論和政治學結合為一體，主要著作有：《自由主義者和共同體主義者》、《反對不平等?工業社會的社會階級和社會正義》、《如何不做偽君子：道德困惑的父母的學校選擇》。
概括地看，本書的一大特色是突出了政治哲學的一般原則。作者指出，政治哲學是道德哲學的分支，它涉及國家行為的正當性，涉及國家對公民的責任；經濟學則是更基本層次、更實際層次的科學，政治哲學的理念應該主導經濟學的理念。政治行為需要非常高的道德要求，它始于社會正義；經濟行為所需要的道德要求相比較低，它始于交易行為的誠信。圍繞著社會正義、自由、平等、共同體四個關鍵詞，斯威夫特闡述一個自由主義左派的政治哲學的基本理念及其內涵。當然，他沒有要求所有的政治家都接受他的觀點。關鍵是他們應該更好地理解為什么要堅持自己的觀點，并且他們的觀點為什么別人會加以拒絕。
其二，作者力圖把社會正義這個只有一百多年生命的概念作為政治哲學研究的基礎，體現了當今國家權力和經濟權力越來越強，經濟全球化的滲透力越來越深，政治經濟社會文化自我特性越來越突出的背景下，對國家和共同體的責任、經濟發展的目的、最少受益者的發展權、社會的和諧這些問題的思考和側重。
社會正義是一個社會應該是怎樣的問題，并且所有其他的目標和追求都應該在其下展開。本書將社會正義作為社會制度的第一美德，并用這一美德貫穿、滲透到自由、平等和共同體中，從而使我們疏遠了近來熟悉的以權利為基礎和核心的政治哲學。
從某種程度上說，社會正義是國家和共同體的責任，是公民的義務，保護最少受益者最大利益不是道德上的善舉、仁慈或同情心。羅爾斯的社會正義原則不是出于現實主義立場的，而是把它建立虛構的場景之中。他假定了一種原初狀態和在這種狀態中的無知之幕，人們在其中會選擇的就是這種社會正義原則，而我們更多是從現實主義的角度，從人的現實權利(來自于人的本性、人的社會性、共同體之間的認同和尊重)來認識社會正義的：只有社會正義，社會的發展才能和諧、持續，社會發展、經濟發展的目的——人的全面發展——才能顯現，平等、自由、發展這些最為重要的權利才能得到實際的維護和實現。
本書的第三個特點是站在社會正義的立場上，對自由、平等以及自由主義的一些習以為常、被普遍接受的解釋提出了疑問，尤其對自由論述極為生動，頗具層次。
先秦諸子中，法家一開始就是以一種國家管理哲學的面目出現的。晚周之封建天下，本為不完全之統一，而儒墨道法四家中，墨道法三家皆以“天下”為其主旨，只有法家學說服務于諸侯列國，以諸侯列國“富國強兵”為其宗旨，因此在其學術基礎上迥然區分于其他三家。蕭公權[6]指出，由封建天下轉為專制天下之過渡時期，政治思想之可能態度，不外三種：（1）對將逝之舊制度表示留戀，而圖有以維持或恢復之；（2）承認現狀，或有意無意中迎合未來之新趨勢而為之張目；（3）對于一切新舊之制度均感厭惡，而偏重于個人之自足與自適。就大體而言之，儒墨二家同屬第一類，法家諸子屬第二類，道家及老莊屬于第三類。戰國時期的最大特點為君權擴張，七國之君以地廣勢強，多僭稱王號，其尤能振作發奮者則國愈盛而君愈威。法家旗幟鮮明地以“富國強兵”為其唯一目的而成為當時的顯學。在先秦儒墨道法四家中，儒墨道強調權力的合法性，是典型的政治哲學，而法家則強調結果的有效性，屬于典型的國家管理哲學。在群雄并起的戰國時代，作為國家管理哲學代表的法家學說發揮了重要的作用，在當時的政治經濟狀況下，儒墨道根本無法與法家相提并論。
二、法家的實用主義政治哲學
