時間：2023-12-26 10:39:40
導語：在民族意識的概念的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領您探索更多的創(chuàng)作可能。
從傷痕美術到80后的卡通一代，總體上，當代藝術是在民族主義、國家意識和個人主義兩個極端擺動，尤其是新一代的藝術，是一種自我中心意識的藝術，不關心他人和歷史。但近十年來，隨著對底層社會和非主流群體的關注，當代藝術正在出現(xiàn)一種“社群”意識，這是對“”后個人意識走向極端化的一個回歸。
最早出現(xiàn)“社群”意識的是民間紀錄片，如《鐵西區(qū)》、《鐵道沿線》。這個群體一直不是很“火爆”，但始終如地火一般，人數(shù)不斷增加。近年，不錯的紀錄片陸續(xù)出現(xiàn)，如章明的《60》。一些拍不起膠片的電影青年用Dv拍了一批反映非主流人群的片子，如《街口》、《血蟬》、《青年》。如果給他們電影膠片，一定會出現(xiàn)一個新電影浪潮。
南京藝術家郭海平20a8年去精神病院住了兩個月，教精神病人畫畫，其中一批繪畫業(yè)界評價很高，并帶動了對精神病人的“藝術治療”的討論。甘肅雕塑家靳勒在北京當代藝術圈混了幾年后，回到了他出生的村子，被意外選為村長。他帶領村民們動手蓋起了一個最樸素的當代美術館，并促成一批村民參加了艾未未的童話計劃，讓他們以藝術的名義去歐洲旅行，到北京觀光。
藝術家跑到非主流人群中，跟他們建立聯(lián)系，以藝術的名義或方式在一定程度上促使他們的生存狀況發(fā)生改變，介入和啟發(fā)一個“社群”的自主意識。這種方式作為一種“當代藝術”，有些像波依斯的“社會雕塑”觀念，即用任何一種超藝術的形式，甚至以藝術的名義來介入社會生活。這在藝術概念的成立上已經(jīng)不是一個障礙。
“社群”在西方不是一個新鮮的政治或社會學概念，在中國傳統(tǒng)中能找到的唯一對應概念是“宗族”，但它對于20世紀的中國來說似乎還是陌生的。過去一百年，中國文藝界大力倡導了四種現(xiàn)代意識：民族意識、國家意識、黨的意識和個人意識，但唯獨沒有“社群”意識的位置。這可能跟中國的社會和歷史變遷有關，后，強調民族意識是首選；其次，建立一個強大的國家以維護中華民族，強化國家意識也是重要的；一個強大的國家需要一個權力集中且道德、理想至上的政黨來統(tǒng)領，在實力懸殊的民族獨立運動中，強調黨的意識也是必須的。
黨的意識在“”中演變成一種扼殺民主的專制主義和消滅個人的“集體主義”，所以，“”后走向另一個極端――個人主義意識。在現(xiàn)代中國，基本上未建立受憲法保障的獨立的土地制度，也未建立真正成熟的社群意識和社團民主文化，中國革命的發(fā)生很大程度上是因為現(xiàn)代土地制度沒有得到解決。社群意識是未來中國民主進程的一個重要基礎。目前極端的自我中心主義的個人意識，實際上是國家主義意識的一個對應，人們有什么問題還是試圖通過國家解決，尚缺乏“社群”自主性。
隨著市場經(jīng)濟后土地使用權租賃的開放以及網(wǎng)絡社區(qū)的形成，中國的“社群”意識和形態(tài)正在形成，如798藝術區(qū)、網(wǎng)絡上的QQ群、“超女”的粉絲會、“躲貓貓”和鄧玉嬌的民間維權。前幾個月，我家小區(qū)門口還站著一個青年，身前豎著一塊牌子，號召大家選他當社區(qū)居委會委員。他對每一個路過的小區(qū)居民解釋選他的意義，告訴大家以前小區(qū)跟物業(yè)的交涉都由他來當談判代表。其實克林頓、奧巴馬競選議員也是這么開始的。在國家主義、民族意識和個人主義之間，中國社會還應該建設一個社群形態(tài)，真正具有社區(qū)、社團和社群的自主性，這樣才不用擔心中國一旦實施民主會引起“大亂”。
關鍵詞：廣告?zhèn)鞑ィ灰庾R形態(tài)；民族性
中國廣告的歷史伴隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，涵蓋了政治、軍事、經(jīng)濟、文化、宗教、科技等各個領域。廣告文化也反映社會意識形態(tài)，是社會意識形態(tài)的一面鏡子。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中把意識形態(tài)稱之為“觀念的上層建筑”。在理論上，它是一個由“政治觀念、法律觀念、宗教、哲學和藝術等各種具體的意識形式構成的有機的思想體系”。
一、意識形態(tài)是構成廣告?zhèn)鞑r代精神意蘊的重要因素
1．政治觀念成為廣告其精神意蘊的重要因素之一。1)皇權與封建禮教觀念在廣告中的體現(xiàn)。禹鑄九鼎是一個具有重大影響力的廣告事件，這也是政治觀念成為廣告所反映的意識形態(tài)的開始。以鼎代指國運，當時產生的九牧、九州等概念都成了今天中國的代稱。除此之外，秦車和儀仗都是封建社會等級觀念的廣告宣言書。
2)民族意識、愛國主義精神在廣告中的體現(xiàn)。1931年10月5日，“美麗牌香煙”廣告將東北二省地圖及鐵路干線大幅畫面刊登在《申報》頭版，提醒人民注意東北形勢。廣告語為：“國人愛國，請用國貨”，“熱血同胞，不可不知萬寶山事件，愛國男兒不可不吸萬寶山香煙”，體現(xiàn)了強烈的民族意識和愛國主義精神，吹響了時代的號角。
3)政權思想、政治路線在廣告中的體現(xiàn)。中華人民共和國剛剛成立時，廣告主要反映鞏固國家政權、樹立國家形象、發(fā)展生產、支援國家建設的政治意識形態(tài)。
4)和諧思想在廣告中的體現(xiàn)。第一，體現(xiàn)環(huán)境和諧的觀念：計劃生育、環(huán)保的廣告大量出現(xiàn)。如2001年，在中央電視臺《廣而告之》欄目中播出的系列公益廣告——《老馬的故事》，告訴我們要愛護環(huán)境，講究社會公德，建立和諧社會。第二，體現(xiàn)祖國和諧的觀念，出現(xiàn)了很多慶祝香港、主題的廣告作品。第三，體現(xiàn)與世界和諧的觀念。獲全國第二屆廣告作品展一等獎的上海虹橋國際機場廣告，以一輪初升的太陽為主體畫面，跑道向外有無限延伸的寬闊感。跑道上方一架飛機在飛翔，廣告語為“上海虹橋國際機場連接世界的橋梁”。這一廣告創(chuàng)意生發(fā)于中國改革開放的時代，體現(xiàn)了中國的現(xiàn)代化進程正與世界接軌。
2．哲學觀念、宗教觀念、藝術觀念豐富了廣告?zhèn)鞑サ木駜热荨?)哲學觀念完善了廣告文化精神的內容。許多廣告體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學的觀念，如《文帝親嘗湯藥》、《閔損單衣奉母》、《楊香扼虎救父》、《朱壽昌棄官尋母》、《董永賣身葬父》等年畫廣告作品，以真人真事宣揚了中國的儒家文化。千島湖風景旅游管理局所做的千島湖電視廣告，字幕是：“純，淳，醇，心泊千島湖，杭州千島湖”。廣告的創(chuàng)意亮點正是道家思想返璞歸真，回歸大自然的反映。此外，為無國界醫(yī)生做的公益海報《愈合戰(zhàn)火中的創(chuàng)傷》，畫面采用刨可貼將子彈貼起來，體現(xiàn)了無國界醫(yī)生救死扶傷、熱愛和平的精神，也傳達出墨家“兼愛非攻”的思想。2)宗教觀念完善了廣告?zhèn)鞑サ木駜热荨Ｎ簳x南北朝時期，佛像成為人們寄托愿望的廣告載體。龍門石窟藥方洞涉及了針灸療法，以廣告的形式提醒人們按病索方，以示佛祖顯靈。
3)藝術觀念完善了廣告文化的精神內容。隨著廣告媒體的不斷變化發(fā)展，廣告中所體現(xiàn)的藝術觀念和意識形態(tài)也不同。
原始社會中，廣告?zhèn)髅郊夹g低下，表現(xiàn)形式和種類比較單一，體現(xiàn)出具有萌芽性質的藝術觀，具有很濃的民族特色。在當時，商業(yè)行為一般只有“商、賈”兩種經(jīng)商方式，一種通常采用物物交換的“實物廣告”，一種通常采用以聽覺的刺激達到廣告效果的“音響廣告”。
