時間：2023-09-07 17:40:11
導語：在古代文學小故事的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優秀范文，愿這些內容能夠啟發您的創作靈感，引領您探索更多的創作可能。
一、合理確定提問內容
在“問什么”方面，首先要考慮的是問的目的。如在課堂導入時，要設計導入的問題；在檢查學習效果時，要設計與所授知識相關的問題。其次，要考慮的是題目的難易程度。往往題目太難或太容易都不是好題目，題目的難度要適中。再次，要考慮學生的興趣問題。人民教育家陶行知指出：“教育中要防止兩種不同的傾向：一種是將教與學的界限完全泯除，否定了教師主導作用的錯誤傾向。另一種是只管教，不問學生興趣，不注重學生所提出問題的錯誤傾向。”如果教師所提的問題能夠讓學生感興趣，那么，學生就會更重視這個問題，更認真地思考這個問題，更有興致地學習接下來的課堂內容。在許多學生看來，《古代漢語》課程比較枯燥、難懂，因此，在趣味性方面，古漢語教師上課時就更得注意。
二、合理確定提問形式
1.判斷式提問
判斷式提問句式往往是讓學生有所判斷、有所選擇。
例如：在講到白居易《琵琶行》中“主人下馬客在船”時，我問學生：“該詩句的意思，是不是主人下馬后，在岸上揮揮手，和船上的客人說再見？”對于這個問題的回答，如果沒有掌握古代漢語互文的修辭方式，就容易出錯。該詩句的正確理解是主人和客人一同下馬，一同來到船上。
2.開放式提問
開放式提問往往是考察學生的知識面和理解能力。
例如：在講到《孟子?滕文公上》中“雖使五尺之童適市，莫之或欺”時，我問學生：“你認為五尺之童有多高？如果按照現在的一尺等于33.3厘米來看，那么，五尺就有166.5厘米了，古代的兒童這么高嗎？”聽到這個問題，很多學生感興趣地想聽解釋，在問了一兩位同學后，我解釋道：“其實，在春秋時候，一尺大約等于23厘米，五尺大概是115厘米，這和兒童的身高就比較接近了。”
3.對比式提問
對比式提問往往是考察看問題的深度和洞察能力。
例如：在講到儒家的思想“仁愛”和墨家的思想“兼愛”時，我問學生：“‘仁愛’和‘兼愛’的異同點是什么？”學生大多能回答出這兩者都強調“做人要懂得愛他人，善待他人”，但回答不出這兩者的差別。我解釋道：“‘仁愛’更多強調的是有差別的愛。儒家認為人與人之間存在親疏厚薄的關系，所以愛也就存在差別。父母對自己小孩的愛往往勝過于對別人小孩的愛，所以我們要‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’；‘兼愛’則強調人與人之間的愛應該是無差別的愛。顯然，‘仁愛’更加符合人之常情。”
4.連環式提問
連環式提問叫追問，往往針對學生回答問題中的漏洞作進一步提問，以便揭示問題的實質。
例如：在講莊子《逍遙游》時，我問學生：“莊子認為‘什么才是真正的逍遙’？”部分學生回答：“不需要憑借外物就是逍遙。”我進一步提問：“你個人認為不憑借外物就是逍遙嗎？渡河的時候，借助船渡河，就不逍遙嗎？莊子提到列子御風而行，列子會飛，莊子說他逍遙了嗎？”學生回答：“列子也有憑借空氣，所以列子不逍遙？”我再進一步提問：“照你這么說，連空氣都不憑借，那就叫逍遙？人是自然界中的人，怎么可能任何東西都不憑借呢？如果逍遙是這樣理解的，那么，莊子的理論就和做人的基本方式不相一致了。”關于什么是逍遙，我解釋道：“莊子所認為的逍遙有兩層含義：一是人外有人，天外有天，不需要和別人對比；二是在自己能力的范圍內，做力所能及的事。”許多學生聽后，驟然感覺輕松許多，感到自己還可以過得更“逍遙”。
三、合理把握提問節點
在課堂提問中，把握“提問時機”是發揮提問作用的關鍵。一般來說，課堂中存在三個提問節點，分別是課前、課中和課尾。
1.課前提問
課前提問是指剛開始上課時的導入提問，這主要是為了激發學生的學習興趣。
例如：在講“古今詞義的異同”時，我問學生：“在電視劇中，我們經常聽到‘有請大理寺的王大人’。那么，這里的大理寺指的是什么呢？”聽到這個問題，某些學生就來了興致。在問了一兩人之后，我解釋道：“在古代，‘寺’字是官署的意思，后來才演變為寺廟的意思。古代的大理寺，相當于現代的最高人民法院，掌刑獄案件審理。”許多學生聽后，感覺這堂課挺有用，很感興趣地接著聽下去。
2.課中提問
課中提問是指上課過程中的提問，這主要是為了了解學生是否跟得上教師的上課節奏。另外，這可以起到吸引注意力、活躍課堂氣氛的作用。
例如：在講到同義詞“回”和“返”時，我分析道：“在上古，‘回’表示旋轉，如《荀子?致士》：‘水深而回。’大約在隋唐時代，‘回’才有了返回的意思。如賀知章《回鄉偶書》：‘少小離家老大回。’于是‘回’和‘返’便成了同義詞。”我進而問學生：“說‘回家’，廣州話怎樣說？”許多懂廣州話的同學異口同聲回答“返屋企”。這個問題加深了學生的學習印象。
3.課尾提問
課尾提問指的是課程尾聲的提問，這主要是為了檢查學生對課堂所授內容的掌握情況。子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”適當提問，可以引導學生的思維，讓學生更好地掌握課堂的重點和難點。
例如：在講了“詞類活用”一節后，我讓學生分析：“‘不耕而食，不蠶而衣’中哪些字是詞類活用？存在幾種判斷方法？”按照大多數流行教材的分析方法，在這兩個句子中，名詞“蠶”和“衣”都活用為動詞，判斷的方法有三，分別是：（1）名詞放在副詞后，‘蠶’字放在否定副詞‘不’后；（2）名詞用‘而’字連接，‘衣’放在‘而’后；（3）對應關系，‘不耕’對應‘不蠶’，‘而食’字對應‘而衣’。可以說，這個問題較好地檢查了學生對課堂重點內容的掌握情況。
四、合理確定提問對象
關于課堂提問的對象，大多數情況下是面向全體同學的，這樣才能讓學生更廣泛地參與。但有時也可以只面向部分學生，甚至只面向個別學生，具體要看提問的目的。
1.面向全體
在課堂提問中，面向全體學生是課堂提問中最常見的。