法家學說是典型的國家管理哲學，但并不意味著法家沒有政治哲學的內容。相反，為支撐起其國家治理的基本理論，法家建立了一套完整的實用主義政治哲學。西方的先驗主義政治哲學以人的自由、人的自主性為其出發點，或者以抽象的“人類理性”為其基礎，構建了一套權利與權力相互制約的國家治理規范。在中國的古代思想中，儒家是以抽象的“仁”的概念，道家以抽象的“道”，墨家以先驗的“兼愛”為原則。基于上述理念，儒家勉強形成了禮樂道統的國家治理原則，然而這一套原則是否有效，則不是儒家所著重考慮的內容。舉例而言，在西方先驗主義政治哲學看來，當政府剝奪民眾的應得權利時，民眾可以政府，而相似的內容在儒家則不了了之。與儒家相比，道家與墨家則根本無法拿出一個基本可行的國家治理框架。反觀法家學說，在其現實主義政治哲學的基礎上構建了一套完備的國家治理框架。法家政治哲學的出發點是其現實主義的人性認識，法家反對抽象的所謂“仁”以及無謂的“善惡之辨”。韓非子說“：人莫不欲富貴全壽，而未有能免于貧賤死夭之禍也，心欲富貴全壽，而今貧賤死夭，是不能至于其所欲至也。”（《韓非子·解老》）“富貴全壽”是所有人都想要得到而害怕失去的，而現實生活中又經常失去，這是人們生存與發展的基本矛盾。在物質資料比較缺乏的年代，如果沒有恰當的管理措施滿足大多人的基本需要，社會的基本矛盾就得不到妥善的解決。在春秋戰國時代，諸侯列國紛爭，生產力發展有限的情況下，法家的這種人性認識顯然是非常合理的。從這一認識出發，韓非進一步指出了人們行動的利益導向[7]：“夫賣庸而播耕者，主人費家而美食，調布而求易錢者，非愛庸客也，曰：如是耕者且深，耨者熟耘也。庸客致力而疾耘耕者，盡巧而正畦陌疇者，非愛主人也。曰：如是羮且美，錢布且易云也。”（《韓非子·外儲說左上》）簡言之，法家的實用主義政治哲學是以利益為基礎的。
三、法家的“勢”、“術”、“法”
如上所述，法家提出了以現實主義人性認識為基礎的實用主義政治哲學。需要注意的是，法家雖然提出了上述完整的政治哲學體系，但其目的并不在于此。法家的根本目的是以上述實用主義政治哲學為基礎提出一整套完整的國家管理原則，這就是作為法家思想核心的“勢”“、術”“、法”。由于在法家看來，所有權利和權力的分配都是以利益為基礎的，因此，國家必須要調和各種利益分歧并使得有關各方采取能夠使國家和社會發展的聯合行動，它要求國家在行政管理過程中必須樹立權威，這就是國家治理中的“勢”。在相同的意義上，現代國家治理涉及多個利益主體，而“法”就成為“使相互沖突的或不同的利益得以調和并且采取聯合行動的準則”。法家深刻地認識到統治國家不能只依靠君主個人，國家治理還必須依靠一個廉潔、高效的官吏階層，這個官吏階層由于自身握有巨大的權力，君臣之間存在著復雜的利益關系，因此對于官吏的考察、任用便成為一個復雜的問題，而在法家看來，解決這個問題的方法便是“術”[8]。
四、新新法家：法家思想在當代的治理實踐
關鍵詞：政治；高考；學習方法
伴隨著改革步伐的進行，政治高考的形式也發生了巨大的變化：由獨立一門課的考試轉變為文科大綜合。根據政治這一門課的特點，結合新的考試大綱，我認為高考復習要重視以下幾個方面：
一、重視教材，以教材的內容為基礎
當學生們一旦步入高三的學習生活，似乎大多數都會有些緊張、有些迷茫。出于各種原因，畢業班的學生手上會有一套又一套的復習資料。于是他們開始了所謂的題海戰術，開始了所謂的“學海無涯苦作舟”的生活。其實高考想要取得好成績也可以很輕松，關鍵在一個道理“萬變不離其宗”。“萬變不離其宗”的意思就是要把握政治的根本，掌握好政治課本的知識。高考考試內容，絕對是不會背離書本的。最近幾年的政治高考試題出現了這么一個變化：題量大、知識所涉及的范圍廣。但即使是這樣，高考題的設計也是根據課本來進行的。因此，高考復習的過程中，作為老師，我們應當引導學生以課本為重點、為根本進行復習。