文字和印刷媒介出現(xiàn)后，形成了招牌、幌子廣告、對聯(lián)廣告等廣告形式，在此階段，藝術觀念傳統(tǒng)樸素。廣告一般采用直觀描繪的方法，如藥店就畫一個藥葫蘆，表示行業(yè)的性質0采用中國傳統(tǒng)社會中喜聞樂見的蝙蝠、元寶、桃、蓮、葫蘆、如意、八卦、龍、鳳、福、喜、祿、壽等大量的吉祥造型符號，反映了中國民族文化特有的心理內涵。
l9世紀上半葉，西方的廣告媒介逐漸向中國移植，出現(xiàn)了報紙、雜志、路牌和櫥窗陳列等新的廣告形式，還有車身廣告、小冊子廣告、樣品廣告等等，廣告媒介形式多樣化，注重藝術性。廣告開始重視創(chuàng)意和編排，圖形與廣告語表現(xiàn)得富有創(chuàng)新意識。如：二十年代，梁新記雙十牌牙刷采用“一毛不拔”作為廣告語，這話原出自“楊子拔一毛而利天下不為也”，本來是帶有貶義的，梁新記卻用“一毛不拔”來說明牙刷耐用、不易脫毛的特點，新穎獨特。
二、意識形態(tài)是形成廣告?zhèn)鞑ッ褡鍌€性的主要依據(jù)
按照本尼迪特克所理解的：“文化是通過某個民族的活動而表現(xiàn)出來的一種思維和行為模式，一種使該民族不同于其他民族的模式”。民族性是文化的第一屬性”。廣告文化的第一屬性也是民族性，其核心原因在于廣告文化反映的意識形態(tài)具有民族性，它是民族意識形態(tài)的一面鏡子。東西方國家有著不同的歷史背景和意識形態(tài)，反映這種民族意識形態(tài)的廣告也不同。
西方文化是一種開放型文化，在題材的選擇上也非常大膽、開放，可以將總統(tǒng)作為廣告調侃的對象，也可以非常坦然地展示人的欲望，利用“性”做訴求的廣告比比皆是。在第45屆戛納國際廣告節(jié)上獲金獎的一則巴西的止痛藥廣告，直接以克林頓和萊溫斯基桃色事件為背景而制作。畫面上是一臉沮喪的克林頓前額上貼著萊溫斯基笑容滿面的照片，克林頓的頭像旁邊是一瓶TY-LENOL止痛藥。廣告標題十分清楚地點明：“TY—LENOL，特效強力，醫(yī)治特別頭痛的問題。”
然而，古老的中國文化發(fā)源、發(fā)展于相對封閉、內省的心理環(huán)境，中國人在思考問題時，講究中庸，在藝術表現(xiàn)上追求“哀而不傷，樂而不”。古代的貞節(jié)牌坊正是以表彰死了丈夫，而獨自守寡一生的婦女，是象征此人從一而終的有力廣告。美國人追求個人享受、個人意志、自我價值的實現(xiàn)，中國廣告在題材選擇上與此形成鮮明反差。在中國文化崇尚的價值體系中，國家、民族、集體的利益高于一切。長虹廣告的廣告語是：“太陽最紅，長虹更新”、“長虹以產業(yè)報國，民族昌盛為己任”，完美體現(xiàn)了長虹以國家、民族昌盛為自己使命的民族精神。
關鍵詞:風格;陽剛之美;陰柔之美;民族意識主流;現(xiàn)代性
中圖分類號:J01 文獻標識碼:A 文章編號:1009-8631-(2010)02-0134-02
某種意義上,中國傳統(tǒng)社會是一個以道德代替法制的社會,道德主宰其方方面面。至于道德與藝術的關系,前人有諸多論述,始終不能在儒一道范疇中有所“出―越”。在民族國家現(xiàn)代性的進程中,魯迅對此關系的判斷――“美術可以輔翌道德。美術之目的,雖與道德不盡符,然其力足之淵邃人之性情,崇高人之好尚,亦可輔道德以為治。”一一頗具代表性。當中所闡明的要點可歸納如下:其一,突出美術之于人性完善的重要意義,盡管美術“輔翌”道德;其二,美術與道德盡管目的各異,但趨向于人性的完善。換一句話說,現(xiàn)代人在尋求現(xiàn)代性的進程中絕不能放棄“道德”之主流地位,這也是民族之所以成為“這個”民族的關鑰,進而道德與藝術可以在人性完善的意義上趨同,皆朝向人的理想生活,只不過一為道德之“善好”生活,一為藝術之“美好”生活。在一般情況下,“道德”的呈現(xiàn)很隱性,難以彰顯,所謂“一道貫之”而“中德于心”,處在“化”的境地――融匯于人而不顯明,盡管它是作為一個民族思維意識的主流形態(tài)。藝術則不同,雖然它是文化這個概念的下延之一,卻是一種集中的表現(xiàn),其呈現(xiàn)更趨于顯性,更易于把握。要不英國批評家約翰?拉斯金怎么會說“偉大的民族以三種手稿撰寫自己的傳記:行為之書,言辭之書和藝術之書。我們只有閱讀了其中的兩部書,才能理解它們中的任何一部;但是,在這三部書中,唯一值得信賴的便是最后一部書。”如此言論呢?西哲曾有言,“書籍自有命運”,那么,作為“最后一部書”的“藝術之書”當有其生命歷程,如若不從歷史的視野來理解,我們很難獲得恰切的理解。在“原一史”(這也是“歷史”一詞的真正意涵)的情境中,結合當下“文化消費主義”社會趨勢而言,文化的走向,文化的精神,在很大程度上最終需從藝術的角度得以全面的呈現(xiàn)。
談及藝術文化的話題,“風格”一詞歷來舉足輕重。任何藝術必談風格,無風格不成其為藝術,也就是說,藝術盡管是一種集中呈現(xiàn),但風格是其示人的“面具”。就藝術風格而言,一方面,在全球化的現(xiàn)代性進程中,當代中國藝術難免不受西方現(xiàn)代藝術因素的影響,藝術風格層出不窮;另一方面,真正意義上中國傳統(tǒng)藝術,其風格并不是紛繁復雜,而是具有一定的歷史傳承性、穩(wěn)定性,中國戲曲理論中的一個術語――“程式化”能很好的表達這一點。結合上文,我們大致可以說,藝術風格之主流是一個民族思維意識主流的體現(xiàn),同時也可以影響民族意識;從歷史演變看,中國傳統(tǒng)藝術風格主流都在陽剛大氣和陰柔纖秀之間相交替。無論從藝術與道德的關系層面,還是從藝術風格的兩種呈現(xiàn)方式看,它們都進行著一種美學層面意義上的博弈,皆是為了朝向人之“善好”一“美好”生活的共同想象。
陰柔纖秀之美可以用幾個關鍵詞來表述:首先是偏向于寧靜或靜態(tài);其次是柔美宜人,含蓄委婉;最后是格局小巧,無論景物都并非闊大。而陽剛大氣之美則首先是富有動感和張力,體現(xiàn)出急劇的變動;其次,大都粗獷有力,富有震撼力,所選意象大多宏大開闊,非同凡俗。
秦代,以力健而聞名。不管是秦代的政治還是文化抑或是軍事斗爭,都能以強健剛硬來加以形容。秦的藝術――秦碑,詔版,兵馬俑等等,無一不體現(xiàn)著力健之美。秦一統(tǒng)六國,成為中國歷史上第一個統(tǒng)一的封建王朝,從任何一個角度來審視,都是一件恢弘磅礴的壯舉。如果說秦朝的強盛完全不影響其力健的藝術風格,這當然稱不上嚴謹?shù)谋硎觥?/p>
漢代,則以氣厚著稱。漢代藝術,以霍去病墓前石刻、石雕為例,雖說都是粗獷有加,精致不足,但也都是深沉雄大的而叉朝氣蓬勃的,這也符合了西漢的時代背景和國家狀況。漢武帝年輕氣盛,以其雄才大略,駕馭著大漢王朝掃除內亂、平定匈奴,國勢強盛無比,這種氣勢要在藝術中反映出來,其必然是磅礴大氣而非謹慎小心的。
唐以前的繪畫都把具有陽剛美和力度氣勢的作品作為正宗和主流。吳道子被稱為“百代畫圣”,他的畫“當其下手風雨快,筆所未到氣已吞”,是氣勢磅礴的藝術。唐代之前對陰柔的藝術并不是很欣賞,王維在唐代畫壇的地位一直不算高,其原因很大程度上似乎是因為其藝術風格的陰柔、柔軟。而到了宋代,社會審美觀發(fā)生了變化,人們一致推崇具有纖秀、陰柔之質素的美,把陰柔立為正宗,反而視大氣磅礴的陽剛藝術為粗野和俗氣。歐陽修提倡“蕭條淡泊”、“閑和嚴靜”,程伊川提倡“溫潤含蓄氣象”,坡更提倡“蕭散簡遠”,“平淡”、“空且靜”,他看了吳道子頗具氣勢的畫后認為“吳生雖絕妙,猶以畫工論”,反而極力推崇王維的畫,于是,王維在宋代具有驚人的地位。在以陰柔為美的審美觀占主流意識的宋代,宋王朝也再不復漢唐時代的雄大氣勢了,連戰(zhàn)場上也先后敗于西夏、遼以及金國,最終滅亡于文明程度遠不及自己的蒙古人。
到了明清,文人提出繪畫藝術風格的最高境界――“靜”、“凈”。四王所提出的“化剛勁為柔和,變雄渾為瀟灑”,連“雄渾”都被列為明確的反對范疇,他們更喋喋不休地去除帶有力感的壯氣。董其昌之所以成為一代大家,似乎是因為其“寧見不足,毋使有余”。在這一片“柔和”與“靜”、“凈”的氛圍中,中國“柔軟”了,成為西方列強所欺凌的對象。而中國繪畫在受到西方強勢文化的影響后,忽視對中國傳統(tǒng)文化的借鑒,導致少陽剛之氣,多陰柔之美。作為藝術形態(tài)之一的中國畫,其風格應該是多樣化的,時代呼喚具有陽剛之氣的中國畫。