例如：在講到“詩詞語言”的時候，我問全班學生：“大家認為李白的《靜夜思》寫得好嗎？好在哪里？”學生聽到這兩個問題，紛紛思考起來，并且饒有興趣地想聽聽老師怎么分析這首詩。
2.面向部分
在課堂提問中，有時面向學生也是可行的。比如，個別問題只面向男同學或只面向女同學。
例如：在講到《詩經?衛風?碩人》“膚如凝脂”時，我問道：“在座的各位女同學，知道該詩句是什么意思嗎？”我進而解釋：“可以說，這是化妝的最高境界。化妝如果要達到‘膚如凝脂’，那是極難的事情。凝脂是凝固的豬油，大家看，凝固的豬油有什么特點呢？一是白中略帶微黃。如果化妝后的臉是白色的，那就不好看了。二是固中略帶柔韌。皮膚是需要一定彈性的。三是光滑中略帶粗糙。如果化妝后的臉和玻璃的表面一樣，那也不好看。四是干中略帶水分。所以女子才要補水啊。”經過這一番解釋，學生感覺古人用的這個比喻，實在太恰當。
3.面向個別
在課堂提問中，偶爾可以面向個別學生。之所以面向個別，可能是因為某位同學在某方面的能力比較突出，或是因為教師發現有個別同學開小差，故意問他，起到督促課堂紀律的作用。
例如：在講到“漢字的構造”時，由于這部分的內容和書法有關，如果班里個別學生對書法比較有研究，那么，在課堂上，可以設計個別問題，與這位學生開展探討。在探討中，讓其他學生“旁聽”更多知識。特別是，這能夠讓其他學生佩服這位學生的見解，激發他們學習書法和學習漢字的興趣。
五、合理回應學生作答
在學生作答后，教師應該對學生的作答進行恰當的點評，該肯定的要肯定，該否定的要否定，該解釋的要解釋，這樣才能將有關知識點講解清楚。
1.作答后適當評定
在課堂提問后，對于學生的作答，往往需要適當肯定其中的合理之處，這樣才不會打擊學生的自信心。而對于不合理的地方，教師也應予以糾正。
例如：曾經在“古文今譯”課堂上，我問學生：“韓愈《師說》中‘是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也’如何翻譯？”有學生翻譯為：“因此，無論地位高還是地位低，無論年齡大還是年齡小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。”這個翻譯顯然是有誤的，但我說：“這位同學的翻譯，前一部分是對的，后一部分還要修改，正確的回答是‘因此，不論地位高貴還是卑賤，不論年紀大還是年紀小，誰掌握了知識道理，誰就可以作老師’。”
2.作答后適當解釋
在課堂提問后，教師是需要進行適當解釋的。回答好的地方，要解釋為何答得好；回答得不好的地方，要解釋為何回答得不好，這樣才能發揮更好地發揮課堂提問的作用。
關鍵字：信息技術；古詩教學；整合；優勢；途徑
G623.2
《基礎教育課程改革綱要（試行）》當中指出，要大力推進多媒體信息技術在教學過程中的普遍應用，要能夠更好的促進信息技術和學科課程的整合，進而實現教學內容的多樣化，并實現學生學習方式和教學教學方法的變革。將信息技術應用在小學古詩教學工作中，有著深遠的意義。小學古詩文教學的主要目標，就是要求學生具備初步理解并鑒賞古詩的能力，并能夠受到古詩意境的影響，豐富自己的內心世界。因此說，將信息技術和古詩教學工作相融合，是大勢所趨。
一 、信息技術和小學古詩教學相整合的優勢
《語文課程標準》中要求的小學階段需要背誦古詩文達到了110篇，由此可見古詩在小學語文教學中的重要性。對經典古詩文的教學，是全面推進素質教育的有效途徑，如何能夠在新課改背景下更好的講解古詩文，發揮其作用，成為語文教學的重點。在教學的過程中，充分利用現代信息技術，輔助小學古詩的教學工作，構建起新型的現代化的教學模式，能夠有效的提升教學效率。具體來講，將二者進行整合的優勢表現在以下幾個方面。
第一，能夠克服傳統古詩教學中的弊端。傳統的小學古詩教學中，教學的內容較為單薄，形式單一，教學過程和教學方法過于僵化，這樣學生不能夠充分的體會到古詩所要表達的內涵。加之教學資源短缺，內容僅僅局限在課本中，學生得到的知識教學單一且零碎。這種情況下，學生的個性得不到真正的發展，教學效率也較為低下。
將現代信息技術引入到古詩教學中，能夠更好的拓展古詩信息的獲得途徑，老師可以利用網站資源、搜索引擎、CAI課件等，融入到教學工作中，通過動人的音樂、生動的畫面以及聲情并茂的解說多種信息于一體，調動學生的感官，吸引學生的注意力，這樣能夠更好的幫助其理解古詩的內涵和意境，進而提升課堂教學的效率。
第二，利用現代信息技術進行教學，能夠突破教學的重點和難點。一般古詩文的語言都非常的精煉，字詞都是作者經過反復推敲寫出的，因此說，抓住重點的字詞分析理解句意，是古詩教學的重點，也是難點。傳統的古詩教學中，普遍采用的是串講法，老師過多的講解，限制了學生思想情感的表達，加之學生的生活閱歷較少，對于古詩中所描繪的人物思想和社會背景較難理解，因此對古詩意思的理解也成為難點。在教學工作中融入現代信息技術，能夠克服時空的限制，通過聲、光、色以及形等多種形式，將抽象的語言具體化，轉變為形象生動的文字或者是畫面，這樣學生就能夠抓住古詩當中的詩眼或者是有深刻含義的詞語，體會古詩的妙處。
二 、現代信息技術與小學古詩教學融合的途徑
第一，要創設合理的情境。古詩是最能書法詩人情感的|西，而古詩當中的情感又具有一定的抽象性，必須要通過一定的形象，構成意境，之后再借助文字表達出來，所以說，古詩十分注重形象的描寫。在講解古詩的時候，要借助現代信息技術，將抽象凝練的語言和具體的實物聯系起來，講故事中的形象轉化為能夠通過多媒體課件展示出來的東西，讓學生觀看，調動起學習興趣，這樣就能夠很快的進入到古詩的意境當中。
例如二年級下冊《望廬山瀑布》講解的過程中，詩中對于瀑布雄偉壯闊的描寫僅僅局限在幾個字中，要想讓學生真正的感受到廬山瀑布的壯麗景象，老師可以借助錄像，讓學生通過觀看，感知瀑布飛流直下的壯闊景象，從瀑布跌入山谷發出的巨響中感受“飛流直下三千尺”的磅礴氣勢。
