時間：2024-01-06 16:31:54
導語：在青少年非遺傳承的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優秀范文，愿這些內容能夠啟發您的創作靈感，引領您探索更多的創作可能。
在積極為全縣群眾提供公共文化服務的同時,我縣公共圖書館也積極履行了為南澗縣政府相關文件書冊等保管整理工作。自免費開放后,圖書館又積極承擔了一項新的任務,即協助當地政府進行這項政策和法規的宣傳,設置政務公開窗口,定期開展政策法規宣講會,向群眾講解分析具體的政策,特別是重視政策法規與群眾日常生活的相關性,并在宣講會中抽出一定時間給群眾提問,解答群眾疑惑,同時這種政策法規宣講會在一定程度上可以適當地收集群眾意見,從而架起了群眾與政府之間溝通交流的橋梁,促進了民意的上傳政策的下達,對于排解群眾困難,維護社會穩定和諧,加強政府的政策落實等都具有重要意義。
二、注重弱勢群體的文化需求
在積極履行完善圖書館的社會公共文化服務職能的同時,南澗縣圖書館在免費開放后,還特別注重弱勢人群的文化服務需求,根據老年人、外來務工者、兒童及殘疾人的各自特點,采取了一系列的相應措施,保障弱勢人群的文化服務需要。一是老年人。目前由于我國老年化進程的不斷深入,且老年人擁有大量時間,目前老年人群已經成為了圖書館的最大讀者人群。在圖書館服務中,對于來館的老年人,工作人員會提供大量的便捷服務,免費提供熱茶及座位,主動推薦并幫助老年人拿取書籍報刊,對于遇到困難的老年人,給以積極處理。二是外來務工人員。目前我縣的工業產業不斷發展,涌入了大量的外來務工人員,這部分人員由于自身專業技能的缺乏,在城市化進程處于明顯的弱勢地位,因此對于外來務工人員的文化需求我們也要引起足夠的重視。目前在我縣圖書館的精心組織下,成立4個由外來務工人員組成的讀書會,同時圖書館還定期開展外來務工人員的教育服務會,為外來務工人員提供形式多樣的教育服務,使之盡快適應城市生活,為城市建設積極做出貢獻。三是少年兒童。少年兒童是祖國未來建設的生力軍,做好少年兒童的教育培養工作不僅是依靠學校教育,圖書館的文化服務也能夠進一步提高少年兒童的文化知識水平,培養閱讀能力,增加學習興趣。我縣圖書館在購入兒童書籍報刊之前,首先會對來館的少年兒童進行相關的問卷調查,收集小讀者意見,保證購買回來的書籍報刊能夠滿足不同年齡段少年兒童的文化需求。還每學期都至少兩次以上的,定期不定期的與松南小學聯系,開展圖書館針對學校年級學生的專項服務。四是殘疾人。殘疾人一直是社會中弱勢群體的重要組成部分,雖然他們的身體有缺陷,但是他們對于知識的渴望不會因此而減少,因此保障殘疾人的讀書學習意愿得到滿足同樣重要。我縣圖書館對于來館的殘疾人,工作人員都將會主動為其拿取書籍報刊,提供開水等服務。
三、開展多種館外延伸服務
除了積極做好圖書館館內文化活動工作外,我縣圖書館還積極著眼于館外的延伸服務,近年來舉行了多種形式的館外文化宣傳活動。目前,我館在縣內多地開展了多次圖書展覽,年平均書刊文獻借閱達113218冊次。同時還開展“圖書進校園”、“圖書進軍營”等多項活動,大力扶持“農村書屋”。隨著科技的發展,信息化程度代表了圖書館工作的現代化。目前我館建有一個文化信息資源共享工程縣級支中心,設有24個電子閱覽坐席,一個多媒體播放廳,專業管理人員三人,分別輔導、指導鄉級、村級的網點,開展業務工作;8個鄉鎮網點。
關鍵詞：非遺文化；職業教育；校園文化；傳統文化
