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［關鍵詞］高校體育 “科學放羊式”教學 對策
［中圖分類號］[G40-013.9] ［文獻標識碼］A ［文章編號］1009-5349（2012）01-0230-01
前言
隨著學校體育課程改革的逐步深入，各高校體育教學手段、方法層出不窮，極大地豐富了我國高校體育教學。“科學放羊式”體育教學就是把以技能傳習為主的體育教學過程，轉變成以學生為主體的培養人、育人的過程，讓學生天性得以自由張揚。在教學過程中體現對學生的人文關懷，使體育教學煥發出強大的課程生命力，用學生最樂于接受的方式關心和幫助學生，從而達到促進高校體育教育可持續發展的目的。
（一）內涵的區別
學生在教師的引導下,積極主動地參與到課堂教學活動中去，自由充分地鍛煉身體、舒展身心，叫作“科學放羊式”體育教學，它是一種既有一定組織紀律性，又有較大自由度的教學方法。“科學放羊式”體育教學的本質是教師科學的引導學生進行科學的體育鍛煉，培養學生的終身體育觀，增進學生心理健康和社會適應能力。傳統“放羊式”體育教學是教師出于省時省事的目的，對學生極不負責任，誤人子弟的體育教學方式，這樣不負責任的教學對學生負面影響極大，是廣大體育教師所否定的、不恥的教學現象。
（二）教學效果的區別
傳統“放羊式”教學是將學生置于一種放任自流的課堂狀態中，能夠得到鍛煉的只是一小部分體育興趣較高的學生，相對來講大部分學生都處于無所事事的狀態，教學效果非常的不理想，既談不上鍛煉身體，更談不上學習和掌握技術動作。
“科學放羊式”體育教學式的體育教學，由于教師課前進行積極、充分的準備，因此更容易激發學生的參與意識，提高了學生的上課積極性。而通過合作式、探究式等學習方法，更易培養學生分析問題和解決問題的能力，發展了學生的協作精神。學生在掌握所學技術動作的同時也進一步促使了終身體育觀的形成。
二、“科學放羊式”體育教學在我國高校體育中的實施對策
“科學放羊式”體育教學適合我國體育課程與教學改革的模式。為了更好服務于我國高校體育教學，應注意以下幾個問題。
（一）高校體育教師要注重提高自身的人文素養
如今，社會“以人為本”的發展趨勢要求高校體育重新審視教育過程中的人文關懷，因為只有充滿人文關懷的教學模式才能激發學生學習的積極性，活躍學習氣氛。“科學放羊式”體育教學把學生當作課堂的主人，讓學生的天性得以自由張揚，充分體現對學生的人文關懷。因此，要求體育教師有較高的人文素質。而目前，我國體育教師自身的人文素養不高，從而影響了高校體育教育對學生人文素質的培養，同時也影響“科學放羊式”體育教學的課堂教學效果。高校體育教師應注重提高自身的人文素質，激發自己的潛能，對自己的學生要做到理解與關懷，使自己的教育工作更具體育人文思想內涵。
（二）高校體育教師應注重學生的全面發展
“科學放羊式”高校體育教學以學生為主體，以學生的全面發展為宗旨，使學生專業技能的提高和各項素質得到全面發展。“科學放羊式”高校體育教學模式遵循因材施教的教學原則，承認學生之間存在的差異，讓每一個學生都有適合自己的學習環境，都有自己力所能及的學習目標，確保每一個學生在學習中都有所收獲，有利于學生自我價值的體現，充分調動了學生的學習積極性。高校體育教師應使學生具備全面的知識、技能、素養、能力，以及“自我學習、自我完善、自我創造”的創新能力，注重學生與人和睦、與社會協調、與自然和諧的綜合能力的提高，促使每一個學生都能得到最優發展，培養出具備健康心理與體魄的合格大學生。
（三）高校體育教師應從高校體育的過程性出發
體育的本質特征和學校體育的特點、目標決定了學校體育的重要特征是它的過程性。學校體育作為促進個體生命健康成長的教育，其目的、功能和價值均實現于體育過程中。通過運動參與過程，引導學生追求卓越的精神品質，在體育活動過程中體驗健康愉悅的樂趣，超越自身和世界，滿足精神層次的追求。體育教師在“科學放羊式”高校體育教學中應通過啟發、引導學生內在的教育需求，創設和諧、寬松、民主的教育環境，引導學生自主地、能動地、創造性地參與到教學活動中。
（四）高校體育教師應從教育的引導性出發
“科學放羊式”高校體育教學強調通過教師的課堂調動，主動使教學活動貼近學生的生活和社會實際，提倡“以學生發展為中心”，使學生的體育學習過程變得親切、自然和具有人情味，為學生創設寬松自主的學習環境，引導學生通過運動體驗進行自主性探究。在教學活動的引導過程中，提倡用寬松的心態對待學生。高校體育教師應該是學生發展的促進者、課程資源的開發者和實施者、體育教育活動的研究者、學生身心健康的維護者。教師的職責已由傳遞者向促進者轉化，由管理者向引導者轉化。
【參考文獻】
論文摘要：白壁德認為大學的人文性和貴族性是大學之為大學的根本所在。現代人文主義的真諦就在于以一種“中庸”的尺度，在極端的功利主義和極端的人文主義之間保持一種平衡。反觀當下中國大學，筆者認為人文精神的復歸是當代大學改革的重要使命，這種復歸并不是將大學變成封閉的象牙塔，而是與功利主義形成一種適度的張力。它需要從以下方面入手：確立大學的學術性；嚴格大學和一般專門院校、社區學院的區分；學生接受人文教育。
大學是什么?紐曼、洪堡都有過關于大學的經典論述，上個世紀我國著名的教育家也有過大學的名言。但是對大學性質和大學與人文主義的關系的論述，有一個人是不能忽視的。那就是美國著名的人文主義學者歐文·白壁德先生。(Irving Babbitt，1865-1933)。他是美國著名的文學評論家、教育家，“新人文主義”的鼻祖。他的《文學與美國的大學》(北京大學出版社2004年版)一書值得特別一提。在該書中，白壁德對大學的精神、大學的性質和大學與人文主義的關系進行了深刻地闡述，并對大學如何面對社會的變化，尋找功利主義和人文主義的平衡進行了思考，在世界范圍內產生了巨大的影響。重溫白壁德的經典論述，無疑對我們今天的大學走向更加理性的發展，具有非常深刻的現實意義。
大學及其人文內涵
在書中，白壁德闡述了大學的三層內涵：(1)大學的指導精神是人文的，并且是貴族的；(2)大學是為塑造社會精英而悉心選擇研究方向的場所；(3)大學的培養目標是造就有“質”的人。
在白壁德的論述中，最值得我們重視的是他對大學實質的揭示。他強調，“大學的指導精神卻既不應是人道主義式的、亦不應是科學式的，——盡管這些因素會在很大程度上得到體現，而應該是人文的，并且是貴族式的。”這句話揭示了大學實質的兩大含義，一是人文性，二是貴族性。一方面，大學作為培養人的場所，從根本上說，它是人文的。它以人為中心，“教人所以為人之道”，關注的是人的全面和諧發展，關懷的是人的終極理想：另一方面，大學約束性的人文標準的存在，使它不可能指向多數人，而只能是少數人，這就體現了它的貴族氣質。這從人文主義一詞的含義中就可以得到說明。人文主義一詞是英語humanism的中文譯名，它的含義是“信條和紀律”。接受人文主義教育者通過“信條和紀律”約束自己的行為，來不斷完善自己的人格，這在整體上就與未受過教導和規束的人是完全不同的。他以“嚴格的選擇”，而不是“泛濫的同情”，表明它只適合于那些“挑選出來”的小部分人，而不是普遍的大多數人。所以大學從本質上說又是貴族的。這是白壁德先生在20世紀初，面對美國日益嚴重的大學社會化傾向，而著意提醒人們要注意大學根本的特性。