第二，根據教學目標合理利用信息技術。利用現代信息技術的主要目的就是更好的發揮教學的效果，讓學生掌握古詩內涵，實現教學效果的最優化。因此說，將信息技術應用到古詩教學中，一定要以教學目標為基礎，并運用教學設計的方式，將老師、學生、教學內容和信息技術進行整合，使教學內容的組織更加合理和清晰，教學結構更加優化。在教學過程中，老師要選擇恰當的時機應用信息技術，而不能夠盲目的利用信息技術。
依舊以《望廬山瀑布》為例進行分析。該古詩中第一句是“日照香爐生紫煙”，該句中生字用的非常妙，但是單憑講解學生不能夠很好的理解這個字的妙處，這時老師可以先通過提問的方式了解學生的想法，之后引導學生帶著問題觀看教學課件。學生在觀看課件的時候，就能夠積極地觀察思考，能夠從課件中的畫面中體會到生字的妙用。當然，二年級學生對于詩意境的體會還不夠深入，這時在學生觀看課件的時候，老師可以加以適當的語言引導，幫助學生體會。
第三，要營造恰當的氛圍讓學生感受古詩意蘊。單憑老師的講解，學生很難從子句中體會古詩的美，這時就需要借助現代信息技術，運用多媒體課件中精美的界面設計以及古典的音樂營造出濃郁的古詩氛圍，并進而烘托出良好的教學氣氛，這是傳統古詩教學中不能夠實現的。如老師可以根據古詩的內容和主題確定不同的感情基調，進而運用多媒體設計出不同的截面，適應多種教學需要，讓學生感受古詩的魅力。
如《草》所要告訴學生的是小草具有的頑強的生命力，這時多媒體課件中就需要營造一種頑強向上的畫面。而《詠柳》則是通過對柳樹的描寫和贊美表達詩人對于春天的熱愛，這時教學課件設計過程中就需要突出早春時節柳樹的形態，且要突出春天生機勃勃的景象，學生通過這一熱鬧的春景能夠更好的理解詩人對于春天的熱愛之情。
結束語：在小學古詩教學過程中，引入現代信息技術，能夠提升教學效率，實現教學效果的最優化。本文就以此為中心，結合教學實際，對現代信息技術下小學古詩的教學問題進行了簡要分析，希望能夠對今后的教學工作起到一定的幫助作用。
參考文獻：
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[3] 張學青 利用現代信息技術促進中華經典詩詞教學的探索 教育導刊月刊，2013年第1期
關鍵詞：傳統；現代；古代文學史；教學；效果
中圖分類號：G64 文獻標識碼：A
文章編號：1005-5312（2012）21-0230-01
提高教學效果，就要調動學生的積極性，古代文學作品的文言形式早已停用，學生閱讀存在語法、文字障礙；古代社會形態、古人生活方式與當代社會也存在巨大差異，古人的思想感情及其表達方式與今人也大相徑庭；甚至古代作品中的很多名物今人也是十分陌生的，等等。所有的差異帶來的隔閡是學生在學習時都會產生畏難、不解、厭倦直至放棄心理的主要原因，即使為了完成課業任務和學分努力學下來，也會不同程度的有霧里看花之感。如何拉近與古人的距離，真切體會古代文學的真善美，筆者在教學實踐中體會利用現代化的教學手段和傳統治學方法相結合進行古代文學史課的教學，能有效提高教學效果，值得一試。
一、充分利用多媒體教學設施增強形象性，事半功倍有效地縮小與古人的時空距離
多媒體中利用視頻、聲頻、圖片、文字解說等形式可將抽象、罕見甚至已消失的人、事、物形象還原，最節約有效的利用授課時間。如在講授原始神話時，講解原始神話所體現的古代先民的思維特征是感性具體、缺乏抽象能力；以己觀物以己感物的擬人化的自然觀和具有象征性與隱喻性的特證。用語言講解需占用較多教學時間，且需進行由概念到概念的邏輯推演，仍難免抽象。但利用多媒體手段結合具體文選，用假日現象的圖片、極晝極夜的視頻等解釋原始思維模式在《后羿射日》中的具體體現，既直觀又貼近學生的生活，使他們覺得一下靠近了遠古先人的生活環境，體會了遠古蠻荒時代人們面對自然時由于無知而產生的憂慮與驚懼。再如青銅器作為春秋戰國時期的禮器是當時禮樂文化的標本，通過多媒體展示出來，使學生對古奧、繁難的青銅器名稱、用途及其所代表的文化內涵有直觀的認識。
還可利用多媒體資源再現古代文人的生活的地理與人文環境。現在各種教學視頻資源很豐富，有效利用之，可大大提高教授的形象性，彌補學生知識與閱歷的不足。
二、讀萬卷書，行萬里路在今天古代文學式教學中可重放異彩
司馬遷之所以絕世獨立，成為偉大的史學家、文學家，與他早年受教于名師、遍讀古圣先賢之書及三次壯游天下關系極為密切，讀書為他打下理論的基礎，博采眾長，不囿于統治集團所允許的意識形態的約束；壯游使他真正接觸民眾，開闊眼界，印證歷史，掌握第一手資料。使他能站在時代和歷史的制高點對古往今來的人事做出符合歷史規律的判斷與評價。后世文學家、讀書人始終堅持讀萬卷書，行萬里路的治學方法，成就了李白、杜甫、蘇軾等一個個文壇巨匠。今天重新提倡這一方法，可使學生在讀書和深入社會中真正獲得讀書的樂趣，真正理解古人在他們的文字中所記錄的人、事、物和情感。
在做法上讀書可采用精讀與泛讀結合。精讀篇目在課堂教學中講解，大量的閱讀可由教師給出閱讀目錄、計劃并布置相應的思考題目，適時抽查閱讀情況。與讀書相結合進行社會調查，可以課堂內外相結合：課堂上利用多媒體感受作為引導，課堂外學生可利用假日有組織或自發的進行有目的的旅游、社會調查實踐活動。教師可圍繞教學內容為學生設計、提供活動的目的地與路線。如圍繞節日安排、圍繞一位作家的生平足跡安排、圍繞某一文學流派的活動區域安排等等。
三、格物致知，提升閱讀理解的效果
通過對某一事物的辨識，給予準確地解說，真正弄通文意，便于閱讀中消除心理隔閡。如古今名物、地理方位、行為等。最典型的是屈原的楚辭，因其大量的古代楚方言的運用，成為學生學習的一大的障礙。其中大量香草名，一般文選的注釋和教師的講解，多停留在只解釋為香草，屬于某科，有何用。學生仍感覺抽象而模糊。如能結合多媒體，用圖片、視頻將文中名物與現實生活中的具體事物相對應，學生就會有豁然開朗之感。不自覺地拉近了與古人的心理距離。
這一方法的運用可不必如古人做學問時嚴謹的一步步考證，借助多媒體手段只需將古今事物的共通結果直接告知學生即可。地理方位的說明只需指出古今之變即可。