二、根據哲學政治原理進行高考復習
政治其實不是普通意義上的文科，它的邏輯性很強。所以，我們可以根據哲學政治原理進行政治的高考復習。作為老師，在進行高考復習的起始階段就應該把所有的哲學原理和政治理論都跟同學們講解清楚，幫助同學們理清他們之間的聯系，讓同學們掌握一套解答政治題的方法。近幾年的高考出題的趨勢是貼近生活，以現實社會中所發生的重大問題和引起人們廣泛關注的熱點為背景資料。學生單憑背知識點是不能很全面地解答這些問題的。那我們就應當在復習的時候，教會學生如何運用這些哲學政治原理，從經濟、哲學、社會發展、民生等多方面對這些熱點問題重大事件進行分析。這樣不僅教給了學生分析問題、思考問題的方法，也鍛煉了他們分析思考問題的能力。
三、適當進行課外練習
為什么說是適當進行課外練習呢？因為學生的時間是有限度，是極其寶貴的，我們不能浪費它。有好多老師為了搶占學生的時間提高自己所教那門課的成績，給學生布置大量的課外作業。可是他們忽略了學生的總體規劃和全面發展。高考不是只考哪一門課，大學也不會因為哪一門功課考得好就破格錄取。我認為，老師只需要給學生少而精的課外作業即可，不斷地重復練習是沒有任何意義的，只會讓大家都覺得疲憊。
四、讓學生掌握科學的適合自己的學習方法
1.整體復習+聯系復習
整體復習法講究的是讓學生對高中政治進行全面的了解，對它的哲學政治原理能夠全部掌握。任何一門學科其實都有它的知識框架。整體復習就是要學生掌握這個知識框架，總體把握政治這一學科的學習內容。在對政治知識有了整體的把握之后，我們就應當把這些知識點聯系起來。要讓學生能掌握揭示現象和本質規律的方法，而不是單純的死記硬背。
2.分析比較法
政治的學習，光靠記憶是不行的。現在高考出題的形式越來越靈活，不可能像以前的高考一樣有個統一的、唯一的標準答案。那么，我們要在高考復習的過程中學會獨立地進行分析和比較。在政治的高考復習中，學生如果學會了分析和比較，那么無論是在政治學習考試中，或是其他課程的學習考試中都是大有幫助的。分析和比較能夠幫助同學在政治學習過程中能正確地理解基本概念和哲學政治原理，鞏固知識內容的記憶。在進行課堂練習的時候，老師可以引導學生獲得運用所學的知識進行比較和分析。分析比較法適用于判斷分析題、材料題、綜合分析題等。老師在教學過程中，一定不能糾結于題目的講解，而應當著重培養學生的分析比較能力。
3.理論聯系實際，提高學生的綜合能力
1.對課標內容目標的要求的分析。
思想政治新課程標準關于該框的內容目標是“援引經典作家的言論，說明對世界的不同看法形成不同的哲學。”該內容目標要求教材要引經據典，特別是中外哲學發展史上經典哲學家的代表觀點以及哲學小故事和生活中的一些哲學現象的講解、分析和探究，幫助學生了解和掌握下列相關知識：“唯物主義與唯心主義的根本分歧即區分標準；唯物主義的三種基本形態以及各形態的各自特點；唯心主義的兩種基本形態以及各形態各自的特點；唯物主義和唯心主義與辯證法和形而上學的聯系與區別”。并能夠運用這些知識識別不同的哲學派別，發現身邊生活中的哲學現象，認識到哲學像經濟和政治一樣與生活息息相關。
對上述課標內容實現具有決定意義，是該框的重點。