此時,一批有識之士認為要振興良族就必須先改變民族意識,改變審美觀,于是產生了吳昌碩、黃賓虹這樣氣勢磅礴,蒼勁有力的藝術家。他們不像以前的畫家那樣,用墨講究細潤,古人作畫特別忌諱用“宿墨”,而吳昌碩、黃賓虹二人卻都以宿墨為其藝術的特色之一。他們的畫給人的感覺就是蒼勁雄渾和氣勢磅礴的,而并非再是陰柔細潤的了。到了傅抱石,更變成了奮躍、飛動。給人以驚雷閃電一般激烈的感覺。于是,吳昌碩、黃賓虹、齊白石、傅抱石、潘天壽等人的藝術,雄壯而大氣,甚至有狂氣的藝術成為了這一時代藝術風格的主流,成為了支撐民族意識強有力的因素之一。
高師聲樂教學的民族性是其教學培養(yǎng)目標的內在要求，音樂教育需要體現(xiàn)民族這一特性，聲樂教學作為音樂文化傳播的主要途徑，它在教學的方法和內容要集中體現(xiàn)民族個性，來傳承民族聲樂文化。
在聲樂教學的方法上，由于長期延用專業(yè)院校的教學評價體系等方面，使高師聲樂教學中美聲唱法成為了教學的主要方法，學生也大多崇尚美聲唱法，其實這并不是發(fā)展我國高師聲樂教學的唯一手段，我們要從教學方法上抓起，力求高師聲樂教學中“美聲唱法”和“民族唱法”的平衡，這是高師聲樂教學民族化發(fā)展的現(xiàn)實要求，聲樂教學的民族化不是一個新的話題，我們落實這個話題，從教師的教學觀念入手，以民族文化的傳承為使命，發(fā)展為目的。中華民族五千年的悠久歷史文明，需要我們教育者去保護和發(fā)展，這并不是強加的歷史責任，五千年的文明是中國人民的驕傲，它有絕對的傳承和發(fā)展價值，從古代的琴歌、宋詞、戲曲、京劇等，到現(xiàn)今的民族聲樂發(fā)展，可以說它們是一種血脈的傳承關系。而這些傳統(tǒng)藝術的種類，是中國歷代人民締造的結晶，它體現(xiàn)了中國人民骨子里的文化和審美取向。所以，高師聲樂教學要把握中西聲樂文化的契合點，研究民族唱法和美聲唱法的結合點，從而在演唱風格和技巧上體現(xiàn)民族性。
在聲樂教學的作品內容上，民族聲樂作品本身就彰顯著民族性，我們在教學中大量使用民族聲樂作品這本身就體現(xiàn)了聲樂教學的民族性。民族聲樂作品在高師聲樂教學中有極大的優(yōu)勢：第一，民族聲樂作品的旋律線條是民族音樂風格的體現(xiàn)，在演唱民族聲樂作品時，有可能不用聽唱詞，只聽音樂的旋律就能表露出中國民族特征，優(yōu)美的旋律線條是中國民族音樂的典型表現(xiàn)手法；第二，藝術審美取向同文化教育有著密切的聯(lián)系，中國人從小接受的就是母語教育，在母語教育的環(huán)境下，無論是人文、地理、社會等都帶有民族的個性，用百姓的話就是說“一方水土養(yǎng)育一方人”。所以，民族聲樂作品在聲樂教學中的應用得天獨厚的優(yōu)勢，且便于理解和學習。第三，民族聲樂作品是民族文化的載體，它本身沒有演唱方法的界線，在聲樂演唱學習中，大量的采用民族聲樂作品就是高師聲樂教學的民族性體現(xiàn)。
二、高師聲樂教學民族性的基本內容
（一）教學觀念的民族意識
一個民族的歷史在形成和發(fā)展的過程中，形成了許多的文化積淀，教育本身的職責就是保護、傳承和發(fā)展民族文化，它能夠凝聚和融合一個民族。聲樂學科是傳承藝術文化的橋梁，是傳遞民族精神的重要途徑。民族聲樂作品的民族性是民族文化的個性體現(xiàn)，民族聲樂作品的演唱對于增進民族的凝聚力方面具有宣傳、滲透和融合的作用，對形成民族自強意識、民族自豪感都有著關鍵的影響作用。在中國時期，中華民族的凝聚力在一首《義勇軍進行曲》中體現(xiàn)得淋漓盡致。重視民族音樂文化，發(fā)展民族音樂教育，已成為當今世界各國音樂教育發(fā)展的主題。
因此，高師的聲樂教師首先要具有民族意識，并通過聲樂教學逐漸培養(yǎng)學生的民族意識，這樣才能落實高師聲樂教學思想的民族意識。在高師聲樂教學中，教師要善于總結具有典型民族精神的民族聲樂作品，在潛意識下傳遞民族精神，這是聲樂教學的民族性體現(xiàn)。培養(yǎng)學生民族精神、民族自豪感是教師的責任和義務，聲樂文化作為音樂教育專業(yè)學生必修的專業(yè)技能，要求高師聲樂教學的觀念要體現(xiàn)民族意識，它體現(xiàn)了高師聲樂教學的師范性特點。
（二）教學內容的多元融合
高師聲樂教學既要體現(xiàn)民族性還要體現(xiàn)多元性，多元的聲樂教學內容符合現(xiàn)今高師聲樂教學的發(fā)展路線，多元化的音樂教育觀念已被世界各國認可。目前我國的音樂教育還處在探索階段，尚未形成統(tǒng)一的、為音樂教育界廣泛認同的教育理論和方法體系。因此，我們需要借鑒國外的音樂教育多元化的基礎經(jīng)驗，并結合我國的國情探索出符合我國多元化音樂教育的聲樂教學方法。當前，世界經(jīng)濟、文化交流日益頻繁，我國的聲樂教學也應堅定的開創(chuàng)多元化的發(fā)展道路，打破傳統(tǒng)的歐洲中心論的影響，竭力的吸收不同地區(qū)、民族的聲樂文化為我所用。我國是個多民族的國家，各個民族間的聲樂文化交流相對來說甚少，高師聲樂教學有義務傳承和發(fā)展各民族的聲樂文化，由于我國的各個民族都有著悠久的歷史，其音樂文化風格各異，所以我國的聲樂文化本身就體現(xiàn)著多元化的特征，如將其整合應用到高師聲樂教學當中，它對我國聲樂文化的發(fā)展必然會產生積極的促進作用。因此，我們需要把各個民族的聲樂文化聯(lián)系起來，潛心研究它們各自優(yōu)缺點和文化特征，并從各民族中總結出具有典型意義的聲樂作品，將其節(jié)選出來，并應用到我國的高師聲樂教學，這不僅能使高師聲樂教學內容實現(xiàn)多元融合，而且也促進了各民族聲樂文化的交流，并對民族音樂文化的傳承有積極的促進意義。
（三）教學方法的中西結合
關鍵詞：民族音樂；小學音樂；傳承
提起音樂，很多人大腦里最先閃過的名字大概是貝多芬、肖邦、莫扎特等著名音樂家，而對我國傳統(tǒng)的民族音樂，卻知之甚少，甚至對其產生誤解。但事實上，我國的民族音樂經(jīng)過幾千年的藝術積淀，真正代表了我國深厚的傳統(tǒng)文化，彰顯了每一個炎黃子孫的精神面貌，是我們國家藝術靈魂所在之處。把民族音樂融入到小學音樂教育中，能夠改變學生對民族音樂的認知，從而使我國的傳統(tǒng)民族文化能夠得以發(fā)揚，而不讓其遺憾地淹沒在歷史塵埃中。
1民族音樂的特性
民族音樂是我國傳統(tǒng)藝術的重要瑰寶，我國的民間音樂的主要特性大致分為以下四點：首先是民族音樂的豐富性，我國地大物博，人口眾多，不同的民族有著不同的民族文化，進而孕育出不同的民族音樂。像是昆曲、秦腔、京劇、黃梅戲、信天游等，都代表了不同的地域音樂的特點。其次是民族音樂的不確定性，我國民族音樂的傳播通常是口頭教授，像是一些少數(shù)民族的歌曲通常為長一輩的老人直接交給孩子，這就容易導致民族音樂在傳播的過程中發(fā)生改變，以及傳播者別出心裁的創(chuàng)新，而使音樂不斷地融入新事物，隨著時代的不斷進步，民族音樂在也在不斷地成長、更新，這就是民族音樂的不確定性。再次是民族音樂的通俗性，魯迅先生曾經(jīng)說過，最早的音樂是在勞動人民中產生的。我國的民族音樂也主要表現(xiàn)了各民族的勞動文化，是對勞動人民社會生活狀況的描寫，表達了他們的思想感情。所以，民族音樂深受勞動人民的喜愛，接近大眾，通俗易懂。最后是民族音樂的實用性，民族音樂是勞動中的產物，因此，很多民族音樂現(xiàn)在還具有勞動的實用價值，像是現(xiàn)在的一些類似于勞動號子之類的音樂仍然起著很大的作用。
2把民族音樂融入到小學音樂教育中的重要意義