四、將吟誦引入古詩文的教學中
1法治理念
中國古代的法治理念萌生于春秋時期。進入春秋時代以后，禮崩樂壞，封建制開始解體，天下混戰，國無定則。法家思想家適應這一時代的需要，提出了法治的主張，其基本理念就是擴張君權，以法治國。公元前536年，鄭國“鑄刑書于鼎”（刑即為法），開辟了公布法先河，向民眾公布法律，使得民眾也可按照這種明示的法律來解決社會爭端。記載于《史記·商君列傳》②的典故“作法自斃”中，即使是曾經受封商地十五邑的變法重臣也難逃國法制約，落得車裂而死的悲慘下場，法治理念在當時的社會地位由此可見一斑。既商鞅之后，韓非子提出了以法治為中心，法、術、勢相結合的政治思想體系，強調治國要有法治，賞罰都要以“法”為標準，主張“法不阿貴，刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”。
例如，記載于《商君書》中的寓言：“一兔走，百人追之。積兔于市，過而不顧。非不欲兔，分定不可爭也”③，就是對法律“定紛止爭”作用的生動闡釋。不是不想要兔子，而是所有權已經確定，不能再爭奪了，否則就是違背法律，要受到制裁。這則寓言通過淺顯易懂的小故事啟示統治者，國家機器的有序運行離不開法律的制定和有效實施。在中國古代四大名著之一的《水滸傳》中也不乏許多反映法治理念的精彩章節，其中一個很耐人尋味的細節就反映了宋朝“民不可私殺牛”的相關法律。據有關學者統計，《水滸傳》中頗多殺牛宰馬的情節，加上吃食的情節，總共有140多處，其中三分之一以上指明是牛肉。中國人早先是吃牛肉的，但到春秋戰國，牛成了戰略物資，用來耕地，不許殺來吃。秦朝時，殺牛是罪，少說也判一年半，牛老了必須交給官府，官府說能殺才可以殺。對于私自殺牛，官府還鼓勵檢舉揭發。這條法律在封建時期一直維護得很好。如此我們就不難理解為什么《水滸傳》中會如此頻繁地出現殺牛吃牛肉的情節了：吃牛肉代表了造反精神。有身份的人不輕易吃牛肉，一般屠夫不殺牛，鎮關西也不殺牛，只有極像強盜的人才殺牛，比如史進在家里殺牛，母大蟲顧大嫂的黑店門口掛牛肉。由此可見，在古代文學作品里常會直接或間接地反映出特定時代的人們的法律理念。
2無訟理念
同樣是春秋戰國的禮崩樂壞，百家爭鳴，除了崇尚法治的法家學派外，一個對中國文化影響更為深遠的學術流派就是儒家。作為儒家思想創始人的孔子，同時也是“無訟”論的奠定人和倡導者，例如在《禮記·大學篇》中就記載著他的無訟理想：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎”。④儒家在正面宣揚無訟的益處和美好的情景的同時，也制造了為訟以害的反面輿論。例如：“訟，終兇”、“訟不可妄興”、“訟不可長”。記載于《呂氏春秋·離謂》中的“鄧析事件”就是中國最早的賤訟證據之一。
隨著成文法的實施和訴訟制度的施行，以法律服務為職業的律師行業應時而生，鄧析可以算得上是中國歷史上最早的以打官司為生計的法律人了。然而，他卻因教人訴訟并收取費，成為千夫所指，最終在公元前501年的一場政治危機中被視為小人而被當權者殺害。在儒家學者看來，辯士和訟師的存在，利用邏輯推理的名辯方法，投機取巧，使得民風變得刁頑，人心不古，故而只有追求通過道德教化從而達到天下無訟大治狀態的儒家思想才是上合天意、下合民心的。例如，戰國大儒荀子就在他的著作《荀子·非十二子》中批評鄧析“好治怪說，玩琦辭，其察而不惠，辯而無用，多事而寡功，不可以為治綱紀。然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾⑤”。鄧析，這位中國最早的律師無奈成為了賤訟思想下的悲劇人物。然而，中國古代人信奉“無訟”、“賤訟”理念，并非真正因為把訴訟當作是一件不道德的事情而鄙視訴訟本身，而是害怕訴訟。而這種害怕，我認為大都源于對個人、家族名譽的極端推崇和頂禮膜拜，正如孔子所宣揚的“子為父隱，父為子隱⑥”。所以，從古代文學作品中反映出的無訟理念是以自己的利害為出發點的，而并不以對訴訟本身的道德或價值評價為出發點。
關鍵詞： 高中語文 文言文 高質量 課堂教學
新課改后，文言文比重的加大就是為了加深學生對中華民族文化的認知、理解和傳承。同時，要鼓勵學生欣賞古代文化，品味古人生活情懷，鑒賞古代文學知識，深化古代人文主義教育。高中語文教師應當重視文言文教學內容的重要性，切不可依賴文言文教學參考書，要有自我見解。高中語文教師要在日常教學實踐中，不斷開展文言文教學，提高學生的文言文鑒賞能力及學習能力，提高文言文教學質量。
一、興趣是最好的老師
在新時期素質教育大潮下，教師應該認識到學生才是教學課堂的主體，是教學體系的重要一環。高中語文教師應該著重對學生主體的研究探討，首先應該采用“因材施教”的教學方針。作為教學大師，葉圣陶先生曾說：“教師所務，惟在啟發誘導。”教師作為教學工作的引導者，應當做好導入教學，有效引導學生學習文言文，強化學生學習文言文的主動性，學生在教師引導下自我思考，自我挖掘，自我探討，充分發揮能動性。教師在日常文言文教學過程中應擺脫傳統文言文教學理念束縛，打破陳規，進行教學改革創新，采用新型教學模式和教學方法，有效改善高中語文文言文教學。
比如，在人教版高中語文必修二第三單元古代山水游記類散文《赤壁賦》的教學過程中，我經過充分的教學備課，將文言文先整合成一段生動有趣的小故事，采用故事導入教學的方法，幫助學生創設教學情境，給予學生身臨其境的感覺。故事作為一種生動有趣的展現形式，其本身是具有豐富情節、盎然趣意的。學生在教學過程中，接受故事導入時，學習興趣大大提高，“興趣是最好的老師”，學生在聽故事的同時，對文言文詞匯、句式、結構等有了更加深刻的理解和熏陶。在教學過程中，我還采用情景再現的方法，組織學生上臺表演，將文言文中的人物動作情節以上臺表演的方式呈現出來，學生在課堂上更加活躍，文言文課堂積極性大大提高。
二、人文情懷的培養