21世紀初以來，有關非物質文化遺產研究的成果（論文）數量呈逐年上升趨勢，2014年，僅以“非物質文化遺產”為關鍵詞搜索到的文獻數量已達到了32894篇，這表明越來越多的學者關注這一領域，并進行了許多有益的探索，使“非遺”這一概念漸入人心。2003 年，聯合國教科文組織通過了《保護非物質文化遺產公約》，其中，對“非遺”所下的定義為：“被各社區、群體，有時是個人，視為其文化遺產組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現形式、知識、技能以及相關的工具、實物、手工藝品和文化場所。”這個定義指出了“非遺”的范圍，產生方式以及作用。在學校中開展“非遺”教育，讓“非遺”在校園里生根發芽，培養更多關注“非遺”、熱愛“非遺”的師生，才是“增強對文化多樣性和人類創造力的尊重”的真正內涵。
當前，全國很多學校都或多或少安排了各種形式的“非遺”活動，如吉林電子信息職業技術學院，在學校里建設“非物質文化遺產進校園活動基地”，定期舉辦展示與體驗活動，成立以滿族傳統文化為主的各種學生社團，成立“非物質文化遺產教研室”，結合“非遺”進行科研立項，等等。通過多種形式的活動，既豐富了大學生的課余生活，又充實了課堂，提高了教師的“非遺”素養，值得借鑒。怎樣明確在職業學校中推廣“非遺”文化，建設“非遺”校園的必要性？怎樣吸收已有的成功經驗，并且因地、因校制宜，與職業學校的實際相結合？怎樣才能充分利用“非遺”文化，做好推廣工作？我認為有以下幾點，值得進一步思考。
第一，職業學校應當認識到推廣“非遺”文化的必要性。當前，青少年面對的是一個信息爆炸，文化多元的時代，以手機、電腦為主要載體的網絡文化已經充斥了他們的生活，網絡呈現的是一個光怪陸離的世界，西方的強勢文化侵蝕著我國的青少您。對于“非遺”，青少年知之甚少，根據一份調查數據顯示，關于“非物質文化遺產日”，有72%的學生不知道，對于當地的非物質文化遺產，有84%的學生不知道，這是一個很嚴峻的現實。
第二，依照法律規定，因地制宜，因校制宜，將“非遺”與校園文化建設結合起來，建設“非遺”校園。《中華人民共和國非物質文化遺產法》第十四條：“學校應當按照國務院教育主管部門的規定，開展相關的非物質文化遺產教育。”校園文化是以學生為主體，以校園精神、文明為主要特征的一種群體文化。如云南大理，將非物質文化遺產項目（團體）及傳承人請進校園，為校園文化表演及傳授非物質文化遺產技藝，這也是一條值得探索的道路。此外，探索“非遺傳承五個一模式”，即安排一個“非遺活動周”，鼓勵班主任舉行一場有關“非遺”的主題班會，出一期有關“非遺”的黑板報，并根據實際，給師生以“走出去”的機會，參觀一到兩個“非遺”基地，全方位地將“非遺”納入校園文化之中。
第三，探索建設“非遺”班級，或將“非遺”納入職業學校學業評價體系。職業學校以技術教育為長，塑造的是合格的勞動者，職校生的優勢在于出色的實踐能力，“非遺”中有很多手工技藝，如上述的揚州雕版印刷、漆器等，如能將這些內容納入到教學計劃之中，輔以相對應的“非遺”教材，賦予一定的學分，學生在“非遺”傳人的指導下，完成一定的學習任務，使學生在實踐中獲得書本上所學不到的體驗，激發興趣，提高學生參與的積極性。這樣既豐富了學生的生活，又能吸引更多的學生熱愛“非遺”，熱愛傳統文化。
以上的三點思考，目的在于建立“非遺”傳人與機構和學校、師生的合作機制，建立“非遺”進校園、進課堂，學生參觀與動手相結合的良性循環機制，建立“非遺”文化與校園文化相結合的新型校園文化模式，多方合力，共同推進“非遺”文化的傳承與發展，共同提高職業學校學生的“非遺”素養，提高職校學生的文化認同感。
參考文獻：
1、中國非物質文化遺產保護中存在的一些現象：