如前所述，由于大學人文、貴族氣質，這就決定了大學不同于社區性學院，它是為“精心挑選”出來的小部分人塑造完美人格的場所。因此大學內涵的第二條就是，大學從其性質上，應該界定為一個為塑造社會精英而悉心選擇研究方向的場所。對此，大學必須避免兩種傾向：一是“大學被定義為讓任何人做任何事的東西”；二是把大學變成“科學大工廠”。關于前者，白壁德將矛頭指向盧梭，他認為盧梭人道主義最大的問題就是過分鼓勵人類任其自然地發展他的性情，它使大學成為讓任何人做任何事的東西。因此，他對于大學實行選課制并不支持。他認為，選課制固然逃脫了高頭講章與權威論斷的武斷呆板的教育方式，但卻是陷入另一種危險——不受限制的個人主義式的學究作風。在這里，白壁德并不否認民主化是現代社會的需要，但是他認為大學需要的民主應當是一種“選擇式的民主”，而不是“博放式的民主”，只有這樣才能體現大學的人文精神。
事實上，白壁德的觀點不無道理，如果一個大學完全成為由學生自己來決定自己想選什么課就選什么課的所謂菜單式學習，那么這與市場上的買賣商品又有什么區別呢?所以，白壁德主張“選擇式的民主”的觀點，還是比較合乎人才發展的規律，它既滿足了人才個性的需要，同時又保證大學所應有的“心智訓練”。
基于這樣的邏輯思維，白壁德還對大學與社區學院的功能做了嚴格的區別：社區學院，可以追求博放式的民主，以大眾化教育為目標，讓更多人受到教育。但是大學則不然，它應當成為一個能為人文主義者按自身律法完善自我提供豐富機會的場所。
對于后者，白壁德著力提醒的是現代科學主義對大學的影響，正在使大學一步一步變成“科學大工廠”。培根科學主義傾向于單純使用量化檢測手段并用自然科學的術語來表達一切事物，它對大學最嚴重的影響就是人的法則完全被自然的法則所代替，從而導致功利主義在大學校園的暢行。
對于大學的第三條內涵，白壁德指出，從某種意義上說，大學的目的就是(如果它有獨立的目的的話)：它必須在這個量化的時代中造就有“質”的人。所謂的有“質”的人，白壁德作了這樣的解釋：“盡管整個世界都醉心于量化的生活，大學卻必須牢記自己的任務是使自己的畢業生成為高質量的人——這就是‘質’這個詞的真正意義而非通俗意義而言。”有質的人就是“高質量”的人。那么什么是高質量的人呢?這里白壁德的意思不僅僅是指大學畢業生成為某一專業的行家，更主要的是指成為一個有人文氣質和內涵的人，即“獲得人文的教養”，包括“趣味和判斷力的原則”、“明智、集中的觀點”、“對以往歷史應有的尊重”等。有質的人避免了由于專業的學習(對任何一種學科過于熟悉)所可能導致的“人類心智的失衡”，對此，白壁德提醒道：“現代生活所特有的環境要求我們幾乎全部成為行家與專家，而我們因此更加需要自我防范，勿使自己的頭腦因過分沉迷某一學科而有損健全。”換句話說，大學生先成為人文學者，然后始從事于專門之學，這才是有“質”的人的真正含義。
適度的平衡——現代大學人文主義的真諦
可見，大學的人文性，是大學之為大學的根本所在。可是，現代社會發展的特點是，一方面專業化、都市化、世俗化程度越來越高，要求教育在社會經濟生活中扮演重要的角色，發揮協調社會發展的功能；另一方面，大學生存和發展面臨市場經濟的壓力。學校規模的急劇擴大，教師、學生、后勤人員的激增以及圖書、設備的完善，需要大量的經費，不能不迫使學校管理者在籌措經費上花費大量的精力。而學生需要面對社會嚴峻的就業壓力，為將來的就業謀生做準備。市場經濟發展對大學的滲透使得人文的堅守變得非常的困難和不切實際。
面對工業革命以來社會經濟的快速發展，大學不可能不對社會的急劇變化作出反應。繼續固守傳統就顯得迂腐和不合時宜。事實上，從學校發展史來看，學校越來越專業化，培育之人才亦越來越重職業之專才已是一個必然的趨勢。但是片面地迎合社會經濟發展的實際需要，把直接的功用性作為主要的教育目的，就有可能使教育成為受教育者的一種“人力投資”，學校成為訓練社會各業人力的“知識的工廠”，就有可能導致學校教育理想的喪失。這似乎是一個兩難的問題。事實上，白壁德已經注意到這個問題，但他認為現代大學人文主義的真諦就在于：在極度的同情與極度的紀律和選擇之間、統一與多樣之間尋求平衡，并根據它調節這兩個極端的情況而相應地變得更加人文。其所包含的意義是以一種“中庸”的尺度，在極端的功利主義和極端的人文主義之間保持一種平衡。抱著人文主義的態度，同時期的美國學者弗萊克斯納也認為，現代大學在現代社會中具有極其重要的作用，“大學不能遠離社會”，但是大學要有一種基本的原則和立場，這就是“大學不是風向標，不能什么流行就迎合什么。大學應不時滿足社會的需求，而不是它的欲望”。深受西方大學理念影響的、竺可楨、李登輝，在他們辦學理念中也高度強調教育超然于社會的重要意義。相信“教育指導社會，而非隨逐社會也”，“大學是社會之光，不應隨波逐流”。“假使教育事業，要對現在和將來的社會有所貢獻，不當僅注重物質的進步，而更當注重道德的進步”。這就是說，在他們看來，教育并非只是滿足社會現實功利需要的一種制度和機構，而更是社會理想的制定者和實行者。這就是說，人文主義和功利主義的沖突和矛盾是必然存在的，重要的是如何在二者之間尋找一個平衡點。
余英時先生曾說過，相對于任何文化傳統而言，在比較正常的狀態下，“保守”和“激進”都是在緊張之中保持一種動態的平衡。例如在一個要求變革的時代，“激進”往往成為主導的價值，但是“保守”則對“激進”發生一種制約作用，警告人不要為了逞一時之快而毀掉長期積累下來的一切文化業績。代表激進的功利主義追隨者和社會變革者，和理性主義追隨者正好形成了張力，相互對立和抗衡中推進了大學在一個相對平衡的狀態下更為合理的發展。19世紀末20世紀初，美國社會隨著贈地學院和實用技術大學的興起，傳統大學以培養個人為目標、注重心智發展的理性主義理念受到社會的挑戰，大學服務社會的觀念獲得許多大學的響應，并漸趨上風，影響著美國高等教育的基本走向，成為美國高等教育的主流思想。在這個社會現代化和世俗化的過程中，“大學不容置疑地成為社會的知識工廠和思想庫、成為科技進步的‘孵化器’和社會進步的‘加速器’，由社會邊緣的‘象牙塔’成為現代社會的‘軸心機構’”。大學的人文傳統因此備受世俗的挑戰。但是應當注意到的是，在現代大學的發展過程中，理性主義作為傳統的大學理念并沒有因功利主義的興起、猖獗而消退，相反，在功利主義大行其道時也是理性主義給予抨擊最猛烈之時。以白壁德為代表的新人文主義對以杜威為代表的實用主義的抗爭，在某種意義上說是對實用主義的糾偏，它使美國大學教育的“教育鐘擺”并未真正偏斜，而是能在一種合乎社會發展而理性中向前發展，大學的人文精神因此從未真正喪失過。
超越功利與回歸人文——當代中國大學改革的使命
如果我們依此來反觀一下當下中國的教育，實事求是地講，今天的大學在功利主義和人文主義的天平上已經發生了傾斜。因此，對于當下中國的急功近利現狀，我認為中國大學最需要的就是人文主義的復歸。有一句話說得很好，“大學自12世紀產生以來，雖有過很多發展，但是仍然繼續遵守某些顯然不變的規律。”這種“不變的規律”，也就是大學根本之所在的東西，它規定著大學之為大學。
在美國，大學盡管充斥著非常濃厚的實用主義色彩，但是作為學術組織，其基本的特性和人文傳統沒有改變。而中國大學的情況就不是這樣。由于中國的高等教育現代化在建國后一度與傳統斷裂，失去了積累。教育從“政治的婢女”轉向“經濟的侍從”，一直未能正視教育自身，這就導致了建國后中國教育的人文精神的缺失。因此人文精神的復歸是我們今天在面臨浮躁的功利世界時特別需要召喚的，人文主義的復歸也是與功利主義形成必不可少對話的需要。當然，這種復歸，并不是將大學重新封閉起來，成為象牙塔，而是與功利主義達成一種平衡，形成張力。具體來說，這種人文主義的復歸，需要從哪里入手?
