時間：2023-09-19 18:51:43
導語：在鄉(xiāng)村公共藝術設計的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領您探索更多的創(chuàng)作可能。
關鍵詞：城中村；規(guī)劃設計；以人為本
Abstract: In this paper,“Villages”and the transformation of existing problems in the process are analyzed, the“urban village”of the existing public facilities and equipment and other problems, from convenient and comfortable, healthy environment, public facilities, planning and design, etc. proposed human requirements to reflect the“people-oriented”concept of urban development and design.
Keywords: village; daily behavior; planning and design; people-oriented
一、前言
“城中村”是指我國城市化進程中，位于城市邊緣的村莊及耕地被擴張的城市所占用，農田已基本被城市建設征為國有，而原有村民的住宅用地或者返還給農民的居住用地等則維持以前的集體所有制性質不變，在這些用地上，以居住功能為主、休閑娛樂、購物與閑暇、工作與家務等功能為輔而形成的社區(qū)。
二、研究背景及意義
據(jù)2009年的調查顯示，在昆明市主城已建成范圍內共有村莊288個，涉及村民約7.70萬戶、21.90萬人，村莊占地面積約27.5平方千米，建筑面積2276萬O。其中二環(huán)路以內共有村莊66個，共1.42萬戶，人口約3.45萬人，總用地面積4.25平方千米，占二環(huán)內城市總面積的9.4%，總建筑面積600萬O，平均容積率1.43，戶均建筑面積429O。
由此可見，昆明“城中村”改造任務艱巨，迫在眉睫，本文通過對昆明白龍村的調查研究分析，提出白龍村規(guī)劃設計時的人性化原則，以此可以為昆明其他的“城中村”規(guī)劃提供借鑒意義。
三、案例分析
1.白龍村基本情況介紹
白龍寺村所屬昆明市區(qū)青云街道辦事處管轄，周圍有三所所本科院校，四所中小學，附屬“99世界園藝博覽園”國家級景區(qū)，其人流量大、交通擁擠，在此起著關鍵性的作用。
2.白龍寺村現(xiàn)存的主要問題
筆者針對白龍寺村居民的日常行為對設計的要求的問題進行了問卷調查和實地考察。經過研究發(fā)現(xiàn)白龍村現(xiàn)在主要存在以下問題：
（1）違法建筑泛濫。白龍村村內亂搭、亂建現(xiàn)象嚴重，空間結構與城市容貌嚴重沖突。此外白龍村的建筑還存在間距過小，采光、通風不足，質量較低等問題。這些都嚴重制約了城市整體服務功能的提高和生活質量的改善，同時也影響了城市的現(xiàn)代化形象。
（2）布局混亂，用地功能矛盾。白龍村用地布局混亂，功能相互沖突。目前白龍村公共活動空間（包括綠地、公共設施、休息娛樂空間）缺乏，交通用地不足，房屋高度無序，排水雨污不分，電力、電訊線路雜亂，煤氣管道不通，排水容量不足，且公共服務設施尤其是供外來人口使用的設施缺乏。
（3）防災救護能力弱，安全隱患多。白龍村的建設完全處于一種自發(fā)狀態(tài)，缺乏規(guī)劃控制，沒有火災消防、救援通道，防災救護能力極度脆弱。房屋建設中沒有達到標準的防震抗震要求，這也給居民的生活安全埋下了隱患。
3.白龍寺村居民的行為對設計的要求
（1）增加休息娛樂空間。在實地調查的過程中，60%的居民在家游手好閑，基本上只有早晚外出。根據(jù)生活習慣和方式，應設置一些小型的廣場、娛樂休閑、交流中心等，這樣有利于人際關系的和諧發(fā)展，滿足這些居民的信息交流和情感交往的需求。
（2）增設老人和少年活動空間，應該設有老年人活動場所。
（3）道路規(guī)劃設計的要求。在道路規(guī)劃中既要便利暢通，又能滿足消防的功能。
（4）增加綠化面積，提高環(huán)境質量。
4.人性化的設計理念
“城中村”改造應該以“鄉(xiāng)村鄉(xiāng)情”為主題，容納居住、購物、休閑娛樂、信息交流等功能，使之成為具有濃厚人文色彩的城市綜合性的社區(qū)。社區(qū)的環(huán)境強調空間的開放性和參與性，在提供一個舒適的休閑娛樂和生活環(huán)境的同時，努力塑造富于鄉(xiāng)村親和力的社區(qū)模式，避免單純而乏味的居住環(huán)境以及人際關系的冷漠。
（1）整體布局設計
調查數(shù)據(jù)分析，90%的居民反應，白龍寺村缺少娛樂廣場、休息設施、老年人和兒童的活動場所，而且交通阻塞，影響他們的日常行為活動。
社區(qū)的整體布局設計應充分的考慮居民的日常生活的行為，提供方便舒適的居住環(huán)境、安靜的工作空間，滿足休閑娛樂和購物等行為，體現(xiàn)人性化的設計，創(chuàng)造出田園風情的環(huán)境空間。
（2）建筑的規(guī)劃設計
調查顯示，白龍寺村的建筑規(guī)劃設計，沒有秩序。基于85%的居民無法滿足其外出娛樂的意愿，75%的居民反映存在“亂改造、亂拆建”的現(xiàn)象，提出：
建筑樓房應富于變化，錯落有致，通風通光，營造親切、溫馨充滿人情味的小區(qū)環(huán)境。建筑的外觀色彩、材質方面，適宜搭配，也可帶來視覺的愉悅，體現(xiàn)“城中村”和少數(shù)民族建筑的特色。出入口設置應與建筑呼應，進入社區(qū)就如同回到心靈的港灣，透過干凈明麗的建筑體驗到一種濃濃的溫情。
（3）景觀綠化設計
調查顯示，白龍寺村的景觀綠化率僅有15%-17%，所以在規(guī)劃設計中，中心廣場、集中綠地、組團綠地與居民樓間綠地應有機結合，形成巨大的生態(tài)綠化空間，在宜人的尺度下精心構筑，引入各種喬木以及各種植物花卉，形成物種豐富的生態(tài)群落，同時也富有鄉(xiāng)村的田園風味。
（4）交通規(guī)劃
數(shù)據(jù)分析顯示：87%居民認為應以“方便、使用”為首選，92%的居民認為目前并未作到做到人車分流，出入車輛沒有秩序。在規(guī)劃中應以“蜿蜒流暢的環(huán)形車行道路”為骨架，其余均為連續(xù)、系統(tǒng)的步行體系，并結合綠化滲透到各個單元，并且完善道路照明設備，進行合理的道路規(guī)劃設計，這樣既有益于居民的外出休閑娛樂，也可降低交通事故的發(fā)生。
四、結語
本文結合城市地理學、區(qū)域規(guī)劃學和區(qū)域經濟學相關的原理和方法，在實際調研和資料收集的基礎之上，對昆明市白龍寺村居民的日常行為的方式，對現(xiàn)有的公共空間中設備及其道路綠化做出了相應探討，為以后昆明的“城中村”改造規(guī)劃提供借鑒。
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作者簡介：
1.王芳，現(xiàn)就讀于西南林業(yè)大學園林學院城市環(huán)境藝術設計專業(yè)，本科在讀，專業(yè)方向：景觀設計。
關鍵詞:環(huán)境藝術設計 文化精神生態(tài) 藝術
中圖分類號：TU2文獻標識碼： A
環(huán)境設計是一項系統(tǒng)工程,它涵蓋了城市規(guī)劃、建筑設計、園林設計、景觀設計、室內設計、公共藝術品和設施設計等,它是人類生存方式的協(xié)調設計,也是社會和人類行為和思想的設計和引導。環(huán)境設計與人的生活聯(lián)系和影響最直接、最普遍、最緊密。藝術與環(huán)境是以人為主,因人而存、因人而用的,處在環(huán)境里的藝術,是應與環(huán)境的功能使用精神協(xié)調一致的。環(huán)境藝術設計應該樹立深化生態(tài)觀念,必須建立在對現(xiàn)代人多方位分析的基礎上,從生理、心理、精神上實現(xiàn)對人的現(xiàn)實關注和終極關懷,促進人性的平衡和全面發(fā)展。生態(tài)觀念會很大程度地潛在影響城市環(huán)境藝術,引導設計師的設計思維和設計原則。
藝術設計生態(tài)觀的核心是平衡DD高科技與高情感的平衡,追求的是詩意DD詩意的和諧棲居的境界,真正實現(xiàn)藝術設計對人的生理、心理和精神全面的關懷。環(huán)境藝術設計者以人體生態(tài)學、社會生態(tài)學、環(huán)境工程學、美學、心理學原理為基礎,針對不同層次和不同年齡人群的生態(tài)需求,進行人居環(huán)境的生態(tài)設計和管理,使人和自然、人和人得以和諧共存,使居民的生理、心理和文化需求都能得到滿足,使環(huán)境藝術和自然生態(tài)、社會生態(tài)和精神生態(tài)環(huán)境間達到高度的和諧。
一、文化精神生態(tài)與設計的藝術化
設計的藝術化是環(huán)境設計的首要追求之一,會給人提供直觀的審美體驗和對生活境界的啟迪。環(huán)境設計的藝術化表明設計的文化功能是設計本身所承載的不可分割的一個要素。
文化這個詞有兩種含義:一種是人類學意義上的作為生活方式的文化;另一種是作為藝術的文化,它是文化產品與體驗的精神升華。后工業(yè)社會中的一個明顯的特點就是這兩種意義上的文化的界限已經模糊了,作為藝術的文化所涉及的現(xiàn)象范圍已經擴大,它吸收了廣泛的大眾生活與日常文化的內容,任何物體與體驗在實踐中都被認定與文化有關。作為創(chuàng)造生活方式之手段的設計,越來越與藝術相接近,體現(xiàn)人文特色或蘊涵人文精神的產品也越來越豐富。充滿文化內涵的藝術設計會在消費者使用時產生一種情感的認同和情感的投入,如茶和咖啡,它們不僅會使人產生不同的生理反應即口感,而且會營造出不同的氣氛和情調,這是精神現(xiàn)象在藝術符號中所透露給我們的某種東西,或者說,是我們從精神符號中所期待、所召喚、所應答的某種東西。在此意義上,藝術的“韻味”、“感悟”才可能對我們的生活具有某種新的意義。
