時間：2023-12-31 10:58:04
導語：在人文教育的目的的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領您探索更多的創(chuàng)作可能。
關鍵詞：項目化教學；人文素質(zhì)；課程改革
基金項目：本文是南通紡織職業(yè)技術學院教學改革項目《職業(yè)技能與人文素質(zhì)并重的課程改革與實施》的研究成果。 （編號JGY12008）
眾所周知，人文素質(zhì)教育在高職學生的職業(yè)素質(zhì)、職業(yè)能力與職業(yè)道德養(yǎng)成方面發(fā)揮著不可替代的作用。教育部《關于全面提高高等職業(yè)教育教學質(zhì)量的若干意見》也提出高職院校要“加強素質(zhì)教育，強化職業(yè)道德，明確培養(yǎng)目標。[1]
高等職業(yè)院校的教育目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的“職業(yè)人”，而不是只懂得技術片面發(fā)展的“工具人”。這種“職業(yè)人”不僅應具備其職業(yè)活動所要求的技術知識與能力，而且還必須具備與其職業(yè)活動相適應的人文知識、人文思想、以及端正的職業(yè)態(tài)度和精神。
目前國內(nèi)高職院校藝術設計專業(yè)的專業(yè)課程大都已展開或嘗試了“項目化教學”，其教學的核心目標是提高學生的職業(yè)能力。在人文類課程課時不斷縮減、學生對人文素質(zhì)的關注日漸弱化的今天，如何在項目化教學中將人文素質(zhì)教育融入其中，體現(xiàn)人文素質(zhì)教育的價值功能、展現(xiàn)其精神內(nèi)涵，探索一條適合國內(nèi)高職院校教育特點的職業(yè)能力與人文素質(zhì)并重的教育模式就顯得尤為重要。
一、項目化教學的內(nèi)涵及特點
“項目化教學”最早見于美國教育家凱茲和加拿大教育家查德合著的《項目教學法》 。[2]我國高職院校實施項目教學是從近些年開始。目前國內(nèi)幾乎所有高職院校均將“項目化教學’視為提升自身教學效果的“救命稻草”，在教改、課改中進行大力推廣，也取得了一定成效。
“項目教學法”即讓學生在教師指導下通過完成一個完整的“工作項目”而進行學習的教學方法。它將傳統(tǒng)的學科體系中的知識內(nèi)容轉(zhuǎn)化為若干個“教學項目”，圍繞著項目組織開展教學，使學生直接全程參與，體驗、感悟、論證、探究。[3]教師所設計每一個項目任務都是一個完整的工作流程。項目化教學以培養(yǎng)關鍵能力為核心，以學生為主體，通過在教學中應用實踐項目使學生各方面的能力得到提高。
雖然我國高職院校實施的項目化教學時間不長，但與傳統(tǒng)的填鴨式教學相比，從理論上和效果上均有著一定的優(yōu)勢，其主要特點有：
（一）項目化教學主張實施一個相對完整的工作過程
“項目教學法”要求師生在完成“既定的項目工作”時需經(jīng)歷一個相對完整的工作過程，項目的選擇由教師或教學團隊完成，項目有明確的任務要求；在實施過程中，學生不但要掌握理論方面的知識，還需要有一定的方法能力和社會能力；由學生自身尋找解決問題的辦法，教師在整個教學實施的過程中擔任導演的角色，起到引導、監(jiān)督和指導的作用；項目結束時，師生共同參與結果評估，也可以請第三方專業(yè)人士參與到課程分數(shù)的評定。
（二）項目教學法的實施要求以項目為主線來貫穿教學的整個過程
教學中項目任務的來源是由教師根據(jù)對該領域典型工作任務的分析、提取來進行設定，在知識和能力結構安排上應覆蓋該課程所要掌握的知識和技能。一門課程由若干學習情境構成。一個學習情境既是一個項目。學生通過完成實際或概念性項目來達到對本課程教學內(nèi)容的掌握。通過項目教學，學生得到了實習前的工作演練，項目化教學鼓勵學生加入真實的項目實施當中。
（三）項目化教學強調(diào)學生職業(yè)能力的培養(yǎng)
在項目教學中，學生要面臨解決實際問題的考驗。每一名同學都有機會成為項目任務的責任人，在實施過程中，學生要通過整合所學的理論知識和操作技能以及方法能力、社會能力來完成一個項目任務，學習過程從在教室、課堂上的被動接受轉(zhuǎn)換成主動從各方獲取資訊。學生的學習主動性、積極性被調(diào)動起來，職業(yè)能力提升的效果顯著。
二、項目化教學實施過程中存在的問題
項目化教學在串聯(lián)知識結構、組織課堂教學、將理論知識與實踐操作一體化和提升學生職業(yè)能力方面是不可否認的。但與此同時，我們也應該清晰的認識到，目前國內(nèi)高職院校在基于能力素質(zhì)培養(yǎng)為核心的項目化教學的實施過程中大都缺少了對人文素質(zhì)的重視，因而存在著一定的缺陷，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
（一）過于功利化的培養(yǎng)目標導致了項目化教學中人文素質(zhì)教育的缺失
受教育“實用主義”、“功利主義”的影響，長期以來，高職院校的師學生往往過多地關注自己職業(yè)能力的培養(yǎng)。項目化教學中設計的項目大多是為鍛煉學生解決實際問題的能力，而人文素質(zhì)教育則往往被一些基礎性的人文學科的課程所替代。這些課程的內(nèi)容與專業(yè)課程的聯(lián)系不夠緊密，很難在較短時間內(nèi)給學生提供知識支撐，在人文方法、人文思想、人文精神的養(yǎng)成方面更是顯得杯水車薪。人文素質(zhì)的教育沒有很好地與專業(yè)課程“接軌”，導致人文素質(zhì)教育與專業(yè)課程出現(xiàn)“兩層皮”的現(xiàn)象。
（二）我國高職院校學生文化底子薄，項目化教學中缺失的人文教育造成學生人格發(fā)展不健全，沒有發(fā)展后勁
與西方發(fā)達國家相比，我國的高等職業(yè)院校的學生人文素質(zhì)狀況參差不齊。藝術設計類學生人文素質(zhì)普遍不高，文化根基不牢。而被高職類院校錄取的學生自認為是本科院校的“落榜生”，往往在入學之后有一種自卑感。如果單純從職業(yè)能力的提高入手，即便通過項目化學習使職業(yè)技能得到了提升，可一旦學業(yè)上遇到挫折或碰到學業(yè)以外的問題，如不加以正確引導則很可能無法順利地解決，從而產(chǎn)生厭學思想，或形成性格上偏執(zhí)，或產(chǎn)生道德上的滑坡……另外，由于受市場經(jīng)濟的負面影響和外界的物質(zhì)誘惑以及家庭和社會功利思想的影響，許多學生喪失了讀書人應有的人文素養(yǎng)，他們的心理品質(zhì)、知識結構、個人修養(yǎng)等非智力因素欠缺。[4]而這些都不能通過學生的的職業(yè)能力的提高來彌補。這又都將直接導致他們在日后的學習、工作中缺少發(fā)展的動力和后勁。
（三）學科分化、專業(yè)化現(xiàn)象嚴重，課程之間相互隔閡
目前高職院校藝術設計專業(yè)課程的學科分化現(xiàn)象日益嚴重。首先是“文化課”與“專業(yè)課“相互區(qū)分，其次是各個專業(yè)的課程的專業(yè)化現(xiàn)象嚴重，課程之間相互割裂，缺少聯(lián)系。人文類課程統(tǒng)一被劃分到文化課的范疇。為節(jié)約教育資源，往往不同專業(yè)的幾個班級同學以合班課形式完類的課程。由此一來，不同專業(yè)的學生接觸的人文類課程基本相同，很難與各專業(yè)課程教學內(nèi)容相結合。學生如果缺少整合能力就好比“盲人摸象”，最后“只見樹木不見森林”，這都將極大地影響他們在專業(yè)領域的成長。
三、人文素質(zhì)教育在藝術設計專業(yè)課程中的滲透
項目化教學在我國高職院校出現(xiàn)的時間不長，這個從國外引進的教學理念在我國進行實施總有一個磨合的過程。面對以上種種問題，我們能否找出解決問題的對策呢，答案是肯定的。我們可以從以下幾方面進行嘗試：
（一）構建新的教學模式，促進學生的全面發(fā)展