首先，確立大學的學術性。大學是學術組織，不是行政組織，更不是經濟組織。現代大學是學者云集之所，有自己獨特的使命，“無論現代大學發生了何種變化，大學在本質上仍然是社會的學術組織，是學者的共同體。”“學術功能仍然是其最為主要和不可撼動的部分，這是大學成其為大學的關鍵。”因此，對于現代大學來說，學者治校是體現大學學術性質的主要方面。
學者治校就是強調由學者來管理學校。先生從教育目的出發，對此作了專門的論述：教育是幫助被教育的人，使他能發展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責任，不是把為教育的人造成一種特別的器具，給抱有他種目的的人去應用。所以教育事業應當完全交與教育家，保有獨立的資格，毫不受各派政黨或各派教會的影響。因此，大學校長的人選，首先必須是一位學者，一個教育家，有自己獨到的大學理念和管理大學的能力。這一點是非常重要的原則。而在學校內部管理體制中，學者治校的要求就是實行教授治校和學生自治。
就我國目前高等教育而言，在管理體制上存在的最大問題就是大學特定的學術性被輕視，大學的管理體制并不蘊涵現代大學自身獨特的人文精神。其表現就是大學在管理上與機關沒有差別，行政機構主導大學的教學和科研。在北大教改的論壇中，就有人尖銳地指出：“在中國大學里，行政權力是凌駕于學術權力之上的，學術權力長期以來得不到應有的尊重，難以發揮作用。”所以，即使是2003年北京大學出臺的教改中，為了與國際接軌，而提出要設立教授會，但有人即尖銳予以了抨擊，“在中國大學這樣一個官員治校的組織中，教授會的設立并不是學術自由、教授治校的自然產物，而是領導批準，依然處在行政權力之下，因此很難享有真正的獨立性和權利。”因此，對于高等學校的改革而言，尊重大學的學術性，構建現代大學民主精神和民主制度，實際上就是中國大學創建出世界一流大學的根本所在。
其次，復歸人文主義就必須嚴格大學和一般專門院校、社區學院的區分。目前我國高等教育庸俗化、世俗化的一個典型表征就是大學與一般專門院校、社區學院之間沒有了明顯的區別。一般專門院校、社區學院都升格為大學了，這是中國大學喪失人文氣質、淪為世俗工具的體現。復歸人文主義首先必須為大學正名。如前所述，為精挑出來的小部分人塑造健全的人格是大學創辦的真正目的，它的目的不僅在“訓練一技之長而尤在養成宏正通達之士，不僅在傳授知識技能，而尤在陶冶品學才識具備之完人與培養健全之士風”。因此，保有人文、貴族的氣質應該成為大學區別于較為一般專門院校、社區學院之所在。
一般專門院校適應社會發展對專業人才的需要，側重于高級專業人才的培養，社區學院靈活應對社會急需的實用和應用人才，可為普通公民的就業出路做好充分的準備，服務于大眾化的教育需要。但是大學作為一個塑造社會精英的場所，不應以追求大眾化為目標，保持它獨特的貴族氣質，是大學人文精神和人文價值的體現，因此，大學無須承擔高等教育大眾化的責任。
對此，我國學者梅貽琦的見解也是頗值得我們今天大學主政者借鑒的。梅貽琦在批評大學迎合社會對技術人才的需要廣設工學院的現象時說到，大學教育畢竟與其他程度學校教育不同，它的最大的目的原在培植通才；文、理、法、工、農等等學院所培植的是這幾個方面的通才，甚至于兩個方面以上的綜合的通才。“它的最大的效用，確乎是不在養成一批一批限于一種專門學術的專家或高等匠人。”他認為，大學工學院在造就高級工業人才與推進工程問題研究方面，應該有更大的使命，不應使其只顧大量的生產，而將品質降低，而且使其更重要的任務，無力擔負。為此，他強調工業化程序中所需的大量的技術人員，大學工學院實無法供給，亦不應盡要他們供給。
復歸人文主義第三個要點就是，學生必須首先接受人文教育。毫無疑問，今日社會上的職業結構越來越要專門知識的情形下，高等教育的分科分專業是必要的，但大學畢竟不應只是訓練一技一能的專門之士，大學的人文特性決定了大學不僅為社會培養專業人才，還要著眼于人的發展和文化的進步。為實現這種理想，現代大學一方面設置各種學科廣泛適應社會的需要，培養專門人才，并以教學科研的成果服務于社會，對社會作出貢獻；另一方面，作為高等學術的中心，大學又有繼續承擔保存和增進社會中最寶貴的學術的責任。但是長期以來，教育工具性的一面得到廣泛的張揚，教育片面追隨市場的需求，進行專業性教育幾乎就是高校單一的職能，根本忽視大學教育的本體價值和人文精神。正如一位學者所指出的，現代教育在增加它的長度(終身教育、繼續教育)和廣度(大教育、泛教育)，卻在喪失它的深度(對人生的關懷、對人性的提升)。現代教育在教學內容上、教學方式上絕對崇尚理性，過分追求規程化、單一化、一律化的教育模式，忽略了人的精神的一個重要方面一一非理性層面在人的精神世界中的地位及其在人的精神發育、成熟中的作用。教育重心的失衡，導致人性得不到健全的發展。
一、語文數學相同的學科特點
（一）綜合性、橫向性
語文數學在人類學科之林中是兩門特殊的學科：語文數學都不是一門具體的學科，而是具有綜合性、橫斷性的學科。
事實上，語文是包括了語言學、文學乃至文化的人文社會科學的綜合性學科，以及各門學科都需要語言文字及其表述，所以語文也有橫斷性[1]。數學區別于物理學、化學、生物學等，數學不是一門自然科學，因為數學是研究客觀世界和邏輯可能的數量關系和結構關系的科學[2]。
（二）文化性、全息性
再從語文數學學科內涵屬性上看，語文數學不僅具有知識屬性、科學屬性，更具有文化屬性，即語文數學都是一種文化，并且語文代表著人文文化，數學代表著科學文化，以及這種代表具有相當的全息性[3]。
由于語文是對語言學、文學乃至文化等眾多人文學科的綜合，因而可以說語文代表著人文文化。
正如著名數學史家M.克萊因所說：數學一直是形成現代文化的主要力量，同時又是這種文化極其重要的因素[4]。數學文化代表科學文化。主要因為，首先，數學精神代表著科學精神，數學是一門特殊的科學，它的內容特點及其發展特點充分顯示出了求實（邏輯性、理性）、求異、求新（懷疑、找問題、而不斷創新發展）的科學精神；其次，數學思維代表著科學思維，這就是程序化、邏輯性、嚴密性、創造性；再次，數學思想豐富發展著科學思想，甚至會引領科學思想革命[5]。
（三）科學性、藝術性
從語文數學的學科科內容特質上看，語文數學都既是科學又是藝術，是科學性與藝術性的綜合。
不用贅言，語文的顯著特點是具有藝術性、是美，但語文也有科學性，也必須是真。因為文學、藝術等其創作、創造及其結果必須符合生活邏輯（生活實際）和科學邏輯（邏輯性）。所以說，文學創作、藝術創作要求作家必須要有生活和合基本邏輯。
同樣，數學的顯著特點是具有科學性、是真，但數學也有藝術性，也是美。因為數學研究區別于物理、化學等自然科學，其從現實可能到邏輯可能，邏輯可能就是無邊無際，即數學是思維的自由創造。用著名數學家康托的話說是數學的本質在于思考的充分自由[6]，這種思維的自由創造就帶來可塑性和個體風格。具體到數學家的思維過程是包括直觀直覺、想象靈感和數學美的感受，其研究結果也有廣泛存在的數學美。
二、語文數學相同的教育特點及其價值
（一）語文數學課程的共同教育特點
語文和數學的文化性、素質性具有共同教育特點。語文數學是兩門特殊的學科，也是兩門特殊的課程：語文數學不僅是知識性、工具性課程，而且主要是素質教育課程。