城市環(huán)境藝術設計不單是為城市創(chuàng)造了美麗的物質空間,它也為城市創(chuàng)造了人性的精神空間。它作為時代、社會、文化和藝術的綜合體,賦予城市環(huán)境空間以精神內涵和藝術魅力,提高了城市的文化品位和質量。解決文化上的精神生態(tài)危機,就需要充分發(fā)揮環(huán)境藝術設計的藝術功能,以環(huán)境藝術美來進行對人的認識、教育、審美和心理調適功能,來達到符合人與自然、人與社會關系的文化精神生態(tài)優(yōu)化。藝術設計要力求創(chuàng)造人性的精神空間,在行業(yè)的產業(yè)化、商業(yè)化進程中堅守創(chuàng)作的藝術化,把真善美的價值觀融入到人們的生活方式中。
當現(xiàn)代社會中的商業(yè)性消費成為社會控制生活,剝削個性、人性,瓦解個人精神存在的力量時,環(huán)境藝術設計不能只為滿足業(yè)主的商業(yè)目的和大眾的低級趣味,而要力求最大限度地發(fā)揮設計師的藝術創(chuàng)造精神,來引導大眾走向真善美的境界。這不僅是社會文化走出生態(tài)困境的主要途徑,也是改變環(huán)境藝術設計自身生存發(fā)展道路的重要選擇。設計的藝術化發(fā)展無疑是技術發(fā)展到一定程度的必然,是人類本性的回歸,環(huán)境藝術設計應該成為一種對美好生活的態(tài)度。
如陳文令創(chuàng)作的環(huán)境雕塑《紅色記憶》,雖然是為裝點環(huán)境的,但有著極強的藝術性。這群環(huán)境雕塑用一百多個紅色男孩的雕塑造型,通體鮮紅,不銹鋼翻制,打磨,拋光,噴上紅漆,分為幾類放置在水邊、樹干、船頭、燈塔上。紅色的人體改變了作品的寫實傾向,加強了非現(xiàn)實的意圖,表達出作者對現(xiàn)實中的成人們勢利、緊張、焦慮、恐懼、殘酷的否定,也不期而然地道出了人們的共同心愿:對童貞狀態(tài)的懷念和對早熟了的兩千年的中式文明的質疑。的軀體剝去了偽裝,留下的只是人與自然的直接關聯(lián),只是人與社會的直接對話。面部與肢體表情的適度夸張,是對這兩種關系的強調。
它同以往的走極端的前衛(wèi)藝術相比,在藝術觀和藝術表現(xiàn)上有著根本的不同。20世紀晚期的視覺藝術,無論美術還是影視以及電子游戲中的三維動畫,充斥著暴力和無病。陳文令的“紅男孩”有著出污泥而不染的品格,切合了人們對前衛(wèi)藝術新流向的渴望,也就是從藝術作為人性批判的武器轉變?yōu)槿诵越嫷妮d體。他的環(huán)境藝術作品,使外行和內行、學院派和前衛(wèi)批評家都能找到自己的看點。當這組作品在廈門珍珠灣海灘展覽時,立即吸引了成千上萬的觀眾。
二、文化精神生態(tài)與設計的人情化
在這個急劇變化的時代,人們既希望從傳統(tǒng)中找回精神的家園,以彌補快速發(fā)展帶來的心理失落與不安,同時又滿懷著躍躍欲試的激情試圖運用當代科技來重新組織自己的審美體驗,重新調整心態(tài),使之適應現(xiàn)代生活。在物質需求逐步得到滿足以后,人們在精神上的要求日益強烈,并滲透到更深的層次,這就是精神生態(tài)設計的社會文化來源。
環(huán)境藝術設計不僅和人的心理、生理關系密切,而且和文化風俗、生活環(huán)境、物質豐富程度、歷史條件等等無法隔離。每一個人類創(chuàng)造的“第二自然”,都多多少少地滲透著人情氣息。人是有感情的動物,所以環(huán)境在人的眼里往往也變成了有情感的物。盡管情感的接觸既難以把握又轉瞬即逝,但作為成熟的設計師,更應該將自己的情感傾訴出來并引起消費者的共鳴。在優(yōu)秀的作品背后,我們還可以看到設計師關注環(huán)境、關注人文的情感表達。
環(huán)境藝術設計在“人本主義”的引導下也被賦予了現(xiàn)代人情化含義。人情化設計不是由一場設計運動或一個設計團體提出的,它是人類在設計這個世界時一直追求的目標。人情化的環(huán)境藝術設計可以幫助人們實現(xiàn)夢想,幫助人們去關注美,去傾訴情感。
人喜歡追求“一種無目的性的、不可預料的和無法準確測定的抒情價值”(馬可・迪亞尼語)和“種種能引起詩意反應的物品”(亞歷山大・曼地尼語),這意味著,在非物質社會中,設計產品正在迅速地向藝術品靠近,兩者的創(chuàng)作道路正在合攏。人們正在證明設計“應該被認為是一個技術和藝術的活動,而不只是一個科學的活動,設計在后工業(yè)社會中似乎可以變成過去各自單方面發(fā)展的科學技術和人文文化之間一個基本的和必要的鏈條或第三要素”。
設計的人性化發(fā)展道路無疑是技術發(fā)展到一定程度的必然,是對技術密集的生活領域的回避,是人類本性的回歸,是精神生態(tài)設計的進一步擴充和豐滿。美國設計師普羅斯說過:“人們總以為設計有三維:美學、技術和經濟,然而更重要是第四維:人性。”藝術設計最根本的還是作品本身的人文內涵,如今的設計師可能過多地強調了形式的方面,而忽略了設計作品本身應透露出來的情感和意境。只有充滿人情的作品才更能讓人回味,讓人感到一種深度,感覺到設計的這種人文精神。
美的事物具有對人的生理和心理的適應性,給人以親和力,藝術環(huán)境給人的教育,是一種潤物無聲的情感教育過程。環(huán)境藝術設計作為人的一種生命本真的活動,不僅能改善人的物質生活環(huán)境,更能提高人的精神素質,協(xié)調人際關系,關注心理健康,它能深入公眾生活,調節(jié)公眾心態(tài),引導公眾文化,有“成教化,助人倫”的功能。在如今科技發(fā)達的商品社會,要加強都市環(huán)境藝術設計的藝術化和人情化,使人們在日常都市生活環(huán)境中潛移默化地加強對美的感受和理解,以及人對自然、對自身的認識和反省。
三、文化精神生態(tài)與設計的多樣化
丹納(H・A・Taine)在他的《藝術哲學》曾從生存“環(huán)境”方面來確定審美活動的本質和歷史發(fā)展。此書譯者傅雷先生在“譯者序”中指出,“丹納受19世紀自然科學界的影響極深,特別是達爾文的進化論”,“在他看來,物質文明與精神文明的性質面貌都取決于種族、環(huán)境、時代三大因素”,“他又以每種植物只能在適當?shù)奶鞎r地利中生長為例,說明每種藝術的品種和流派只能在特殊的精神氣候中產生,從而指出藝術家必須適應社會的環(huán)境,滿足社會的需要,否則就要被淘汰”。在丹納看來,藝術家就像一顆種子,至于它能否發(fā)芽、開花、結果,完全取決于它的環(huán)境,自然環(huán)境、社會環(huán)境以及精神氛圍。由于把藝術比照生物,丹納的藝術哲學就必然呈現(xiàn)出整體論、系統(tǒng)論和有機論的特色,這和生態(tài)觀在原則上是一致的。
自然生態(tài)中的生物多樣化隱喻了城市的歷史文化、藝術風格的多樣化。就像不同緯度應有不同種植物一樣,不同城市因文化、歷史不同,也應有不同風格的城市環(huán)境藝術。城市環(huán)境藝術應與城市的整個環(huán)境、歷史、文脈對話,給市民提供一個彰顯公共意志、維系都市情感、融匯多元文化、營造和諧民主的精神空間。如今許多城市環(huán)境藝術設計風格上的趨一性和盲目模仿追趕潮流,是一種文化上的生態(tài)破壞現(xiàn)象。
環(huán)境藝術設計所處的社會環(huán)境中人們的價值觀、審美觀、哲學取向都會對環(huán)境設計產生深遠的影響。不同國家、地區(qū)和民族的環(huán)境觀念差異很大,就是相同的國家、地區(qū)和民族,在不同時期里,環(huán)境藝術設計也呈現(xiàn)出很大的異質性。即使人類對外來的事物抱有無限的好奇心,外來之物也無不打上本民族本地區(qū)的烙印。設計師需要理解環(huán)境藝術設計的社會環(huán)境,尊重人類不同淵源的文化,提高環(huán)境藝術設計的認同感。
此外,社會在前進,將人類文明一點點地沉積下來。環(huán)境藝術設計的成果也是一樣。環(huán)境藝術設計的指導理論和評價標準,在農業(yè)時代是唯美論,在工業(yè)時代是以人為中心的再生論,在后工業(yè)時代應該是生態(tài)論。環(huán)境藝術設計只有在把握了對人類社會文化的理解,才有可能使其作用得到大眾的認同,才有更旺盛的生命力。
環(huán)境藝術設計對人的尊重表現(xiàn)為設計的人文性、地方性的加強,所以設計師對心理學、社會學、哲學、宗教、美學等人文學科的研究和領悟潛在地影響著其設計作品的品質。設計是為了生活、為了人內在的體驗,設計師應成為一個內在者而融入當?shù)厝说纳?體驗當?shù)厝说纳罘绞健⑸盍晳T與價值觀。只有這樣,才會有符合當?shù)厝松畹墓部臻g的設計。設計師還要學會聆聽源于當?shù)厝说纳詈蛨鏊墓适?閱讀關于這塊場地的自然及人文歷史的實物文字,由此感悟地方精神:一種源于當?shù)氐淖匀贿^程及人文過程的內在力量,是設計形式背后的動力和原因,也是設計所應表達和體現(xiàn)的場所的本質屬性。這樣的設計才是屬于當?shù)厝说?屬于當?shù)厝说纳畹?屬于當?shù)匚幕裆鷳B(tài)系統(tǒng)的,從而體現(xiàn)出環(huán)境藝術設計的多樣性。
做環(huán)境設計首先應考慮設計所處的地域，任何一個我們?yōu)橹潎@的鄉(xiāng)村或民居，都是居者根據(jù)長期對自然的細致觀察及實際生活的體驗基礎上創(chuàng)造性的設計。所以，環(huán)境藝術設計從一個側面反映當時、當?shù)氐奈镔|生活和精神生活特征，烙刻著歷史的印跡。現(xiàn)代環(huán)境藝術強調我們必須了解地方特征，包括地質、水文、日照、風向、氣候、氣象、景觀等一系列自然地理環(huán)境，還要了解經濟、政治、歷史、文化等因素及如何在設計中恰當?shù)伢w現(xiàn)。尊重傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土知識，考慮它們對設計的啟示。但是現(xiàn)代人的需要可能與歷史上該地域中人的需要不盡相同，而且隨著生態(tài)環(huán)境惡化，我們不可能仍刻意模仿和拘泥于傳統(tǒng)的形式，生態(tài)環(huán)境藝術設計形式仍應以地域的自然過程為依據(jù)，依據(jù)地域的地理因素、社會因素、文化因素及物質能量的輸入輸出規(guī)律，綜合所有這些因素的一個新的設計過程。