2.對教材重點的分析、判斷和解讀。
“圍繞物質意識第一性的問題，哲學劃分為唯物主義與唯心主義兩大派別，唯物主義具有三種基本形態即古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義、辯證唯物主義與歷史唯物主義。唯心主義具有兩種基本形態即主觀唯心主義與客觀唯心主義。辯證法與形而上學的區別等”是該框內容目標的規定知識的具體化，對這一知識塊的學習不僅有利于學生提高自身哲學素養和思想水平，而且為培養社會主義事業的接班人在深層思想上奠定基礎，堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義，堅定走社會主義道路的信念。
其內容主要來源于經典作家的論述，集中體現于馬克思的《關于費爾巴哈的提綱》，尤其是恩格斯的《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結（1888年單行本）》。經典作家對此問題所做的專門的經典論述，足見此問題之重要程度。根據思想政治新課程的內容及其建構理念，思想政治課的重點應當由課程標準規定和生活規定有機結合的雙機制決定。
由此，筆者認為唯物主義和唯心主義是基本概念，唯物主義和唯心主義各自的基本形態以及唯物主義和唯心主義二者的區別是核心概念，唯物主義的優點和唯心主義的缺陷以及與此相關的生活現象或者生活熱點是教材的重點。
3.對教材內容的闡述及其呈現方式的評價。
為闡明“唯物主義和唯心主義”，《哲學生活》第二課第二框第一目首先設置了一個導入型的探究活動框：
有人認為唯物主義者就是一味追求物質財富的滿足，專門迷戀于物質享受的人；唯心主義者則是追求“心靈”世界的滿足，追求遠大理想，相信社會進步的人。
你同意上述材料對唯物主義、唯心主義的理解嗎？談談你的看法。
這一探究活動框的設置雖然有利于快速進入課程主題；有利于教師教學方式和學生學習方式的改革；有利于實現理論知識與生活實踐相結合。但其在教材中所處的位置是缺乏邏輯性的，不僅沒有承接上一框，在本框中的位置編排也有不當之處。這個探究活動框是導入式的，無論是其自身還是由其所引導出的唯物主義和唯心主義的根本分歧而言，其對唯物主義部分和唯心主義部分都具有同等的總領引導作用，但卻是放在了本框框題“唯物主義”下面。
在通過上述活動框得出唯物主義和唯心主義的根本分歧之后，緊接著又是一個探究活動框：
《尚書·洪苑》認為，水、火、木、金、土是世界的本源，這是我們的祖先在治理水土等生產活動中萌發的唯物主義思想。
荀子認為，“天地之變，陰陽之化”，“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”。
王夫之明確提出，宇宙是由元氣構成的物質實體，認為“氣者，理之依也”，“陰陽二氣充滿太虛，此外更無他物”。
上述材料所反映出的觀點，是唯物主義的還是唯心主義的？
簡要辨析上述觀點的合理性和局限性。
由此得出唯物主義在其歷史發展中的三個歷史形態，并通過學生的討論認識合理性與局限性，這種設置比較好，但是其中都是中國古代樸素唯物主義的觀點，沒有體現近代唯物主義和現代唯物主義的材料出現，這樣的合理性與局限性的討論本身就存在先天的缺陷性。
除上述兩點外，這一目的安排沒有設置相關鏈接或者專家點評，而是集中于唯心主義部分，筆者比較贊同這一設計。