中國作為擁有世界上最古老文化的國家之一，中國本身也擁有著眾多的傳統文化，但是隨著中國歷史長河的起起伏伏，許多中國的傳統文化也在隨著時間的變化不斷沉浮。中國的傳統文化分為兩種，一種是物質文化遺產，又稱“有形文化遺產”即傳統意義上的“文化遺產”，主要是包括歷史文物、歷史建筑或者是人類文化遺址，例如秦兵馬俑和故宮，另一種是非物質文化遺產，是指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種、實踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關的工具實物、工藝品和文化場所，例如中國的書法、中國的剪紙以及中國特有的呼麥技藝等。但是隨著高科技技術的不斷發展，以及青少年對潮流的追捧心理，導致許多中國的傳統文化，尤其是中國的非物質文化遺產越來越面臨著消失的境地，使得許多的非物質文化遺傳面臨著沒有人去欣賞甚至是沒有人去學習這些優秀的非物質文化遺產，所以相關文化保護部門應該加強非物質文化遺產代表性傳承人的思想政治工作。
2、加強非物質文化遺產代表性傳承人的思想政治工作的優勢：
2.1有利于相關非物質文化遺產的傳承
非物質文化遺產的代表性傳承人是該非物質文化遺產對外發展與交流的媒介，這些非物質文化遺產的代表性傳承人往往都是掌握該非物質文化遺產的精華與實質內容的人，所以加強非物質文化遺產代表性傳承人的思想政治工作，有利于讓這些非物質文化遺產的代表性傳承人將他們的這些優秀技藝傳承給下一代傳承人，通過一代又一代的非物質文化遺產的代表性傳承人的不斷傳承，有利于相關非物質文化遺產的傳承，同時也有利于相關非物質文化遺產的發展，使這些非物質文化遺產在不斷奔涌的歷史長河中，逐漸健康發展下去。
2.2有利于相關非物質文化的創新發展
非物質文化遺產的代表性傳承人是學習與掌握該非物質文化遺產精髓的人，所以這些非物質文化遺產的代表性傳承人充分了解該非物質文化遺產的特點，并且他們對這些非物質文化遺產的優缺點了解透徹，所以相關文化保護部門應該加強非物質文化遺產代表性傳承人的思想政治工作，尤其是加強有關非物質文化遺產代表性傳承人的創新思想政治工作，使這些非物質文化遺產代表性傳承人緊跟時代的步伐，做到“取其精華，棄其糟粕”，去掉這些非物質文化遺產中的不適合現展的東西，加入當代所需要的一些因素，。所以說加強相關文化保護部門對非物質文化遺產代表性傳承人的思想政治工作，有利于相關非物質文化遺產的創新發展，更有利于相關非物質文化遺產在當代的延伸與發展。
2.3有利于對中國傳統文化的繼承與發展
非物質文化遺產的代表性傳承人是該非物質文化遺產傳承的關鍵之一。由于非物質文化遺產歷史悠久，象征著中國的傳統文化的發展，代表著中國古代的歷史文化，所以非物質文化遺產帶有許多中國古代的色彩，導致了許多非物質文化遺產受眾面小，不利于人們廣泛的、大面積的進行學習，所以加強相關文化保護部門對非物質文化遺產代表性傳承人的思想政治工作，有利于擴大非物質文化遺產學習的人數，從而擴大對非物質文化遺產的受眾面，使得非物質文化遺產被大家廣泛的接受，同時也有利于對中國傳統文化的繼承與發展，尤其是加強針對青少年對中國傳統文化的繼承與發展。
3、非物質文化遺產代表性傳承人思想政治工作的具體方式：
3.1加強非物質文化遺產代表性傳承人的創新思想
非物質文化遺產主要代表著中國的傳統文化，但是隨著時代的不斷進步，應該加強相關非物質文化遺產代表性傳承人創新思想，使其做到“推陳出新，革故鼎新”，在原有的傳統文化的基礎上，加入相關的現代因素，使這些非物質文化遺產與時俱進，同時使這些非物質文化遺產更好的適應現代的發展，進一步促進非物質文化遺產的發展。
3.2加強非物質文化遺產代表性傳承人的持續發展思想