民族音樂承載著我國數(shù)千年的傳統(tǒng)文化，是我國無數(shù)勞動人民的藝術結晶，所以，在小學音樂教育中重視民族音樂是十分必要的。從小培養(yǎng)學生對民族音樂的興趣，樹立正確的價值觀念，以更好地加強對民族文化的繼承和發(fā)展。現(xiàn)在的大多數(shù)人對于民族音樂并沒有正確的認知，甚至把民族音樂與低俗、枯燥畫上了等號，正是這種錯誤的想法才使民族音樂沒能受到應有的重視。在小學音樂教育中融入民族音樂，就是要修正人們對民族音樂的誤解，把民族音樂所承載的文化意義以及其背后深厚悠久的歷史背景展現(xiàn)給學生。讓學生能夠理解民族音樂，并肩負起傳承民族音樂的重要使命。民族音樂是我國民族文化的一顆耀眼明珠，學習并了解民族音樂，就能夠相應的了解我們民族的發(fā)展歷史以及文化傳統(tǒng)，從而提高自覺的民族意識。外國音樂的流入使很多學生對傳統(tǒng)的民族音樂提不起興趣，更加向往異國文化編織的萬花筒。所以，在小學音樂教育中要著重讓學生認識到，任何一種音樂都有屬于自己的民族文化，而我國的民族音樂就是本民族對文化的傳播，是我國獨具特色的一支奇葩。從原始社會沒有節(jié)奏的音節(jié)組合到漢代的樂府音樂，再到宋詞元曲以及明清的傳奇戲劇，從久遠的千年前跟著時光一直流轉到現(xiàn)在，不斷發(fā)展成長。把民族音樂融入到小學音樂教育中，有利于培養(yǎng)學生的民族精神，提高學生的民族意識，增強學生的歷史使命感。音樂能夠陶冶人的性情，讓學生欣賞民族音樂，把音樂所蘊含的故事講給學生，讓他們感覺民族音樂帶給他們的享受，沉浸在動人的意境之中。只有學生的自我情感與民族音樂產生了契合，學生才能夠真正的喜歡音樂，從而自覺地對民族音樂產生興趣，更愿意去關注民族音樂，去切實地體驗民族音樂。
3現(xiàn)今小學民族音樂教育中出現(xiàn)的問題
盡管現(xiàn)在對民族音樂的教學已經(jīng)給予了相當?shù)闹匾暎敲褡逡魳吩谛W音樂教學中仍然存在著很多問題：首先是學校或音樂老師對是民族音樂的重視仍然有所欠缺，很多小學在音樂教學中仍然更加重視西方音樂的教育，而把民族音樂當做任務來完成，甚至應付了事，這樣對培養(yǎng)學生民族音樂的興趣只會適得其反。所以，要切實地改變人們對民族音樂的慣有態(tài)度，這樣才不會在現(xiàn)實教育中走錯方向。其次小學音樂教師本身對民族音樂的了解并不夠，缺乏專業(yè)素質，這樣就無法對學生進行良好地民族音樂教育，教師的一知半解會使學生對民族音樂得不到正確地了解甚至產生誤解。這就需要提高小學音樂教師的專業(yè)素質，對小學音樂教師進行專業(yè)培訓，提高其職業(yè)素養(yǎng)，從而更好地進行民族音樂的教育。再次，民族音樂教育不夠全面，大多數(shù)的小學音樂課程只重視歌唱和舞蹈兩個方面，而對民族樂器、戲曲等方面很少提及，這會使學生對民族音樂的認識過于狹隘。還有一點，是民族音樂的教學沒有完整的教學體系，整個教學安排十分混亂，使學生對民族音樂的概念十分模糊，這對民族音樂的傳承是很有害的。在課程開始之前制定教學方案，在課程進行過程中嚴格執(zhí)行教育方案的執(zhí)行，這樣就不會使教育混亂，也能更清楚更明晰地讓學生認識、了解民族音樂。
4結語
從小學階段的音樂教學開始滲透民族音樂，有利于給學生樹立正確的民族音樂面貌，加強對我國傳統(tǒng)民族音樂的弘揚能夠讓學生認識到我國民族文化的魅力所在。對民族音樂的了解能夠使學生產生民族自豪感，激發(fā)愛國主義情操，使中華文明的薪火在新的一代人身上得到更好的繼承。
參考文獻：
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[2]劉燕.傳承民族音樂,推動小學音樂教育發(fā)展[J].北方音樂,2014,(13).
【關鍵詞】現(xiàn)代化 公民觀 民族觀 民族地區(qū)
【中圖分類號】C95 【文獻標識碼】A
現(xiàn)代化概念源自西方社會，是當今時代的熱議話題。現(xiàn)代化是一種社會和文化變遷現(xiàn)象，反映人類歷史的發(fā)展規(guī)律。“從歷史的角度來透視，廣義而言，現(xiàn)代化作為一個世界性的歷史過程，是指人類社會從工業(yè)革命以來所經(jīng)歷的一場急劇變革，這一變革以工業(yè)化為推動力，導致傳統(tǒng)的農業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的全球性的大轉變過程，他使工業(yè)主義滲透到經(jīng)濟、政治、文化、思想各個領域，引起深刻的相應變化。”①現(xiàn)代化是當今世界欠發(fā)達國家與地區(qū)實現(xiàn)廣泛、深刻的社會轉型的主流趨勢，任何一個國家，人的現(xiàn)代化水平和各區(qū)域的現(xiàn)代化進展都或多或少地影響和制約國家現(xiàn)代化的總體狀況。我們必須準確把握社會主義現(xiàn)代化的根本出發(fā)點和落腳點，特別要妥善處理民族地區(qū)現(xiàn)代化進程中的復雜問題，穩(wěn)步推進我國現(xiàn)代化整體進程。
民族地區(qū)現(xiàn)代化之公民觀現(xiàn)代化
人的現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的出發(fā)點和落腳點。有學者指出現(xiàn)代化“不僅僅是經(jīng)濟意義上的工業(yè)化過程，同時也是政治制度、社會結構以及文化意識上的現(xiàn)代化過程”，②也有學者甚至指出“人自身的現(xiàn)代化比物質條件的現(xiàn)代化更為重要，”③“人的思想行為層次的現(xiàn)代化是現(xiàn)代化進程中最基本、最重要的層次。”④現(xiàn)代化的發(fā)展要求無論是民族政治制度、經(jīng)濟產業(yè)結構、社會文化類型的深度調整或轉型，還是人們整體生產生活面貌的翻新和變化，都離不開其主導力量―人。現(xiàn)代化以人為依托。另一方面，現(xiàn)代化進程必然伴隨著社會經(jīng)濟財富和文化成果的極大積累，大量的現(xiàn)代化成果最終由全體人民共同享有。在我國，科學發(fā)展觀的核心是“以人為本”，黨和國家工作的根本出發(fā)點和落腳點是人民。因此，相對于國家的現(xiàn)代化，人的現(xiàn)代化在現(xiàn)代化進程中占有極其重要的地位，人的現(xiàn)代化是我國社會主義現(xiàn)代化的出發(fā)點和最終歸宿，實現(xiàn)人的現(xiàn)代化對提升我國現(xiàn)代化整體水平具有巨大的推動力和影響力。
我國是一個多民族國家，“多民族國家的現(xiàn)代化是各民族的現(xiàn)代化，”⑤國內各地區(qū)之間、各民族之間現(xiàn)代化發(fā)展水平的差距是任何人無法回避的現(xiàn)實問題，也是影響各地區(qū)和民族國家穩(wěn)定發(fā)展大局的潛在因素。民族地區(qū)只有認清自身正處于社會轉型時期的迫切形勢和現(xiàn)代化發(fā)展的客觀要求，只有正確把握歷史發(fā)展規(guī)律和社會變遷潮流，才能實現(xiàn)從民族個體到民族群體的共同發(fā)展。無論是一個民族還是一個地區(qū)，都應以實現(xiàn)人的現(xiàn)代化作為工作的著眼點和著力點。
首先實現(xiàn)公民觀從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉變。美國社會學家阿歷克斯?英格爾斯指出“現(xiàn)代化僅依賴于外國的援助，先進技術和民主制度的引進是不夠的，如果一個國家的國民沒有從心理、思想和行為方式上經(jīng)歷由傳統(tǒng)人向現(xiàn)代人的轉變，使之具備現(xiàn)代人格、現(xiàn)代品質，那么這個國家不可能成功地從一個落后的國家跨入自身擁有持續(xù)發(fā)展能力的現(xiàn)代化國家的行列。”⑥因此促進人的現(xiàn)代化必須重視提高人的素質，要求人在價值取向、道德觀念、行為方式等方面實現(xiàn)由傳統(tǒng)人向現(xiàn)代人的轉變。人的觀念的轉變是實現(xiàn)人的現(xiàn)代化的最基本要求。觀念的轉變首先表現(xiàn)在人作為社會人的最重要身份的歸屬和認同的轉變，即人首先將自己歸入哪一類共同體。這種身份觀同時作用于人的社會行為方式，即人在這個共同體中如何表達。