地方性原則還包括對當?shù)刂参锖徒ú牡氖褂茫@也是設計生態(tài)化的一個重要方面。鄉(xiāng)土物種不但最適宜于在當?shù)厣L，管理和維護成本最低。而建材滿足最少資源和能源消耗，最小減少環(huán)境污染、最高循環(huán)再利用率。
環(huán)境藝術設計雖以物質主體需要的滿足為前提,但一個優(yōu)秀的環(huán)境藝術設計,還是以設計師對外部世界及設計本身的情感體驗為基礎的,因此不同的環(huán)境藝術設計師在長期的設計實踐中,都會形成自己獨特的個性化設計語言,這就是設計師不同的設計風格,這在生態(tài)觀上可理解為文化生態(tài)中不同的“藝術物種”,在文化生態(tài)系統(tǒng)中具有重要作用。
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第一,好的環(huán)境是人居生活的重要組成部分。那么,什么是農村環(huán)境藝術?農村環(huán)境藝術就是由村鎮(zhèn)的建筑物、構筑物、道路、綠化、開放性空間等物質實體構成的空間整體視覺形象,多指農村環(huán)境景觀。農村環(huán)境藝術和城市環(huán)境藝術是不同地域、不同規(guī)模但是同一性質的問題。村鎮(zhèn)和城市這兩個詞雖然不是一個意思,但都是人類生活聚居的場所,都是人工條件支配或控制了自然條件的一種環(huán)境。人們這種改造自己生存環(huán)境的活動,改造得好可以創(chuàng)造出優(yōu)美的景觀,改造得不好就會產生“視覺垃圾”。
農村環(huán)境藝術與村鎮(zhèn)規(guī)劃有重要的區(qū)別,并不是做好了村鎮(zhèn)規(guī)劃就可以代替好的農村環(huán)境藝術,從而產生優(yōu)美的村鎮(zhèn)景觀。從城市設計的角度看,農村環(huán)境是四維的研究和解決建筑形式、色彩、質地等的美學問題。在這方面很多無可爭議的實例,如:云南的麗江古城,之所以成為人們爭相一睹的旅游熱點,就是因為它完整保存著宋末元初納西族民居建筑風貌,古樸典雅的民居建筑群,依山傍水,參差錯落,五花石街巷曲折幽深,四通八達,集得天獨厚的自然條件、巧奪天工的人的智慧于一體,達到了人與自然的完美結合,三萬居民世居古城,創(chuàng)造和保留了獨特的民族文化,形成獨具魅力的“東方威尼斯”。又如,蘇州水鄉(xiāng)的周莊、浙江烏鎮(zhèn)等都是因為景觀特色才成為舉世矚目的旅游勝地的。
第二,好的農村環(huán)境景觀是一個地區(qū)文明水平的直接體現(xiàn)。村鎮(zhèn)景觀在更廣闊的空間里對城市產生著直接影響。因此,村鎮(zhèn)景觀在某種意義上是體現(xiàn)一個地區(qū)審美素養(yǎng)的重要組成部分。
第三,優(yōu)美的環(huán)境也是良好人居環(huán)境的必要條件。以往,農村是由普通民居和一些公共建筑生成的村鎮(zhèn),就是為人的聚居和活動的場所,其建筑形式首先受經濟承載力的影響,其次考慮使用功能的需要,最后才考慮審美的需要。如今,農民的生活水平不斷地提高,審美觀念逐漸加強,但是由于審美能力和品位問題而花錢營造了“不如意”。特別應當說明的是,并不一定美的建筑就一定比不美的建筑費錢,粉墻黛瓦可能比瓷磚和琉璃瓦更便宜,但在一定的環(huán)境中給人的感覺可能更舒服些。
二、新農村環(huán)境建設中存在的問題
新農村環(huán)境藝術建設是一個長期的過程,需要分層次、分類型、分階段逐步實施,并在實施過程中警惕一些問題的產生。
第一,“形象工程”帶來的“短視意識下的美化運動”。社會主義新農村建設,如果不加以正確認識,則很可能被部分急于追求“政績”的干部簡單理解為“寬馬路,大洋房”,而給五千年的中國農村大地的生態(tài)和鄉(xiāng)土遺產景觀帶來不可逆轉的“損害”。這樣“改造”的后果,不僅達不到預期的效果和目的,還會使農村集體以及個人背上沉重的包袱,弱化“生產發(fā)展、生活寬裕”等目標,影響了可持續(xù)發(fā)展的動力。
第二,“發(fā)展經濟”前提下的“國土安全格局的破壞”。人與土地的和諧關系是“和諧社會”的根基,這種和諧關系體現(xiàn)在健康安全的生態(tài)過程、秀美樸實的自然環(huán)境、人對土地的精神寄托和歸屬感。一方充滿詩意和精神靈秀的土地是民間信仰和民族認同的基礎。中國國土下述兩個特點使維護和諧社會基礎的任務艱巨異常:第一,本來脆弱的土地生態(tài)面臨更嚴峻的挑戰(zhàn)。巨量的人口,有限的資源,特別是土地和水、林地資源,幾千年不斷的開墾,使中國土地生態(tài)異常脆弱,自然災害頻繁。歷史上,因自然災害而流離失所的情形往往是社會不安定因素,而城鎮(zhèn)化對土地的侵占又將使這種人地關系矛盾更加突出。第二,五千年的土地充滿了精神含義,是草根信仰的載體。古老的土地上,由于世代人的棲居、耕作,留存了豐富的鄉(xiāng)土遺產景觀,一條小溪、一座故園家山、一片圣林、一汪水池,都是一家、一族、一村人的精神寄托和認同。這些鄉(xiāng)土的民間的遺產景觀,與他們的祖先和先賢的靈魂一起,構成了中華民族草根信仰的基礎。然而,在過去城鎮(zhèn)化和鄉(xiāng)村建設的過程中,由于認識問題的膚淺和缺乏科學發(fā)展觀的指導,鄉(xiāng)土生態(tài)和文化景觀遭到破壞,脆弱的中國大地生態(tài)景觀和不可或缺的鄉(xiāng)土遺產景觀歷經磨難。
“經濟全球化”背景下“洋文化”肆虐及對歷史遺留文化精華的否定,令人心痛。當今,全球化的浪潮席卷世界各地,全球化已是人類進程中不可逆轉的發(fā)展趨勢。任何一個國家和民族,都已無法把自己封閉起來,與世隔絕。那樣,不僅不能發(fā)展,甚至不能生存。事實上,人類社會的發(fā)展是一個不斷擴大文化交流的過程。當代的每一個國家和民族,都納入了世界范圍的多元、多向文化交流之中,拒絕交流是不可能的。但文化交流過程中所產生的文化接觸、文化沖突、文化移植、文化融合等問題,應引起在新農村景觀建設中足夠的重視。在這個全球化的大市場中,“文化國界”愈發(fā)顯得重要,因此,建立在東西方文化對比、交流大環(huán)境下的新農村的鄉(xiāng)村景觀建設,相比以往任何時代都應更加尊重文化的多樣性和差異性,更加強調由文化的差異為地區(qū)所帶來的價值和吸引力。這就需要在繼承自身鄉(xiāng)村文化遺產的前提下,能夠很好地整合同質文化和異質文化,并勇于文化創(chuàng)新。否則,在這個五千年文明古國文化的繁茂之地,或許就只能看到歷史文化的只毛片羽。
第三,政府主導下的“大包大攬”。科學發(fā)展觀要求“以人為本”,新農村環(huán)境建設同樣也要求“以人為本”,充分尊重農民意愿。要堅持村民自愿原則,各級政府只能引導和扶持,調動農民的積極性,決不能起包辦和替代的作用。在規(guī)劃設計的整個過程中,都要充分征求農民的意見,按照村民自主、自愿、自立、自我組織、自我覺悟、自我改造的過程進行,還應防止站在城市的角度去要求農村環(huán)境的藝術改造,避免出現(xiàn)城不像城、村不像村的結果,要從新農民、新農村、新農業(yè)的角度去審視和制訂,以農民得到實惠為根本出發(fā)點,并且作為評判標準。
第四,如何建設新農村,現(xiàn)在的理論探討有待完善。首先,表現(xiàn)在新農村建設的目標上,現(xiàn)在的常見提法建議加上“生態(tài)良好”一項,成為生產發(fā)展,生態(tài)良好,生活寬裕,鄉(xiāng)風文明,村容整潔,管理民主。新農村建設最重要的是改善農業(yè)生產條件和保護農村生態(tài)環(huán)境。其次,是基礎設施,這牽涉到投資結構的問題,即投資的時空分布。區(qū)域內的農村聚居形態(tài)要符合自然規(guī)律和經濟規(guī)律,投資如果和符合規(guī)律的農村形態(tài)結合,則會比較合理。否則,如果是“撒胡椒面式”的投資,則投資的回報率低,且可能有負作用。舉個極端的例子,如果一個村子位于生態(tài)脆弱的山區(qū),如果要修路,投資很高,還可能會破壞生態(tài),如果是非常重要的生態(tài)保護區(qū),可能把當?shù)匦〈迓涞霓r民遷出比較合理。
三、根據(jù)當?shù)貙嶋H情況和特色開展環(huán)境建設
新農村建設現(xiàn)在已拉開大幕,但新農村環(huán)境要建設成什么樣,怎樣建設,如何做好,這些問題都需要探索。吳仁寶領導的“華西村”是新農村建設的一個典型,固然,“華西村”成績斐然,但是否將“華西村”的環(huán)境建設大規(guī)模“克隆”就能建設成新農村?值得實事求是思考。要確定新農村的合理形態(tài),首先要用環(huán)境藝術設計方法研究農村的環(huán)境建設。根據(jù)環(huán)境異質性原理,依次確定需要保護的耕地的范圍,生態(tài)用地的范圍及農村建設用地的范圍,由此確定基礎設施的走向。工業(yè)應適當集中于城鎮(zhèn)體系結點上,建設生態(tài)工業(yè)園。如果全國大部分村莊學“華西村”模式,必然是一種分散發(fā)展工業(yè)的模式。這種模式會增加環(huán)境保護的難度,增加物流成本,降低土地使用效率。可以想象,污染向農村的擴散會惡化農村生態(tài)環(huán)境。“華西村”模式較適用于工廠分散治理具有良性經濟價值的情況。理想的是根據(jù)當?shù)貙嶋H情況和特色開展環(huán)境建設。如:
(一)風景名勝區(qū)范圍內的農村環(huán)境
這是最重要的環(huán)境形態(tài),不僅關系到村鎮(zhèn)自身形象,而且直接影響到風景名勝區(qū)的景觀,進而影響到農村總體形象。在這些地區(qū)內的村鎮(zhèn)其環(huán)境應該是作為風景名勝的重要組成部分。因為本身處在風景之中,所以環(huán)境設計要遵從風景名勝景觀的需要,要融入風景,互相襯托,成為景觀構成要素之一,而不要成為景觀的冗余。在一個風景名勝區(qū)內不同地點的農村,其環(huán)境感覺是“平和質樸”還是“精彩入勝”,要根據(jù)環(huán)境總體需要來規(guī)劃。總的看,風景名勝區(qū)內的村鎮(zhèn)環(huán)境藝術設計應該基本作“平和質樸”設計方向來處理,以免喧賓奪主。但需要營造景觀的地方,則應該“精彩入勝”、“畫龍點睛”。