語文數學課程都在傳授知識、培養能力和工具性教育，如應用文寫作、數學應用等，但語文數學教育的價值更在于對人的素質培養教育。正如著名數學家李大潛所說：數學教育的本質是素質教育[7]。這里有一個重要的理念是：語文數學的素質教育不僅是語文學科、數學學科的素質教育，更是人的全面素質的教育。因為由前述語文數學的文化（甚至是大文化）特點，決定了語文數學素質教育的基本內容、性質和作用特點：即由語文的人文文化屬性主要培養人的人文素質，由數學的科學文化屬性主要培養人的科學素質，以及由語文的科學性也能培養人的科學素質，數學中的文化性，數學也能培養人的人文素質，因而語文數學都能培養人的全面素質。
（二）語文數學課程素質教育的特殊價值
語文數學課程能有效地培養人的包括人文素質和科學素質的全面素質，因而也說明了為什么我們每個人所受的教育中，從小學、中學到大學都有語文、數學兩門課程。具體來看，小學階段，語文數學教育還有對人腦的開發培養作用。科學揭示人腦左右半腦有不同的功能，左半球長于分析性和邏輯性，右半球長于綜合性和直觀性。它們正好對應數學語文的學科特性，即數學教育中的數學符號、分析性、邏輯性等教育對應激發、培養人的左腦；語文早期教育中的語言藝術、綜合性、形象性等教育對應激發、培養人的右腦。
數學語文對人腦早期的激發培養，有類似于計算機安裝軟件被稱為頭腦編程[8]，這也說明早期教育重要性的原因。
在初中、高中階段的語文數學教育（素質教育）有一個共同的使命（價值）：培養人的智慧。其中數學教育側重培養人的智，包括邏輯思維、抽象思維等思維能力，語文教育側重培養人的慧，這就是人的非智力因素。筆者認為慧豐心很多很多的心愛心、雄心、信心、誠心、孝心、耐心、細心。這里有一個重要理念是，知識就是力量，但現代社會智慧比知識更有力量[9]。
在大學階段的語文數學教育，其素質教育就應上升到重點是培養人的人文文化和科學文化的文化素質、全面素質。如前述大學語文應該（和可以）提升人的人文素質文化、大學數學應該（和可以）提升人的科學素質。由此也回答了，為什么現代大學教育無論什么專業，都要開設微積分等大學數學，如大學文科各專業為什么也要學習微積分？其重要的作用就是培養他們的科學素質乃至人的全面素質。
三、語文數學素質教育的理念與模式
語文數學如何進行素質教育呢？素質教育包括理念、模式和案例開發：
1.理念：語文數學課程的素質教育不僅是語文數學的學科素質，更是包括人文素質、科學素質的全面素質。例如，著眼于素質教育對于人的發展，那么學習微積分的思想和微積分的文化比學習微積分的知識和方法更重要；解數學題和語文題的一般意義：解題就是解決問題，解法就是做事情、做工作的做法。
語文數學課程的素質教育要從潛在到顯化、被動到主動、學科到全面、低效到高效，使教書育人、素質教育進大綱、進教材、進課堂、進學生心中。
值得注意的是，語文數學教學不等于就是素質教育，甚至可能只是知識教育、工具性教育，而語文數學的素質教育要有案例、有教材、有計劃等。
關鍵詞：自然科學；人文精神缺失；對策
科技產生的負效應已成為擺在現代人面前的不爭事實，但以往我們關注的焦點主要集中在物質層面，如環境惡化、生態失衡等。隨著科技的發展以及科技對人類生活無處不在的影響，科技對人文文化和人類精神層面產生的負效應――人文精神的缺失也慢慢顯現出來，逐漸成為困擾現代人的又一嚴重問題。與技術應用對社會物質層面產生的負效應不同，這種負面影響是隱性的、難以為人們所察覺的，但卻能夠直接危害到人類生存的精神狀況，其嚴重程度遠勝于前者，也更應當引起我們的注意。
以尊重人的尊嚴、維護人的權力、實現人的價值為內容和目的人文精神承載了人的本性需要，體征了人類對人的發展、對目的、價值和意義等問題的思考，是人精神生活的核心和靈魂，更是人類生存和發展的精神支撐和不斷推進社會向更高層次邁進的原動力。廣義而言，科技和科學精神都是人文精神的一個重要內容，然而，由于種種原因，科技的發展不僅沒有推進現代社會的人文文化的建設和人文精神的傳播，反而在人類文化系統和精神狀態等不同層面上都誘發了人文精神缺失的狀況。
一、科學誘發的人文精神缺失的表現
（一）人文科學的異化，讓人們逐漸忽視了人類及其社會所獨具的主體性向度，成為“單向度的人”
人文科學是人文精神的集中體現和傳播載體，它以人豐富的感性世界、心理活動、以及行為活動的價值追求為研究對象，以研究者發散的感性思維和豐富的實踐經驗作為研究方法。但近年來人文科學方法論對自然科學方法論和治學理念的借鑒與改革，使得一種過于強調人的唯理性、忽視人文科學特殊性的研究傾向和思維方式在不斷地滋生和蔓延。這種對人和社會的獨特性與歷史性等人類所獨具的主體性向度的忽視，使得人文科學的研究偏離其初衷，也使得社會大眾考慮問題的立場和角度也逐漸地從多元化轉向單一化，以至于“把世界看作是一個被剝奪任何歷史含義的唯理系統，把現象所有可變的以外的非本質的性質一概抹殺掉。”人文科學的這種異化不僅嚴重危害了人類文化系統的正常運行，更導致了和人文精神的喪失，使得人文科學其解放人的力量逐漸被抹殺，取而代之的是一種奴役人的力量傾向。正如有的學者所說：“一旦這些古典科學簡化論的、抽象化與數學性的方法運用到社會科學和人文科學，那么人類的幸福將變成為表面有利，骨子里卻是大害的事。”
（二）人類生存的精神狀態堪憂
科技的高度發達對社會生產力的巨大推動，使得當今社會的物質生活要比以前任何時期都優越。然而，令人不解的是，現代人在精神上出現的問題卻層出不窮。世界衛生組織在2003年世界衛生日致辭中說：“當今世界有4億人患有精神或神經疾患，或與藥物濫用等相關的社會心理問題的折磨。”不同程度的精神疾病已成為困擾現代人生存境況的嚴重威脅。有很大一部分人，他們常常會產生一種無所適從的茫然感，找不到生活的真正意義，也不確定人生的目標和價值應該是什么，生活時常出于空虛和迷茫的狀態。這些都是人文精神缺失的直接表現。
從以上科學對社會文化系統和人們精神層面產生的種種影響我們可以看到，科學的發展雖然為我們的生活帶來了極大的便利，推動了社會的飛速發展，但并沒有像人們所期望的那樣，給人類的精神生活帶來充分的自由和解放，反而造成了一種科學技術變遷與人性變遷二律背反的狀況。
二、科學誘發的人文精神缺失的原因分析
（一）自然科學研究理念和方法對人文科學的不當介入造成了人文精神的缺失
自然科學和人文科學是人類文化系統中的兩大類別，兩者在研究對象和方法上都有諸多區別。然而，隨著自然科學的成功，人們也逐漸相信在人類社會和心理世界中，存在著與自然界一致的規律和機制，并開始了試圖運用還原論和簡單性的信念，假定―觀察、歸納―演繹與驗證等自然科學的研究方法和邏輯語言推動人文科學發展的歷程。著名科學史家丹皮爾寫道：“人類與其周圍的世界，一樣服從相同的物理定律與過程，不能與世界分開來考慮，而觀察、歸納、演繹與實驗的科學方法，不但可應用于純科學原來的題材，而且在人類思想與行動的各種不同領域里差不多都可應用。”的確，人文社會科學能有今天的成就，是與現代科學對其研究視域的拓寬、研究方法的改善有著密不可分的聯系的。但是，在這個吸收借鑒的過程中，一種妄圖以理性思維取代感性經驗、用自然科學的邏輯和語言統一兩種科學的“科學統一運動”也在興起。這種運動缺乏對人文學科研究對象差異性和豐富性、治學原則特殊性的考慮，簡單地主張人文學科也應該保持“價值中立”，將人學、宗教學、文學、藝術等這些無論在研究對象還是研究方法上與自然科學都迥然不同的人文學科僵硬地套用自然科學研究的理念和方法，這些都在很大程度上造成了人文科學的低迷狀態，一度本末倒置地成為自然科學的附庸品，造精神的缺失。