高職藝術設計專業(yè)的教學目標應以“素能本位”為導向，以全面提高“職業(yè)能力與人文素質(zhì)”為核心，以每一位學生的全面健康發(fā)展為最終目標，厘清“知識學習”、“能力培養(yǎng)”與“素質(zhì)提高”三者之間的內(nèi)在關系，著重研究與構建“職業(yè)技能”與“人文素質(zhì)”相互融通、協(xié)調(diào)發(fā)展、綜合提高的課程教學模式。從以往的”指導──接受”模式向“自學──輔導”模式轉(zhuǎn)變；從“示范──模仿”模式向“探索──發(fā)現(xiàn)”模式轉(zhuǎn)變。更加著眼于學生個人潛力和人格的發(fā)展，讓學生真正意識到人文素質(zhì)在其自身成長的重要性，并通過各個途徑加以提高。
（二）構建職業(yè)技能與人文素質(zhì)并重的教學內(nèi)容
高職藝術設計專業(yè)的教學內(nèi)容安排大都是基于工作過程提煉而成，并未融入更多的人文素質(zhì)教育的內(nèi)容。若想使于學生職業(yè)技能與人文素質(zhì)得到雙重提高，教學內(nèi)容的甄選顯得尤為重要，可以結合工作過程與人文素養(yǎng)的兩方面要求的綜合考慮來選擇工作任務載體，設置學習情境。 （如圖1）
藝術設計之平面廣告方向《裝幀版式設計與印刷工藝》課程為例。該課程共設置了“名片設計與制作”、“音像類制品封面設計與制作”、“雜志期刊設計與制作”、“畫冊設計與制作”以及“精裝書的設計與制作”五個學習情境。各學習情境不但包含了專業(yè)知識、職業(yè)技能還涉及到人文素質(zhì)的培養(yǎng)。
如第一個學習情境――“名片的設計與制作”，涉及到的專業(yè)知識、職業(yè)技能與人文素質(zhì)見下表：
通過該情境的實施，學生不只是學習了名片的設計要求和設計手法，而能夠?qū)I(yè)知識、職業(yè)技能、人文素質(zhì)幾方面結合起來進行實施，綜合素質(zhì)得到了提升，可謂一舉多得。
（三）整合教學內(nèi)容，改進教學方式
在教學實施過程中模糊職業(yè)能力與人文素質(zhì)教育的界限，在傳授知識技能，培養(yǎng)職業(yè)能力的同時，結合當前的工作任務，通過多種渠道，運用多種手段來拓寬學生視野，加強人文素質(zhì)方面的培養(yǎng)與提高。如在《裝幀版設設計與印刷工藝》的專業(yè)課程中穿插《專業(yè)考察》，組織學生到少數(shù)民族地區(qū)考察當?shù)氐娘L土人情，將考察中所見所感融到書籍、雜志的設計中來。在實施“音像類制品封面設計與制作”這一情境時將公共選修課《影視批評》課程的內(nèi)容導入進來，借助這種方式，學生在設計實踐的過程中得到了人文知識的支撐，其作品的主題也將得到進一步深化，課程的效果較為理想。
（四）營造職業(yè)技能與人文素質(zhì)并重的學習氛圍
1）課堂氛圍的營造
美國明尼蘇達大學心理學教授托蘭斯認為：“探究創(chuàng)新能力的發(fā)展，必須在自由安全的氣氛中才能進行。”在課堂教學中，教師通過語言誘導、行為影響，讓學生置身于一種既輕松和諧又充滿著濃郁人文氣息的學習環(huán)境中，學生會自然而生愉悅向上的情感，在潛移默化里塑造健康人格。學生通過對與工作任務相關的人文知識的了解，還將會賦予作品更多的設計內(nèi)涵，各方面均得到提升。
2）課外學習環(huán)境的營造
以往的課程教學大都把注意力集中在課堂上，力求提高課內(nèi)的教學質(zhì)量，對學生的課外學習缺乏必要的組織與指導。而學生的課外活動也是培養(yǎng)學生人文素質(zhì)的一個重要陣地。通過開展課外活動，同樣可以達到培養(yǎng)學生人文素質(zhì)的目的。我們可從以下幾個方面來加以實施：①成立學習互助小組；②舉辦人文知識講座和學術報告會；③開展具有趣味性強、實用性高的人文知識比賽；④開展協(xié)同性、研究性學習。
結論：人文素質(zhì)的提升是高校教育中永恒的話題。藝術設計本身最需要人文知識的滋養(yǎng)，其作品也凝聚著濃郁的人文精神。在以職業(yè)能力為核心的高職項目化教學當中，高職院校在人文素質(zhì)與專業(yè)課程結合方面應積極探索出一條有效的途徑，推動我國高職類院校藝術設計專業(yè)教學的健康發(fā)展。
參考文獻：
[1] 史偉.建構高職院校人文素質(zhì)教育新模式的思考與探索[J].教育教學論壇，2012.9.
[2] 宋玉娟.項目教學法在商務英語函電課程中的應用[J].成功教育，2012.8.
關鍵詞：慕課；教育；教與學；人文關懷
中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）12-0001-02
慕課時代意味著，一方面學生的自主學習自律要求不斷被強化了，另一方面是教育本身所蘊含的人文精神、人文性也隨著學習者的逐步深化的自主學習自律要求而不斷提高。慕課對教師授課水平的要求在授課內(nèi)容和授課形式兩個方面均有嚴格的條件限制。首先，就授課內(nèi)容而言，課程內(nèi)容必須要滿足學生的需要或興趣，這就要求教學內(nèi)容需要不斷的與時俱進。因而，教師在成為一名合格的講授者之前必須先成為一名優(yōu)秀的學習者和研究者。教師更要了解學生，深諳教學規(guī)律，將學生的需要或興趣巧妙地融會到教學活動之中，使課堂與學生發(fā)生精神性的而非物理性的結合。其次，在錘煉教學內(nèi)容的同時，教師還需要改革授課的形式。出于人文性關注學生的目的，幫助學生在學習過程中的最佳注意力時長一般在15～20分鐘左右，而不是現(xiàn)行課堂的40甚至50分鐘。因此說，現(xiàn)行課堂教學形式一直在犯著“事幾倍而功未半”的錯誤。因此，慕課的視頻課程被切割成10分鐘甚至更小的“微課程”，由許多個小問題穿插其中所構成。學習時，學生好像正經(jīng)歷電子游戲的通關過程，只有答對過關之后，才能繼續(xù)聽課。如果遇到無法解決的問題，學生可以在線交流以獲取幫助，助其闖關。這樣就要求教師在制作慕課視頻時，必須把握教學規(guī)律，既要合理的控制時間，又要巧妙地設計問題和答案。更進一步，成功的慕課要求教師成為一名優(yōu)秀的課程設計師和出色的演講家。教師既要像電子游戲的設計師一樣環(huán)環(huán)相扣地設計課程環(huán)節(jié)，又要像演講家一般將每一個環(huán)節(jié)都生動、形象地講授出來。因而，在慕課大潮的沖刷之下，照本宣科和“滿堂灌”式的課程或教法既違背了教育規(guī)律又不具有人文性的要求，終將淡出人們的視線。
大力提倡終身學習、構建學習型社會的今天，在慕課中輸?shù)舻牟恢皇墙逃膬?yōu)質(zhì)資源的分享機會，更輸?shù)袅藢W習的方向和信心；而對于教師來說，慕課要求教師必須把握教學規(guī)律，既要合理的控制時間，又要巧妙地在設問丟包袱的同時注重答疑作解析。一堂出色出彩的慕課，要求教師既要是一名優(yōu)秀的課程設計師，又要是聲情并茂的演說家，教師既要像設計通關電子游戲的軟件開發(fā)師一樣環(huán)環(huán)相扣地設計課程思路和線索，還得要像演講家一般將每一個學生有需要的環(huán)節(jié)以具體形象的、豐富生動的話語闡述并講授出來。因而，在慕課革命大潮的沖刷之下，一個不合格、不稱職的教師所輸?shù)舻牟粌H僅是“照本宣科”和“滿堂灌”式的課程教學，而是輸?shù)粢磺卸鵁o立足之地。
慕課時代的人文關懷不僅應學生的需要而處處顯現(xiàn)，也應教師職業(yè)發(fā)展的需要而不可小視。那么到底要如何做才能真正達到名副其實的人文關懷呢？
一、尊重個體，人本教育
教師應該為學生營造一個良好的、積極向上的心理氛圍，保護好學生的自尊心，這是培養(yǎng)學生良好的心理素質(zhì)的一個重要方面，也是學生進步的一個前提。培養(yǎng)一個優(yōu)秀人才，就是創(chuàng)造一個美好人生。教師直面的是一群煥發(fā)生命活力、積極向上的學生，而教師的基本職責就是教書育人。可在實際工作中，有一些教師在教育學生時往往話里帶刺，挫傷學生的自尊心，造成學生的逆反情緒。因為你不尊重學生，學生當然也不聽從你的教育，只有“親其師”，才能“信其道”，而“親其師”的前提是尊重學生。
二、課堂提問，留有余地