非物質文化遺產的延續與發展全部是靠一代又一代的非物質文化遺產代表性傳承人的薪火相傳，所以應該加強非物質文化遺產代表性傳承人的持續發展思想，讓這些傳承人充分了解到持續發展的重要性，使這些非物質文化遺產的傳承人可以進一步認真培養下一代非物質文化遺產傳承人，這樣才有利于非物質文化遺產的不斷發展。
3.3加強非物質文化遺產代表性傳承人的傳播思想
由于非物質文化遺產在歷史的長河中保留下來已經是非常不易的事件，而且非物質文化遺產的受眾面小，不容易被大家廣泛的接受，所以應該加強非物質文化遺產代表性傳承人的傳播思想。例如少林寺作為第一批入選國家級的非物質文化遺產的一員，少林寺的代表性傳承人利用現代的多媒體技術，以少林寺為背景，拍攝了多部有關少林寺的電影和電視劇，并且通過旅游景點的方式來宣傳少林寺，從而加強少林寺的文化傳承。
【關鍵詞】邢臺 豫劇 改革 發展
豫劇發源于我國河南省，是中國具有廣泛影響力、最大的地方戲曲劇種，中國五大劇種之一，僅次于京劇，居中國各地方戲曲劇種之首。2006年5月20日，經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺傳名錄。豫劇在清末民初吸收各派之長相互學習競爭，走向成熟。經過近一個世紀的發展，無論從劇團數量、劇團分布，還是從演出人員、演出場次上來講都擁有其他劇種在數量上無法相比的從業人員和觀眾，是21世紀的全國之最。對于一個地方劇種而言，這可以說是一個奇跡。它從全國300多個戲曲劇種中脫穎而出，是中國地方戲曲劇種之首。全國20多個省區都有專業豫劇（院）團分布，業余豫劇團體更是不計其數。豫劇正是以強大的娛樂和社會教化功能深得人們的喜愛而表現出了強大的生命力。
一、邢臺地區豫劇發展現狀
隨著科學技術的突飛猛進和人們生活節奏的日益加快，在信息化高度發展的今天，豫劇和其它許多劇種一樣，也陷入不景氣的狀態，劇場冷清，觀眾銳減。
（1）豫劇團的生存現狀與發展前景。除河南省外，與之搭界的河北省，其豫劇文化較之全國其他省份最為活躍。其中又屬邢臺一帶的劇團頗多，受眾群體也最多，邢臺以北地區沒有豫劇團體。邢臺地區豫劇團的發展狀況和全國一樣，有兩種存在形式，一種隸屬于政府，一種屬于民營。隸屬于政府的又根據財政上是否完全依靠政府分為全供和差供兩種；民營的又可以分為兩種，一種是自發組織的非營利性團體，一種是以贏利為目的的團體。邢臺地區的演出團體比如河北梆子團、雜技團都已合并改制，事業單位轉為企業，自主經營、自負盈虧。唯獨邢臺市豫劇團依然存在，隸屬于政府部門，至今他們每年都有演出任務，但并不樂觀。邢臺地區的國有豫劇團僅此一家，其余的多為民營豫劇業余團體，他們靠著自己在市場上的打拼，自負盈虧，取得了社會效益與經濟效益的雙豐收。民營劇團雖規模小，未成氣候，然其成功經驗，是值得公辦劇團認真學習的。總體來說，豫劇團的生存狀況不容樂觀，發展前景并不明朗。且縣級的比市級的差，市級的比省級的差。
（2）從政府對豫劇事業發展的協助方面看豫劇的生存現狀與發展。政府一直在豫劇發展中起著至關重要的作用，制定方針及財政等方面引導與扶持豫劇事業發展。就邢臺地區來講，政府的助力還不夠，豫劇事業的發展和生存還在探索之中。近年來，很多地方采取多種措施來推廣豫劇，其中不乏有顯著成效的要數河南省電視臺《梨園春》欄目的推出。《梨園春》通過與各省衛視合辦戲曲晚會將豫劇強勢的推向了全國各省，更通過《梨園飛歌》大型戲曲交響音樂會在澳大利亞悉尼歌劇院的成功舉辦將豫劇首次推向海外。它的出現，是現代電視媒體與傳統藝術的完美合作，為豫劇事業的發展起到了巨大的推動作用。這種強大的影響力同樣折射到了邢臺地區，無論市、縣的電視頻道里經常會看到種類繁多的豫劇擂臺賽，形式內容都是效仿《梨園春》的風格，參與者涉及男女老幼及各個行業。