（二）科學對人類思想的鉗制和由科技造就的生活方式造成的人文精神缺失
當然，科技并非誘發當今人類精神疾病肆虐的必然原因，但科學對人類思想自由的鉗制、科學對人們生活方式的改變卻與之有著密不可分的聯系。首先，對科學的頂禮膜拜，鉗制了人們的思想自由。科學有著讓人信賴的研究依據和現實成就，僅作為一種實踐活動和人類建制的她得到了超越其應有的地位和作用的過度膨脹，有一種幾乎可以與真理劃上等號的傾向。現代社會對科學成果這種缺乏懷疑精神的盲目崇拜，使之變相地成為了現代社會一種新的“宗教”。如果科學規則和某些經驗發生爭議，那么科學規則將被認為是優先的。敢說不相信自然規律和科學成果的人，一定會被認為是瘋子。這種對科技的絕對信賴和盲目崇拜，在很大程度上鉗制了人類的思想，扼殺了人們的思想自由，造成了人文精神的缺失，十分不利于人類精神生活的充分展開。其次，科學造就的人類的生存方式造成了人文精神的缺失，讓現代人的精神生活更加蒼白。現代社會的工作方式非常重視勞動者自然科學知識的獲得和專業能力的掌握。這讓現代教育也更加偏向于對數理化知識的傳授而輕視對人文精神的教導。在新的社會物質產生條件下的生存條件對人的存在的思考、對價值的追求要求被弱化了，理想、自由和精神境界的追求反而成為了生活主旋律的附屬品，人文精神開始被忘卻、人生的信仰開始模糊。作為個體的人缺少對人的現實“存在”的思考，難以領會到人的價值、人的生存意義和生活目標，缺乏真正有力的信念來支撐人生的終極追求，這些都造成了人文精神的衰落，人們對自身生存意義的困惑和懷疑。科學無法借理性的手段提供個人和社會生存的意義，可以說，我們這個無神的社會不知道其生存的理由，亦不知道為何以這種樣式生存。
三、應對“人文精神缺失”的措施
（一）正確對待和利用自然科學研究方法和語言，振興人文科學
人文科學的振興是普及人文精神的最佳條件和重要途徑。這要求人文科學必須擺脫科學主義對人文科學的種種糾纏，以正確的姿態和獨立的地位對待自然科學的理念和方法，重新尋找到適合自身發展的新途徑。首先，應當充分肯定自然科學使得人文領域的研究走上了“科學”之路。雖然人文現象及其本質具有內涵豐富性、功能復雜性、結構系統性、價值多樣性等特點、研究方法多依賴于研究者的感性思維和主體經驗，研究結果也不夠確鑿，但這都不足以否認人文現象的可認識性和人文科學工作的科學性。相反，自然科學在各方面的支持，是人文社會科學能夠發展到今天的重要條件。但是，那種拋開人文科學在研究對象和方法上與自然科學的區別而過分妄圖統一所有學科的做法，卻會阻礙人文科學的進一步發展，不利于人文精神的弘揚。因此，人文科學的研究應避免過分崇尚和依賴自然科學的語言邏輯和定量研究方法，根據學科特性和研究對象的情況來變更具體的思路和方法，運用理性思維與感性經驗相結合、定量統計與定性分析接軌等多種研究手段，實現多層次、多方位地得出與對象相符度高的結論。明知人文現象的特殊性和復雜性卻要按照自然規律的一般性和簡單性來對待它，就會取消人文科學的科學性和可能性。只有正視人文社會科學研究對象的復雜性和研究方法的特殊性，恰到好處地利用自然科學的理念、方法和言語完善自身地研究體系，防止教條化應用、簡單化對待的盲目做法，改善人文科學的現有地位，才能實現人文科學和人文精神的全面復興。
（二）弘揚人文精神
人文精神是一種普遍的人類自我關懷，是整個人類文化所體現的最根本的精神，是全面發展的人的最根本、最主要的標志。以對人存在的意義和人生的價值的思考為內核、實現人與自然、個體與社會的和平共處、和諧發展為終極目標的人文精神，能夠在人們處理個人價值與社會價值、個人追求與社會需要等人生的一系列基本思考時，提供一種理性的來源、合理的依據和堅強的后盾，使人們清楚地意識到，什么才是人生真正的價值所在，并以一種崇高的社會責任感和使命感賦予個體以生命意義，幫助其發掘和確立理想的生存態度和人生目標，避免“在毫無價值的狀態中生存”，從而實現人的追求與社會發展的和諧與平衡。審視自然科學對人類文化層面、精神世界的諸多負面效應，無一不是因人文精神的缺失引發的。因此，弘揚人文精神，喚醒人們對生活意義的思考和對生存狀態的關注，引導人們發掘人生的精神支柱和真正的樂趣，實現人的真正解放，才是預防和解決現代人精神困惑難題的有效途徑。
（三）實現科學精神與人文精神的融合
單純科學技術或單純人文情懷，都不足以解決人類面對的社會內部以及社會與自然之間的種種危機。只有實現人文精神與科學精神的消解與融合，才有可能使人類現在面臨的種種困境得到圓滿地解決。兩者缺一不可、相得益彰。自然科學、科學精神，有助于人文科學更充分、更全面地發現社會世界和人文領域的知識和奧秘，更好地把握和創造符合人類未來發展的文化成果；而人文科學、人文精神，能夠使科學技術的發展更符合人類的總體利益，建立人與自然、人與社會之間的和諧關系。正如愛因斯坦告誡科技工作者的：“我們只懂得應用科技本身是不夠的，關心人本身應當始終成為一切技術上奮斗的主要目標，以保證我們的科學思想的成果造福于人類而不至造成禍害。”唯有實現科學精神同人文精神的融合統一、相互滲透，以一種具有科學意識的人文精神和充滿人文關懷的科學精神指導科學的發展和文明的演進，才能為人類的全面發展開拓更廣闊的前景。總而言之，正確認識科學活動的性質和作用，在推崇科學精神的同時，注重人文精神的培養和提高，讓科學重新回到為人類服務、為人類的長遠發展謀利的角色上，把對科學的盲目崇拜轉化為對生存意義的反思和對人文精神的弘揚上去，實現科學精神與人文精神的融合，只有這樣，人類社會才能以一種全新的姿態邁向更加輝煌的明天。
參考文獻：
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19世紀末,美國人泰勒——科學管理之父在歷史上第一次使管理從經驗上升為科學,隨后的幾十年間,先后興起的數理學派、決策學派和系統學派,使泰勒的科學管理得到了進一步完善與發展。它要求遵循科學原則,運用科學方法對企業實行合理化和標準化管理。
首先,在管理目標的出發點上,其數量意識和精確性原則非常突出,具有明確的量化指標,“一是一,二是二,非此即彼“不容許“大概、也許、差不多”等似是而非的模糊概念。其次,在方法論層次上,它充分運用科學的分析方法,將管理目標層層分解、細化為各種量化指標,落實到各個最基本的工作環節上,必須遵守和完成,要求準確無誤、一絲不茍,拒絕“亦此亦彼”的靈活性。其三,在管理過程中主要是依賴政策、規章、制度等“明文規定”,以及法律的、行政的和經濟的強制手段,進行組織指揮和協調控制。對于被管理者而言,它們是外在的硬性規定。因此,人們常常把傳統的科學管理形象地稱為“剛性管理”或“硬管理”。
這一理論體系的突出特點是:主張運用科學知識(科學原理)代替個人的判斷、意見和經驗;注重借助數學模型或計算機技術研究管理問題;強調通過高度集權、嚴密制度和物質激勵手段來提高管理效率。盡管科學管理使管理走上了規范化、制度化和科學化的軌道,在社會各行業得到普遍應用并取得了巨大的經濟和社會效益,但科學管理一個本質性弱點即:以物(技術、生產、財務)為中心的管理理念嚴重忽視了人的作用和人的價值。
二、圖書館人文管理的內涵