現(xiàn)代意義的公民理論起源于西方社會，它的誕生標志人的身份觀的重大轉變。公民身份有別于其他群體身份，以某一特定屬性如民族、地域、職業(yè)、等劃定的群體成員的身份具有文化屬性，哈貝馬斯說公民是“以憲法為象征的政治共同體內的成員”，公民身份更多的與政治相關。公民身份體現(xiàn)一個人對國家的歸屬感和認同感，反映了人對國家的忠誠和熱愛。公民觀作為人的現(xiàn)代化的重要標志，主要因為其能有效地指導公民的現(xiàn)代、文明、規(guī)范的社會行為方式。
1954年頒布的《中華人民共和國憲法》及后來歷次修改的憲法中，“公民”一詞才出現(xiàn)，可以說公民觀意識在我國社會的廣大人民群眾中沒有非常牢固的社會基礎。伴隨改革開放逐步深入以及勢不可擋的現(xiàn)代化發(fā)展潮流，新時期人的觀念從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉型必須與社會內部結構的調整與變革相適應，強化現(xiàn)代公民意識教育成為推進社會主義現(xiàn)代化的重要內容。當前我國的現(xiàn)代化任務面臨國民素質與物質發(fā)展不平衡、社會公德信仰體系滑坡、整體文明程度在國際上處于落后等嚴峻問題，不可否認與國民現(xiàn)代公民意識淡薄息息相關。
現(xiàn)代社會的公民不僅僅是政治上具有本國國籍和享有公民權的人，更是在思想觀念上不愚昧、不封建、不落后的公民，還是在個人素質上文化素質高、文明程度高、國家和社會的責任感強的公民。現(xiàn)代公民觀是一種先進、文明的思想觀念，對個人而言，有利于樹立正確的價值觀和人生觀，提升個人文明程度和規(guī)范人的社會行為，促進個人發(fā)展從而更好地融入現(xiàn)代社會；對國家而言，有利于提升整體國民素質和構建精神文明社會，從而推動物質文明建設的蓬勃發(fā)展和現(xiàn)代化進程，并提升國際影響力。
民族地區(qū)現(xiàn)代化相對落后的事實使我們認識到實現(xiàn)民族地區(qū)人的現(xiàn)代化的重要作用，針對民族地區(qū)公民意識基礎相對薄弱、多元文化并存等特殊原因，通過樹立和推廣現(xiàn)代公民觀，把身份認同作為首要切入點，加強民族地區(qū)的“四個認同”，重點應把握民族地區(qū)人民的思想觀念從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉變和現(xiàn)代文明、規(guī)范行為教育，實現(xiàn)民族地區(qū)人的現(xiàn)代化。首先，各民族成員應提升公民意識，增強對國家的歸屬和認同，以及對國家的信任和感情。其次，各民族成員應做好主觀努力，逐步實現(xiàn)公民意識從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉變。具體來說，應學習現(xiàn)代科學文化知識，解放本民族的舊思想，摒棄封建落后思想，秉持開放先進的新思想，尤其防止產生狹隘偏頗的民族觀；應主動學習、吸收外來的優(yōu)秀現(xiàn)代文化成果，拋棄本民族不合時宜的遺風陋俗和糟粕文化，學習踐行規(guī)范、文明的社會行為。最后，在人的現(xiàn)代化過程中，往往依靠民族的、國家的現(xiàn)代化的發(fā)展方式，因此依照民族地區(qū)的實際情況，不脫離群眾，制定一系列切實可行的發(fā)展規(guī)劃和政策措施，才能真正實現(xiàn)人的現(xiàn)代化。民族地區(qū)的公民也應積極擁護本地現(xiàn)代化發(fā)展前景，緊密向現(xiàn)代化的發(fā)展思路靠攏，全面實現(xiàn)人的現(xiàn)代化。
民族地區(qū)現(xiàn)代化之民族觀現(xiàn)代化
民族觀是另一種表現(xiàn)自然人對自我身份歸屬和認同的觀念，是一個民族得以存在和發(fā)展的基礎，是表達民族心理和民族情感的重要標志。民族是擁有共同地域、共同經(jīng)濟生活、共同文化和共同心理的人群共同體，民族意識是維護民族成員之間感情的紐帶，是關于如何傳承本民族文化、維護本民族利益和尊嚴的情感認同和心理主張。
民族內部成員對民族群體的情感認同和心理歸屬會隨時間和環(huán)境的變化而變強或變弱。當一種民族意識過度的強化以后，就會導致產生狹隘的民族主義觀，形成不健康的民族偏見和歧視，造成對本族文化的鼓吹和對異族文化的非理性評價，從而影響跨文化之間的互動和交流，影響地區(qū)和國家的穩(wěn)定。民族地區(qū)由于民族成分眾多，文化差異性大，容易產生不良民族意識和狹隘民族觀。膨脹的民族意識還會導致本民族局限于固守本民族傳統(tǒng)文化，對封建落后的思想不予摒棄，對先進文明的思想不予采納，而嚴重阻礙民族現(xiàn)代化主流趨勢。如果一個人首先將自己的身份歸屬劃歸為某個民族的成員，也就是民族觀較強，公民觀和國家觀較弱，那么這對現(xiàn)代公民社會的建設是不利的。筆者認為民族地區(qū)現(xiàn)代化的出發(fā)點和落腳點是人的現(xiàn)代化或人的觀念現(xiàn)代化，因此必須強調相對于公民觀的民族觀從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉變。
強化公民身份，淡化民族身份。不可否認，民族地區(qū)社會成員的公民觀意識普遍比較淡，民族觀念強，兩種身份觀念本質上雖不存在沖突，但這種現(xiàn)象客觀上不利于提升中華民族的凝聚力和向心力以及目前現(xiàn)代化發(fā)展的總體要求。實現(xiàn)人的現(xiàn)代化的基礎在于觀念的轉變，針對民族地區(qū)公民意識薄弱、民族成員多的實際狀況，觀念的轉變應首先鼓勵民族成員主動從傳統(tǒng)的民族身份觀向現(xiàn)代公民觀的轉變，也就是要強化公民身份，淡化民族身份，逐步實現(xiàn)向現(xiàn)代公民的平穩(wěn)過渡。
民族地區(qū)公民觀的推廣教育工作是一項艱巨任務，前提應該是從思想上不傷害少數(shù)民族的心理和感情，從行動上尊重少數(shù)民族的和風俗習慣和不破壞其傳統(tǒng)文化。應在做好溝通和理解的基礎上，從民族心理和情感入手，逐步向少數(shù)民族成員灌輸公民觀意識，現(xiàn)代思想教育，加強對少數(shù)民族的社會主義愛國教育，提升其對祖國和中華民族的自尊心和自信心。
狹隘的民族意識使現(xiàn)代化在民族地區(qū)的實施與進展會受到一定的不利影響。因此，淡化民族身份是推進民族地區(qū)現(xiàn)代化不可或缺的重要工作。公民意識為保障全體公民的合法權益，享受人人平等原則提供必要前提，使不同民族群體的成員都能以共同的公民身份享受社會轉型時期快速發(fā)展的物質成果和精神財富。一致的身份認同還有利于消除民族地區(qū)各民族成員之間的隔閡與矛盾，增進民族之間的日常交往和團結互助，從而營造和諧穩(wěn)定的社會氛圍，有利于推動各民族齊心協(xié)議共同推進現(xiàn)代化進程快速發(fā)展。
在現(xiàn)代化大背景下構建地域性認同。當今世界講求文化多元性特點，不同民族、不同類型的文化在世界范圍內共同發(fā)展繁榮。當現(xiàn)代化的潮流迅猛地涌向民族地區(qū)時，現(xiàn)代化與本地的多民族多元文化類型之間產生了不同程度的碰撞和火花。民族地區(qū)不同民族現(xiàn)代化的接受和消化能力和水平都是存在差異的。鑒于民族地區(qū)文化多樣性的特點，以及任何一個民族在與其他民族交往過程中，都會由于生存發(fā)展的客觀需要和主觀民族意識而處于排他性與容納性的矛盾統(tǒng)一體中，因此在現(xiàn)代化背景下構建一種地域性認同不失為一種選擇。這種地域性認同將公民身份認同與民族身份認同很好地結合統(tǒng)一，與民族地區(qū)與國家現(xiàn)代化發(fā)展的客觀需求相協(xié)調適應。