課堂提問的目的是激發(fā)學生的課堂興趣，調(diào)動積極思維，從而引導學生理解問題，掌握知識，而不是為難學生。因此，在課堂提問時，一定要注意深淺層次、難易程度來確定不同的回答對象。立即能找到答案的簡單問題，讓基礎較差或一般的學生回答，能激發(fā)他們的上進心和積極性，使之感到教師的關懷，對學習弱勢的學生來說，成功的體驗特別重要。較難的問題，對于基礎能力較強的學生，有助于他們認真思考，使之有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造。對難度較大的問題還可以通過小組或由多名學生一起回答，這樣既鍛煉了學生的膽量，又能利用集體的智慧，增強同學間相互協(xié)作的團隊精神。這樣就能讓每個學生都能得到鍛煉，體驗成功的快樂。否則，如果一問三不知，只能使學生感到難堪而厭學，后進生的自尊心特別容易受動傷害，因此教師更要注意保護。
三、與學生談話時要尊重學生，保護學生的自尊心
教師的語言會對學生產(chǎn)生較大的震撼，稍有不慎，就可能傷及學生。因此，教師與學生閑談，要以尊重學生的人格為前提，既要把問題說清楚，是非分明，又要語言文明，語氣平和，態(tài)度可親；要多一點愛心，少一點怨言；多表揚鼓勵，少批評指責。特別是與后進生的談話，更要注意語言分寸，表揚幾句，他們就會高興得不得了；否定的評價，他們就會自暴自棄，甚至怒氣沖天。因此，與后進生談話時，更應保護他們的自尊心。民主、平等、文明的交談，既能讓學生暢所欲言，拉近師生的距離，又能使談話產(chǎn)生教育效果。批評時，更應保護學生的自尊心。沒有批評的教育也是一種不負責任的、脆弱的教育，批評也是一種關心、愛護的表現(xiàn)。但是過分的批評難于使學生認識自己的錯誤，而容易使學生對教師產(chǎn)生敵對情緒，這樣一來也就失去了批評的意義。學生犯錯誤，教師要對學生的錯誤進行批評，評語要準確，恰如其分。批評淺了，是不負責任的表現(xiàn)，批評重了，會刺痛學生的自尊心。準確、真誠的評語，會使學生心服口服，欣然接受。
四、愛護學生，以情感人
怎樣做一個好教師呢？不僅是在學習方面給予學生關心，還要體現(xiàn)在各個方面。總而言之，就是要熱愛學生，關心學生的快樂和悲傷。學生不僅需要尊重，而且需要愛護。一聲輕輕的問候，一個真誠的微笑，都能給學生一點溫暖。別說是生病的時候到醫(yī)院守護，感冒流行時到教室熏醋，就是一次不經(jīng)意的提問，一次對其他學科成績的詢問，都能在學生心頭蕩起情感的漣漪，所以我們要做有心人和有情人。
五、信任學生，教育才成功
我們對語文目標教學的具體目標的認識，可以從以下三個階段來考察。第一是一維教學目標階段。最早，人們把人的語文素質(zhì)理解為聽說讀寫、語修邏文的簡單相加。人們把語文素質(zhì)理解為一維的結構，即構建的內(nèi)容。這種理解存在以下問題：(1)它把極為復雜的語文素質(zhì)結構看得過于簡單；（2）人們只重視構建的內(nèi)容，忽視了構建的結果和過程，缺乏動態(tài)觀；（3）構建內(nèi)容也存在很大的片面性，沒有把創(chuàng)新精神的人格因素納入其中；（4）強調(diào)社會對人的語文素質(zhì)發(fā)展的客觀要求，即外在目標，忽視內(nèi)在目標，以及外在目標轉(zhuǎn)化為內(nèi)在目標的內(nèi)化過程；（5）只看到語文素質(zhì)發(fā)展的動力來自外力的推動，忽視內(nèi)因是根本的動力，學生的主體地位不落實；（6）根據(jù)這種理解所設計的語文目標教學是低效的，學生語文素質(zhì)發(fā)展的理想難以實現(xiàn)。
我以為單從構建內(nèi)容來看，應該做到諸種語文能力協(xié)調(diào)發(fā)展。構建內(nèi)容應包括“耳目口手體腦”，“耳、目”屬于汲取信息的能力；“口、手、體”屬于輸出信息、表達思想的能力；也包括使用計算機表達意思的能力，這一點及體態(tài)語言是以往所忽略的。重點發(fā)展什么能力呢？中國人學漢語與學外語不同，漢語是本民族的語言，學生在學校教育之外，已經(jīng)習得聽與說的能力，閱讀與寫作方是重點，語文目標教學應該主要發(fā)展學生閱讀與寫作能力，書面語能力提高了，能夠規(guī)范提高口語能力。“腦”則是思維認知結構，通過發(fā)展汲取信息、表達信息的能力來發(fā)展人的思維認知結構。從心理特性層面看，認知品質(zhì)主要包括認知的客觀性、批判性、條理性、創(chuàng)造性。
第二是二維教學目標階段。隨著社會的進步和人們對語文學科研究的深入發(fā)展，人們認識到語文學科教學只傳授語文知識技能是不夠的，還應重視培養(yǎng)語文能力、發(fā)展智力。經(jīng)過一段時間的語文教育實踐，人們認識到還要培養(yǎng)非智力品質(zhì)。至此，語文目標教學的目標的第二個維度基本形成。這一點受布魯姆影響很大，布魯姆的教學目標分類理論是二維教學目標的典型代表，他認為教學目標是由構建內(nèi)容和構建結果組成的。他的貢獻是把情意目標納入教學目標之中，注重在學科教學中培養(yǎng)能力、情感等心理品質(zhì)。但是，這種二維教學目標理論仍有局限性：（1）它沒有明確人格的獨立地位和構建學科人格教育系統(tǒng)的重要性，情意教育缺乏系統(tǒng)性，力度有限；（2）它沒有明確提出構建過程，即內(nèi)化過程，學生人格素質(zhì)結構缺乏自我完善的內(nèi)在動力，學生的主體地位仍難以落實。
我以為構建結果就是知（認知）、情（情感）、意（意志）的和諧發(fā)展，這些素質(zhì)都關系到創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。認知目標前面已經(jīng)提到。情感目標，從涵蓋內(nèi)容看，主要包括愛真、愛國、愛人、愛美。從心理層面看，包括情感的穩(wěn)定性、豐富性。從所包括的內(nèi)容層面看，作為學生而言，主要包括學習、工作、自我修養(yǎng)方面的意志。從心理層面看，意志具有自覺性、自制性、果斷性、堅持性、進取性。
第三是三維教學目標階段。根據(jù)社會和人自身發(fā)展的需要，根據(jù)培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力的時代要求，在上述二維目標的基礎上，我們可以提出語文目標教學目標的第三個維度，即構建的過程。所謂構建過程是指在語文目標教學過程中，學生主體自定目標、自我評價、自我激勵、自我調(diào)控，實現(xiàn)目標的自主構建過程。沒有自主構建過程，構建內(nèi)容（即外在目標）就無法內(nèi)化為構建結果（內(nèi)在目標）。有了自主構建過程就形成了一個三維教學目標體系，它包括構建內(nèi)容、構建結果、構建過程三個維度。
自主構建能力在構建過程中形成、發(fā)展、表現(xiàn)。自主構建既是過程，又是一種能力。自主構建是素質(zhì)結構（即教學目標體系）的動力系統(tǒng)和自我監(jiān)控系統(tǒng)。培養(yǎng)學生自主構建能力主要包括：（1）發(fā)展主動性（目的性、計劃性、自覺性、進取心）；（2）發(fā)展自我意識 （自我認識、自我體驗、自我調(diào)控）；（3）增強自我教育能力，正確地認識、評價、激勵和調(diào)控自我，不斷完善自我、超越自我，與環(huán)境保持積極平衡，最終實現(xiàn)培養(yǎng)和增強學生的主體意識。
培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神必須培養(yǎng)學生的自主意識，沒有自主意識，談不上有個性；沒有個性，談不上創(chuàng)新精神。自主意識則是就人的整體而言的。培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神，一個重要的任務就是培養(yǎng)學生的自主意識，發(fā)展學生的主體性，就是構建和完善學生的主體。自主意識是自我對自己的認識、評價、體驗和調(diào)節(jié)控制的心理活動的模式。具有創(chuàng)新精神的人比一般人能更深刻地了解自己、解剖自己，能夠客觀地認識、評價自己，既不自高自大，也不自卑氣餒， 能夠在學習、認知和發(fā)展過程中表現(xiàn)出的一種自覺、積極、主動的特征，能夠根據(jù)社會和自身發(fā)展的需要，不斷調(diào)節(jié)自己的生活方式，實現(xiàn)生動活潑的發(fā)展。