(二)廣大平原地區(qū)的農村環(huán)境
這部分地區(qū)地貌平坦,沒有起伏變化,給村鎮(zhèn)環(huán)境藝術設計留出了廣闊天地,相對于風景名勝區(qū)內的村鎮(zhèn)環(huán)境藝術設計來說,可以相對獨立地考慮村鎮(zhèn)景觀。因此,每一個村鎮(zhèn)都可以在體現(xiàn)區(qū)域總體風格統(tǒng)一,體現(xiàn)地區(qū)民居建筑語匯特點的前提下,體現(xiàn)個性變化。但都應該有符合人們視覺美感要求的聚散、疏密、錯落、對比、曲直、主次等構圖意識,有形式、密度、肌理的審美韻味。一個村落、一個小鎮(zhèn)要有富于變化的天際線,有主景建筑或標志物,使村鎮(zhèn)成為地景的,主景建筑成為村鎮(zhèn)環(huán)境的。
(三)城市邊緣地區(qū)的農村環(huán)境
緊鄰城市周邊的村鎮(zhèn)應該作為城市設計的內容來考慮,因其所處位置直接影響城市形象,在一定程度上是互相因借的關系,所以與風景名勝區(qū)內的村鎮(zhèn)環(huán)境有相同的性質。但不同之處在于其景觀形式上可以更加多樣化,建設標準應該更高一些。形成園林化的村鎮(zhèn),把每個村鎮(zhèn)都變成城市周邊的大花園。同時,無論何種農村環(huán)境形態(tài),都離不開園林綠化。實際上,植物提供的不規(guī)則的輪廓線、“軟性”的質感恰恰是建筑表現(xiàn)出來的“規(guī)則”、“硬質”的對比、襯托和補充。在農村環(huán)境設計上,園林綠化提供了“任意”空間,宜疏則疏,宜密則密,宜掩則掩,宜露則露,只要需要,任意擺布,至美為上。所以,村鎮(zhèn)環(huán)境建設要用足這個手段。
四、新農村建設中搞好環(huán)境藝術會收到相得益彰的效益
搞好了新農村的環(huán)境藝術建設,會給農村及農民帶來其本身以外更多的好處。環(huán)境建設搞好后,可以利用優(yōu)質環(huán)境資源發(fā)展鄉(xiāng)村旅游、“農家樂”等多種形式,使農民得到很多方面的好處。
(一)農民得以休閑放松
到外地甚至外國旅游,固然不錯,但那往往要花費較多的金錢和時間,而且人也常常跑得很累。選擇到鄰近的鄉(xiāng)村休閑旅游,其實更能體現(xiàn)休閑的本質意義,更能讓身心得以放松。
(二)農民增收明顯
城市居民在緊張繁忙的工作之余,驅車到離城市不遠的鄉(xiāng)村去體驗農村恬靜的生活,欣賞村莊的田園之美已成為一種越來越時尚的休閑方式,這為農村經濟帶來新的活力。通過加強農村環(huán)境的藝術建設,可以大大改善農村環(huán)境,農民可以依靠優(yōu)美的,并具有特色的農村環(huán)境來發(fā)展如農家樂形式的鄉(xiāng)村生態(tài)旅游產業(yè)。有些村原來農民人均收入一年只有二、三千元,開展了“農家樂”項目后,人均收入增至五、六千元甚至萬余元。當?shù)剞r民在為游人提供優(yōu)美環(huán)境、舒適服務的同時,也改善了自身的生活、居住條件。
(三)促進了農村面貌改觀
有些原來“臟、亂、差”的村莊,通過新的藝術設計建設,通過整治變得干凈、整潔、漂亮。而在一些“農家樂”休閑旅游業(yè)發(fā)育比較好的鄉(xiāng)村,更是已經開始涌現(xiàn)出一批特色蔬菜種植戶、特色畜禽養(yǎng)殖戶等,帶動了不少農民從事種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)、服務業(yè)。
(四)促進了新農村建設
如果能很好的統(tǒng)籌規(guī)劃農村環(huán)境建設布局,則不僅可推進一大批基礎設施的建設,同時,也可以使休閑旅游業(yè)真正成為農村經濟發(fā)展新的增長點和新農村建設的新的支撐點。這也是縮小城鄉(xiāng)差距,構建和諧社會的必然要求。
對狹窄空間展開想象
這個胡同微居位于北京東城的生活密集區(qū)帽兒胡同，室內面積19平方米，進深不足3米。在這樣狹窄的空間里，只做室內裝修，不可能實現(xiàn)這個三口之家期待的從容舒適的生活需求。藝術家宋永平在仔細地研究了房子的內外環(huán)境之后，將設計演化成了一次對空間想象的追求和實踐。
最初，宋永平一進入這個房子，便感到地面進行了沉降處理，這個方式雖然增加了空間的容量和屋頂?shù)母叨龋珔s有點邁進地溝的感受，在風水方面也存在著瑕疵。宋永平曾設想過向地下開拓空間，但施工上會變得比較棘手，并且不大適合居家生活，所以，他決定將空間向上發(fā)展。
既然是改建，必定要經過周密考慮，包括不能對周邊的鄰居造成不良影響，改建后的外觀處理要與鄰里和周邊環(huán)境渾然一體。本著“原拆原建”的原則，宋永平和房屋主人將鄰里問題處理得非常成功，首先他們與鄰里協(xié)商，在房屋高度的問題上達成了共識；下一步便是采用斜屋頂?shù)奶幚矸绞剑Ｕ狭肃従拥牟晒猓辉陂_窗問題上，因為需要開后窗滿足房間通風的需要，后窗的面積控制在可以保護鄰居隱私的大小。如此等等，改建房屋的舉動得到了鄰里的一致認可。>
宋永平
北京農業(yè)大學環(huán)境藝術設計專業(yè)教授，1983年畢業(yè)于天津美術學院繪畫系。自上世紀80年代起投入現(xiàn)代藝術實踐，1986年他與宋永紅合作完成了中國最早的行為藝術作品“1986.11.4. 一個景象的體驗”；上世紀90年代，他與同道合作，共同策劃和實施了中國20世紀90年代重要的藝術活動“鄉(xiāng)村計劃1993”； 2003 年，他受邀參加了在中國銀川實施的“藝術家的意志——賀蘭山房”藝術家設計建筑項目，設計作品“撒福一山房”。該項目獲中國建筑藝術公共建筑類優(yōu)秀獎。
用疊加與鑲嵌改變品質
對于這個占地19平方米、限高4米的改建微居，藝術家宋永平利用了疊加與鑲嵌的手法，將室內使用面積擴大到48平方米，搭建出包括兩室一廳、雙衛(wèi)生間、雙樓梯、獨立廚房和儲物間的空間，既保證了家居所需的完備功能，又為滿足精神生活提供了可能。
[論文摘要]城市環(huán)境藝術設計的生態(tài)設計在可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思想指導下，形成以生態(tài)倫理觀和生態(tài)美學觀為基本的出發(fā)點的城市發(fā)展，規(guī)劃和設計理念。通過回顧和認識所在城市中城市環(huán)境藝術設計的生態(tài)設計，分析中國現(xiàn)階段城市發(fā)展中面臨的嚴峻的生態(tài)問題，提出了一些富有建設性的城市環(huán)境藝術設計的方法。
一、環(huán)境的含義
環(huán)境，是人類賴以生存和活動的場所，也是向人類提供生產和生活所必須的自然資源的供應基地。在《中華人民共和國環(huán)境保護法》中，明確指出：“本法所稱環(huán)境，是指影響人類生存和發(fā)展的各種天然和經過人工改造的自然因素的總體，包括大氣，水，海洋，土地，礦藏，森林，草原，野生動物，自然遺跡，人文遺跡，自然保護區(qū)，風景名勝區(qū)，城市和鄉(xiāng)村等。”其中，“影響人類生存和發(fā)展的各種天然和經過人工改造的自然因素的總體”，就是環(huán)境的科學而又概括的定義。它有兩層含義：
（一）《中華人民共和國環(huán)境保護法》中所說的環(huán)境，是指以人為中心的人類生存環(huán)境，關系到人類的生存與毀滅。同時，環(huán)境又不是泛指人類周圍的一切自然的和社會的客觀事物整體。比如，銀河系，我們并不把它包括在環(huán)境這個概念中。所以，環(huán)境保護所指的環(huán)境，是人類生存的環(huán)境，是作用于人類并影響人類生存和發(fā)展的外界事物。
（二）隨著人類社會的發(fā)展，環(huán)境這個概念也在發(fā)展.如現(xiàn)階段沒有把月球視為人類的生存環(huán)境，但是隨著宇宙航行和空間科學的發(fā)展，月球將有可能會成為人類生存環(huán)境的組成部分。
二、環(huán)境問題可分為兩大類
一類是由于自然環(huán)境因素的破壞和污染所引起的。如：火山活動，地震，風暴，海嘯等產生的自然災害，因環(huán)境中元素自然分布不均引起的地方病，以及自然界中放射物質產生的放射病等。
另一類是人為因素造成的環(huán)境污染和自然資源與生態(tài)環(huán)境的破壞。在人類生產，生活活動中產生的各種污染物(或污染因素)進入環(huán)境，超過了環(huán)境容量的容許極限，使環(huán)境受到污染和破壞；人類在開發(fā)利用自然資源時，超越了環(huán)境自身的承載能力，使生態(tài)環(huán)境質量惡化，或出現(xiàn)自然資源枯竭的現(xiàn)象，這些都屬于人為造成的環(huán)境問題。我們通常所說的環(huán)境問題，多指人為因素造成的。當前人類面臨著日益嚴重的環(huán)境問題，于是人們呼吁“只有一個地球”，“文明人一旦毀壞了他們的生存環(huán)境，他們將被迫遷移或衰亡”，強烈要求保護人類生存的環(huán)境。環(huán)境問題的產生，從根本上講是經濟，社會發(fā)展的伴生產物。具體說可概括為以下幾個方面：
1．由于人口增加對環(huán)境造成的巨大壓力；
2．伴隨人類的生產，生活活動產生的環(huán)境污染；
3．人類在開發(fā)建設活動中造成的生態(tài)破壞的不良變化；
4．由于人類的社會活動，如軍事活動，旅游活動等，造成的人文遺跡，風景名勝區(qū)，自然保護區(qū)的破壞，珍稀物種的滅絕以及海洋等自然和社會環(huán)境的破壞與污染。
三、環(huán)境治理和保護
在環(huán)境治理和環(huán)境保護方面，鄭州市這幾年下了很大的工夫。對于母親河的治理就已經略見成效。2007年5月，總書記親臨黃河視察工作，黃河市中華民族的母親河，我們一定要把她治理好，一定要把環(huán)境治理好。