文言文是中華民族博大精神文化的精髓，新時代的中國人應當將其傳承下去。高中語文教師應當在教學過程中，注重對學生的人文情懷培養，培養他們的語文綜合素養。人教版高中語文教材經過了編委會專家組的精心編撰，教材中選用的文言文都是古人的智慧和精華，都是名篇佳作。這些文章在過去千百年來，不斷滋養著中華讀書人，讓他們時刻銘記中華文化的博大精深，傳承發揚，它們是中華讀書人的精神樂園。教師在教學過程中切不可過于功利化，文言文教學并不是為了應付考試。教師不能只注重對文言文詞匯、句式、結構等的生硬講解，文言文也是有文化情懷的，教師要加深對文言文的領悟，教學課程要重視人文情懷培養，讓學生熏陶于中華傳統文化的大海之中，翱翔在中華國粹的天空之中。教師要以教學素養高標準要求自己，抓住文言文教學關鍵，深入挖掘文言文教材內容，探討其本身所具有的豐富文學內涵，以更好的教學模式和教學方法把人文情感向學生展現出來。簡言之，這也是一個重要的導入教學環節，教師引導學生對所學文言文教材內容進行思考、研究、挖掘、探索，從而培養他們的人文情懷、創新精神及合作交流能力。
比如，在人教版高中語文教材必修二第三單元古代山水游記類散文《游褒禪山記》教學過程中，我在教學備案過程中，大量搜集與此文言文相關的知識文獻，深入挖掘作者寫作時代背景，當時的文化傳統和人文風俗，等等，并不是僅僅依靠教學參考書，而是將所搜集的有效信息與學生的學習狀態聯系起來，做到理論聯系實際，培養學生古代人文情懷，增強對文言文的理解能力和領悟滲透能力。
三、文言文教學策略演變
文言文的語言趣味性較強，教師要引導學生進行文章朗誦。誦讀文言文是學生學習文言文的有效方法，同時是一種生活享受。如今，高中教學更加注重素質教育，現版人教版高中語文教材中的文言文注釋詳盡，資料齊全，教師可利用教材的科學性，加強對學生文言文學習能力的培養。教師在文言文課堂教學中，可以采取領讀的方式，讓學生跟著教師一起朗誦，抓準文章節奏，讀準難詞字音，體會抑揚頓挫的精妙。學生在這樣的教學方法和教學模式下，對文言文的情感流露將有更加深刻獨到的見解。
對于文言文教學而言，實詞虛詞是教學的重中之重。高中語文教師要重視這一教學環節，采取科學有效的教學方法。實詞解釋通常要涉及通假字、字詞活用等現象，教師要帶領學生弄清它的使用方法和使用環境。文言文學習一定要有科學有效的方法，學生切不可對其進行生搬硬套、死記硬背，要主動學習文言文，切不可被動受困于文言文學習環境中。教師要教會學生進行文言文比較閱讀，在日常教學中，文言文是分課時逐漸推進的。學生往往缺乏不同課文的交叉滲透、融會貫通能力，教師要引導學生培養學習文言文的能力，而不是被動地依靠課堂。
高中語文教師要重視文言文教學，幫助學生創設文言文教學情境，采用科學、有效的文言文教學模式和教學方法，改進完善高中語文文言文教學體系，培養學生的文言文學習能力和人文情懷，實現高質量的文言文課堂教學。
參考文獻：
一、創設口頭表達的環境。
我們這里的學生，由于語音不規范，再加上大部分都是農村孩子，平時少言寡語，普通話難以推廣。兼于這種情況，我身體力行，用普通話講課，用普通話跟學生談心。學生課上課后回答問題，互相談話，用語一定要力求標準。我還因地制宜地制定了每節語文課5分鐘的口語訓練項目，由學生輪流登臺演講，每次二至三名學生，內容不限；或自我介紹，暢談遠大理想；或背誦一段詩，讀一段課文；或背名人名言，講名人軼事；或講一段小故事。要求演講者大膽、大聲、大方；聽演講者要邊聽邊思考，邊聽邊評價。這樣，既鍛煉了學生的口頭表達能力和心理素質，又鍛煉了聽演講的同學聽、記、寫、思等各種能力。每次演講完后，我都給予一定的評價，本著多表揚少批評的原則，鼓勵每一個學生抓住機會，展示自我。一學期下來，縮短了學生們口頭表達能力與實際需要之間的差距，培養了良好的說話習慣。
二、留給學生朗讀的時間。
語文課要“以讀為本、以讀帶講、以讀促悟”，把時間還給學生就是讓學生多讀、讀好，要舍得花時間讓學生讀，不讀熟不開講。要讓學生根據讀的內容，讀出節奏、讀出感情、讀出形象，以至領會課文。如我在講《，你在哪里》這一首詩時，就采用了“一聽四讀法”。“一聽”就是聽錄音，讓學生對照課文體會詩中億萬人民沉痛悼念、尋找呼喚的感情；“一讀”，就是跟錄音小聲讀，讀出韻味和節奏，掌握整首詩的氣伏波瀾，抑揚頓挫；“二讀”，理解詩中描繪的總理光輝高大的形象；“三讀”，讀后品味詩情；“四讀”，總體理解與領會這首詩的層次、構思以及寫作特色。可以說“讀”貫穿于整節課堂教學之中，使學生始終處于一種積極興奮的讀書狀態。
三、創設意境，變“苦學”為“樂學”。
關鍵詞：古詩詞 誦讀 改寫 積累
學習古詩詞，對激發學生熱愛祖國的語言文化，讓學生受到中華民族深厚文化底蘊的熏陶，有著重要的意義。筆者在新教材的教學實踐中，對古詩詞的教學方法作了些探索，收效良好。我的做法是：重誦讀，倡改寫，抓積累。
一、誦讀——感悟詩情畫意。
古詩詞有凝練而優美的語言，嚴格而鏗鏘的韻律。因此，古詩詞教學離不開讀。但這種讀不只是簡單的按節奏讀，更不是唱讀。“熟讀唐詩三百首，不會寫詩也會吟。”讀詩，應該是吟詩，是對詩歌深刻領悟之后對詩歌的一種藝術再創造。在誦讀中，展現詩詞中的春花秋月，湖光山色；表現詩人開闊的胸襟，離別的依戀，思想的愁緒……通過誦讀，讓學生真正感悟到詩詞的韻味和魅力，從而受到感染、熏陶，激發起學生對博大精深的中華文化的熱愛。
重誦讀，應該注意如下問題。
1，教給學生一些朗讀技巧。
誦讀是一種藝術，需要掌握一些朗讀技巧。因此老師要教給學生諸如停頓、重音、節奏、語調等一些朗讀的方法。
2，抓住關鍵詞語進行點撥。
古詩詞的語言高度凝練，豐富的內容，深沉的情感往往只通過幾十個字表達出來。這給理解詩詞帶來了一些困難。教師必須抓住關鍵詞語點撥學生，讓學生領悟詩詞中的詩情畫意。如教學《錢塘湖春行》一詩，我抓住“平”、“低”二字，讓學生領略春水初生、水天相接的壯觀景象；抓住“爭”、“迷”二字，讓學生感受鶯歌燕舞、姹紫嫣紅的勃勃生機。
3，在誦讀中感悟，在感悟中誦讀。