數(shù)學文化作為人類文化的重要組成部分，它對提高中小學生的數(shù)學素養(yǎng)乃至文化素養(yǎng)起著重要作用。我們知道，任何一種教學行為，都有一定的目標要求，當然數(shù)學文化的教學也不例外。由于中小學生時常受到自身諸因素的影響和制約，因而中小學階段的數(shù)學文化教學有其特定的目標，我認為可體現(xiàn)為以下五個方面：
一、促進中小學生對數(shù)學和社會發(fā)展相互作用的了解
事實上，數(shù)學自萌芽開始，就與人類社會發(fā)展的進程結伴而行，它們相互影響，相互促進，共同進步。
一方面，數(shù)學的發(fā)展極大地影響著人類社會的進程。對此，我們不難從歐洲社會的發(fā)展史中發(fā)現(xiàn)到這一點。在古希臘，數(shù)學家注重思辯、強調(diào)嚴密推理、追求理想和美，這可以說是古希臘社會具有發(fā)達理性文明的重要因素。而在中世紀，歐洲數(shù)學停滯不前，則其社會文化也就變得黯然失色。但在文藝復興運動之后，歐洲數(shù)學得到空前發(fā)展，數(shù)學理性對社會的影響也就更加深刻。
另一方面，社會的進步也有力地促進著數(shù)學的發(fā)展，并成為其主要的原動力。比如，在十五、十六世紀，由于受歐洲思想革命文藝復興的影響，數(shù)學的創(chuàng)造性空前高漲，產(chǎn)生了變量數(shù)學，諸如解析幾何、微積分等，它們的問世標志著數(shù)學進入了一個新的發(fā)展階段。
二、培養(yǎng)中小學生數(shù)學地思考問題的意識
我們知道，數(shù)學是采用較為抽象的方式對要認識的對象進行定性的把握和定量的刻畫。因而，我們可以從數(shù)學的角度（主要指運用有關的數(shù)學思想方法）去觀察、分析日常生活現(xiàn)象并對其中所蘊涵的一些數(shù)學模式進行思考和做出判斷，從而去解決我們身邊的一些問題。把這總結為一句話，也就是要培養(yǎng)學生數(shù)學地思考問題的意識，這已成為判定一個學生數(shù)學素養(yǎng)高低的重要標志之一。在現(xiàn)實生活中有很多問題，它們的解決需要用到不同的數(shù)學思想方法，因而重視知識內(nèi)部所蘊涵數(shù)學思想方法的挖掘，已成為培養(yǎng)學生數(shù)學地思考問題的關鍵。由此，我們在數(shù)學教學時，更要關注數(shù)學思想方法，并積極引導學生探討如何運用這些思想方法去解決現(xiàn)實生活中的一些問題，以此幫助學生認識到數(shù)學與“我”有關，與日常生活有關，進一步使他們產(chǎn)生“我要用數(shù)學，我能用數(shù)學”的積極情感，由此強化他們數(shù)學地思考問題的意識，從而提高他們的數(shù)學素養(yǎng)。
三、擴展中小學生的數(shù)學視野
為克服學生對數(shù)學及其價值認識的這種短視目光，我們可通過適當?shù)膬?nèi)容選擇以及多樣化的教學方式來進行有關數(shù)學文化的教學，以此擴展學生的數(shù)學視野。就內(nèi)容選擇上，我們可以圍繞某些專題展開；就教學方式上，教師可進行專題演講，也可指導學生就某個專題查找、閱讀、收集資料文獻，以此為基礎，寫一些形式豐富的數(shù)學小作文等。這樣，就能在一定程度上消除學生對數(shù)學及其價值的片面認識，以此拓寬他們的數(shù)學視野及深化對其價值的體驗，進而可以更為全面地認識和了解數(shù)學，從而激發(fā)他們熱愛數(shù)學、探求數(shù)學的愿望并增強他們的數(shù)學創(chuàng)造力。
四、發(fā)展中小學生求真求實與探索創(chuàng)新的精神
數(shù)學不同于其它科學，它的真理性須受邏輯和實踐的雙重檢驗。它的這一特點，一方面決定了學生對數(shù)學知識的求真求實歷程必然充滿艱辛，另一方面也磨練出了數(shù)學人所特有的求真求實精神，即客觀公正地看待一切，不隨波逐流，不輕率盲從，敢于對他人的、書本上的甚至權威的觀點質(zhì)疑，甚至提出批判性的意見。再者，在學生潛意識里，數(shù)學沒有語文那樣貼近自然情感與社會生活，沒有物理、化學那樣有趣的實驗與操作，沒有歷史、地理那樣引人入勝的情節(jié)，沒有音樂、美術那樣的賞心悅目，只有抽象的符號推演。對此，決定了數(shù)學學習必然是一項艱苦復雜、受意識支配的腦力活動，這就使得學生在數(shù)學學習時難免會遇到這樣或那樣的困難。因而，同其他學科相比，數(shù)學課程的學習更需要學生具有鍥而不舍的鉆研精神、克服困難的頑強毅力以及永不放棄的堅定信心。此外，在數(shù)學學習中，學生還要去積極主動探索，力求能有所創(chuàng)新，對那種認為中小學只打基礎，大學再去創(chuàng)新的錯誤想法要給予批評指正。誠然，我們所指的創(chuàng)新不是要求學生創(chuàng)造出前人沒有發(fā)現(xiàn)的新的數(shù)學成果，而是指在他們已有的知識水平上能有所新的發(fā)現(xiàn)和新的創(chuàng)造，這里主要是一種創(chuàng)新精神的培育。由此，我們進行數(shù)學文化教學的一個極為重要目標就是要發(fā)展學生的上述求真求實精神、探索創(chuàng)新意識以及其它良好的情感與態(tài)度，并貫穿思想品質(zhì)教育。否則，必將導致學生數(shù)學學習信念的荒蕪。
五、提高中小學生學習數(shù)學的興趣和信心
今年9月23日是我國著名數(shù)學家、教育家蘇步青（1902.9.23—2003.3.17）誕辰110周年。
110年前的9月23日，蘇步青誕生于浙江省溫州市平陽縣騰蛟鎮(zhèn)帶溪鄉(xiāng)，因是杰出數(shù)學家，在平陽縣有“數(shù)學王”之稱，與“象棋王”謝俠遜（18871987）、“新聞王”馬顯野（1909—1991）并稱“平陽三王”，成為平陽縣的驕傲。
據(jù)蘇步青晚年自敘，父親靠種地為生，他童年時代放牛喂豬割草，干過不少農(nóng)活。1911年，父親挑上一擔米當學費，帶上9歲的他步行到100多里外的平陽縣第一小學當了插班生。讀了3年小學，1914年12歲的蘇步青就以優(yōu)秀成績，考進了舊4年制的浙江省立第十中學。一開始，他對數(shù)學并不感興趣。后來，一位剛從日本東京留學歸來的教數(shù)學的楊老師培養(yǎng)了他對數(shù)學的興趣。而且，立意頗高。據(jù)蘇步青回憶，第一堂課楊老師沒有講數(shù)學，而是講故事。他說：“當今世界，弱肉強食，世界列強依仗船堅炮利，都想蠶食。中華亡國滅種的危險迫在眉睫，振興科學，發(fā)展實業(yè)，救亡圖存，在此一舉。‘天下興亡，匹夫有責’，在座的每一位同學都有責任。”他旁征博引，講述了數(shù)學在現(xiàn)代科學技術發(fā)展中的巨大作用。這堂課的最后一句話是：“為了救亡圖存，必須振興科學。數(shù)學是科學的開路先鋒，為了發(fā)展科學，必須學好數(shù)學。”蘇步青一生不知聽過多少堂課，但這一堂課使他終身難忘。
1919年7月，還未滿17歲的蘇步青在中學校長洪彥元的資助下，獨自前往日本留學。經(jīng)過一個月的日語補習，蘇步青于1920年2月考入東京高等工業(yè)學校電機系學習。1923年9月1日，東京發(fā)生大地震，蘇步青從災難中逃生，衣物、書籍、筆記盡付一炬。第二年，1924年3月蘇步青從東京高等工業(yè)學校畢業(yè)。由于中學時代的數(shù)學情結，他報考了日本名牌大學——東北帝國大學理學院的數(shù)學系，以兩門課均滿分的成績，名列90名考生第一，被錄取為東北帝國大學理學院數(shù)學系的中國留學生。當時日本的學制是高等學校相當于現(xiàn)在的大專，而大學必須是高等學校（大專）畢業(yè)后才能升入。
1927年，蘇步青從日本帝國大學數(shù)學系畢業(yè)，入該校研究院深造，1931年獲理學博士學位。1933年踐著名數(shù)學家陳建功之約回國，任浙江大學數(shù)學系主任。1935年，他參與發(fā)起成立中國數(shù)學會，并擔任《中國數(shù)學會學報》總編輯。1948年當選為中央研究院首屆院士。1952年全國高校院系調(diào)整，他到復旦大學任教。1955年為中國科學院首批學部委員（現(xiàn)稱院士）。1958年籌建復旦大學數(shù)學研究所任所長。