管理是人類一項認識和改造客觀世界的基本活動,自古有之。管理是人共同勞動的基礎。管理是一種社會現象,隨著杜會經濟和科學技術的發展而發展。美國女管理學家瑪麗·相萊特認為,管理就是借他人之力把事情辦好。當代著名管理學家赫爾伯恃·西蒙認為:管理就是協調一個團體的活動,以達到其共同的目標。給管理完整的定義是:管理是運用計劃、組織、協調、指導(指揮)、控制等基本功能,有效地利用人力、物力、財力等基本要素,促進其相互密切配合,發揮最高效率,以期達到最佳的總體目標。
圖書館管理是促使圖書館能夠為社會的科學技術發展和經濟、文化建設更好地服務的,對人、財、物進行的一系列活動。目前,我國的圖書館事業取得了最大的成就,圖書館的管理工作也日趨科學化與合理化,許多圖書館采用以崗位責任制為核心的管理方法,基本工作秩序得到了整頓及加強,工作效率也有了不同程度的提高。即便如此,未達到有效調動人們主觀意識的能動作用,未能促使組織和個人潛在的積極因素得到充分發揮。
20世紀30年代,在對科學管理內在缺陷和功能局限批判反思的基礎上,人文主義管理(簡稱人文管理)理念和實踐越來越受到人們的重視。它強調管理要“看重人”“滿足人”的需要,重視被管理者“人的尊嚴”,為人提供更多的“自我實現”的機會,以提高人的積極性,從而提高管理的效率。
人文管理又可稱為人文主義的管理,是站在人類利益的高度上,以人類的價值觀系統為指導,以人類共同利益為指引的一種行為指導模式,是以人的自由和全面發展為終極目標的管理理念。人文管理是一個過程,在這個過程中把人類價值觀和有關人的因素整合到計劃、協調、組織、委派等行動之中,該過程涉及由為共同目標工作的個體組成的組織的結構和產品成果的控制。人文管理是一種管理思想、管理理念、管理理論,是人類管理智慧的結晶,是科學管理發展到一定程度后產生的一種更先進、更現代化的管理手段和方法。它是建立在科學管理基礎之上的,是對科學管理的修正和補充。它把理解人、關心人、愛護人作為管理者最根本的使命。圖書館的人文管理是圖書館管理的一種新模式。這種新模式的內涵、實踐與傳統的圖書館管理有著很大的區別,但它并不是完全脫離傳統的管理模式而憑空產生的,而是在傳統的管理理論和實踐的基礎上吸收現代管理學理論并根據變化了的客觀實際情況和時代特征而生成的。圖書館的人文管理就是通過確立人在圖書館管理工作中的核心地位,把人作為管理活動的核心和組織的重要資源,把組織全體成員作為管理的主題,圍繞著如何充分利用和開發組織人力資源,充分調動人的主觀能動性,使其實現組織目的和組織成員個人目標,并要求能最好發揮圖書館職能的一種管理理論和管理活動的總稱。
三、科學管理與人文管理的關系
人文管理與科學管理的根本區別主要是:首先,在管理理念上,人文管理以管理對象“人”為中心,重視人的本體價值及能動性和創造性。其次,在管理實踐上它更注重目標宏觀導向和調控,而過程管理則實行充分的民主化,為管理對象——活動主體提供更自由的選擇空間和選擇權利,由他們根據客觀目標和主客觀條件,自由選擇、自主確定、靈活掌握具體的程序和方法。其三,在管理與被管理的關系上,它更重視管理的服務觀念,而管理的權力意識則相對弱化,“寓管理于服務”。其四,在管理方式和手段上,它更注重教化、疏導和激勵,用理性召喚和情感互動等柔性手段去影響、感召人的心理與行為,用非強制性的方法進行調節與控制,調動人的積極性和創造性、群體意志和力量,從而實現管理目標。因此,人們常常又把它稱為“模糊管理”、“柔性管理”或“軟管理”。
關鍵詞：文化；文化經濟；黑龍江省知識經濟
中圖分類號：F29 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）16-0026-02
文化經濟是一個新興的經濟形式，它是隨著物質經濟和社會生產力的發展達到一定高度之后的必然的產物。文化經濟是人類社會三次工業革命后“第四次革命”，它是一種獨特的“朝陽經濟”，區別于市場經濟的常見經濟形態，它是文化經濟化的結果。那么何為文化經濟？為什么要發展文化經濟呢？黑龍江省作為一個農業大省又如何發展本省的文化經濟，本文將一一展開細說。
一、文化經濟概述
何為文化經濟，文化經濟與其他經濟的區別在哪里，發展文化經濟有什么作用？
（一）文化經濟概念界說
在探討文化經濟之前，我們有必要了解一下文化的相關知識。
文化寓于人類社會的各個領域，文化無處不在。德國的人類學家蘭德曼說：“我們是文化的創造者，同時我們又由文化所產生。這是一個偉大的因果循環體系，我們決定文化，文化塑造我們。缺乏文化，就缺乏了做人的起碼條件。沒有文化就沒有人的存在，同樣，沒有人去實現文化，文化也將不存在。”[1]由此可見文化與人類的聯系是十分密切的。文化的形態有物質的有形文化，也有精神的無形文化。它是人類在勞動中創造的，是一種歷史的傳承，同時又反作用于人類。它維系著一個民族的存在，是這個民族存在的文化憑證。這個民族通過自我認識經驗的沿襲，確立了這個民族的真、善、美的價值體系及其信仰。文化的功能很多，比如教育、審美等等，但是文化的經濟功能也是市場經濟條件下一個不容忽視的潛力股。文化的經濟功能體現在物質形態、管理、制度及精神等方面。文化的經濟功能即是文化的經濟化，其產業性體現即是文化產業。“所謂文化產業，包括為全社會提供文化產品和文化服務的企業、事業單位、機關團體和個體的總和。”[2]
上面探討了文化的相關知識，并引出了文化產業的概念，下面我們將介紹幾種有關文化經濟的代表性概念。
謝名家認為“我國今天的文化經濟,就是以科學發展觀為指導、以人文精神為先導、以自然科學和人文社會科學為依托、以高新技術為支撐的新型經濟”[3]；王來金認為“所謂文化經濟就是以文化觀念產品的生產和消費為產業主體支柱的經濟。文化經濟是相對于物質經濟而言的”[4]；張保權認為“文化經濟是指文化的經濟化，是以文化為軸心的經濟活動，是指文化產品商業化，文化單位企業化,文化發展市場化。或者說文化進入產業，文化進入市場，文化中滲透經濟的、商品的要素，使文化具有經濟力，并對經濟社會發展起到巨大的推動作用，成為社會生產力中的一個重要組成部分”[5]。
綜上各家觀點，筆者以為，文化經濟學是按經濟運行的一般規律，探尋文化產業發展的特殊關系以及文化的生產、流通、分配、消費等環節的運行機制和運動規律的邊緣學科。它側重于一般經濟學的理論、原則方法來考察文化產業中的文化活動現象，并力圖通過對這些問題的分析，從較深層次上去揭示文化經濟活動的特征、互相關系、變化趨勢及客觀規律。它關注于文化生產力諸要素的合理配置、文化經濟結構的有效調整和文化經濟運動規律的考察，并通過文化生產、文化供求、文化消費、文化市場、文化商品、文化商品價格、文化資源、文化投資、文化發展戰略和文化經濟管理等一系列主要范疇的具體分析，深刻地揭示文化經濟自身矛盾運動和發展變化的基本規律。
（二）文化經濟與經濟文化、知識經濟的基本區別
文化經濟的起始點是文化，落腳點則是經濟，即常說的“搭文化臺、唱經濟戲”；經濟文化的起始點則是經濟，而落腳點卻是文化，即所謂的“搭經濟臺，唱文化戲”。文化經濟主要是由經濟活動領域向文化活動領域的延伸，即把經濟觀延伸到文化活動中去，探尋新的經濟發展方式及其增長點，走的是文化的經濟化之路；經濟文化主要是在經濟活動中，人們對經濟發展的價值思維的探討，側重的經濟領域中基本思維的質變，是如何看待物質利益的存活的藝術，走的是經濟的文化化之路。