構建地域性認同主要強調各民族成員對本地區(qū)的認同和歸屬，對本地現(xiàn)代化發(fā)展總體目標的擁護和支持。具體而言，在確立民族地區(qū)現(xiàn)代化的共同奮斗目標下，繪制民族地區(qū)統(tǒng)一的現(xiàn)代化發(fā)展工作藍圖，宣揚民族地區(qū)統(tǒng)一的文化精神內核，開展民族地區(qū)統(tǒng)一的主流意識形態(tài)教育，實施民族地區(qū)統(tǒng)一的現(xiàn)代文化引領。構建地域性認同的目的在于使民族地區(qū)不同文化背景的不同民族認識到他們不僅擁有共同的生活家園與歷史情感，還擁有共同的奮斗理想和目標，共同的精神信仰和價值觀念，共同的現(xiàn)代文化理念，最終他們將共同分享現(xiàn)代化的發(fā)展成果。
民族地區(qū)現(xiàn)代化進程的幾點思考
有一種說法認為現(xiàn)代化主要指以西歐及北美發(fā)達國家和地區(qū)形成的價值思想為目標，探索新出路，實現(xiàn)西方化的過程。但在我國，現(xiàn)代化絕不等同于照搬西方社會的發(fā)展模式，我們必須得堅持立足于本國國情和本地實際，具體問題具體分析。
立足于現(xiàn)代教育的人的現(xiàn)代化。實現(xiàn)人的現(xiàn)代化的主要方式是依靠現(xiàn)代教育，通過現(xiàn)代教育的方式，才能實現(xiàn)人的思維觀念和意識形態(tài)的現(xiàn)代化。民族地區(qū)少數(shù)民族的基礎教育相對薄弱的事實成為培養(yǎng)和提升民族成員現(xiàn)代思維和文化素質的主要阻礙因素，而導致民族成員局限于本民族傳統(tǒng)文化模式與思維模式之中，無法真正實現(xiàn)人的現(xiàn)代化。因此通過實現(xiàn)民族地區(qū)的教育機會均等和教育公平，增加教育基礎資源力量，改善教育落后的整體局面，實現(xiàn)民族優(yōu)秀人才的社會流動和自主分層，我們就能逐步將較落后的民族同胞從其傳統(tǒng)文化的格局中拉出來，使其逐漸擺脫狹隘的民族觀，樹立正確的國家觀、公民觀，幫助他們逐步實現(xiàn)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉型。
重視教育的公平正義符合少數(shù)民族群體的共同利益和發(fā)展需求，忽視社會的公平正義是不可能實現(xiàn)現(xiàn)代化目標的，特權階層的存在是社會變革和轉型的主要障礙。只有在公平的社會環(huán)境下，才能最大限度地激發(fā)公民個體和各民族成員的創(chuàng)造力和活力，推動整個社會的進步與發(fā)展。現(xiàn)代教育對調適民族地區(qū)公民身份和民族身份兩種觀念具有重要的作用，實現(xiàn)民族地區(qū)的教育現(xiàn)代化是促進人的觀念轉型的主要力量。
深化民族地區(qū)的對內開放。與其他地區(qū)相比，民族地區(qū)在社會轉型時期，由于歷史上自然條件相對閉塞、經(jīng)濟發(fā)展較為落后、教育基礎相對薄弱、多民族文化并存等特殊問題，現(xiàn)代化進程仍面臨諸多較為復雜的特殊情況和實際困難，現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)更大，任務也更艱巨。
現(xiàn)代化以工業(yè)化為主要特征，在政治、經(jīng)濟、文化等社會系統(tǒng)中表現(xiàn)一種開放、文明、先進、發(fā)展的特點。當前，民族地區(qū)的現(xiàn)代化發(fā)展更加要求本地民族要持有開放、包容的理念，積極接受優(yōu)秀的現(xiàn)代文化成果，融入現(xiàn)代化的時代環(huán)境，加強與國內其他地區(qū)的橫向聯(lián)合，加強與兄弟民族的開放交流與現(xiàn)代化合作，建立起一種先進、開放的經(jīng)濟體系。不斷挖掘自身發(fā)展?jié)摿Γ齼鹊氐馁Y金、技術和先進管理經(jīng)驗，把本地的資源優(yōu)勢逐步轉變?yōu)榻?jīng)濟優(yōu)勢，并努力實現(xiàn)經(jīng)濟文化成果走出本地，走向全國。
堅持民族地區(qū)的對外開放。民族地區(qū)在對外開放進程中，有著無可比擬的優(yōu)勢：我國民族地區(qū)多地處邊疆，便于進行跨國貿易；民族地區(qū)與毗鄰國家的經(jīng)濟同樣有著互補性；民族地區(qū)一般都存在著跨國民族，語言相通并且文化習慣類似。比如新疆特殊的地理條件，地處我國西北，與8個國家為鄰，當?shù)刂饕贁?shù)民族都是跨國民族，歷史絲綢之路奠定了中西文化頻繁交流的深厚根基，建立了與中亞經(jīng)濟文化交往的溝通橋梁，這些對于新疆的現(xiàn)代化發(fā)展而言都是不可比擬的可利用資源和寶貴財富。新疆對外交往的歷史成果更加激發(fā)了我們要重視對外交往，重視與國際地區(qū)間的交流與合作，使自身不斷融入現(xiàn)代化的時代背景中，提升現(xiàn)代化的整體理念和全面實踐。
總之，我國的現(xiàn)代化需要民族地區(qū)的參與，民族地區(qū)的獨特優(yōu)勢是我國現(xiàn)代化發(fā)展不可或缺的條件，穩(wěn)定團結的現(xiàn)代化建設環(huán)境需要民族地區(qū)的快速發(fā)展，與此同時，民族地區(qū)自身也迫切需要現(xiàn)代化，以改變當前相對落后的局面。
（作者分別為新疆大學人文學院碩士研究生，新疆大學人文學院副教授）
【注釋】
①羅榮渠：《現(xiàn)代化新論》，北京大學出版社，1995年，第16～17頁。
②付蓓：“民生視域下西部民族地區(qū)現(xiàn)代化問題思考”，《人民論壇》，2012年總第377期。
③宋蜀華：“民族學的應用與中國民族地區(qū)現(xiàn)代化”，《中央民族大學學報》，2000年第5期。
④甘偉銘：“把握社會主義民族法學特殊性應注意的幾個問題”，《天府新論》，2000年（增刊）。
⑤祖力亞提?司馬義：“以現(xiàn)代文化引領新疆現(xiàn)代化進程”，《新疆大學學報》，2012年第9期。
國家是階級矛盾不可調和的產物,是經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級進行政治統(tǒng)治,以維護和實現(xiàn)其經(jīng)濟利益的工具。列寧說,國家是全部政治的基本問題、根本問題。在國家存在的情況下,一切政治活動、一切政治關系和一切政治現(xiàn)象都離不開國家,都以國家為主軸。自然,國家觀也成為政治觀教育的靈魂,政治觀的其它內容都是圍繞國家觀所形成并為國家觀所決定。民族觀與國家觀緊密相連,一個國家對民族問題處理得好壞,直接影響國家政治生活。因而,在任何時候,我們都必須加強對公民的國家觀和民族觀的教育,幫助他們正確認識和處理國家和民族的關系,捍衛(wèi)國家的整體利益,維護國家的統(tǒng)一和社會的穩(wěn)定。
2 全球化對我國公民國家觀教育帶來的影響
2.1 全球化對公民國家觀教育帶來的機遇
在全球化的大背景下,我國公民處在一個更加開放的世界,他們的政治思想更加開放、活躍和自由。“地球村”、“地球人”、“國際公民”等概念相繼出現(xiàn),國際間交流合作的日益頻繁,為我們進行公民國家觀教育提供了新的視野,要求我們放眼世界,培養(yǎng)公民的國際觀念和全球意識,克服狹隘的民族主義,幫助公民了解國際知識、熟悉國際慣例和國際標準,樹立向全球服務,向全球開放的觀點,培養(yǎng)公民的的國際交往能力。以科技全球化趨勢為先導的科學技術的全球化,尤其是以智能化、便捷化、多媒體化為特征的國際互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展,為我國公民國家觀教育提供了新的媒介和手段,使教育公民國家觀的科技含量越來越大,方式也越來越多、越來越便捷。
2.2 全球化對公民國家觀教育帶來的挑戰(zhàn)