在“”前，蘇步青的主要著作有《射影曲線概論》（1954年）、《射影曲面概論》（1964年）和《一般空間微分幾何》（1958年），并獲得中國第一屆自然科學獎。
“”期間，他和周谷城、談家楨、劉大杰4位復旦大學教授受到的特別保護。1972年下放上海江南造船廠。在船體放樣中，他把曲線論中的仿射不變量方法首創(chuàng)性地引入計算幾何學科，使過去憑經(jīng)驗直觀的一些船體放樣方法有了可靠的理論基礎，并在航空工業(yè)中的渦輪葉片空間造型以及有關的外形設計等方面也獲得了成功的應用，因而榮獲兩項國家科技進步獎。
“”以后，1978年蘇步青以76歲的高齡任復旦大學校長，并不間斷地從事幾何學研究和教學工作。10年間出版了《射影共軛網(wǎng)概論》（1978年）、《計算幾何》（與劉鼎元合著，1981年）、《仿射微分幾何》（1983年）、《蘇步青數(shù)學論文選集》（1983年）和《拓撲學初步》（1986年）。
蘇步青不僅為后人留下了一筆巨大的財富和光輝的思想，而且熱愛教育，登臺授課60年如一日，培養(yǎng)了一大批數(shù)學英才。他以嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度影響著他的學生，寬厚仁慈的胸懷包容著他的學生，苦心孤詣的鉆研精神激勵著他的學生。他歸納出三條培養(yǎng)優(yōu)秀學生的做法，一是鼓勵他們盡快趕上自己，二是不擋住他們的成才之路，三是在背后趕他們，推他們一把。當時在中科院形成了“蘇步青效應”，組建了一級級堅定的人才梯隊向著數(shù)學王國進軍。蘇步青是我國教育界的泰斗，更不愧為一代數(shù)學宗師。
蘇步青不僅是杰出的數(shù)學家和教育家，而且詩詞余事文采飛揚。他在1994年出版了《蘇步青業(yè)余詩詞鈔》，詩集共選輯近體詩444首、詞60首，由蘇老手寫線裝影印，從中我們大體上可以領會蘇老從上世紀30年代初到90年代60年間的心路歷程。
蘇步青在日本東北帝國大學留學時，認識了松本老師的女兒松本米子（1905—1986），1928年喜結連理，1931年一同回到中國。在58年的共同生活中，情真意篤。松本米子為他生下了11個子女，均成大器。81歲的愛妻去世時，84歲的蘇步青有悼亡詩：
望隔仙臺碧海天，
悲懷無計寄黃泉。
東西曾共萬千里，
苦樂相依六十年。
永記辛勞培子女，
敢忘賢惠佐鉆研。
嗟余垂老何為者，
兀自棲棲戀教鞭。
并有《江城子》詞：
一年如比十年長，
自今后，怎得將！
玉骨成灰，半分送仙鄉(xiāng)。
唯有此愁分不去，
朝也想，暮難忘。
迢迢疇昔渡重洋，
小兒郎，正牽裳。
轉(zhuǎn)瞬之間，相繼去茫茫。
若問老夫何所似，
揮盡淚，未成行。
蘇步青的對聯(lián)也很有趣味。1989年深秋，蘇老去浙大附中參觀，面對附中300多名師生，蘇老說：“我從1927年大學畢業(yè)后，做了62年教師，做到老，學到老，把教育當作自己的崇高職業(yè)。我不是名師，是嚴師，嚴師出高徒。做老師很辛苦，學生要尊重老師，老師要為人師表，要培養(yǎng)學生超過自己。”會后，蘇老欣然揮筆，為師生們題寫對聯(lián)：“桃李滿園春正好，風光遍地路還長。”1989年11月3日，蘇老游覽杭州玉皇山，在玉皇山頂遇上秋游的杭州保俶塔小學學生，他為小學生們現(xiàn)場題寫對聯(lián)：“為學應須畢生力，攀高貴在少年時。”
1996年5月，浙大百年校慶，病中的94歲的蘇老還自撰自題了賀聯(lián)：“學府經(jīng)百年，樹校風，鐘靈毓秀；偉業(yè)傳千秋，展宏圖，桃李芬芳。”
眾所周知“，語文”二字從字面拆開來理解，便是“語言表達”與“書面表達”。而語文學科的真正目的也正是培養(yǎng)學生的語言運用能力和文化理解與積淀能力。大學語文，是將運用能力進行升華與內(nèi)化為學生的一種內(nèi)部涵養(yǎng)，這便是大學語文的主要目的——人文教育。
1、拓展拓寬知識面
大學語文所選文章與內(nèi)容涉獵古今中外各大名著，涵蓋了近、現(xiàn)代世界級作家的經(jīng)典作品。這使得大學生通過對縱橫古今與中外的歷史與文化的了解和把握，來提升文學欣賞能力。
2、促進德育、美育發(fā)展
《大學語文》教材的內(nèi)容以優(yōu)秀文化遺產(chǎn)為主，這些優(yōu)秀作品中很多都貫穿著愛國主義的紅線，大學生在學習與理解的過程中可以感受到整個民族之魂，激發(fā)著自身的理想、道德和用于奮進的氣概，激勵自己身為炎黃子孫為中華民族的崛起而努力奮斗。這正是人文教育中的一部分構成——德育。在傳授與灌輸文化的同時，更多的是內(nèi)化為學生的一種道德情操。而美育審美能力也是大學生在成人之時需要具備的一項基本人文素養(yǎng)。《大學語文》教材中精選了不少優(yōu)秀的文學作品，這些作品將自然美、藝術美和社會生活的美好熔為一爐，這些美需要學生自己通過身臨其境的體會與感悟才能發(fā)現(xiàn)和領會，而這種發(fā)現(xiàn)與領會的意義便是人文教育所提倡的另一種教育——美育。有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，才能成長為一個積極向上、內(nèi)心美好的人才。
二、人文教育的概念與理解
所謂人文教育，是指對受教育者所進行的旨在促進其人性境界提升、理想人格塑造以及個人與社會價值實現(xiàn)的教育，其實質(zhì)是人性教育，其核心是涵養(yǎng)人文精神。通常也有人將人文教育簡單定義為“成人”教育或“教人做人”，即人性教育，以人為工具、以人的思想為核心進行的整體素養(yǎng)提升的教育理念。當今社會，“人文教育”的口號已遍及大中小學校，但領悟核心精神并加以實施恰當行動的教育機構卻并不多。清華大學校長曾說：＂沒有一流的人文教育，清華就不能辦成世界一流的大學。科學求真，人文求善，藝術求美。＂故教育的根本理念在于“培養(yǎng)人”，而人文教育的理念則是“培養(yǎng)人才”。現(xiàn)如今，一些理工科高校的師生誤認為只需要掌握專業(yè)課以便將來利于工作即可，不必重視文科類科目的學習和掌握。這是人文教育沒有普及與根深蒂固的一個漏洞的體現(xiàn)。隨著社會文明的不斷進步和發(fā)展，全方面多方位人才往往才是這個世界所需要的。早有科學家預言，早晚有一天世界上的人類機械活動會被機器完全取代，那個時候，便是靠人文活著的時代。故人文教育應從現(xiàn)在做起，從你我重視。
三、從大學語文談人文教育的實施
大學語文科目無疑是人文教育的一個重要載體。高度重視大學語文科目的教學對人文教育的施展有不可小視的作用。就現(xiàn)狀而言，高校應當全方位加強與改進大學語文教學。
1、明確教學方向
《大學語文》的教學因內(nèi)容的多樣性與特殊性，要求教師在定位學科方向與目的時多角度拓展考慮。此學科的教學過程中，重點不僅是知識的理解與掌握，更是文化的升華與運用、素養(yǎng)的形成于提升。教師不應只是執(zhí)行教材和教案，更多的是通過多樣的知識來激發(fā)學生的思維、鼓勵學生形成正確的思想與觀念。培養(yǎng)有正確人格和健康心態(tài)的適應社會生活的人才才是人文教育所要求的大學語文教育的宗旨。
2、拓展教學內(nèi)容
教學時間與教材內(nèi)容無論如何都是有限的。這便需要社會與教育機構包括教師來提供渠道和知識，拓展教學內(nèi)容。文學來自生活又高于生活，在本身的教材之上創(chuàng)造出更高境界的文學便最好不過。大學語文的知識也是立足于學生的生活閱歷才能讓學生產(chǎn)生共鳴得以內(nèi)化為自己的心境與素質(zhì)的，故教師的善于引導和拓寬至關重要。
3、改善教學方式
1我國人文素養(yǎng)教育之于職業(yè)技能教育的重要性分析