（3）從豫劇人才培養角度看豫劇的生存現狀與發展。豫劇的人才培養是一個艱難長期的過程。一個豫劇演員從培養到演出一般要花上3到5年，這期間訓練會很苦，到學成后就業情況又不好，于是藝校中學戲的人越來越少。就邢臺地區來看，到目前老一代演員退休，年輕人才將是青黃不接，出現斷層，這樣的現實已讓越來越多關心豫劇的人心生憂慮。近幾年來，邢臺市豫劇團幾乎不進新人，也沒有人愿意來這些地方發展，究其原因，主要有三方面：一是待遇太低，一個月僅幾百塊錢。二是演出市場不景氣。三是與民間業余團體的競爭上沒有優勢。從而出現了人才流失與人才斷層。
（4）從觀眾的角度看豫劇的生存現狀與發展。通過問卷調查，我們綜合得出以下信息，其積極方面：一是邢臺緊鄰河南，受地域的影響，豫劇愛好者的家庭所占比例很大，在這里演出戲曲的劇種95%以上都為豫劇。二是“接觸豫劇機會多”的人多選擇認為“豫劇好聽”，認為“豫劇好聽”就會“偶爾看或經常看豫劇”，尤其是青少年。這就告訴我們，通過加大豫劇的傳播、推廣力度，就會讓更多的青少年接受、喜歡豫劇，成為豫劇的觀眾。三是豫劇現代戲中一些經典曲目的普及程度還是相當高的。四是將時尚的流行元素引入豫劇中是大家所能接受的一種改革方式。經調查，65%的人認為現在的這種改革保留了豫劇的內涵。五是過半數的人對豫劇的發展前景持樂觀態度。其消極方面：一是青少年接觸流行歌曲的機會更多，喜歡流行歌曲的人數遠高于喜歡豫劇的。二是豫劇的觀眾絕大部分仍只是中老年，青少年觀眾少。
從積極和消極的兩個方面看，豫劇的傳統元素在流失，人群市場在縮小，內容形式需要改革。要讓豫劇搭上科技的列車，快速適應城市人群、青少年的口味，讓豫劇在保留古老神韻的基礎上擁有時尚的面孔，拓寬豫劇的人群市場。
二、邢臺地區豫劇藝術的保護與傳承
（1）提高精神文化產品的水平，滿足廣大人民群眾多層次、多方面、多樣性的文化需求。要尊重百姓的主體地位，發揮文化部門及社會組織的雙重作用，拓市場、創特色、多內容，以人為本，高品質演出，就是對豫劇最好的保護。有利于繁榮邢臺地區的文化市場、滿足城鄉人民群眾多層次的文化需求。
（2）政治、經濟快速發展、文化大碰撞的時代大背景下，邢臺地區由國家財政供養存在的邢臺市豫劇團面臨著機遇和挑戰。機遇是緣于它有著深厚的群眾基礎，群眾的需要有了它生存的空間與市場公平競爭的優勢。挑戰是繼續推進國有經營性文化單位轉企改制，加快公司制、股份制改造。推動文化企業跨地區、跨行業、跨所有制兼并重組，提高文化產業規模化、集約化、專業化水平。
生態環境的保護好壞與人的認識程度息息相關，安吉今天良好的生態環境，與前人強烈的生態保護意識良好的自治能力和自主意識緊密相聯。在講解過程中，應善于尋找古今認識的結合點，特別是今人與館主認識的結合點。通過對吳昌碩生平資料的挖掘，可以發現吳昌碩不僅是藝術上的大師，也是生態環境保護的支持和行動者。在1885年，吳昌碩(當時名為吳俊卿)得知家鄉要擬定禁止砍伐森林樹木、以保護環境的“村規民約”后，與其他幾位村民制定嚴禁砍伐林木以保護環境的村規民約，并共同出資，在人員聚集的村東關帝廟立碑以告村人。碑文中寫道：“凡山脈水口及一切公所關系等處概不許明拌暗砍，并暨有時或被水倒風撓，亦歸公用，不得爭取以為己有。如有貪圖漁利仍蹈前轍者，鳴公究治，決不徇情”這樣就把歷史與現實、古人（館主）與今人聯系起來了，對普通觀眾來說就能達到既認識了館主又加深了館主家鄉自然風貌的印象。
二、基于館主生存時代的地方歷史知識素養