誦讀與感悟不是截然分開的。應該是在誦讀中感悟，在感悟中誦讀。《黃鶴樓》中崔顥的感慨和鄉愁，《酬樂天揚州初逢席上見贈》中劉禹錫的憤懣和樂觀，《泊秦淮》中杜牧的憂憤，《夜雨寄北》中李商隱的深情……都必須在反復誦讀中才能領悟，而只有在深刻領悟之后才能誦讀得更有情味。
4，采用多種誦讀形式。
在教學中，不要拘泥于單一的齊讀，可以采用多種誦讀形式，如范讀、齊讀、自由讀、比較讀、配樂讀、表演讀，還可以舉辦詩詞朗誦會，以激發學生讀詩的興趣和積極性。
二、改寫——培養學生創新精神。
在實施素質教育的今天，培養學生的創新精神和實踐能力是教學的重點。在古詩詞教學中，培養學生的創新精神，最好的方法就是改寫——將詩詞改寫成記敘文或者散文。在改寫中，學生要發揮聯想和想像，在不改變詩詞主題的前提下，豐富詩詞中出現的人物、景物、事件，增加詩詞中未點明的時間、地點、環境、情節，使短小精悍的詩詞變成曲折生動的記敘文或者雋永優美的散文。這對激發學生的創造語文，培養學生的創新精神是大有裨益的。教材中的古詩詞都是改寫的好材料。我在教學中，讓學生把《木蘭詩》、《石壕吏》改寫成記敘文，把《錢塘江春行》、《書湖陰先生壁》、《望岳》、《游山西村》等改寫成散文，學生對此很有興趣，改寫的作品中不乏佳作。如一同學改寫《如夢令》（常記溪亭日暮）是這樣寫的：“那次，我和幾個友人在溪亭飲酒賦詩，觥籌交錯，詩性勃發，不勝酒力的我，也盡興喝了幾杯，竟然喝醉了！不覺日落西山，駕舟回府，卻忘記了歸路。將船劃進了荷花深處。’怎么辦？怎么辦？’驚起了棲息在那兒的鷗鳥白鷺……“
三、積累——吸取詩詞精華。
新大綱倡導學生學語文要“感悟、積累、熏陶”。古詩詞是中華文化的瑰寶，有許多值得積累的東西。必須讓學生積累下來。從而吸取古詩詞中的精華，運用到今后的閱讀寫作中去。我知道學生從以下幾個方面去積累。
1，積累成語。
很多成語源于古詩詞。如“撲朔迷離”源自《木蘭詩》中的“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離”，“柳暗花明”出自《游山西村》的“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”，“老驥伏櫪”來自《龜雖壽》中的“老驥伏櫪，志在千里”。
2，積累小故事。
古人寫詩填詞善用典故。如《酬樂天揚州初逢席上見贈》中的“懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人”引用了向秀哭嵇康和王質觀棋爛柯的故事，《泊秦淮》中的“商女不知亡國恨，隔江猶唱花”引用了“花”的典故。
3，積累流傳廣泛、蘊含豐富的詩句。
新教材中選編的古詩詞，有很多流傳廣泛、蘊含豐富的名句，這些名句，經久不衰，膾炙人口，成了至理名言。如：
海日生殘夜，江春入舊年。（王灣?《次北固山下》）
會當凌絕頂，一覽眾山小。（杜甫?《望岳》）
海內存知己，天涯若比鄰。（王勃?《送杜少府之任蜀州》）
沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。（劉禹錫?《酬樂天揚州初逢席上見贈》）
老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。（曹操?《龜雖壽》）
問渠那得清如許，為有源頭活水來。（朱熹?《觀書有感》）
4，積累文學常識。
學習古詩詞，要從這些古詩詞中積累一些古代文學常識，如一些作家的名、字、號、朝代、作品等，還有一些作家的稱號或并稱，如：
“詩圣”：指杜甫。
“王孟”：指王維、孟浩然，是唐代著名的山水田園詩人。
“初唐四杰：”指王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王四人，唐代初年的詩人。
“小李杜”：指李商隱、杜牧，晚唐詩人。
【關鍵詞】翻轉式課堂教學模式；高校文學理論課程；內涵；應用
一、翻轉課堂起源、內涵及特征
（一）翻轉課堂的起源及內涵
翻轉課堂來源于美國，這種教學模式將教師上課為主的傳統教學模式，轉換成了以“學生作業”為主的課下學習的教學模式，所以這種教學模式也被稱為顛倒學習。翻轉課堂教學模式下，教師不占用課堂的全部時間來單純傳授知識，課程的主要知識點主要由學生在課前自主學習。翻轉課堂教學模式的最初雛形，可以追溯到20世紀90年代，有哈佛大學教授埃里克馬祖爾開始探索實施。但是直到2007年美國科羅拉多州落基山林地高中的兩位化學老師因為給耽誤課程的學生補課，才真正創建了這種教學模式，后來開始在世界各地傳播應用。
（二）翻轉課堂的特征
1.教師的角色從課堂的支配地位轉變成了參與者和設計者。傳統教學模式中，教師在課堂中是管理者，是權威，是知識的灌輸者，但是在翻轉課堂教學模式中，教師角色發生了根本性變化。翻轉課堂教學模式下，教師會在課前為學生準備學習資料和視頻等，指導學生在上課之前事先學習和準備課堂內容，教師扮演的是設計者角色。在課堂上，教師要控制好師生之間的交流和互動。2.學生的角色從被動學習者轉變成了主動學習者。翻轉課堂教學模式下，學生是課堂的核心，教師只是學生學習的一個輔助，學生要根據教師的設計，從以前的被動接受知識，轉變成主動學習者，并且在學習中逐步培養自己的創新性思維。3.集體學習和團隊合作。傳統的教學模式是課前學生自己預習，課堂上自己聽講，課后自己復習，這種模式可以說是典型的個體化學習模式，缺點就是對于學生認知的發展非常不利。而翻轉課堂教學模式強調集體學習，強調團隊合作，課前預習要求是小組學習，課堂學習要求采取分組討論的方式，體現的是競爭和分工，徹底顛覆了傳統的個體化學習模式。這樣的模式下，學生在學習過程中，遇到問題的時候，所有學生可以共同思考和討論，角度和思考深度不同，答案也會更多樣化，更有利于問題的解決。
二、高校文學理論課程中應用翻轉課堂教學模式的必要性
高校文學理論課是高校一門重要的傳統學科，尤其是對于文學系的學生來講。在高校文學理論課中應用翻轉課堂不但改變了傳統教學的范式，而且也給文學理論課帶來了新的教學思路。
（一）是新時代適應新媒體發展的必然要求