本世紀以來，我國學者們普遍認為，我國高職院校的主要問題是辦學理念存在偏差，同時對人文教育的不重視所造成的學生人文素養(yǎng)的普遍偏低。在這一時期伴隨著高職人文教育問題的涌現(xiàn)，我國也逐漸認識到加強人文教育的重要性。1998年我國第一次全國普通高等學校教學工作會議上頒發(fā)了《關于加強大學生文化素質(zhì)教育的若干意見》。1999年下發(fā)的《關于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》中，就進一步加快推進了我國全面深入實施人文教育進行了說明。近年來國內(nèi)眾多學者對高職院校就加強人文教育進行了相關的研究，主要的研究論述如下。2003年學者楊德廣的文章《人文教育就是做人的教育》，2004年學者王浪和凌云的文章《略論高職課程改革如何體現(xiàn)人文精神》，學者丁繼安的文章《論高職人文教育面向職業(yè)生活的問題》，都共同表達了教育的終極目的是促進人的全面發(fā)展，而人文教育的重點在于提高受教育者的人文素養(yǎng)，即發(fā)展其創(chuàng)新和創(chuàng)造能力、塑造其完美的人格，而這些也都是高等職業(yè)院校所必須進行的工作。2006年陳向陽等學者在文章《試論高職院校中的技術倫理教育》中得出針對重在培養(yǎng)技術型人才的高等職業(yè)院校來說，在這樣一種新的技術觀的基礎上應該確立與其相對應的技術教育觀。何銳連在文章《加強人文教育促進高職院校發(fā)展》中表明，提高高職院校人文教育的核心是構建專業(yè)教育和人文教育相互滲透的課程體系，重點是營造高職校園中的濃厚人文教育氛圍。2007年高寶立在文章《高等職業(yè)院校的人文教育:理想與現(xiàn)實》中表明，高職院校要改變其人文教育薄弱的現(xiàn)狀，就需確立科學教育與人文教育相互融合的辦學理念，重構高等職業(yè)院校的人文精神，健全職業(yè)人文教育的操作機制和體系。學者王曉東和許憲國在文章《論高職教育中人文教育與職業(yè)能力培養(yǎng)之關系》中提出，深入探討高職院校中人文教育所體現(xiàn)的價值和所承載的使命，并尋找高職教育中職業(yè)技能培養(yǎng)和人文教育提升相互融合的學生能力的新思路。2009年徐長斌和黃戈生在其文章《高職院校人文教育的二重障礙及對策研究》中強調(diào)了通過對高職院校中人文教育的普遍性和特殊性的把握來不斷提高高職院校人文教育的實效性。徐公芳在文章《對高職院校職業(yè)人文教育的思考》中表明，需要確立人文教育與科學教育相互融合的辦學理念來把職業(yè)學院的人文教育引向深入，并通過課程整合和專業(yè)滲透、建構兼具職業(yè)性和人文特色的校園文化、完善并制度化高職院校對學生的人文評價體系等各種途徑，來實現(xiàn)提高職業(yè)人文教育的目標。2010年李靜、楊海剛在文章《加強高職院校學生人文教育探微》中對高職院校中人文教育不足的現(xiàn)狀分析基礎上,提出了加強高職人文教育必要性和緊迫性的研究。
2人文素養(yǎng)教育與職業(yè)技能教育相融合的意義與問題探討
從高職教育的培養(yǎng)目標來看,它是為社會生產(chǎn)、建設、管理和培養(yǎng)生產(chǎn)第一線的，具備全面素質(zhì)和綜合職業(yè)能力的高素質(zhì)技能型人才，因此高職教育不是在單純地培養(yǎng)專業(yè)人和職業(yè)人，而是培養(yǎng)社會型的人才。基于高職院校中人文教育的現(xiàn)狀，在高職學院中樹立全面成長、綜合教育和可持續(xù)發(fā)展的教育理念，不斷探索適合高職辦學目的，實現(xiàn)學生的專業(yè)技能培養(yǎng)和人文素養(yǎng)教育有效地結合，培養(yǎng)全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人是高職院校教育改革義不容辭的責任。人文素養(yǎng)教育是我國提高全民綜合素質(zhì)的重要突破口，它對提高我國經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展具有重要功能。從以上文獻，我們可以發(fā)現(xiàn)研究的重點集中在人文素養(yǎng)教育在高職教育的重要性層面，而在人文素養(yǎng)教育與職業(yè)技能教育的融合上關注不夠。因而，以高職教育培養(yǎng)什么樣的人為最終落腳點，進一步探究高職院校如何在提高學生專業(yè)技能的同時又培養(yǎng)和提升他們的人文精神和綜合能力，以關注文素養(yǎng)教育與職業(yè)技能教育的融合的對策顯得更為重要。應主要關注以下三點，一是人文素養(yǎng)教育之于高職學生的基本內(nèi)涵，二是人文素養(yǎng)教育與職業(yè)技能教育失衡的原因分析，三是人文素養(yǎng)教育與職業(yè)技能教育融合的思路和對策。
作者：陳剛 單位：湖南汽車工程職業(yè)學院
關鍵詞:高職;體育教學;人文教育;滲透的意義
根據(jù)筆者的調(diào)查了解,現(xiàn)如今在我國高職學校學生體育課程的教育工作還停留在保守階段,體育教師依然以增強學生的身體素質(zhì)為教育中心,降低了對學生人文思想提升的重視,因而從當今學生的發(fā)展特點來看,傳統(tǒng)的教學方式和思想已經(jīng)無法滿足教育改革的要求,自然也難以保證學生全面發(fā)展的需求。可見,只有將人文教育融洽的滲透到高職體育教學中,才能創(chuàng)造學生身心良好發(fā)展的條件。
1何為人文教育
(1)人性教育中包括了一種人文教育，是指將人文教育思想加入到高職體育教學里,其目的是為了實現(xiàn)學生的社會價值、提升學生的人性境界以及塑造學生的理想人格。
(2)學生在體育教學中不斷養(yǎng)成的內(nèi)在文化涵養(yǎng)便是人文教育關注的重點,其強調(diào)的是對學生心靈覺醒和自我領悟的啟發(fā),幫助他們正確地認識人生真正的價值和意義,以便作出社會貢獻。
(3)在人們的認識里,實際上將教育分成了3種類型,分別是成人教育、人文主義教育和人文學科教育。無論人文教育處在怎樣的知識層面,其最終的目的依然是將學生培養(yǎng)成社會需要的人才。
(4)隨著國外先進理念的引入,我國高職學校的教育工作逐漸專業(yè)化,但這樣反而將人文教育的工作忽視了,另外因為教育行業(yè)受到社會不良風氣的影響,在體育教學中逐漸沾染了實用主義、功利主義等,嚴重影響了教育本質(zhì)。因而,在這樣的局面下我國開始有針對性地進行教育改革,在體育教學中融入人文教育的思想,有利于提高學生的綜合素質(zhì)。
2人文教育滲透到高職體育教學中的重要意義
(1)根據(jù)當今社會的發(fā)展及高職學生學習的特點,將人文教育引入到體育教學中,其目的是使學生明確自身在教學工作中的主體性地位。這樣一種具有十足針對性的教學模式,能夠更好地引導學生向良好身心發(fā)展的方向進步。
(2)需要明確的是當前國家高職學校教育改革的主要意義和價值是為了培養(yǎng)學生在體育教學中的人文意識。但高職學校的教育具有特殊性,教學的目的就是向社會培養(yǎng)一批全面發(fā)展的優(yōu)秀人才,尤其是在動手能力方面,是高職學生接受教育的重點。
(3)對高職學生而言,將人文教育滲透到體育教育中是對社會職業(yè)屬性的一種認識,需要培養(yǎng)的是適應社會發(fā)展的全方位人才,并非單方面的技術型人才。因此,高職學生作為職業(yè)型人才,任何一項與從事職業(yè)有關的知識和能力都必須具備,同時還要擁有高度的職業(yè)責任感和職業(yè)道德,而這些品質(zhì)都難以離開人文教育的作用。因而,在高職體育教育中加入人文教育的理念,需要充分地認識和理解培養(yǎng)學生職業(yè)思想和方法的重要性,這樣恰恰能夠體現(xiàn)出人文教育思想對職業(yè)觀價值觀的影響。
(4)從高職學生受教育的特點進行分析,若不斷地將人文教育的思想灌輸?shù)襟w育教學中,不但能夠培養(yǎng)學生的人文素質(zhì),還能夠?qū)⑷宋乃枷氲膯l(fā)作用充分發(fā)揮出來。在教學工作的最后是否能達到人文教育的效果,還取決于學生自己,因此,為了將人文教育的重要價值體現(xiàn)出來,就必須遵循思想培養(yǎng)的特點,重視主體的創(chuàng)造性能力,鼓勵學生積極、勇敢、主動地參與到教學實踐中。
(5)在體育教學中,只有充分地意識到學生積極參與的重要性,才能夠有效地將學生主體發(fā)展的特性激發(fā)出來,始終堅持培養(yǎng)學生主動鍛煉的思想意識,使他們能夠清楚地認識到人文知識儲備的重要性。另外,從筆者多年的教學經(jīng)驗中總結,在體育教學中融入人文教育的啟迪性和含蓄性,有利于將學生主動參與體育活動的積極性激發(fā)起來。