以前，由于自然因素和人為的破壞，黃河兩岸的環(huán)境一度非常惡化，綠城經常在開春的時節(jié)會經受一次又一次沙塵暴的洗禮，而我們的母親河也在很多河段出現(xiàn)了斷流的現(xiàn)象。在城市化高速發(fā)展的今天，在人們日益追求生活環(huán)境優(yōu)化的今天，城市環(huán)境藝術設計和環(huán)境之間的矛盾也越來越激化了。
經過多年的探索和研究，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略已在世界范圍內推行，我國也將可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略作為一項基本國策。“城市環(huán)境藝術設計的生態(tài)設計”正是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略在設計領域的一種戰(zhàn)術回應，城市環(huán)境藝術設計也因此從觀念轉變到理論建構乃至設計，創(chuàng)作的方法技巧等方面都必將得到重大的發(fā)展。此間，“生態(tài)經濟”，“生態(tài)產業(yè)”，“生態(tài)美學”及“生態(tài)建筑”等新概念應運而生，冠以“生態(tài)”的各種詞匯頻頻出現(xiàn)在各行各業(yè)的文本中，然而我們必須清醒地看到，實現(xiàn)城市環(huán)境藝術設計的生態(tài)設計絕非易事。
城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)規(guī)劃是在城市發(fā)展戰(zhàn)略或城市總體規(guī)劃綱要指導下相對獨立的規(guī)劃體系，與城市總體規(guī)劃同步進行。從宏觀到微觀可分為：
城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)規(guī)劃———綠色空間系統(tǒng)規(guī)劃———環(huán)境設計三個層次。每一層次含空間性質，功能，生態(tài)質量，綠化，環(huán)衛(wèi)，人群特色及景觀風貌等研究內容。
1．制定城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)建設的總體目標。在調查研究的基礎上，制定城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)在不同發(fā)展時期的生態(tài)平衡質量，綠化水平，社會服務及特色風貌等指標，在定性的基礎上逐步定量化，使目標體系具有可操作性。
2．城市人群休閑行為的研究和預測。其中包括價值觀念，心理需求，文化取向；人口規(guī)模，人口特征(年齡，職業(yè)，性別，消費層次等等)；人群在城市空間系統(tǒng)中的流動，集散和停留時間等規(guī)律；休閑方式選擇與休閑文化取向。
3．城市生態(tài)環(huán)境空間序列規(guī)劃。對城市的生態(tài)綠色空間進行調整，空間規(guī)劃從用地規(guī)模，空間規(guī)模，空間序列組織，空間視線及環(huán)境效益等方面綜合研究，形成“點，帶，場”相結合的空間系統(tǒng)。這些空間包括有：城市廣場，主要步行街道，城市濱水地帶，公共綠地，居住小區(qū)綠地，大型建筑庭院及市郊農產品綠地等。
4．城市空間環(huán)境功能規(guī)劃。包括生態(tài)效益功能，活動利用類型(游憩，娛樂，運動，集會，展示，分隔，交通……)，人流及文化藝術表達等各項功能。規(guī)劃同時要對城市各主要空間作出系統(tǒng)的主次功能的認定。
5．城市特色風貌的規(guī)劃。在總體特色風貌目標的控制下，充分考慮環(huán)境主要空間的藝術風格和文化主題等方面的規(guī)劃。
6．綠化規(guī)劃對空間進行全面的指標控制。基于各空間功能，生態(tài)指標，建設條件確定各空間綠化指標時效要求。綠化指標包括綠化覆蓋率，綠地率，郁閉度及葉面系數(shù)等。綠化規(guī)劃要對各主要空間值等特征加以規(guī)定。
7．局部空間環(huán)境規(guī)劃。對城市“綠色空間”的人口容量進行測算，制定生態(tài)環(huán)境目標(空氣，濕度，土壤，灰塵，噪音及風等)和環(huán)境保護治理的措施。
8．城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)與區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)的關系。城區(qū)與郊區(qū)綠地系統(tǒng)的協(xié)調關系，區(qū)域空間調節(jié)關系，休閑人口流動的關系等等。
河南省鄭州市鄭東新區(qū)的開發(fā)和建設現(xiàn)今已經即將完工，首先從設計和規(guī)劃上來說就是與國際接軌的，世界著名建筑師黑川紀章對整個新區(qū)的建設做了一個全面而又詳盡的規(guī)劃和設計，無論是從制定城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)建設的總體目標、城市人群休閑行為的研究和預測、城市生態(tài)環(huán)境空間序列規(guī)劃、城市空間環(huán)境功能規(guī)劃、城市特色風貌的規(guī)劃、綠化規(guī)劃對空間進行全面的指標控制、局部空間環(huán)境規(guī)劃、城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)與區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)的關系等等這些入手，都是將城市環(huán)境藝術設計和環(huán)境很好的融合到了一起，很好的解決了當?shù)丨h(huán)境和城市環(huán)境藝術設計在某些問題上的矛盾。
很好的解決環(huán)境問題和城市環(huán)境藝術設計，美化環(huán)境，造福子孫后代。
參考文獻
[1]吳良鏞，面向21世紀的建筑學[Z]，國際建筑師協(xié)會“北京”(講稿)，北京，1999
關鍵詞：中西方； 城市規(guī)劃思想； 城市形制
城市是一個特定的歷史范疇，它是由社會、經濟、文化等多種因素建構而成的一個復雜系統(tǒng)。中西方由于政治、文化、哲學思想等不同，導致了城市規(guī)劃思想的差異，進而造成了城市形態(tài)的不同。因此首先對中西方古代城市規(guī)劃思想進行比較。
一.中西古代城市規(guī)劃思想
（一） 中國古代城市規(guī)劃思想
中國古代的城市規(guī)劃思想主要可以分成兩大方向：以《周禮·考工記》為代表的倫理、禮制的規(guī)劃思想，以及以《管子》和后期的風水理論為代表的自然觀、功能性的規(guī)劃理論。
《周禮·考工記》作為我國古代城市規(guī)劃思想中最具影響力的一部著作，很早就提出了我國城市，特別是都城的基本規(guī)劃思想和城市格局。它提出：“匠人營國，方九里，旁三門，國中九經九緯，經涂九軌。左祖右社，面朝后市，市朝一夫”。因為這種方正嚴整、等級分明的城市格局可以反應皇權統(tǒng)治的至尊無上。
此外，在古代中國，本身抽象和無意義的數(shù)字也與一些觀念形態(tài)結合起來。數(shù)字“3”代表了天、地、人合一的思想，“5”代表了金、木、水、火、土和陰陽五行，“9”象征著九重天，寓意尊貴。這些思想在城市規(guī)劃就有應用。
（二） 西方古代城市規(guī)劃思想
和中國古代城市規(guī)劃明確的指導思想相比，西方城市規(guī)劃體現(xiàn)出了一種多元性和歷史性。西方古代城市的發(fā)展大致可分成幾個重要的階段：古希臘時期、希臘化時期、古羅馬時期、中世紀、文藝復興時期和巴洛克時期。每個階段，城市都呈現(xiàn)出不同的形態(tài)特征，這不僅反映了規(guī)劃思想的不同，更重要的是反映了一種社會結構的改變。
（三）中西方古代城市規(guī)劃思想比較
與中國統(tǒng)治階級推崇的“王權至高無上”相反，西方認為“神權至高無上”，神廟和教堂及其廣場占據(jù)城市的中心位置，其龐大的體積和超出常規(guī)的高度控制著城市的整體布局，教堂廣場是市民公共活動場所的中心。城市道路網(wǎng)常以教堂廣場為中心呈放射狀，并形成如同蛛網(wǎng)的放射性環(huán)狀道路系統(tǒng)，符合城市逐步發(fā)展一圈圈地向外延伸的要求。很多城市都是經過幾代人建造而成的，因此建筑群具有優(yōu)美的連續(xù)感、豐富感和活潑感，給人以美的享受，城市景觀統(tǒng)一且多樣化。中國則以體現(xiàn)皇室的統(tǒng)治秩序為中心，帝王至高無上，城市以皇宮和官署為中心。中國古代“天人合一”的自然哲學觀，樸素的“天圓地方”的人地觀，導致了方格網(wǎng)城市形態(tài)的形成。王城居中，中軸對稱，規(guī)則布局，反映了中國古代城市規(guī)劃中皇權至上、以帝王為中心的思想。
此外，西方強調“天人對恃”，在表達對自然崇拜的同時，承認人的偉大與崇高，相信人的智慧與力量，重視現(xiàn)實世界和人的個性，并且多用人工的幾何形式與由山野樹木形成的自然輪廓線呈現(xiàn)對立之勢。如上文所提到的理想主義思潮，又如西方城市在市建設中追求抽象的對稱和協(xié)調，尋求純粹幾何結構和數(shù)學關系，強調軸線和主從關系，如法國的凡爾賽宮。中國城市建設也講求中軸對稱和主從關系，但其思想根源卻來自儒家文化的“居中不偏”“不正不威”的宗法禮制觀念，以強調封建帝王至高無上的權勢。
二. 中西古代城市形制比較
（一） 相同點
中西方古代城市的形制基本上都可分為兩類，一類是比較規(guī)則的，中國以都城為代表，西方則以商業(yè)交通型城市為代表；另一類是不規(guī)則的，中國的商貿城市都屬此類，西方則以城堡型或要塞型城市為代表。這種現(xiàn)象說明中西方城市都同時沿著兩條路線并行發(fā)展，一條是有意識的布局，以人的意志為主導，“自上而下”的城市發(fā)展模式；另一條是無意識的自組織，以經濟因素為主導，“自下而上”的城市發(fā)展模式。另外，從道路系統(tǒng)來看，中西古代城市的城墻、城門與城市核心決定了城市主要交通線路，通向城門與市中心的道路為主干道。