知識經濟主要是基于知識及信息的生產、消費和分配上的經濟，關鍵點在于知識與技術在經濟發展中的利益最大化問題；文化經濟主要是對知識經濟外延的寬深化；文化經濟內含了知識經濟，知識經濟主要借助文化因子實現自身的完滿性升值。文化經濟不僅含有科技等技術性因素，還包含了信念、娛樂性、藝術感、價值觀等精神因素，既含有科學的精神，人文精神也得以張揚，最終達到了科學精神與人文精神的完滿融合。
（三）文化經濟涉及的領域
作為一種基于人文精神資源、物質資源及高度發展的科技知識基礎上的文化經濟，它涉及了文藝、廣電、出版業、文娛、博物館、影音制作、觀光旅游業、表演業、影視劇院、圖書館、美術館、餐飲業等領域。具體地說：“文化經濟包括文化資源被運用于人類經濟活動的各個領域以及由此產生的效果：包括專門生產文化產品因而可以明確地稱為文化產業的那些行業的經濟活動；也包括文化因素的應用向其他各行各業的滲透，使那些本來不是文化產品的產品中精神文化含量不斷提高；除了產品的生產和流通以外，文化資源還廣泛地應用于微觀的企業管理和宏觀經濟管理、決策和調控,以及處理對外經濟關系和協調國際經濟關系等方面；市場經濟制度和現代社會基本經濟制度和管理體制本身是制度文化，它們的完善過程中也都需要利用文化資源。”[6]
1、從西方文化的歷史發展看科學與信仰的辯證關系
我們知道理性精神、科學精神在西方的文化歷史的發展過程中得到了最清晰的展現，本通過把科學與信仰的辯證關系鑲入西方文化，力圖清晰的展現科學和信仰的獨特關系。在西方文化中，科學與信仰的關系并非是一種一成不變的模式，而是隨著歷史的發展不斷調整、變化的辯證關系。在西方文化的搖籃時代―希臘城邦時代，科學與信仰是一種水融的同一關系，二者之間并不存在明顯的界限。在中世紀基督教文化中，一度攫取了絕對的專治權利，而這時科學與哲學只能夠仰承宗教的鼻息，完全不具有獨立的地位。隨著近性精神的崛起，科學開始逐漸擺脫宗教的影響，二者發生了根本性的逆轉，這時一種以科學為主導的新的人文精神重新產生出來，科學與信仰的關系變成一種共生互補的新關系模式，至今仍然深刻影響著人們的精神世界。
1.1對科學與人文信仰進行重新反思的必要性
長期以來，我們一直對科學與信仰，尤其是信仰中包含的宗教精神抱著一種過分簡單的看法。一般認為信仰在過去科學技術水平低下的情況下占主導地位，是因為科學理性精神的不發達，因此隨著科學技術的發展和理性精神的壯大，信仰也會被科學所控制。然而面對科學技術高度發達的西方世界，尤其是美國，這種科學與信仰之關系的傳統觀點正在日益受到嚴峻的挑戰。當今美國在科學技術方面無可爭議地處在世界領先地位，但是美國的文化以及精神在世界上占有非常強勢的地位。今天的中國比起改革開放以前的中國，在科學技術方面無疑是大大地提高了，但是中國人對于人文精神的需求也越來越明顯。面對科學與信仰同步發展而非此消彼長的新現象，我們有必要從根本上重新思考科學與人文精神之間的關系問題，而不應該采取一種無視現實的自欺欺人的蒙昧態度。
自從儒家思想在漢代取得獨尊低位以來，中國傳統文化尤其是儒家精英知識分子的文化在本質上就采取一種擁有人文精神、人文關懷的文化傾向。這里的人文精神、人文關懷表現為一種道德教化。中國人從來未真正經歷過宗教的暴虐和理性精神的跋扈這兩種相反的極端形式。也正是因為如此，我們對于科學理性與人文精神之間的關系往往采取的是抽象的和形而上學的，即簡單的把二者看作是一種水火不容的對立關系。
毋庸置疑，科學與宗教在西方曾一度處于水火不容的對立關系之中，但是正如他們曾經也在其他的歷史階段中呈現為一種水融的統一關系一樣。在西方歷史長河中，科學與宗教的關系是一種動態的、隨著時代的發展而不斷調整和變化的關系，我們只有用這種辯證的眼光看待二者之間關系，才能真正理解科學理性與人本主義信仰之間表現出來的微妙的共生關系。
關健詞：文章 文學 比較
一.文章與文學的異同
（一）聯系
1.文章和文學都是以語言為依托，語言是作者進行表達、論述或者傳情達意的工具，文章和文學作品都離不開語言。
2.文章和文學都有一定的價值，是作者的精神產品，具有美的特質。特別是教材中精選的文章和文學作品，不僅是人類社會智慧的結晶，更具有教育價值，依托語文教材中的作品進行教學，不僅是對語文基礎知識的傳授，也是對優秀的人文精神的傳承。
（二）區別
文學和文章也有一定的區別。文章有廣義和狹義之分，廣義的文章包含詩歌、散文、小說、戲劇等，文學作品屬于他的一部分;而狹義的文章專門指沒有添加作者藝術虛構的記敘文、說明文、議論文、科技文等。本文主要探討語文教材中具有明顯文章特征的作品與添加藝術虛構的文學作品在教學內容，教學手段，教學方法上的差異。
二.文章與文學的教學比較
（一）教學內容的選擇
普通高中語文課程標準中提出語文是重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性是語文課程的基本特點。在語文教學過程中，教師應該充分考慮到語文課程的這一特點選定教學內容設計合適的教學法。
1.文章教學注重工具性。在設計文章教學的時候應注意語文工具性的特點選取教學內容和重難點，增進教學內容與學生生活、成長的聯系，傳授一定的知識性內容，講解重要的語文基礎知識點，注意對知識的積累整合、感受鑒賞。
以人教版八年級選文《新聞兩則》為例，教師在教學中首先應充分考慮學生第一次接觸新聞類文章的學情選擇教學內容，結合課后習題：（①閱讀新聞，要注意它的六要素：人物、時間、地點、事件發生的原因、經過、結果。試分別理清這兩篇新聞的六要素。②閱讀新聞，還要注意它的結構的五個部分，即標題、導語、主體、背景、結語。③朗讀兩則新聞，然后聯系上下文，比較下邊每組中的兩個句子，說說哪一句好，并說說理由。）介紹新聞的基本要素，提醒學生注意新聞的結構，引導學生發現新聞真實、新鮮的特點等。讓學生掌握新聞相關知識，從文體上抓住新聞的特點，從題材上抓住戰爭的主題，從遣詞造句上體會準確精練的語言，獲得知識性內容。
2.文學作品教學側重人文性。在設計文學作品教學時應注意語文人文性的特點選取教學內容和重難點。文學作品添加了藝術虛構但也基于一定的合理性、真實性，在傳授一定的知識性內容的同時應更多地關注文學作品的藝術性，讓學生在欣賞文學作品的過程中獲得美的享受。
以人教版八年級選文《喂，出來》為例，從教材所編的課后習：（1、熟讀課文，想一想，在小說結尾，那奇怪叫聲以及那塊小石頭是從哪里來的？天上掉下那塊石頭以后，接下來可能感覺還會發生什么？2、這篇小說寫得比較通俗，但內涵深刻。有關它的主題，有下邊幾種意見，你同意哪一種？說說理由。3、展開想像，從小說結尾續寫下去，一二百字）可以看出，編者選取這篇虛構想象的文學作品旨在培養學生合理的想象力，并且引導學生形成一定的價值觀，提高他們的思考領悟能力，充分發揮語文課程的育人功能。
（二）教學方法和手段的選擇
1.文章教學注重積累整合。文章的學習以閱讀為主，鑒于文章相對于文學作品而言更強調知識的積累整合，在新課標理念倡導下，應選擇合適的教學方法和手段，發揮教師的主導作用，突出學生的主體地位，讓學生更快更高效地學習語文知識。教會學生運用所學的邏輯思維發現問題，分析問題，歸納概括，解決問題。
【關鍵詞】： 藏醫藥；人才培養；醫學人文素養；關系