名人紀念館作為第二課堂和終身教育學校，向社會大眾，特別是青少年傳播歷史文化知識，培養和提高他們的思想道德和歷史文化素質。名人生平陳列，既是名人的成長養成史，同時又是一段地方史。因此，優秀講解員必須擁有地方歷史知識素養和運用。吳昌碩生存的時代，是中國近代最為動蕩的時代，歷經、天平天國、封建王朝滅亡、、軍閥混戰等時期。吳昌碩在家鄉的時期主要是他青少年時代，吳昌碩的青少年時代，親身經歷了正史中被稱為“庚申之難”的戰爭的驚濤駭浪，為躲避戰亂，有五年的逃難流浪生涯，在戰爭中他失去了除父親外的幾乎所有的親人，留下了很深的戰爭創傷。平定之后，吳昌碩在三十一歲那年撰寫、書刻《鄣吳義冢碑記》，義冢碑記記載了吳昌碩的家鄉在太平軍戰爭之后2千多人的大村僅剩25人，故土廢墟，人口凋敝的慘狀，這一段歷史不僅給了他個人一生以深刻的影響，鍛煉了堅忍心志和剛毅人格，通過對他這一時期生平的研究，也可窺見整個安吉在天平天國運動中的遭遇，《鄣吳義冢碑記》是戰爭造成人口銳減的是一份寶貴的佐證史料，成了研究太平軍在安吉的活動的重要的史料實物，這場戰爭直接導致了現代安吉的人口格局，成為移民大縣。根據縣志記載，1860年前后，戰爭嚴重波及原安吉、孝豐兩縣。戰亂及瘟疫、饑餓等原因，造成本地人口的銳減。其時安吉縣人口損失率96%，而孝豐縣高達97．5%。1871年后，清廷實施“招墾”“招佃”政策。河南、湖北、安徽和本省寧、紹、溫、臺等地鄉民先后遷入。從清咸豐、同治之后大規模的移民潮，到民國期間不間斷的移民，致使如今的安吉人上溯祖輩，絕大多數皆為外來歷史移民。歷史移民文化的影響，形成了如今安吉民間習俗的差異性和鄉土文化的多樣化。多種移民文化的傳承和融入，使安吉各地的鄉土文化、民間習俗呈多樣化態勢。不同的移民后裔，在生產習俗、人生禮俗、飲食習慣等方面至今還或多或少表現出某種差異。至于在民間歌舞、地方戲曲等文藝活動方面，移民傳承的地方差異更為明顯。據2006年浙江省“民俗民間文化遺傳”普查結果，安吉共有各類民俗民間文化樣式119項，將近占整個湖州市總量的二分之一，僅首批民間舞蹈類非物質文化遺產就達28項。安吉縣的非物質文化遺產代表名錄，數量和質量名列湖州市前茅。所以講解員有了對歷史知識的掌握，就可以把個人史與地方史串聯起來了，使觀眾（游客）能收獲更多的地方文化知識。
三、基于館主創作材料源泉的地域特色文化知識素養
民族音樂文化是人們在長期的音樂實踐過程中經過總結而沉淀下來的各種音樂元素，是民族習慣、語言、觀念、情感等等的集中體現。通過民族音樂的了解，我們可以更加深刻的感受到民族文化的精髓，并且可以從整體上去把握[1]。精神文化作為第一資源的信息時代，民族文化的特征、多元文化的概念成為了富有個性化創造力以及社會創造力的不竭源泉。為此，推進學校音樂教育與民族音樂文化傳承，可以最大程度上保護和繼承民族文化，關注自己的文化特點，從而實現需求本文化資源成為各國各民族人民謀求發展以及促進發展的基本目標。由于民族音樂文化的交流與傳承不同于自然界的遺傳及進化，必須要實現其特質的審美化，強化民族音樂文化形式及價值觀念的傳播[2]，從而使得民族音樂文化得以延續和更新。
二、強化學校音樂教育與民族音樂文化傳承的具體實現方式
（一）定期進行與音樂藝術相關的各種采風活動和民俗活動
強化學校音樂教育與民族音樂文化傳承首先需要定期進行與音樂藝術相關的各種采風活動和民俗活動。人類的發展是人與人之間相互依存及交流的結果，因此音樂教育中的價值實現方式也需要通過藝術性的行為，也就是音樂的實踐活動，才能夠實現學校音樂教育與民族音樂文化的傳承。在學校民族音樂的教學過程中，音樂教師應該鼓勵學生走出學校，面向社會，深入了解和體會民間音樂社團的活動情況。在民族音樂文化的大課堂里，充分感受民族音樂的豐富資源，從而身臨其境的去體驗存活在人民群眾中的優秀民族音樂文化。
（二）運用高科技視聽手段，拉近傳統審美和現代審美的距離