隨著網絡和新媒體的發展，學生的學習方式和獲取信息的方式都發生了翻天覆地的變化。高校文學理論課的教育方式也面臨新的挑戰。對很多名著名篇的解讀和詮釋，不只是出現在課本上，網絡上的資料也非常豐富。在高校文學理論課上實施翻轉課堂教學模式，一方面可以讓學生可結合自身基礎和興趣靈活安排個人的學習活動；另外一方面，教師也可以重復利用有效而豐富的網絡教育資源豐富自己的課堂教學內容和方式，讓高校文學理論課也變得不再枯燥，賦予其更有趣和更有生命力的特色。
(二)是拓寬學生知識面和提高學生思維深度的必然要求
高校文學理論課相比其他文學類課程，更注重對學生文學理論的掌握，但是此課程內容非常豐富，也非常廣泛，但是課時量又非常有限。所以傳統的教學模式就是教師一言堂，學生只做筆記，教師和學生沒有溝通環節，這樣的課堂根本無法提高學生文學鑒賞能力和素養。但是，在翻轉課堂教學模式下，將學生作為教學活動中的中心，是學習的主體，從而可以大大提高學生自發和自覺學習的熱情。教師課前布置了問題，學生為了解決問題就需要通過閱讀，查找資料，從而實現了學思結合，從而大大拓寬了學生知識面和提高了學生思維深度。
三、高校文學理論課程中應用翻轉課堂的具體實施思路
傳統意義上的高校文學理論課堂，主要有四個環節組成，教師提前備課，教師課堂授課，課后學生完成作業，考核評價。翻轉課堂同樣也有這幾個重要環節組成，但是與傳統課堂不同的是，翻轉課堂側重的是課前和課中，對教師和學生的角色是顛倒性的，評價方式也從從結果性評價轉換成了形成性評價。
（一）課前環節
首先，從教師層面來講，教師要開發利用好教學視頻，教師要改變傳統的只是將書本作為教學載體的理念，要試探性將書本內容同網絡媒體上有關的教學內容進行整合。教師在整合課前視頻資源時要注意以下幾個方面：一是要將“史”和“論”結合進行教學設計。作為文學理論課教師，必須要通讀中西文學史，只有掌握了豐富的“史”的內容，才能在教學中實現“史”和“論”結合。比如講解古代文學理論中的“意境”和“含蓄”等內容時，教師就可以將一些古代的文學作品作為分析素材；二是將文學理論運用到對具體作品的解析中，從而將文學理論概念同具體作品感知進行結合。教師要切記文學理論課不能“就論講論”，這樣的授課過于形式化，太抽象，學生不會喜歡。教師在講解某些文學理論概念的時候，要將這些概念應用到具體的作品中，讓學生產生深刻的感知。比如講西方現象美學家因加登的文本層次論概念的時候，就可以從四個層次著手講解，讓學生結合作品來體會文學理論與文學實踐之間的關系；三是要做到準確性和清晰性的同時盡力體現趣味性。文學理論課要求對知識的描述要準確，對學術的態度要嚴謹，對于一些沒有確定性定論的觀點一定要明確，比如講解《聊齋志異》的文體為文言短篇小說集的時候，要明確告訴學生在文體辨析上是存在分歧的。另外，對知識的講解一定要清晰透徹，對文學作品的分析要引導學生從整體上把握內容，做到點面結合。再就是，文學理論課是有一定審美趣味的，所以教師開發課堂視頻教學一定要注意趣味性，比如從學生的年齡實際特點出發，設置穿插一些小故事等。其次，從學生自主學習的層面講。高校文學理論課的翻轉課堂教學一定革新原有的教學思路，要確實將以教為中心向以學為中心轉化，做到以學生為中心，來重點培養學生自主學習和自主思考的能力。比如可以采取以下幾種措施：一是合作學習，通過將學生分為3-5人為一組共同學習，這樣不但可以交流思想，而且還可以取長補短，從而既可以達到全體學生共同進步的目的，也可以培養學生之間的合作精神；二是探索性學習，比如學習“花間詞派”的相關內容的時候，教師可以讓引導學習小組分類研究該流派的風格或者影響，然后再進行小組交流，從而深化學生的思考能力；三是充分利用現代化的多媒體，學生將學習中遇到的疑惑難點，可以通過微信群或QQ群等多媒體技術手段，展開集體討論，從而可以大大調動學生學習的積極性。
（二）課中環節
因為課前學習的過程讓學生對新課程都有了了解和思考，所以教師的重點就不是知識的傳授，而是培養學生的綜合能力方面。高校文學理論翻轉課堂中，教師要積極采用多種教學方法，實現師生之間的互動。比如教師可以采用情境鋪設的教學法，利用十分鐘的時間通過情景引導出授課的內容，進而可以讓學生很快投入到新課的學習中來；教師還可以采用集體討論和小組競賽的教學方法來檢測學習的效果。通過鋪設情景的教學方法引導出教學內容之后，教師可以組織學生圍繞課前布置的幾個問題進行集體討論，討論的過程可以激發學生學習的興趣，然后最后教師進行總結。而對于知識點多，難于掌握的內容，教師可以采用小組競賽的方式進行教學，可以充分調動學生的學習積極性，還可以活躍課堂氣氛。再比如教師在講到具體的文學理論時，就將某些知名影視作品、或者頻短片引用進來，如可以結合影視作品介紹典型環境中的典型人物的關系，以《紅樓夢》為例，學生都知道林黛玉給人的印象是“多愁善感”和敏感多疑，同時林黛玉又是一個才思敏捷的才女女性形象。為了幫助學生理解林黛玉的形象，可以播放影視劇《紅樓夢》中有關林黛玉的精彩典型片段。然后教師將全體學生分為幾個小組，進行討論。教師通過這種啟發引導和視頻教學，同時又與課堂實際授課內容進行結合，不但調動了學生的學習興趣，而且還可以大大活躍課堂氣氛。
（三）考核評價環節
在翻轉課堂模式下，高校文學理論課要革新傳統的學生學業評價制度，要增加學生平時表現成績的比重，可以將平時課堂的表現占到總體評價分值的二分之一。另外二分之一的分值依靠文學評論論文來考核，比如在臨近其中和期末考試的時候，教師可以從本學期學習的文學理論知識點出發，重點安排學生對某些名著進行鑒賞和評論。這樣不但可以讓學生多讀名著，還可以通過閱讀形成自己的觀點，還可以培養學生的書面表達能力。這樣將學生平時的學習態度和表現在最后的綜合評價中體現出來，更加注重了學生綜合素養的提升。
【關鍵詞】《論語》交流式教學）