（二） 不同點
中西古代由于經濟、政治、文化、哲學思想不同，導致了城市規(guī)劃思想的差異，進而造成了城幣形態(tài)的不同。中國古代城市整體性強，以南北軸線為主軸定位，主次分明、對稱排列，布局較規(guī)整，道路呈方格網(wǎng)狀，形成一套嚴整的規(guī)劃制度，體現(xiàn)了皇權至上、等級嚴格的宗法禮制思想。西方古代城市平面形態(tài)多變，市中心為宗教或市政建筑，有公共廣場，呈開放式格局。城市無一定軸線，道路結構呈環(huán)形輻射狀，，城市輪廓也很自由。此外，中國古代城市道路網(wǎng)的布局及道路尺度基本是考慮象征意義的需要，而與交通的實際需求并不匹配。
三.結論
綜上所述，傳統(tǒng)文化、哲學思想上的差異使得中西方的城市規(guī)劃思想、城市形態(tài)沿著截然不同的路徑發(fā)展。我國傳統(tǒng)城市形態(tài)是人類文明史的一大成就，但已經不能適應現(xiàn)代技術革命和經濟發(fā)展的需要。因此，我們要借鑒西方城市建設的經驗，吸取適合我國的規(guī)劃理論和思想，更新城市規(guī)劃設計方法。同時還應避免出現(xiàn)一味求新求洋而不顧傳統(tǒng)，全部鏟平重建的做法。總之，應該結合城市的實際，借鑒、學習西方的城市規(guī)劃思想。
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文章采用理論結合實際的建構方式，由理論分析和實例兩方面入手,全文共分為四個章節(jié):第一章闡述了研究把美國建筑與公共空間想結合的意義。第二章將綜述美國的建筑特點，讓人們對美國的建筑風格有一個細致的了解。第三章闡述對公共空間的構造進行具體的分析。第四章闡述美國的建筑風格與公共空間的具體關系
關鍵詞：美國；公共空間；應用
中圖分類號：S611文獻標識碼： A
一、緒論
（一）研究背景
近幾十年來，美國一些國家的大城市一直在進行大規(guī)模建設, 許多城市面貌逐步改觀。美國城市的現(xiàn)代化建設始于三十年代，到五十、六十年代,由干政府大力支持而更顯繁榮。人們通常把這稱為巴西的時代、阿根廷的時代、墨西哥大學城和加拉加斯的時代。那時,到處塔式起重機在轉動,運載建筑材料的汽車在奔馳,建筑工地一片熱火朝天景象。這個時代雖己過去,但因現(xiàn)代工業(yè)的蓬勃發(fā)展。農村人口大量涌入城市,城市建設①仍在繼進行。
（二）研究的目的和意義
研究的目的:美式藝術與城市公共空間關系的研究對推動城市的發(fā)展具有積極意義。許多充滿了魅力的城市不僅因為它們有悠久的歷史和深厚的文化底蘊，還因為它們擁有許多吸引人的外部空間。
在美國發(fā)展進程中，美式藝術是不可或缺的，隨著經濟建設和精神文明建設的不斷發(fā)展，拉美建筑事業(yè)發(fā)展越來越快，各國的城市已經由單純的行政中心②、生產中心向科技中心、商貿、旅游、文化藝術教育及全方位的社會服務中心的轉換。美式藝術不僅僅要滿足城市形象建設或政府官員政績需要或單純的美化城市公共空間，而是在滿足它們的同時，極力要去營造更高品質的，可持續(xù)發(fā)展的城市生活居住環(huán)境，這個是需要我們大家共同努力的目標。研究分析美式建筑藝術與城市公共空間之間的關系，目的在于：現(xiàn)代城市需要創(chuàng)建高品質的生存空間。以人為中心的現(xiàn)代城市公共藝術必須滿足現(xiàn)代城市人們高品質生存需求，應有超前的意識，給未來發(fā)展留有充分的空間和必備條件。現(xiàn)代美式藝術作品符合功能美學規(guī)律，有人類歷史回顧，文化背景，地域風格特征，倫理道德觀念，風格信仰等豐富的內涵；通過對美式藝術和城市公共空間之間關系的分析，讓設計師了解到自己在設計策劃一個公共藝術項目時應當注意哪些問題，比如項目與政府的溝通，如何讓公眾參與到公共藝術這個“公共”的項目中來，擺正自己在其中的位置，充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造能力；雖然美式藝術在城市空間結構中主要起的是“點綴”和“輔助”的作用，但是美式藝術在城市公共空間中集中顯示了審美文化，顯現(xiàn)了城市精神，傳揚人文歷史，反映市民心聲，這個方面的作用是其它一般建筑物所難以達到及取代的；通過對美式藝術和城市公共空間關系的分析，對推進城市公共藝術的發(fā)展做出一些理論上的貢獻。
研究的意義：從公共藝術的角度去看城市文化，最重要的是一座城市要有獨具特色的魅力和本土的文化內涵，但是在20世紀80年代，世界進入經濟全球化形成一種不可扭轉的趨勢和潮流，經濟貿易和經融活動的國際化以及信息的全球化，對不同地區(qū)和民族的政治、科技、文化及藝術方面產生了前所未有的觸動和影響。在公共藝術方面，則體現(xiàn)在其總體上出現(xiàn)某種程度上的趨同性。我國的公共藝術設計也同樣不可避免地受到了全球化的影響。伴隨著學習西方的技術和生產方式，政府的盲目開發(fā)、盲目崇拜，使得公共藝術設計在不同程度上表現(xiàn)出某種趨同、融合的現(xiàn)象，地域文化的多樣性與特色正逐漸消失，世界上城市的文化越來越接近，城市公共藝術設計面臨了某種特色危機。“技術的發(fā)展使人類忘記了自己在精神上的初始，城市正遠離人們的心靈空間，人與人、人與社會環(huán)境及自然環(huán)境之間的交流成為一種奢望，缺乏文化與歷史的現(xiàn)代新興城市已經淪為環(huán)境與精神的荒漠”。 實際上無論在任何國家中這種學習、借鑒(不論是主動的，還是被動的)和后來形成自身面貌(不論正面的還是負面的)的文化藝術發(fā)展過程，都具有普遍性、客觀性、合理性。關鍵問題在于：我們如何在這種國際文化交流中在學習、借鑒西方公共藝術的理論及創(chuàng)作實踐過程中，擺正自己的位置，創(chuàng)作出被大眾所接受、符合或適應我國最廣大的利益主體需求和認同的，極具個性特色公共藝術，以實現(xiàn)其社會價值和文化意義。③
二、美式風格的特點
（一）美式風格的闡述
美國的現(xiàn)代城市具有鮮明的文化獨特性，這種個性是由各種外來文化成分與本地傳統(tǒng)因素融合而成的。其杰出成就表明，現(xiàn)代美國設計師和藝術家既大膽運用了現(xiàn)代西方大師的經驗和理論成果，如歐洲的勒科比西埃、格羅皮厄斯和范德羅，以及拉丁美洲的弗蘭克?勞埃德?賴特的理論和實踐，又不是簡單地模仿西歐和北美有益的樣板，而是按照本地的社會和自然條件，把外來成分同美國的民族文化傳統(tǒng)有機地結合在一起，強調在其作品中表現(xiàn)民族精神與人民理想最終創(chuàng)造出一種嶄新的現(xiàn)代城市建筑藝術。在許多情況下，美式風格所體現(xiàn)的理想主義與美學激情超過其功能性，換言之，即其藝術性超過技術性從本世紀30年代以來，美式風格的藝術家就注意采用西方現(xiàn)論、技術和豐富多采的裝飾手段，但同時又使其建筑物適應本地的地理和氣候條件。譬如，不少國家地處熱帶，因此，在一些建筑物外部采用遮陽裝置及減緩雨水和塵土侵蝕的陶瓷材料，還利用獨特的裝飾成分如彩色瓷磚和玻璃，或美化建筑物的手段，如花園結構等在古代印第安文明發(fā)達的地區(qū)，一些建筑物還歇進土著文化成分這些因素都得墨西哥巴西委內瑞拉、智利等國的城市建筑更富有魅力。美式風格在設計和規(guī)劃方面所取得的成就，已在世界范圍產生影響，值得我們在進行城市現(xiàn)代化室內設計時作為研究和借鑒的對象。④
美式風格是美國生活方式演變到今日的一種形式。美國是一個崇尚自由的國家，這也造就了其自在、隨意的不羈生活方式，沒有太多造作的修飾與約束，不經意中也成就了另外一種休閑式的浪漫，而美國的文化又是一個移植文化為主導的脈絡，它有著歐羅巴的奢侈與貴氣，但又結合了美洲大陸這塊水土的不羈，這樣結合的結果是剔除了許多羈絆，但又能找尋文化根基的新的懷舊、貴氣加大氣而又不失自在與隨意的風格。
美式家居風格的這些元素也正好迎合了時下的文化資產者對生活方式的需求，即：有文化感、有貴氣感，還不能缺乏自在感與情調感。
（二） 美式風格的形式
鄉(xiāng)村風格在美式家具中一直占有重要地位，由于它造型簡單、明快，而且實用，長久以來受到各國消費者的喜愛。在1998年的家具展中被加入了多功能設計，外觀和用料仍保持自然、淳樸的風格，隱藏設計的抽屜收納了空間，使其看起來更整潔、美觀。就整體而言，美式家具傳達了單純、休閑、有組織、多功能的設計思想，讓家庭成為釋放壓力和解放心靈的凈土。美式家具的最迷人之處還在于造型、紋路、雕飾和色調細膩高貴，耐人尋味處透露亙古而久遠的芬芳。一般而言，美式家具必須經過幾個階段的作業(yè)才能凸顯美式風格。不同木材和不同部位的各色各樣的稀有紋理，乃至樹木生長期中由于病理變化產生的特殊紋理都是美式家具的最愛。其次，木材的處理方式采用自然烘干和干燥 爐烘干法，除去木頭間的空隙并將紋路間的空隙適度收縮以避免卷曲變形。第三步是選擇木質的取材部位。最好的木質多半來自木材的木心且靠近樹干的下方部位，而中心木質通常比新木或較外層的木質黑。高檔家具往往選擇部位良好的木質以增加質感和價值。懷舊、浪漫和尊重時間是對美式家具最好的評價。
美式風格需要營造的氛圍。美式風格家居就如同美國獨立精神一般，講究的是如何通過生活經歷去累積自己對藝術的啟發(fā)及對品味的喜好，從中摸索出獨一無二的美學空間。
就如同常見的美國電影里面的美式居家，有家人的照片在角落里，有不舍得放棄的陽臺小花園，有開放廚房繞著全家的笑聲，有明亮的浴室讓人去除疲倦。美式居家說的不只是一種風格，也是一種生活態(tài)度，相信您也會愛上它。家居自由隨意、簡潔懷舊、實用舒適；暗棕、土黃為主的自然色彩；歐洲皇室家具平民化、古典家具簡單化；家具寬大、實用舒適；側重壁爐與手工裝飾，追求粗獷大氣、天然隨意；
三、公共空間
（一）公共空間的含義