3人文教育滲透到高職體育教學中的必要性
(1)從當下經(jīng)濟發(fā)展的總體形勢分析,高職教育教學的重點應當是學生質(zhì)量的培養(yǎng),其中,就顯現(xiàn)出了人文教育的重要性。隨著世界經(jīng)濟體的形成,社會逐漸提高了對人才質(zhì)量的要求,即使實在高職體育這門學科教學中,依然需要同時培養(yǎng)學生優(yōu)秀的職業(yè)素養(yǎng)和良好的身體素質(zhì)。
(2)在迅猛發(fā)展的經(jīng)濟背景下,高職學生若要在激烈的市場競爭中占據(jù)一席之地,獲得可持續(xù)發(fā)展的專業(yè)能力,就需要不斷培養(yǎng)自身的知識儲備和技能掌握,當然,這與人文教育是有必然聯(lián)系的,因為其所包括的內(nèi)容恰恰屬于人文教育的范疇。
(3)當今社會存在一個錯誤認識,過多的將教育意義和教育價值向功利性和目的性引導,而忽視了對學生生的理性引導,使有的學生在步入社會以后,無法適應社會環(huán)境,也難以滿足職業(yè)要求,甚至出現(xiàn)心理障礙,因此在高職教育中必須加入人文教育的元素,從心理上讓學生明白自身的社會責任,做出于社會有價值的貢獻。
(4)人們一直在提倡高職教育中培養(yǎng)學生專業(yè)素養(yǎng)和扎實體魄的重要性,然而在實際的教學中,筆者發(fā)現(xiàn)很多教師在教學工作中都極易將人文情懷忽略掉,限制了學生人文精神和人文素質(zhì)的培養(yǎng),尤其是在高職體育教學中,傳統(tǒng)的教學方式還在沿用,難以對學生的人文思想進行引導,因此,需要加強人文教育在體育教學中的灌輸工作,提高學生學習的主動性,使其自覺提高身體素質(zhì)。
4增強人文教育在體育教學中滲透的措施
(1)需要將良好的人文教育的課堂氛圍營造出來。教學過程中采用情與理的教學方式,通過體育教師自身的教學體驗來引導學生領悟人文教育的中心思想,營造出一個良好的人文教育氛圍,以便提高人文教育的質(zhì)量。
(2)增強高職學校對人文教育重要性的意識。只有學校領導充分的認識到人文教育對學生教學質(zhì)量提高的必要性,才能夠在日常的教學活動中倡導、鼓勵教師在教學工作中匯入人文教育理念,只有在這樣的背景之下,教師才會積極主動的改變教學方法,將人文教育在所交學科中滲透,有利于將學生人文思想的認識增強。
(3)學生人格方面的教學工作應當加強。體育教學培養(yǎng)的是學生的凝聚力和集體意識,因而在體育教學中將學生身體的素養(yǎng)加強是教學工作的主要內(nèi)容,此時教師應當根據(jù)學生上課的特點,合理的制定一些有教育意義的體育活動,多元化的教學形式有利于吸引學生的注意力和興趣。
5結語
在新教改實施以后,將人文教育的理念加入到高職體育教學中是教學改革的重點,其目的是為了將學生培養(yǎng)成適應社會需求的高素質(zhì)全方面發(fā)展的人才。
作者:周丹 單位:湖南信息職業(yè)技術學院
參考文獻:
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(一)科學教育的內(nèi)涵
科學教育是指實施以人類認識自然、改造自然的一切科學技術成果為主要內(nèi)容的教育，它包含科學知識、方法、能力的教育以及科學精神即科學信仰、科學創(chuàng)造精神、科學倫理的教育［1］。英國哲學家弗朗西斯•培根是科學教育的有力倡導者，主張對自然科學的學習，培養(yǎng)科學型人才以促進社會發(fā)展。科學教育作為一種傳授科學知識與方法，培養(yǎng)科學精神，提高科學素養(yǎng)的教育，它以物為中心，關注的是人與物的關系、人與自然的關系和人與整個物質(zhì)世界的關系，其主要任務是教會人們對周圍的物質(zhì)世界做出準確的判斷，教會人們?nèi)绾握_認識自然與改造自然，同時，在一定程度上教會人們?nèi)绾巫鋈耍?］。由此可知，科學教育以積累型傳授為主，并以客觀的和可測量的方式進行對事物的認知和探索，是一種主體與客體之間的互動過程
(二)人文教育的內(nèi)涵
人文教育是指實施以人類精神文化領域的研究成果(包括人文科學、社會科學、社會政治制度和藝術等方面)以及人的主體精神世界(包括人的本質(zhì)、價值體系及人與社會的關系等方面)為主要內(nèi)容的教育［1］。人文教育作為一種傳授人文知識與方法，培養(yǎng)人文精神，提高人文素養(yǎng)的教育，它以人為中心，關注的是人與人的關系、人與社會的關系和人與整個精神世界的關系，其目的主要是教會人們對社會的各種現(xiàn)象包括人自身的行為做出合理的價值判斷和價值選擇，張揚個性，追求解放。從這個意義上說，人文教育重在教會人們?nèi)绾巫鋈恕?/p>
(三)科學教育與人文教育的界定
對于科學教育與人文教育，已有學者從不同角度加以界定。從價值觀的角度界定為，“以社會發(fā)展需要為標準的教育價值觀和以個人發(fā)展為需要的教育價值觀［3］”;有從內(nèi)容的角度“以傳授科學知識和以傳授人文知識并發(fā)展相關能力”來界定［4］;有從教育解決人類所面臨的問題的不同方式來對教育做出的“知識形態(tài)、文化形態(tài)、精神形態(tài)”［5］的劃分。雖然科學教育與人文教育在大眾思維定勢中具有明顯的不同特征，但事實上，對于如何對二者進行界定，學術界并無準確定論。科學與人文的劃界缺乏學理上的依據(jù)和邏輯上的明晰性，以至于自覺或不自覺地暗合于東西方文明的劃分，把科學視為西方文明，把人文視為東方文明［6］。這樣的誤區(qū)使得科學教育與人文教育在概念上首先被視為對立，教育的服務價值不利于得到體現(xiàn)。
二、科學教育與人文教育的演變
(一)古代教育:科學教育與人文教育的融合
中國的古典教育內(nèi)涵精深，內(nèi)容廣博，以儒家文化為主體，其主旨思想自然中國古代教育影響頗深。而孔子的教育主張與實踐中，對于科學教育與人文教育的融合進行很好的體現(xiàn)。例如以“六經(jīng)”和“六藝”來教導學生，其中“六經(jīng)”為《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，“六藝”為“禮”、“樂”、“射”、“御”、“書”、“數(shù)”。當中是以教授學生知識技能與培養(yǎng)學生品行修養(yǎng)并重的。如果將科學教育視為“用腦”進行的教育，那么與之相對應的，人文教育則是“用心”主導的教育。而除儒家經(jīng)典學說之外，中國傳統(tǒng)文化中也一直包含著對于用“心”與用“腦”的結合。如李約瑟稱中國古代的到家思想為“科學人文主義”。美國物理學家卡普拉的名著《物理學之道》、《轉(zhuǎn)折點》等，對中國傳統(tǒng)的陰陽學說予以高度評價。還有學者稱老子思想為“生態(tài)智慧”［7］。這充分說明，在中國古典教育中，科學教育與人文教育多數(shù)是以融合姿態(tài)呈現(xiàn)的，雖然在教育的具體內(nèi)容和方式上可能存在不同，但在教育目的、實質(zhì)內(nèi)容上，達到了一定的統(tǒng)一。教育目的上，使教育服務于人的生存，升華于人的生活，知行合一。
(二)近代教育:科學教育與人文教育的分立
西方近代科學的興起，對中國教育有很大影響。建立在培根、笛卡爾、伽利略等一批科學家對唯物理論和“科學至上”思想的不斷發(fā)展，工業(yè)革命使人們的價值觀與教育觀發(fā)生巨大改變。伴隨社會變革，高等教育自身也產(chǎn)生了長大變化。到了19世紀赫胥黎和斯賓塞則更加鮮明地闡釋了科學教育的主張;同時，赫爾巴特的“四段教學法”的提出也促進教學向科學化發(fā)展。與自然科學的擴張形成鮮明對比的是人文教育的衰落［8］。教育理想，從理想人格教育轉(zhuǎn)向職業(yè)教育;教育方式，從自由教育轉(zhuǎn)向質(zhì)化教育，從和諧教育轉(zhuǎn)向工具性教育［9］。西方高等教育思想，對于中國近代高等教育起到了指導性的作用。西方文化的傳入，豐富了當時中國知識階層的知識結構，“中國的思想和學風由明見心性的空談一變而為講求經(jīng)世致用的實學”［10］。因而，從19世紀開始，中國教育的發(fā)展目標定位在“教育救國”、“實業(yè)救國”、“師夷長技以制夷”等方面。中國近代教育制度逐步確立后，“不再把修養(yǎng)和道德作為教育中心，而把類似西洋的科學技術作為中心，開始效仿西洋知識教育的方式”［11］。在人才培養(yǎng)上，改為極端注重標準化、應用型的教育模式。科學教育被大大提倡，人文課程的有用性和價值性受到質(zhì)疑。科學教育的漸成主流，人們對于謀求生存的理性需求與欲望不斷飆升，而忽視對人文學科的學習感悟，造成功利主義較強的教育氛圍。