在《論語.子路曾皙冉有公西華侍坐章》中，孔子向讀者展現了他作為一個大教育家的風范。文章開篇就給我們展示了這樣一幅場景：孔子和他的四個學生子路、冉求、公西華、曾皙坐在一起，如同開一個小型的座談會。孔子問他的學生："以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：'不吾知也！'如或知爾，則何以哉！"孔子先是為學生假設了"如或知爾"，然后啟發四人各自談談"則何以哉"，以探詢他們的抱負，加深對他們的了解，從而因材施教，把他們培養成合格人才。
孔子與學生之間的平等式談話方式不由讓我聯想到了交流式教學法。在軍校的教學活動中，如果一個教員注重了與學員之間的交流，或者是讓學員與學員之間進行了交流和討論，將課堂開展得更加生動活潑，那么，我們的教學可能會達到事半功倍的效果。
一、交流式教學法能夠體現一位教員的情懷、關愛和包容的精神，增進師生間的情感，是時展的需要。
陶行知說過："惟獨從心里發出來的，才能達到心的深處。"奧地利教育家貝爾納也曾強調"沒有情感的教育不會成為成功的教育；沒有情感的課堂不是成功的課堂。"因此，交流式教學已經給教員提出了更高的要求或者說是挑戰。教員一站在講臺上，不僅要用他豐厚的知識讓學員受到震撼，更應用他特有的人格魅力受到學員的尊崇。教員不能再驕傲地認為自己就是課堂和知識的權威。殊不知，在當今，學員通過"百度"搜索到的某一領域的知識可能已比我們了解的更多，而學員從他們獨到的視角思考出的問題的答案或許也能給予我們更多的啟示。因此，教員在某些時候如能用一種更為謙遜、寬和的態度與學員就某一問題展開討論和交流，也許能使他更受學員的歡迎，也能讓教員自身從中受益匪淺。曾經有一個小故事，令我讀后感觸頗多。一個大四的學生對一個八歲的小女孩說："我考你一道簡單的算術題。一張桌子有四個角，被砍掉了一只，還有幾只角？"小女孩不假思索地回答："三只"。大學生聽了小女孩的答案，得意地說："我就知道你只會這種簡單的減法，也不用腦子想一想，砍去一只角，不是還剩五只角嗎？"說著，用手在桌子上認真地比劃著。小女孩聽后，認真地說："我也沒有錯呀，你看，我這樣沿著桌子的對角砍下去，不就只剩下三只了嗎？"大學生聽了，無言以對，他承認，他這個大學生輸的不只是他慣有的思維方式，而且也輸掉了一種成人的態度，在小孩面前自以為是的態度。而我們有的教員，有的時候在學員面前何嘗不是以這樣一種居高臨下的姿態在俯視他們呢？這樣做的結果，只會使學員正襟危坐，難以共鳴；味同嚼蠟，失去激情，難免讓教學活動失去它本身的意義。因此，我們在這里提倡交流式教學，是想喚起教員豐富的情感，因為情是一種巨大的教育潛能，而這也是時代所需要的。
二、交流式教學法的實現方式。
首先，教員要努力優化自身素質，具有較高的教學智慧。
如果一個教員不能把學員個體動態生成的無序問題，有序地、隨機應變地引向深入，如果不能站到一個鳥瞰人生的思維高度去與學員展開對話和交流，那么，交流式教學無異于變成空談和一場形式革命。因此，有學者中肯地指出："許多教師從僵化的教參里掙脫出來，享受到一種解放感。但是，從根本上說，交流式教學對于教師的要求不是降低而是提高了。"基于此，教員應從自身的立場出發，借助時代提供的歷史契機和學院將面臨升格、發展的大好時機，盡快實現自身價值的躍升。教員要充實自己的頭腦和內心，要熟悉教學目標和教學要求，對知識點和能力點做到胸有成竹，對學情了然于心；講究教學藝術，找準"誘發點"，抓住"發散點"，引導激發學生情感，指導幫助學員掌握學習方法，并能巧妙應對課堂教學中的"變數"，在尊重和保護學員思維個性之中，突破難點，指向教學目標。只有這樣，當教員在面對當今學員的創新言語和創新思維時才不至于捉襟見肘，在放手讓學員自主學習的同時才不至于對"松綁"后的局面感到難以駕馭的陌生和苦澀，交流式教學也才能真正取得它預期的效果。
其次，教員要以一種平等、尊重的態度去對待學員。
美國當代情感教學理論創始人羅杰斯說過："課堂教學與其說是師生間知識的輸出輸入過程，不如說是師生間情感的相互交流過程。"注重師生間情感的相互交流，建立新型的師生關系是教學改革取得成功和不斷深化發展的關鍵。只有在親密融洽的民主合作的師生關系中，學員對課堂教學才有一種安全感和愉悅感，才敢于真實地表達自己，充分地展現自己的個性，自由深入地思考問題，創造性地發揮自己的潛能，進而迸發出智慧的火花。在交流式教學中，教員和學員之間建立的是一種平等的對話關系，以師生之間的相互尊重、信任和平等為基礎，雙方都敞開心扉，互相傾聽，在這一過程中，雙方獲得的是精神上的交流和意義的分享。交流的本質不是用一種觀點來反對另一種觀點，也不是將一種觀點強加于另一種觀點上，而是一種"共享"，是師生之間的共享知識、共享經驗、共享智慧、共享人生的意義與價值等。教員更應像一堂課的向導和協助者，而不是傳統教育模式中扮演的絕對權威角色，教學活動此時也不再是被動的知識授受過程，而是一種人格對等的精神交流。因此，我們作為軍校教員，應該對學員在語言上多一些鼓勵和贊賞，眼神中多一分尊重和關愛，態度上多一絲耐心和溫和，而少一些對他們的批評、指責、嘲諷和蔑視，適時地放下教員的姿態，去和學員進行心靈上的對話。
最后，教員要善于利用各種教學手段，充分調動學員的情緒和思維。
德國教育家第斯多惠說過："教學的藝術不在于傳授的本領，而在于激勵、喚醒、鼓舞。"教員作為教學活動的組織者，應該善于利用一切教學手段，將課堂開展得生機勃勃。教員可以就一個問題提出疑問，使師生之間共同切磋、互相牽引，撥動學員心弦，點燃他們的好奇之火；可以設置一個情景，在認識上引導學員展開充分的想象；可以讓學員就一個問題展開討論，以訓練他們思維的流暢性；也可以讓學員進行演講，使他們能以前所未有的新角度、新觀點去認識事物，并對事物表現出超乎尋常的獨特見解。教員要善于挖掘和運用自身的感召力，發揚教學民主，生動活潑地進行教學，不僅要引導和幫助學員展開思維角度，更要幫助他們解決疑難問題，以取得最佳教學效果。
總之，教員只要在教學中注入了自己的情感，稟承了一份責任和關愛，注重了在教學活動中與學員心與心的交流，教學就會被賦予生機和活力，理想的教學效果就一定能達到。
參考文獻