伴隨經(jīng)濟全球化進程,“地球村”、“地球人”、“國際公民”等概念相繼出現(xiàn),“民族國家時代己過去”、“全人類的共同價值領先于階級和民族的意識”,“人類共同的利益高于一切”等所謂的消除國家意識形態(tài)壁壘,以便更平等更自由地進行經(jīng)濟一體化的全球化思潮也在西方國家的宣傳和鼓動下風行起來,成為影響當今國家政治、經(jīng)濟、外交的一種新觀念。從表面看,它確實從一定側面反映了時代的特點和趨勢,在一定程度上表現(xiàn)了各國期盼自由平等交往的愿望,但在霸權主義、強權政治依然存在的情況下,大講意識形態(tài)全球化,甚至將它作為分析當前國際關系和看待世界發(fā)展趨勢的一種根本觀點,是非常有害的,其危害主要表現(xiàn)為以下三方面:(1)意識形態(tài)全球化思潮誤導了公民對經(jīng)濟全球化本質的認識,放松對發(fā)達國家利用經(jīng)濟全球化進行經(jīng)濟剝削與意識形態(tài)滲透的警惕和防范。(2)意識形態(tài)全球化思潮淡化了國家利益觀念,弱化了國家歸屬感,銷蝕了愛國主義精神。意識形態(tài)全球化思潮沖擊著思想政治教育所堅持的國家觀和愛國主義教育。(3)模糊國家界限和國家意識的意識形態(tài)與愛國主義的教育內容完全對立,對公民的愛國主義思想意識形成強烈的沖擊和負面影響。
關鍵詞：愛國主義；民族主義；教育
中圖分類號：D64 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）09-0238-02
一、何謂愛國主義
相對于學界提倡“國家認同”，筆者更覺有必要重新探討“愛國主義”的問題。這并非老生常談，而是希冀給出全新闡釋，以利于在整體上認識“愛國主義教育”之內涵。
“愛國主義”在其肇始階段可視為地緣文化意義上的詞匯，與政治相關甚少。到了近代，“愛國主義”儼然突破了本然單純的地理意義，逐步加入了更多的政治內涵，甚至從一個原先的“良性詞匯”轉向極具諷刺意味的政治“敏感詞”。對此，西方一些學者時常將愛國主義與民族主義相混淆，甚至針對中國而創(chuàng)生出所謂的“官方民族主義”一說，這顯然已經(jīng)侵犯了愛國主義之合理訴求，更是與我們心目中的愛國主義理念格格不入。
當然，筆者就此不想深究民族主義的問題。其實，民族主義與愛國主義一樣，都是一種情感，一種對本民族國家之心理依戀，這是彼此共通之部分，只是在對待民族與國家的關系上以及相繼產生之情感的歸屬上存在分歧罷了。簡單用民族主義替代或等同于愛國主義，這是極不嚴肅的學術表達，畢竟愛國主義的對象是制度化的政治共同體，而民族主義之對象則是共享一個共同身份之人群，他們擁有一致的信仰和集體自治的愿望。一定意義上說，民族主義在概念使用上要比愛國主義混亂得多。再則，民族主義具有鮮明的教義性特征，并在某些方面將民族看做是政治組織的核心原則；而愛國主義則為這一觀念提供了感情基礎，因而也就支撐了各種形式的民族主義。由此可見，愛國主義是一個比民族主義更為源遠流長的觀念，但同時也相應缺乏更多的理論支撐[1]。
西方學者對于愛國主義理解看似合理，但在其中也暴露了諸多不足。很多時候，他們沒有考慮到世界上其他國家尤其第三世界國家的情況，諸如政治學經(jīng)典教材《布萊克維爾政治學百科全書》中所舉證的愛國主義范例，大多僅限于西方世界之情況，這一片面的論據(jù)無疑影響其對愛國主義的深刻理解。然而，西方學者對愛國主義之理解又是頗有見地的，因為他們清楚的認識到馬克思的歷史理論同樣吸收了民族主義思想，認為馬克思從黑格爾那里吸取了把集體行動者當做歷史中的進步力量的思想，馬克思隨即將集體從國家轉換為階級[2]。對于這一點，筆者無須贅言。
概言之，“愛國主義”可從三方面予以釋義：其一，它指的是熱愛國家的情感，即一國的國民對于祖國的熱愛之情，視祖國為自身至愛的對象；其二，它指的是單純的愛國思想或理論，也就是對于何謂愛國、為何愛國以及愛國何為等一系列的理論闡述；其三，它指的是受愛國情感和愛國思想或理論影響下的愛國行為。
二、愛國主義的歷史發(fā)展
然而，愛國主義又是一個歷史的概念，它隨著歷史的發(fā)展而不斷演變。中國情境之愛國主義歷經(jīng)了民族愛國主義、反帝愛國主義與倫理愛國主義等三個歷史階段。以下，依次討論每一階段愛國主義之特點，通過歷史敘述以期還原中國情境的愛國主義原貌，為今日理國主義教育的形塑積淀理論基礎，提供參考意見。
1.民族愛國主義階段。美國學者海斯認為，“自從東方古帝國興起之后，許多世紀以來，一個獨立國只包括一民族的現(xiàn)象是例外，而不是常規(guī)。一個人通常愛他的城市，他的區(qū)域，他的統(tǒng)治者或他的帝國，而不愛他的民族。” [3] 然而，海斯的發(fā)現(xiàn)依舊是基于古希臘或古羅馬的情況推演東方的情況，他看到的并不完全正確，最起碼不完全符合中國情況。中國人素來有強烈的民族意識，而對于城市、區(qū)域或是帝國并不顯得有多少熱愛，換言之，中國人愛的是“天下”、“君王”和“家庭”，忠君始終被視為愛國的表現(xiàn)。《詩經(jīng)·小雅》中就有這樣的話：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”可見，基于中華中心論調的“天下觀”在中國人心中根深蒂固。中國人始終認為自己處于天下的中心，華夷思想長期支配著歷代國人的頭腦，似乎除了自己之外的其他民族都是受人鄙視的蠻夷，皇室朝堂更是成了人們頂禮膜拜的對象。顯然，中國古代的愛國主義是扭曲的，人們效忠的對象是朝廷抑或集權于一身的天子而非國家，有道是“人有恒言，皆曰天下國家。天下之本在國，國之本在家”（《孟子（離婁上）》）。仰居“天朝上國”的先輩們始終只知有“家”與“天下”而不知有“國”。無“國”意識，何談愛國？可以說，長期的“‘華夏中心主義’和‘尊夏掖夷主義’的文化觀念，不但扼制了民族意識和愛國主義精神在古代的覺醒與確立，而且使到近代才誕生的愛國主義一開始就背負著文化主義的古老幽靈，難以擺脫東方大陸性文化所具有的狹隘性與自大心。” [4] 中國古代到底存不存在現(xiàn)代意義上的愛國主義，學者們對此爭論不休。筆者以為，即便古代中國未曾出現(xiàn)可愛之“國”，但對朝廷君主以及鄉(xiāng)土家族之愛完全可以擴展至對大好河山之愛。如同南宋岳飛一心想收復失地，其實他的心中本然有一個大宋的中原領地，這依舊可以認為是愛國主義的早期形態(tài)。當然，這種愛國主義摻雜著狹隘的民族界限，因此，古代中國長期演繹著民族愛國主義的范式。
2.反帝愛國主義階段。到了近代，這一切發(fā)生了改變。西方列強的炮火振醒了沉睡中的國人，國家概念隨之即起，愛國主義即是民族危機下的產物。伴隨著外來侵略，“國”的意識漸成，愛“天下”和愛“家”的傳統(tǒng)自然轉化為愛國。此時的“國”不再只是“大清朝廷”了，而是地理政治意義上的中國。近代中國的民族主義是多種形式相互交織的，愛國主義受其影響，同樣表現(xiàn)出不同的形式。半殖民地半封建社會的中國，遭受外來侵略者的奴役，帝國主義和中華民族的矛盾乃是最主要的矛盾。因此，自至勝利，反帝始終是愛國主義的主旋律。
3.倫理愛國主義階段。當愛國主義被冠之以道德權利或是義務的時候，預示著倫理愛國主義的誕生。抗戰(zhàn)勝利以后，愛國主義從反帝的主流價值傾向演變成了倫理愛國主義。當然，這并不意味著反帝愛國主義形態(tài)完全不存在了，只是倫理愛國主義的張力更加明顯而已。倫理愛國主義有其兩個基本特征：其一，將愛國主義納入道德的范疇；其二，復興中國傳統(tǒng)文化和儒家倫理規(guī)范以尋求現(xiàn)時代愛國主義的古典庇護。伴隨而來，倫理愛國主義存有兩大缺陷：一是具有強烈倫理復歸的情緒化傾向，二是在于其內容的空洞抽象和強烈的說教性。愛國主義終究是指向個人還是國家的宣傳，倫理愛國主義儼然超越了地理情愫的文化忠誠甚至政治投機，從社會主體之行為演變成國家利用倫理約束力操控一切去“被愛國”的場面。
三、形塑理性的愛國主義教育