運用高科技視聽手段，拉近傳統審美和現代審美的距離是強化學校音樂教育與民族音樂文化傳承的一種有效手段[3]。考慮到當前音樂文化審美的社會心理背景，需要適當的拉近傳統審美和現代審美的距離，從而保障民族音樂能夠更好的普及、弘揚以及發揮。在倡導多元文化的背景下，文化心理以及文化結構都發生了非常大的變化，出現了多元格局。而作為文化的重要組成部分，民族音樂文化的傳承應該與現代音樂元素相結合。民族音樂文化不僅僅保留其濃厚的中國民族音樂色彩，同時還兼具時尚與流行的世界音樂風格，這樣很好的填補了傳統與現代之間的鴻溝，還進一步拉近了傳統審美和現代審美之間的距離[4]。為此，在高校民族音樂教育中，教師可以通過現代教學多媒體以及高科技的聲、光、舞美等手段，諸如符合審美習慣的視覺化元素，從而使學生獲得完美視聽享受的同時，激發出對民族音樂文化的熱愛[5]。
（三）樹立以民族音樂文化為本的意識，共同營造民族音樂教育的生態環境
樹立以民族音樂文化為本的意識，共同營造民族音樂教育的生態環境也是強化學校音樂教育與民族音樂文化傳承的一種有效途徑[6]。我國改革開放以來，人們以往的心理狀態遭受到了前所未有的沖擊。當代形式多樣化的音樂形態使得人們接觸到了典型樣式的“新潮流音樂”以及“流行音樂”[7]，它與現代社會中虛無、浮躁的心理情緒有關，是人們失重心態以及生存狀態的一種宣泄。“新潮流音樂”以及“流行音樂”的大量涌現，在一定程度上影響到了青少年的心理健康[8]。各媒體應該多播放、出版一些優秀的民族音樂音響及文字圖書，從而增強民族音樂文化的傳承意識，營造一種弘揚民族音樂文化的教育生態環境。21世紀的中國民族音樂教育，必須在多元文化的世界音樂教育中尋求新的定位。只有徹底改變以往學校音樂教育所存在的弊端，深刻挖掘民族音樂的精神文化資源，才能真正求得中國民族音樂文化與人類音樂文化某種程度的“回歸”與“統一”。
關鍵詞: 德育環境 校園文化 構建
一、校園文化的概念
校園文化是學校所具有的特定的精神環境和文化氣氛,它包括校園建筑設計、校園景觀、綠化美化等物化形態的內容,也包括學校的傳統、校風、學風、人際關系、集體輿論及學校的各種規章制度和學校成員在共同交往活動中形成的非明文規范的行為準則。健康的校園文化,可以陶冶學生的情操,啟迪學生心智,促進學生的全面發展。
二、校園文化的特征
1.互動性。校園文化是學校教師與學生共同創造的。這里有教師的作用,也有學校領導的作用,不過教師的作用是關鍵。同時,領導者的辦學理念、辦學意識和行為對師生、員工的影響不可低估,對校園文化建設的作用是巨大的。
2.滲透性。校園文化像和煦的春風一樣,飄散在校園的各個角落,滲透在教師、學生、員工的觀念、言行、舉止之中,滲透在他們的教學科研、讀書、工作的態度和情感中。
3.傳承性。校風、教風、學風、學術傳統、思維方式的形成,不是一代人,而是幾代人或數代人自覺不自覺地締造的,而且代代相傳,相沿成習,似乎有一種遺傳因子。任何一種校園文化,一經形成之后,必然傳承下去,不因時代、社會制度不同而消失,不過也會有所損益。然而其精神實質卻是永續的、永生的。
三、校園文化的德育功能
校園文化的基本功能在于育人,即按照社公主義建設者和接班人的要求培養學生。育人首先是育德。校園文化的德育功能,主要表現為:
1.思想政治的導向功能。把青少年培養成為有理想、有道德、有文化、有紀律,熱愛黨、熱愛社會主義、熱愛祖國,具有獻身精神和創造精神的一代新人,是社會主義學校教育的根本目標。而學校精神文化的狀態、性質又直接關系到這一目標的實現程度。學校精神文化是師生共同創造和享有的價值觀、道德認識、道德情感、思維方式、行為模式及校風傳統、集體輿論等意識形態成果。