接下來教材進入到唯心主義部分，這一部分的編排有其優點所在，相關鏈接與專家點評有利于老師講解與學生認識唯心主義，便于老師的操作與促進學生理解，但仍然存在與唯物主義部分類似的問題，即活動框所設材料單一的缺點，在此不在贅述。
4.對該框缺陷的處理策略以及教學實施建議
【關鍵詞】古詩文哲學道理
錫德尼曾經說過：“哲學是完美的，但‘他只能教導已經充分受過了教育的人。詩作是適合最柔弱的脾胃的食物，詩人就是普通百姓的哲學家。’”
在我國優秀的傳統文化中，古詩文始終占有十分重要的地位——它是我們民族文化的精華，也是我們民族語言文字運用的典范。它們內涵豐富，意境高遠，富有哲理，而且語言凝練，瑯瑯上口，千百年間，萬口傳誦，哺育了一代又一代的中華兒女，傳承著祖國文化的命脈。讓學生乘著詩文的翅膀，穿梭在政治教學中的哲學中，讓思維在內涵豐富的詩文中由感性認知到理性認識，通過瑯瑯上口進行記憶達到鞏固，然后引導學生綜合地運用到實踐中去，這樣不僅能讓學生懂得生活中的哲學道理，從而提高學習哲學的效果，還能提高學生的學習哲學的興趣和提高自身的文化品位，達到一個情感目標的升華，體現了生命化教學的特點。
一、體驗古詩文的誦讀，有利于感知哲學道理
優秀的古典文學作品是一個民族心路歷程的折射，它的認識、教育和審美作用都是其他任何東西無法替代的。
多背誦一點古詩文，有助于認識中華文化的豐厚博大，有助于提高學生的政治素養。泱泱中華，英才輩出，文學作品燦若星辰，作品中蘊藏著的是中華幾千年的文明和豐厚的文化。其中像屈原、杜甫、陸游、辛棄疾、文天祥的愛國詩人留下的詩篇無不激勵和鼓舞著每位中華兒女學習他們關注民生、追求真理、熱愛祖國、勇于獻身的優秀品質。讀了朱熹的“勿謂今日不學而有來日，勿謂今年不學而有來年。日月逝矣，歲不我延。嗚呼已矣，是誰之愆？”又有誰不明白珍惜時間的重要？誦了“修母畫荻以教子，誰不稱賢；廉頗負荊以請罪，善能悔過。”又會有誰會認為有錯主動承認是難為情的事呢？每當讀到“浩氣自當有，冰心豈能無”時，也難怪同學們都要把身子挺一挺了。
雖然哲學道理孕育其中，學生還不能準確地去明白其中的全意，但是在誦讀的過程中，卻能讓學生感知一二。例如：在講授物質和意識的辯證關系的時候，本人在導入新課時就讓學生開始誦讀在小學就熟知的詩——唐代詩人岑參寫的《白雪歌送武判官歸京》，其中有一句“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”來說明想象的形式是主觀的，內容是客觀的，因為詩人把降雪比作梨花開，同學們開始接觸雖然不能深入的理解，但是他們明白雪是客觀事實的東西，梨花是想象出來的東西。誦讀古詩文的導入不僅讓學生帶著疑問，帶著好奇進入課堂，激發學生對哲學的興趣，還能讓他們初步感知哲學的道理，一舉兩得。
二、把握古詩文的背景，有利于理解哲學的道理
《孟子·萬章下》：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也。”孟子認為，文學作品和作家本人的生活思想以及時代背景有著極為密切的關系，因而只有知其人、論其世，即了解作者的生活思想和寫作的時代背景，才能客觀地、正確地理解和把握文學作品的思想內容，并與哲學之理聯系起來，唯有如此，評品才會更有意義、有價值，哲學才能學得更加的深入、透徹。