改革開放以來，中國經(jīng)濟迅速發(fā)展，國家實力和國際地位隨之迅速提升，以美國為主導西方輿論相繼拋出“中國”，中國的亞洲近鄰尤其日本在領土問題上又不斷與中國發(fā)生沖突，加之歷史積淀的民族仇恨被極力渲染，國人愛國主義熱情空前高漲，逐漸走向廣泛意義上的民族愛國主義，其中不免混雜著民族主義與愛國主義的雙重定位。愛國主義遂受到不同人群的高度關注。諸如政治哲學家時常爭論不同版本的愛國主義是穩(wěn)健政治的不可或缺之部分；而道德哲學家卻望著愛國主義的道德標桿，對愛國主義是否是公民的道德義務爭論不休。然而，“愛國主義”在中國時常被當做激進的代名詞。極端民族式的愛國主義固不可取，但理國主義之表達應屬合法的訴求而不應該被列為褊狹的異端。那么，感性與理性的邊界又在哪里呢？這就要重新回到什么是“愛國”的基調上予以審思。
隨著時代的發(fā)展以及不同時期統(tǒng)治需要，愛國主義可從不同的維度予以詮釋。當然，筆者所言之中國情境無論何時都應放置全球化背景中予以討論，這并非為了排除所謂的“自以為是”，乃是為了真正從中國實際出發(fā)，以探求愛國主義在中國之嬗變，為形塑理國主義教育提供經(jīng)驗。那么，理性的愛國主義教育應該作何解釋？它包含哪些方面？概言之，其意有三個：
1.理國主義教育應是超越狹隘民族主義界限之教育。民族主義在中國未必能被超越，而狹隘的民族主義則必須要被超越甚至拋棄。全球化雖然不可逆轉，但是在全球化日益顯著的今天國家的特殊性也應逐漸顯露。要警惕西方國家借全球化之名借機宣傳所謂的“后民族主義愛國主義”，后民族主義愛國主義實則是對合法民族主義的無端解構和扭曲闡釋。我們沉浸在全球化帶來的機會的同時，也要認清被政治渲染的全球化儼然是一個可怕陷阱。我們不禁要問，愛國主義的動機是什么？超越狹隘民族主義界限，于民族認同中確認國家認同。讓所愛之國成為真正的統(tǒng)一之國。
2.理國主義教育應是培養(yǎng)公民適度愛國情感之教育。愛國主義教育旨在培養(yǎng)公民熱愛祖國之思想與情感，然而，長期以來，愛國情感教育是相當缺乏牢固基礎的，或者說是空洞的。那么，愛國主義到底需要強調何種愛國情感呢？很多人都認為愛國主義是好事，但卻不知道何種愛國主義才是真正的好事，盲目的愛國情感的爆發(fā)可能會走向異端。愛國者就是愛自己國家的人嗎？事實并非全然如此，往往我們只是認識到愛國情感的教育是多么重要，卻忽視了愛家庭愛家鄉(xiāng)之教育，很難想象連家庭或家鄉(xiāng)都缺乏依戀的人如何培養(yǎng)忠實的愛國情感。
3.理國主義教育的最終目的應是造就理性之愛國者。易言之，愛國主義教育是否真的有必要被公民教育所替代？西方學者對此肯定，他們往往認為，公民教育涵蓋的范圍顯然包括愛國主義教育。然而，部分和整體又是具有不一致性的。尤其在中國情境中的愛國主義和愛國主義教育，不應該完全被公民教育所替代，要提防西方的學術霸權與意識形態(tài)侵蝕。當然，不被替代并不意味著放棄一切變化的可能，愛國主義教育依舊需要向現(xiàn)代公民教育的轉型，而不僅僅簡單囿于道德教育之范疇或者來個大變革式的顛覆。
參考文獻：
[1] [英]戴維·米勒.布萊克維爾政治學百科全書[M].北京:中國政法大學出版社,1992:530.
[2] [英]安德魯·海伍德.政治學核心概念[M].天津:天津人民出版社,2008:319-320.
關鍵詞：被動表現(xiàn)；被動句；“被”字句
中國和日本是一衣帶水的亞洲國家，相互之間的影響很深。語言是各種民族的國民性和思維方式的反映，根據(jù)對我們交流時使用的語言的考察，經(jīng)常可以看出說這種語言的民族的民族性。每個民族都有各自的發(fā)展歷史和各自社會生活，對待事物的思考方式和價值觀也不同。因此，不同國家的人用自己母語國的思S方式去思考，對世界會有不同的理解。不同的社會環(huán)境孕育了不同的民族性，語言心理和語言想法不同，語言表達也不同。中日被動句的不同與中國人和日本人的思維方式有著緊密聯(lián)系。
古代日語深受漢語的影響，所以日語中的被動句也有一些和中文類似的特征。例如，古典日語中被動句也相對較少；多用于書面表達；一般也僅僅表達動作承受者受到的負面影響等等。但二者也有不同之處。相對于中文被動句注重對句子意思的理解和虛詞的使用，日語被動句一般在形式上均采用動詞被動形，故能明確區(qū)分。另外，近代日本自明治維新后大搞“文明開化”學習西方，受西方文化的影響巨大。在這個過程當中逐步形成的現(xiàn)代日語也深受影響，其中之一就體現(xiàn)在被動句上。
漢語中的被動句是在動作動詞作謂語中心的句子中，受事做主語表示被動意義的句子。漢語的被動句按有無被動形式標志可以分為兩類，一類是無標志的被動句，或叫意義被動句、概念被動句，如：“飯小李吃完了。”“飯吃完了。”另一類是有標志的被動句，“被”字句就是有標志的被動句中的典型。“被”字句是指在謂語動詞前面，用介詞“被（給、叫、讓）”引出施事的被動句，它是受事主語句的一種。 關于漢語“被”字句《實用現(xiàn)代漢語語法》（增訂版）對“被”字句是這樣說明的：有的句子，在謂語動詞前有一個表示被動意義的介詞“被”或由“被”組成的介詞短語或狀語，這種句子叫“被”字句。“被”字句的主語通常是謂語動詞的受事，介詞“被”的賓語通常是施事。日語中表示動作對象接受動作主體作用的句子叫做被動句。日語中的被動句是構成被動式，以被動式構成的謂語句子。在日語被動句中，動作對象作主語，動作主體作補語，謂語動詞以動詞+「られる的形式出現(xiàn)。比起漢語“被”字句，日本被動句使用范圍廣泛，表現(xiàn)類型也更多，語義關系也更復雜。
一個民族生活的地理環(huán)境和自然環(huán)境與該民族的語言心理，民族特性，民族意識有很大的關聯(lián)。眾所周知，日本位于亞洲的東端，有“日出之國”之稱。日本人把人類看成是自然界的一部分，受自然的恩惠在自然的環(huán)境中生長的日本人從心里熱愛著大自然，對大自然有著特別親切的感情。
語言受語言心理和語言意識的影響很深，被動句也受文化因素的影響很深，中日兩國文化的不同民族意識會造成兩國人民的價值觀、倫理觀也有不同之處。而漢語“被”字句和日語被動句受這些因素的影響也會有差異。被動句的不同是民族心理和語言意識的不同形成的，中國人和日本人相同的意思用不同的表達方式，簡單地說是中國人的動作主體喜歡以主動“～する”為立場，日本喜歡以“～なる”為立場，變?yōu)榻邮芊剑蛞浴暗谌摺钡牧鰜肀磉_。
中國人提倡人與自然共生共存，主張“天人合一”，但同時，與自然作斗爭這個思想也在中國人的心里根深蒂固。中國人喜歡培育積極向上的性格，重視人力，有著人類是在事物中有決定權這一觀念。總的來說，中國人重視以人為本，是人本位的思維方式。日本人重視自然，有著自然本位的思維方式。例如：“家族でハイキングに行ったんですが、途中で雨に降られましてね。”譯為中文為“一家人去郊游，結果半路上淋了雨。”日本人認為淋雨是自然現(xiàn)象，是受自然的約束的，所以用被動句。中國人則認為淋雨是人沒有對自然現(xiàn)象做好充分的準備，是人沒有勝天的一種表現(xiàn)，所以用主動句。其次從中國人和日本人的語言心理方面來比較。“我的腳被踩了。”日語是“私は足を踏まれた。”在語言心理上中國人比起“有情”和“非情”更重視具體受害的地方。相反，對日本人的語言心理而言受害者不是“非情”的腳而是“腳”的所有者，是“有情”的人。也就是說，有“有情性”和“非情性”的區(qū)別。
日本人把人類看成是自然界的一部分，受自然的恩惠在自然的環(huán)境中生長的日本人從心里愛著大自然，對大自然有著特別親切的感情。日本人認為做決定作用的不是人而是自然要素。所以很多自然發(fā)生的受害，遭受狀況，日語中都要用被動句，而這樣的句子在漢語中是不需要用被動句的。
日本人在表達個人意圖的時候，偏向于以第三者的立場來表達觀點，為了避免負面的評價，會著重考慮對方的立場，面子等。也就是說，以人際關系的安全感為中心是日語被動句表達的重要原則。在日語中被動句比主動句更為謹慎和認真，語氣也更加委婉，使用被動句可以避免不禮貌。日本人對事物，“被動”的立場意識的比較多。他們認為與別人交往時，總是強調自己，不能達到雙方的相互理解，而是應該盡量尋找兩者的共同點，達到同步的目的，所以日本人在日常生活中比中國人更加頻繁地使用被動句。