一公共空間室內設計是公共設計的主體和靈魂所在，是設計的有機組成部分。設計是創(chuàng)造總體綜合的時空關系，而室內設計則是創(chuàng)造酒店內部的具體時空關系，二者關系十分密切。室內設計是酒店室內部分設計。在歷史上，每一幢酒店，它的室內設計與建筑設計的過程是統(tǒng)一的、連貫的、一氣呵成的，甚至連施工操作也是一次完成的。而這些都是由設計師來做的。所以在歷史上，只把酒店空間稱為設計，不太強調室內設計的獨立意義，而把它包含在設計的概念之中。隨著近現(xiàn)代科學技術的發(fā)展，新型設計材料的出現(xiàn)和施工技術手段上的變化和使用者生活觀念上的變革等。同時，由于社會經濟不斷的發(fā)展，人們消費觀念的變化，從而推動了室內設計行業(yè)的發(fā)展。另外，因為現(xiàn)代人的生活內容日益豐富，對于酒店空間不僅要求多樣化，還要求不斷變化更新，所以使原來穩(wěn)定不變的某一種室內空間格局已尢法適應，這就從客觀上出現(xiàn)了室內設計擺脫設計的趨勢，出現(xiàn)了既不脫離設計而又獨立于室內設計行業(yè)。它提供給使用者的酒店室內空間是完整的、不需要再加工的，安全的、健康的、使用方便、舒適的空間。
“公共”是相對于“私密”而言的，秘密之外的所有領域和場所都可以理解為公共空間，是公眾可以自由進出、自由交往的地方。“公共的”表明它是一個“對于任何一個人在任何時間內均可進入的場所，而對它的維持由集體負責：私密則表明該空間是由一個小群體或一個人決定可否進。⑤
在室內設計的范疇里，我們常說的公共空間是指與私密空間相對立的，有管理人或控制人，在人員流動上具有不特定性的一定范圍的空間，或者稱不特定多人流動的特定管理或控制空間。“公共空間”被定義為：向全體公民開放，承載社會公共生活的，并由城市中的物質實體要素所建構的空間。它與開放的媒體、活躍的網(wǎng)絡論壇、深入民間的社會組織等一起承載了城市“公共生活”的全部內容。
（二）公共空間的組成
公共空間室內設計為酒店主要物質形式，它與人們生活密不可分，成為人們生活必需的物質產品。人們無論交往、工作、學習、旅游、購物、休閑等，都需要一個適合所需的功能環(huán)境，這些空間無論是滿足最基本的物質需求，還是滿足高層次的精神需求，都會直接作用于受用者對物質生活的體驗和精神文化的感染。可見，公共空間室內設計與社會現(xiàn)代文明的重要關系。公共空間室內設計無論物質或精神需求都要受當代社會文化、經濟發(fā)展、科技水平和思想觀念等條件的制約，空間功能內容和文化現(xiàn)象的展現(xiàn)等內涵也在隨需求的改變相應發(fā)生改變，構成人為空間的技術手段和人仃]對空間的心理需求以及室內空間形式越來越豐富多彩，不斷地出現(xiàn)新的功能形式，彰顯新的公共空間文化理念。作為設計師，必須熟悉各種功能空間所涉及的生活內容，了解人們在特定的環(huán)境中的行為特征及對環(huán)境的要求，以把握快捷酒店設計主動性。
（三）公共空間作用
公共空間室內設計的使用性質、所處環(huán)境和相應標準，運用物質技術手段和設計美學原理，創(chuàng)造功能合理、舒適優(yōu)美、滿足人們物質和精神生活需要的公共空間室內環(huán)境。這一空間環(huán)境既具有使用價值，也滿足相應的功能要求，同時還反映了歷史文話。上述含義中，明確地把“創(chuàng)造滿足人們物質和精神生活需要的公共空間室內環(huán)境”作為室內設計的目的，即以人為本，一切圍繞著為人們創(chuàng)造美好的生產、生活。
現(xiàn)代生活由于20世紀以來科學技術和工業(yè)生產的高度進展，形成了不同于過去的一種嶄新而獨特的生活方式。這種生活方式包含著群體組織、社會制度、人際關系、倫理道德的改變與革新等。需要運用物質技術手段，即各類裝飾材料和設施設備等等。還要遵循設計美學原理，這是由室內設計的藝術性決定的。它除了有與繪畫、雕塑等藝術之間共同的美學法則(如對稱、均衡、比例、節(jié)奏等等)之外，更需要綜合考慮使用功能、結構、施工、材料、設備、造價標準等多種因素。室內設計是強調科學與藝術相結合、強調整體性與系統(tǒng)性特征的設計，是人類社會的居住文化發(fā)展到千年文明高度的標志。它總是和實用、技術、經濟等因素聯(lián)接在一起的，這是它有別r繪畫、雕塑等純藝術的差異所在。
實質上，“室內設計”是“科學、藝術和生活所結合而成的一個完美整體”。在現(xiàn)代工學、現(xiàn)代美學和現(xiàn)代生活的共同激勵下，它已經發(fā)展成為最能顯示現(xiàn)代文明生活的環(huán)境創(chuàng)造活動。對于個人和團體來說，它是體現(xiàn)了主人生活和處理環(huán)境的基本修養(yǎng)；對于職業(yè)性的專家來說，它是建設環(huán)境和創(chuàng)造文明的有效方法。換句話說，在快捷酒店設計中其公共空間室內設計是一種透過空間塑造方式以提高大眾生活境界和文明水準的智慧表現(xiàn)，它的最高理想在于增進人類生活的幸福和提高人類生命的價值。
四、美式風格與公共空間的內在聯(lián)系
（一） 美式風格與公共空間的發(fā)展受政治秩序的影響
對于中國城市來說，公共空間及美式風格的發(fā)展，是從20世紀八十年代初開始的。隨著改革開放政策的實施，中國在各方面的發(fā)展走上正軌，公共空間的建設，得到了充分的重視。在很多城市出現(xiàn)了各種類型的廣場、步行街，深得老百姓的歡迎，政治和社會秩序很大程度上決定了城市的公共空間的存在，以城市廣場例：早期的廣場是供人集會、議事、舉行慶典及操練和檢閱軍隊的中心場地。隨著政治社會秩序的改變，城市廣場的性質、職能類別和規(guī)模形態(tài)都有了諸多的改變和發(fā)展。現(xiàn)代城市廣場可能是一座城市的幾何中心及交通干道的發(fā)散中心，可能是作為城市中重要的社會公共活動的聚集場地或行政、司法機構及公共事業(yè)機構集中的中心地塊，也可能是商業(yè)、娛樂、文藝表演及休閑觀光的中心場所，或是具有某些綜合功能及性質的公共場地。廣場已成為市民們和旅游者們休閑、交往、觀光、表演、娛樂及消費的集中場所。
公共空間性質及職能的轉變，必然導致美式風格的改變，公共藝術形態(tài)是隨著城市社會形態(tài)及公共空間的歷史內涵而不斷改變著、積累著的。⑧
（二）美式風格與公共空間的發(fā)展受社會經濟的影響
街市的繁榮發(fā)展，使街市呈現(xiàn)出豐富多彩的面貌，建筑造型、牌樓石刻、店鋪門前的裝飾圖案、市井商埠的招牌幌子、石獅石牌坊、街道道路的鋪裝、拴馬樁的雕飾、沿街祠堂及廟宇的建筑裝飾和陳設……充滿審美創(chuàng)意與人文內涵的街道景觀，都曾是傳統(tǒng)城鎮(zhèn)街道中具有某種公共性的藝術景觀。
到了近代，中國的許多大中型城市逐步認識到城市經濟、人口，建筑和交通的高速度發(fā)展、快節(jié)奏的發(fā)展，給街道生活和景觀帶來的壓迫及其他負面效應，使得多大中型城市相繼專門設立了若干“步行街”，或是“文化街”，“商業(yè)街”，它們大多設在具有一定歷史淵源的商業(yè)區(qū)或旅游文化活動區(qū)，目的是為了找回人們早先的自由和輕松的街道環(huán)境下悠然自得，從容不迫的生活感覺和節(jié)奏。諸如，北京王府井步行街、上海南京東路步行街、天津勸業(yè)場步行街、蘇州觀前街步行街、哈爾濱中央大街步行街、南京夫子廟文化商業(yè)中心街區(qū)、深圳東門步行街、武漢江漢路，都是在這個“汽車時代”為市民們奪回的寧靜安逸、舒適浪漫的公用空間。同時對配置在街區(qū)道路沿線雕塑、壁畫、水體噴泉、建筑設計、照明路燈、地面鋪裝、花壇綠化、公共坐椅、電話亭、廢物箱、時鐘、路牌標識、護欄鐵藝、店面門飾、櫥窗展示、霓虹燈廣告和旅游紀念品的設計展示等的設計更加注重，使得城市的公共空間更加豐富多彩，公共空間使用起來更加方便舒適。⑨
（三）美式風格與公共空間的發(fā)展受公眾的影響
當公眾變成社會的主要組成群體后，公眾對公共藝術和城市公共空間的要求無時無刻不推動著它們的發(fā)展、修正和完善。
1、公眾對現(xiàn)代社會生活的需求
公眾現(xiàn)代生活方式和價值觀的改變，對城市美的重新認識，對舒適的城市生活空間的需求，對城市公共空間環(huán)境及城市公共藝術提出了新的要求，推動了城市公共空間和公共藝術的發(fā)展，同時也為它們的發(fā)展提供了契機。
2、社會生活模式的變化
由于技術和效率方面的迅速發(fā)展，人們的工作負擔和工作時間減少，尤其是隨著我國雙休日制度的實行，人們有了更多的閑暇時間，所以對城市公共空間及公共藝術品的需求逐漸增加。
3、社會人口發(fā)展變化與老齡化趨勢公共空間成為解決社會問題的一個主要方面，必要的城市公共空間是老人們生活休憩的重要組成部分，也是滿足人們產外活動及社會交往的重要場所。⑩
參考文獻
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研究當今各種城市環(huán)境景觀形態(tài)設計失敗的原因，多為設計脫離了人類作為環(huán)境的主人的行為感受和需求，或為忽略了當?shù)丨h(huán)境的生態(tài)規(guī)律。21世紀的社會要求我們更加關注“人”，但又不能一味的滿足“人”的欲求，而是從人的需求出發(fā)，創(chuàng)造符合生態(tài)發(fā)展規(guī)律的生活方式。而“人居環(huán)境科學”（the science of human settlements）正是一門以人類聚居（包括鄉(xiāng)村、集鎮(zhèn)、城市等）為研究對象，著重探討人與環(huán)境之間的相互關系的科學。它強調把人類聚居作為一個整體，了解、掌握人類聚居發(fā)生、發(fā)展的客觀規(guī)律，以更好地建設符合人類理想的聚居環(huán)境，這為景觀設計帶來了指導方法，使得對環(huán)境的理解更為人性化和合理化。
一、人居環(huán)境學發(fā)展原則
依據(jù)吳良鏞院士所著的《人居環(huán)境科學導論》，我們可以得知人居環(huán)境的概念及其構成。引用其書中觀點，人居環(huán)境，是人類的聚居生活的地方，是與人類生存活動密切相關的地表空間，是人類在大自然中賴以生存的基地，是人類利用自然、改造自然的主要場所。而人居環(huán)境科學就是圍繞地區(qū)的開發(fā)、城鄉(xiāng)發(fā)展及諸多問題進行研究的學科群，它是聯(lián)貫一切與人類居住環(huán)境的形成與發(fā)展有關的，包括自然科學、技術科學與人文科學的新的學科體系，研究對象即是人居環(huán)境。