【中圖分類號】R-1 【文獻標識碼】B 【文章編號】1671-8801（2014）02-0269-02
藏醫藥作為傳統醫藥中最主要的組成部分，隨著社會和經濟發展、科學技術的進步，藏醫藥事業取得了顯著成就，它無疑是中國民族醫藥的最好的代表。雖然民族醫學與中醫學具有同一性，都統稱為傳統醫藥，《憲法》中“發展現代醫藥和我國傳統醫藥”的框架內合法存在和繼承發展，并可以用一個共同的“中醫政策”來處理相關的問題。但是，中醫學和民族醫學既有共性又有區別，中醫學不能涵蓋各少數民族醫學，各種民族醫學和中醫學又有各自的文化背景和理論體系，擁有民族地區的藥物資源和醫療技術，各有其自身的規律和特色，它們不是中醫學的分支，而是中醫學的兄弟。作為一名民族醫學藏醫藥學高等院校的專業教學人員，對自己所了解和熟悉的藏醫藥學的人才培養和醫學人文素養的關系方面自己的觀點簡要論述如下：
一、醫學院校加強大學生人文素質教育的重要性
21世紀的今天我們所提倡的醫學科學素養和醫學人文素養并肩重要，而醫
學人文素養又與人文精神是等同使用的。醫學人文素養是以求善，求美、關注人性和關注人的情感為特點，強調尊重患者情感世界，是醫務人員經過反復認知和長期實踐，把以人為本的人文精神貫穿到以求真，求實和推崇理性為特點，強調醫學知識和技術在醫療過程中的作用的醫學科學素養的始終，在平常生活中所體現出來的一種固有素養，是醫務人員崇高精神世界的折射，在品德，情操、思維、學識、才干、心理等多方面都有充分的反映和體現。這樣一個時代所賦予的飛速發展，社會對衛生醫藥人才的要求不斷提高的背景下，作為民族醫藥藏醫藥學高等人才培養面臨著前所未有的機遇和挑戰，是否很好的繼承和發展民族醫藥取決于能否培養出合格的高層次醫藥人才。所謂高層次醫藥人才就是符合社會需求和發展的醫學科學，人文素養兼備的高素質醫藥人才。西方發達國家的醫學課程主要有自然科學，社會人文科學、醫學三大部分構成，其中人文課程比重平均占20%―25%，我國在20世紀以來也重視醫學人文精神，并且醫學院校與綜合大學合并的辦學方法來培養健全的醫學人才。2001年，教育部和衛生部聯合頒發的《中國醫學教育改革和發展綱要》中指出：“醫學研究與服務的對象是人，在醫學教育過程中必須加強文，理、醫滲透和多學科的交叉融合，把醫德和醫術的培養結合起來加強素質教育。”因此，醫學院校中人文素質教育占據著十分重要的位置。而根據2009年一項山東省內醫科大學生人文素養的調查顯示醫科大學生應有的人文修養過底，歷史文化知識貧乏、道德理想追求迷茫、待人接物的價值評判缺少起碼的悲天憫人情懷。這樣的醫學生即使成為醫生，也將是對病人缺乏同情，對生命缺乏關愛的醫生。所以，樹立新的醫學觀念，人文知識和人文素養綜合品質的人文教育在醫學院校在培養人才中具有非常重要的地位。
二、人文素養教育是藏醫藥學人才培養的組成部分
藏醫藥學是一門人文科學與自然科學有機融合的傳統醫學，主張醫藥一家，沒有民族文化的大背景，沒有人文科學的滋養，沒有地域特色的藥材資源和醫療技術，藏醫藥學失去了理論根基，也失去了獨有的特色，它是千百年來藏民族智慧的結晶，蘊涵著民族傳統文化，生活習俗、民族特色，歷來十分注重人文素養的教育。
醫護人員是非常神圣的職業，它能救死扶傷，化解病痛，所以醫務工作者被冠以“白衣天使”的美名。民族醫學藏醫藥學也與其他醫學一樣，在幾千年的歷史長河中醫藥工作者就必須在扎實的醫療技術水平的基礎之上以悲天憫人，滿懷關愛，能夠舍身處地為病人著想作為最重要的職業素養。藏醫藥學中把醫生的素養包含在六個方面，其中最主要的一項就是“醫者必須具備善心和通各科人文知識的閱歷”正如醫學生誓詞中所說：“健康所系，性命相托，……保持醫術的神圣和純潔”。不管是藏醫藥學初學者，還是高層次的研究型人才都必須學習的第一堂課程是藏醫倫理學，所以傳統藏文化中的許多人道主義思想和人文關懷，利他無我的佛家思想也扎根在藏醫藥學中，還特別注重醫學本身之外其他多領域交叉學科的學習和互相相輔相成。從歷代成就卓著的名家到今日方名遠揚的藏醫學家都繼承和傳播一條不變的定律，所有文化包含在“五大明”和“五小明”十大明中，其中學習藏醫藥學，就必須學習和具備較高的其他“九明”知識，只有具備這樣的學識和素養才能真正算得上是一名優秀的醫生，除醫學外，還包括哲學，倫理、因明、工藝學、天文歷算、梵文等人文，地理綜合性的知識。認為加強人文知識的傳授是培養醫護工作者關愛生命，尊重病人的必修課程，我想這就是現在所謂的醫學專業知識和醫學人文知識并重的教育體制，藏醫藥學人才培養過程中也始終如一的貫穿和學習實踐這樣一個定成不變的思想，成為培養藏醫藥人才的最主要的組成部分。
三、繼承藏醫藥學傳統人文素養教育和吸收現代模式人文素養教育是藏醫藥人才培養的科學途徑
醫學的性質決定要加強醫學生的人文素養的培養，因此醫學從誕生之日起就是以人為研究和服務對象，人就有自然屬性又有社會屬性的特點，就決定了醫學不可分割的兩面性，既是自然科學又是社會科學。著名醫學史學家西格里斯指出：“與其說醫學是一門自然科學，不如說是一門社會科學。醫學的目的是社會的，它不僅要防治疾病，使機體得到康復，還要使人得到調整，以適應它的環境，成為一個社會成員”。醫學院校畢業的學生是未來社會的醫療和科研工作者，他們今后面對的是有血有肉的具有感情，思想的具備豐富社會內容的人，因此僅僅憑借醫療技術的精湛是難以應對日益復雜的醫療衛生和新的疾病研究領域的難題，因現代社會的因素，心理因素誘發的精神和心理障礙性疾病發生率增加，醫學不能簡單地認為是一門自然科學，而是帶有明顯的社會性，它與其他學科的最大區別是以人為對象，是一項社會事業，所追求的是人的健康，醫學知識和技能只是實現健康的手段，而不是最終目的。西方醫學奠基人希波克拉底強調“醫術是一切技術中最完美和最高尚的”，“醫學有無私、大方、謙虛、含蓄、深思熟慮、判斷準確、舉止安詳、積極進取、廉潔忠貞、語言莊重、善于謀生、業務興盛、摒除迷信等優秀非凡的品格。”，所以健康的定義不僅是身體沒有疾病，而且是心理和精神完好的狀態。當今我們醫生良好的人文素養，包括博愛的胸懷，道德的操守和法律的意識，也包括學術上的誠實和寬容。這種素養只能來自于人文素養知識的教育，來自于實際醫療實踐中前輩和學長們的言傳身教，把知識內化為學生的精神，情操，培養不僅有扎實的醫學知識，更有豐富的民族文化知識，正確的世界觀，人生觀、價值觀。因此必須繼承和發揚優良的傳統藏醫藥學教育和醫療服務水平，進一步加大和重視藏醫倫理學，歷史、哲學等課程的教學和實踐，還要吸收現代的醫學法律，醫學心理學、衛生管理、社會醫學、行為醫學、醫學經濟學、醫療保險、健康教育等知識的人文素養教育。
現在的醫學院校學生是未來的醫務工作者，醫學院校培養醫學大學生是將來社會的棟梁，他的培養方向是能成為深入了解病人及其痛苦，能夠為病人提供人性化的醫療服務，具有良好的人際溝通能力和倫理道德素養。所以正確樹立救死扶傷，防病治病、全心全意為人民服務的的原則，就必須在醫學院校加強人文素養教育，藏醫藥人才培養而言，把藏醫藥傳統人文素養與現代人文素養結合的教育模式為途徑培養符合現代社會需求的優秀藏醫藥人才，更需要新知識和新方法來進一步補充和完善，這樣才能培養出符合現代社會醫學需求的德醫雙馨，仁心妙術的優秀藏醫藥人才。
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