在教學過程中，巧妙地將詩文引人哲學教學，學生興趣盎然。現以“認識運動，把握規律”一課時，為了讓學生理解運動是物質的固有屬性，本人巧妙的運用了《壇經》記載的一句古語：時有風吹幡動，一僧曰風動，一僧曰幡動，議論不已。慧能進曰：“不是風動，不是幡動，仁者心動！”學生一聽，都會意的笑了，但是從他們的笑意中我能感覺到他們只是表面的理解，覺得慧能很可笑，你一言他一語地討論：怎么會心動呢？其實他們并沒有結合到哲學的道理中，然后在授課中，通過對《壇經》和作為中國歷史上有重大影響的佛教高僧之一慧能的介紹，他們就深入了解他為什么會說這句話，讓學生能夠認識到慧把世界萬物的運動歸結為人的“心”是一種唯心主義。然后引出本課的知識點：運動是事物的固有屬性，脫離了物質的運動是根本不存在的。
通過對古詩文的背景恰當和詳盡的把握，不僅擴展了政治教師的文化知識，提高了自身的文化層次，而且，有助于學生對不同類作品思想內涵的恰當定位；有助于提高學生的理解能力，更準確理解和把握哲學的道理。
三、熟知古詩文的典故，有利于感悟哲學的道理
用典，是古詩文中常用的一種表現手法，其主要特點是借助一些歷史人物、神話傳說、寓言故事等來表達自己的某種愿望或者情感。典故用得恰當與否，不僅提高自身的素養，使自己顯得典雅風趣、含蓄有致，還可以提高學生對哲學的感悟和升華，使語言更加精練、言簡意賅，提高哲學道理的表達和闡述。例如，運用我國古代有女媧捏土人造人說這個神話故事和西方有上帝先造出一個亞當同時闡述哲學的中的唯心主義；還在講述《事物是變化發展的》時，引用了“士別三日，刮目相看”的典故：講述的三國時期，吳國大將呂蒙英勇善戰卻因文化水平不高而常鬧笑話，后經孫權指教，發憤讀書。魯肅一直以為呂蒙還是像過去一樣，便找機會去為難他，想不到他對答如流，弄得魯肅膛目結舌，呂蒙卻微笑著說了這句話：“士別三日，即便刮目相待”，通過這個典故告訴學生在生活中也經常會遇到魯肅一樣的尷尬，告訴學生要想像呂蒙學習，從而讓學生感悟出世界是永恒發展的，人也是不斷變化和發展。
在講授“量變和質變”的時候，借用了不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海；在講授《矛盾的特殊性》時，借用了“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”和“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍”，后人可以通過詩人當時的所處的環境，當時的心情，對祖國山河的不同描述中，其特殊性，區分出特定的環境，前者是描述遼闊雄渾的北國草原，后者是描述的是風景綺麗的江南景色。這樣一來，學生感受到古詩文的情懷，想象著其內涵和典故，相信隨著時間的推移，學生不僅僅是學到了哲學這一門學科，還在熟知典故的過程中，熟知當時的年代，當時的人物，明白如何寫出會有這個典故，作者如何會有如此高的意境，接著受著古詩文的熏陶，豐富自身的閱歷和積淀學識，體會其中真正的哲學內涵。
西方有一個文學家曾經說過，一個人的成長就像是一棵葡萄樹，他的技能、知識就像那一串串的葡萄，而胸懷、情感、意志就是支撐葡萄樹的支架，如果沒有支架，葡萄樹就只能匍匐在地并最終和它的珍貴的果實一起爛掉！我們現在要做的這個工程，就是用古詩文和哲學聯系起來，幫助學生們立起這樣—個支架，古詩文以優美凝練的語言、生動新奇的想象、朗朗上口的韻律、動人心魄的情感、深刻入微的哲理，讓我們回味無窮、難以忘懷。通過眼到、嘴到、心到，完成對古詩文的感知——理解——感悟的過程，全面地提高學生綜合素質，也真是我們素質教育的體現，真正做到“腹有詩書氣自華”。
參考文獻
[1]汪海洋.古詩鑒賞巧用背景知識【J】閱讀與寫作