1、人居環(huán)境的框架及原則
人居環(huán)境的核心是“人”，人居環(huán)境研究以滿足“人類居住”的需要為目的。就內容而言，人居環(huán)境包括五大系統(tǒng)：自然系統(tǒng)、人類系統(tǒng)、社會系統(tǒng)、居住系統(tǒng)、支撐系統(tǒng)。其中，“人類系統(tǒng)”與“自然系統(tǒng)”是兩個基本系統(tǒng)，“居住系統(tǒng)”與“支撐系統(tǒng)”則是人工創(chuàng)造與建設的結果。在人與自然的關系中，和諧與矛盾共生，人類必須面對現(xiàn)實，與自然和平共處，保護和利用自然，妥善的解決矛盾就必須堅持可持續(xù)發(fā)展。
對于人居環(huán)境的建設大概有幾個方面的要求：提高生態(tài)的意識；與經濟良性互動；發(fā)展科技；重視發(fā)展整體利益；與藝術的創(chuàng)造相結合等。
2、人居環(huán)境學的系統(tǒng)性
人居環(huán)境學是涉及人居環(huán)境的有關科學。與“環(huán)境科學”、“環(huán)境工程學”等既有聯(lián)系又有區(qū)別。總的來說，它們都以環(huán)境為研究對象，但各自的研究范圍、內容、與側重點及所采取的手段并不一致。環(huán)境科學與環(huán)境工程學涉及的是具體的科學技術問題，全球變暖、臭氧空洞的產生等，而人居環(huán)境科學關心的則不僅是如何把環(huán)境科學與環(huán)境工程的理論和方法引入人類聚居形態(tài)，對五大系統(tǒng)的各個層次的人工與自然環(huán)境的相關內容均應引入到規(guī)劃中去，用以提高環(huán)境質量、形成宜人的居住氛圍。
人居環(huán)境科學是一個學科群，人居環(huán)境科學是發(fā)展的，永遠處于一個動態(tài)的過程中，其融合與發(fā)展離不開運用多種相關學科的成果，特別要借各自相鄰學科的滲透和展擴，來創(chuàng)造性的解決繁雜的實踐中的問題
二、景觀設計原則
景觀設計雖然是建立在環(huán)境藝術設計概念之上的設計門類,但它所蘊涵的內容卻涉及到美、建筑、園林和城市規(guī)劃四個方面。景觀設計最通俗的解釋就是美化環(huán)境景色,可以說是以塑造建筑的外部空間的視覺形象為主要內容的藝術設計。這是一個綜合性很強的環(huán)境系統(tǒng)設計,它的環(huán)境系統(tǒng)是以園林設計所涵蓋的內容為基礎,設計概念是以城市規(guī)劃設計總攬全局的思維方法為主導,其設計系統(tǒng)是以美術與建筑專業(yè)的構成要素為主體。
1、景觀設計的人性化原則
景觀設計要做到“以人為本”的人性化原則，就要求設計者必須在充分了解所住居民的年齡結構、職業(yè)、生活、工作習慣、生理要求的基礎上進行全方位的人性化設計。目前我國許多居住區(qū)內園林綠化在很多方面忽略了這一點。比如：有的樓盤用綠地做隔離帶，卻忽視了人們生活的方便，兩分鐘的路程可能得走上十幾分鐘，導致許多人直接從綠化帶穿過，破壞了綠化；有的居住區(qū)綠化設計沒有把殘疾人的行為考慮進去，給殘疾人的出行帶來不便；有的居住區(qū)沒有為老人和幼兒開辟專用活動場地；有的居住區(qū)景觀設計粗糙，沒能真正、準確地創(chuàng)造人們所需環(huán)境。
根據(jù)奧斯卡?紐曼所作的人們行為活動與城市形體環(huán)境關系的研究,認為人的各種行為活動要有相應的領域,他提出了由私密性空間、半私密性空間、半公共空間及公共空間構成的空間體系設想。運用在居住區(qū)園林環(huán)境設計中,就是要按照人們的不同需求和不同的活動內容,適當?shù)剡M行區(qū)域的劃分,以適應不同年齡層、不同興趣群和不同文化層的人們開展社交和活動的需要,既要有綜合的集中空間,又要有適合集體和個人的分散性活動空間,空間類型盡可能豐富,以滿足不同層次人群的需求。
2、景觀設計的生態(tài)持續(xù)性原則
人居環(huán)境學是以人工環(huán)境和自然環(huán)境相結合的綜合構成，它是尺度不一、形式不一的綜合構成。人們的生活與人工環(huán)境之密切不難理解，但與自然環(huán)境的密切性卻往往受到忽視。上個世紀最后一位偉大的人文主義者——芒福德，指出：如果環(huán)境文化已經深入人心，我們的審美觀念就不會只停留在一些風景名勝震撼人心的地貌上，而應該同等對待大地的每一個角落，還必須強調綠色空間不僅是為了游憩和觀賞，更重要的是為了人作為自然的一貫賴以生存的生態(tài)環(huán)境。
三、結語
對于度假酒店的發(fā)展，我國的改革開放是一個新的時間起點。從這以后，現(xiàn)代化度假酒店建設態(tài)勢，呈現(xiàn)大踏步、跨越式前進的局面。最開始階段，為滿足一些國家政府機關單位領導干部，和離退休的領導干部療養(yǎng)需求，而建設的度假型酒店，是一種專門進行療養(yǎng)的專門場所。后來，在2000年之前，我國度假型酒店開始一點點成熟。不光是過去以療養(yǎng)場所的形式出現(xiàn)了，度假型酒度開始發(fā)展建設，大多在設計風格上接近歐美的建筑風格，可以說是對歐美的建筑風格進行效仿，這一時期我國酒店的建筑風格還沒有形成自己的特色。從2000之后到現(xiàn)在這段時期，是我國度假酒店風格的成熟期。這一時期中，我國酒店建筑風格脫離了模仿歐美階段，開始有了本土特色，建筑風格中也逐漸體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化氣息，建筑師開始根據(jù)當?shù)氐牡赜蜃匀惶攸c，將其與中國傳統(tǒng)元素有機的融合在一起，開發(fā)出一批更符合中國特色的，更具中國文化氣息的度假型酒店。度假型酒店無論是從風格，還是心理需求方面，都更符合中國人對度假酒店的要求，我國度假酒度的建設也進入了新的階段，中國的度假酒店開始踏上了品牌化與國際化之路。
二、度假酒店的類型
度假酒店的類型劃分沒有太嚴格的界定，因為度假型酒店可以劃分的類型很多，各個城市的類型多樣，標準也不太統(tǒng)一。如果按照度假酒店的綜合質量星級來分，可以分為五個星級等級，就是我們常說的四星級、五星級酒店。如果按照度假酒店的功能目標來分，可以分為溫泉度假酒店，主題度假酒店和滑雪度假酒店，現(xiàn)在這類酒店也比較常見，我們度假時都可以看到。再有，從度假酒店本身的地域性來分，度假酒店又可以分為城市度假酒店，鄉(xiāng)村度假酒店和風景區(qū)度假酒店等，有很多人都喜歡去鄉(xiāng)村度假酒店。還可以根據(jù)酒店提供的服務項目來分類，比如康體療養(yǎng)型度假酒店、自然風景度假酒店等各種類型的酒店。從現(xiàn)在的度假酒店發(fā)展趨勢來看，各酒店之間的差異正在一點點縮小，正在朝著一種復合型，多功能型的酒店發(fā)展方式邁進。
三、建設度假型酒店的設計風格與原則
度假型酒店的建筑風格，應根據(jù)各地具體情況，總體建筑風格既要符合人文環(huán)境、突出地域文化，又要能夠滿足市場對度假型酒店的需求。這就要求設計者準確定位消費者心理、以展現(xiàn)自然環(huán)境與傳統(tǒng)文化為主題出發(fā)點，無論從度假酒店的外部設計風格，還是室內酒店格調，都要緊緊扣住酒店的主題定位這一中心思想，充分展開聯(lián)想，將景觀、文化、地域恰當融為一體，讓人們在度假休息之余，也能夠領略到度假酒店的藝術之美。當然，在度假酒店開發(fā)建設時也要遵循一定的原則，盡量彌補度假型酒店開發(fā)建設中的不足之處。
1、要突出地域環(huán)境，因地制宜建設
首先，度假酒店地域不同，自然景觀就存在差異。這就要求我們采用因地制宜原則，根據(jù)具體情況，最大限度滿足人們對自然景觀的需求。當度假酒店位于風景區(qū)的時候，讓游客如何觀賞美景就是設計的核心出發(fā)點，要讓游客的視覺感觀上真正感受到美。這里的度假酒店有最美的風景，這里有最舒適有房間，應該是設計時要突出的地方。優(yōu)美的景觀配以多樣化的舒適型客房，從大處的整體布局，到連廊廳院的細微觀賞處，要做到別具匠心。這樣在突出地域環(huán)境之美的同時，也為游客創(chuàng)造了舒適放松的休閑場地。其次，度假型酒店建筑設計由地域特性決定，強調環(huán)境對建筑的控制作用，要使建筑和自然景觀融為一體。度假型酒店建筑設計時，應利用和結合周邊的地域環(huán)境，最大程度上挖掘資源潛質。體量是影響環(huán)境的最大因素，體量過大會對生態(tài)環(huán)境造成破壞。建筑設計師應該經過實地踏勘，多角度視線分析，縮減了建筑體量對環(huán)境的壓力，使建筑完全融入到周圍的自然環(huán)境之中，與大自然和諧相處。
2、展現(xiàn)文化性，與地域文脈相融合
建筑師應尊重地域文化，與當?shù)氐奈拿}相融合，創(chuàng)造出植根于當?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)，體現(xiàn)地域差異，具有地域性文化特色的標志性度假酒店建筑。在具體酒店設計中，要把握好整體布局和色彩的搭配，盡量就地取材或使用具有地方特色的附加裝飾，通過空間、色彩、造型、用材、內裝等不同層面和各種設計元素，將文化凝固在建筑設計上，真正做到建筑風格的地域化，營造一種別具一格休閑、舒適的度假氛圍。
3、合理的動線設計
度假酒店包括私密空間、公共空間和過渡空間三個空間，其中以循環(huán)的過渡空間串聯(lián)私密、公用空間，形成各種不同需要的空間秩序。度假酒店建筑總體設計時，要重點考慮人員跨越不同空間的動線設計。度假酒店應有合理的動線規(guī)劃，要嚴格分開客人流線和后勤流線，不允許交叉。
4、提高客房設計的舒適性和靈活性
在度假酒店客房設計方面應注意：（1）根據(jù)消費者的不同需求設計功能適宜的客房類型及其空間；（2）增加客房設計的靈活性，利用建筑結構形成各種進深的客房或利用靈活家具或隔斷自由改變室內空間劃分；（3）利用單元組合的方式避免客房類型單一；（4）體現(xiàn)地域或主題文化內涵，避免國內度假酒店客房設計的趨同性。
四、總結