(三)現(xiàn)代教育:人文教育的限制及與科學教育的再融合
1、人文教育的限制性
在“新文化”運動后，“科學”逐漸成為最普遍的價值取向，而后科學主義與人文主義的分裂更為明顯［12］。丁文江與張君勵的“科玄論戰(zhàn)”就是集中體現(xiàn)。丁文江提出科學是支配世界的工具，而張君勵則認為科學無法對人生哲學問題做出解答。20世紀上半階段，我國中學施行文理分科制度，并極大偏重理科應用技術類學科發(fā)展，大學“重理輕文”現(xiàn)象更為嚴重。建國初期，我國一度效仿蘇聯(lián)教育模式，進行專門化人才培養(yǎng)，在全國范圍內(nèi)實行統(tǒng)一的專業(yè)教學計劃，政治教育與人文教育的同質(zhì)化不斷加深，使得人文教育類學科的發(fā)展受到極大限制。
2、科學教育與人文教育的再融合
現(xiàn)代社會的快速發(fā)展為科學教育與人文教育的再融合提供了很好的條件，一些經(jīng)濟發(fā)達國家率先對兩種教育的失衡進行反思，并提出了進一步的探索。1987年，日本提出的面向21世紀教育目標是培養(yǎng)面向世界的日本人，并將過去“智、德、體”全面發(fā)展的教育目標改為“德、智、體”全面發(fā)展，突出了“德育”的地位。1988年，英國在針對當時學生人文素質(zhì)普遍下降狀況公布的《教育改革方案》中，明確指出加強道德教育，把培養(yǎng)學生崔得誠實、自強、責任心和尊重別人的價值作為教育的主要目標［13］。20世紀80年代后期，我國社會進入改革開放后的深刻變革與轉(zhuǎn)型中，社會發(fā)展對人才培養(yǎng)提出新的要求。我國高等院校開始認識到，單一的科學知識傳授和流水線式的培養(yǎng)模式容易造成極大程度人才“異化”，功利主義的盛行使教育不能充分發(fā)揮其社會服務的功能，過分注重科學教育而忽視人文教育的弊端開始突顯。2002年10月，中國高教學會與陜西省人民政府在陜西楊凌聯(lián)合舉辦“高等教育國際論壇”，以“推進教育新理念———人文教育與科學教育的融合”為主題，就人文教育與科學教育融合的內(nèi)涵意義和實現(xiàn)途徑，推進人文教育與科學教育的融合，培養(yǎng)高素質(zhì)創(chuàng)新人才等問題進行了廣泛的交流與探討［14］，表明高等教育領域?qū)τ趦煞N教育模式的再融合持有的態(tài)度。與此同時，國內(nèi)一些學者，如楊叔子［15］、王義遒［16］等人也對科學與人文的統(tǒng)一進行了有益探索，并達成了一定的共識。在高等教育的使命上，大學首先要擔當培養(yǎng)完人、探索真理、服務社會的職責;在教育目的上，普遍認為大學應當培養(yǎng)人的理性、智慧和心靈;在科學教育和人文教育的關系上，主張兩者的融合已成為教育的共識［9］。
三、科學教育與人文教育的融合需求
(一)社會發(fā)展的必然要求
現(xiàn)代社會擁有高度發(fā)達的物質(zhì)領域和精神領域，逐漸發(fā)展為一個綜合化的時代，個人能力與水平的測量標準隨之改變，由單一到全面，由專業(yè)到綜合。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中提出:“動物只是按照它所屬的那個種的尺度來進行生產(chǎn)，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象。教育對人才的培養(yǎng)實際有兩個尺度:一個是科學的尺度，即怎樣按照成長的規(guī)律來培養(yǎng);一個是價值的尺度，按照人的需要的尺度，即怎樣培養(yǎng)才會符合我們的需要。”［17］單純依靠科技發(fā)展或是哲學思想的引領都不足以實現(xiàn)現(xiàn)代社會的發(fā)展需求，二者相互促進、相互融合，是社會發(fā)展的必然要求。對于現(xiàn)代高等教育而言，科學教育與人文教育的統(tǒng)一也是順應時代的必然選擇。
(二)人文教育缺失的現(xiàn)狀
科學教育的崛起為社會發(fā)展起到了極大的作用，然而隨著科技的進步，科學的作用被過分夸大，人文教育在高等教育推動社會進步的過程中被逐步淡化，教育內(nèi)容在技術性增強的同時，思想性降低。由于長期注重科學知識的傳授與智力開發(fā)，教育過程往往忽略人文精神的培養(yǎng)和道德觀、價值觀的確立，使得社會中普遍出現(xiàn)民眾情感麻木、理想淡薄、修養(yǎng)欠佳和責任感缺失的狀況，教育不斷走向功利主義和實用主義，奉獻與合作意識欠缺，拜金主義和個人主義盛行。科技雖然能夠拓寬個人的認知視野和智慧潛能，但同時具有一定的局限性。科學教育只是對客觀知識的傳遞與教授，其本身并不能保證科學技術的使用是以造福人類和社會良性發(fā)展為目的的。因而過度崇拜科學，而忽略對自身的反省和思考，未建立正確的價值導向，最終容易被科學所賦予人的強大能力而反噬。人文教育的缺失和科學教育的片面發(fā)展，會導致人與自然、人與社會及人與自身的種種沖突和失衡，不利于社會與個人的長久發(fā)展。
四、科學教育與人文教育再融合的對策
(一)教育目的:社會發(fā)展與個人發(fā)展并重
我國的特殊社會文化背景造就了“集體主義”的社會價值導向，在現(xiàn)代教育中應當保留并做出適應社會發(fā)展的調(diào)整。現(xiàn)代高等教育的目的可以定位在通過培養(yǎng)學生的健全人格品質(zhì)和全面能力素養(yǎng)，使其在促進社會發(fā)展的過程中實現(xiàn)個人發(fā)展需求的目標上。提倡學生對人生價值與社會責任進行思考，建立積極的人生觀和價值觀，在豐富物質(zhì)生活的同時，注重精神生活的充實。
(二)教育內(nèi)容:科學教育與人文教育相互滲透
科學教育與人文教育之間本身并無嚴格的界限，只是目前大學中的語文課、思想品德課、政治課等被普遍認為就是人文教育的全部內(nèi)容，其內(nèi)容較為死板無序，學生學習興趣較低，對人文教育也產(chǎn)生了抵觸情緒。事實上，人文學科內(nèi)容廣博精彩，應當嘗試將其作為獨立學科進行系統(tǒng)的教學規(guī)劃和設計。自2002年秋季開始，有關人文教育的新教材《大學人文讀本》問世了，并率先在華東師范大學、南京大學、蘇州大學等高校被列為選修課［18］，這是一個好的開端和示范。此外，發(fā)展跨學科課程、跨學科學位，是推進科學教育與人文教育有機結合的有效途徑。學生學習知識不僅是為了掌握一門學科技能，更重要的是要講所學以最好的狀態(tài)運用到實際工作中。將傳授科學知識與傳承學科文化、人類道德文明相結合，更有利于培養(yǎng)學生的學習興趣和學科歸屬感，同時造就德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?/p>
(三)課程結構:專業(yè)為核心的廣泛輻射
通識課程是一切專業(yè)課程學習的基礎，也是體現(xiàn)人文教育與科學教育相互融合的關鍵點。在課程結構上，所有專業(yè)的通識基礎課和通識選修課都應不同程度地融合人文學科與自然科學學科知識點，為學生的綜合學習能力和創(chuàng)造力培養(yǎng)奠定基礎。以專業(yè)為核心，課程的設置內(nèi)容應向外延領域做一定擴展，與專業(yè)學習相互交叉的學科、相關聯(lián)的學科知識，在學生學習過程中都應有所涉及。通過一些專業(yè)相近知識的學習，尤其是理工科專業(yè)對于人文知識的學習和文科專業(yè)對于科學知識的學習，可以使學生打破原有思維定勢，以更全面廣闊的視角理解和處理問題，有利于學科創(chuàng)新和學生的全人教育。
(四)教學方式:增強參與性與創(chuàng)新性