2.道德情感的陶冶功能。經過精心設計的校園物質文化,即整潔優美的校容校貌,充滿生機活力的花草樹木,實用美觀的物質設備,不僅能使學生心理上感到安全舒適,產生一種規范化的體驗,而且能起到陶冶性情、激發美感,使學生熱愛學校、熱愛生活的作用。各種具體的校園文化活功,比如舉辦藝術節、體育節活動,舉行開學典禮、畢業典禮、升旗儀式、入團儀式和少先隊集會等,對學生更有著感染、暗示的作用。
3.道德行為規范功能。如果說精神文化與物質文化主要起曉理、激情的作用,制度文化則具有練意、習行的規范約束作用。制度文化是指學校特有的規章制度、學習守則,以及政、黨、團、學生會的組織機構及其職能范圍。合理的規章,嚴格的紀律,科學的管理,作為一種文化形態,既是建立校園正常的學習、生活和工作秩序的必要條件,又是約束、規范學生行為,使之養成良好習慣的有效手段。這種手段同價值導向、情感陶冶相輔相成、相得益彰。
四、校園文化的構建
1.重視校園精神文化環境的建設。校園精神文化建設是校園文化建設的核心內容,也是校園文化的最高層次。它主要包括校園歷史傳統和被全體師生員工認同的共同文化觀念、價值觀念、生活觀念等意識形態,是學校本質、個性、精神面貌的集中反映。校園精神文化又被稱為“學校精神”,并具體體現在校風、教風、學風、班風和學校人際關系上。
2.警惕反主流社會文化的浸潤與傳播。我國的教育在履行文化傳遞職能時,一向把重點放在智能文化上,從而表現出忽視觀念文化的傾向。于是,異質文化便乘虛而入,以浸潤方式腐蝕著我們的青少年乃至成年人的靈魂。社會主義主流文化占主導地位的改革開放的社會文化環境,有利于青少年逐步形成與改革開放相一致的新思想、新觀念。與此同時,改革開放帶來的中外文化碰撞,新舊文化交替,使我國的社會文化環境變得空前復雜,對學校德育也帶來了一些明顯的負影響。
3.加強學生課余活動的管理與引導。發揮學校教育對社會文化的選擇過濾作用,主動引入適合學生的文學書刊、電影,把為學生喜聞樂見的娛樂形式納入學校的常規課余活動。積極開展靈活多樣的課余文化活動,從影視文藝欣賞到知識講座與社會思潮評價;從文體活動到自辦手抄報、墻報與主題班會、團隊活動,系統進行辨別是非、美丑、善惡的教育。沒有對校外文化市場的嚴格管理,使其放任自流,學生容易滑向失足和違法的泥潭;沒有校內生動活潑、豐富多樣、健康有趣的文化活動,學生就更容易盲目趨從社會時尚,受“黑色”或“黃色”文化的誘惑。
參考文獻:
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1.贛儺面具的文化精神內涵贛儺面具文化帶有一些古老的神秘色彩，從最原始的巫術發展到成熟完整的儺文化，深刻地影響到人們生活的各個方面。儺面具與一般的雕塑藝術和臉譜藝術不同，它除了在儺戲表演中起到表征人物角色的作用以外，還與原始神靈崇拜、緊密相關。贛儺始于漢初，兩千多年來，儺風不絕。儺面具發展至今，保存了四百多種共三千多個面具。已形成了自己的文化體系，尤以南豐、上栗兩縣為盛，堪稱中國儺文化的活化石。萍鄉儺面具風格古樸，婺源的儺面具形態夸張，南豐的儺面具色彩艷麗，每個儺面背后都凝聚了老百姓祈求風調雨順，五谷豐登的樸素愿望。這種文化現象把人們對自然、社會、宗教的認識集于一體，在歌頌美好事物的同時，還將中華民族的勤勞的傳統美德一直延續，反應了追求幸福的，從而進一步反應了古代勞動人民的智慧。
2.贛儺面具的藝術審美特征贛儺面具是本土民眾精神寄托的形象載體，表現形態和造型特征體現出民間藝人們浪漫的想象力，對自然形象自覺或不自覺地進行提煉和美化的過程，運用想象與象征的手法顯出了儺面具藝術的夸張，也是人們傳統審美觀中追求變化與和諧的審美趣味的真實寫照。是人們追求樸素、凝練的審美感受的真實反映，面具主要有三種類型：一是兇猛猙獰型，只有兇神惡煞的面具才被認為具有逐疫能力，如南豐儺面具中以開山、紙錢、大鬼、小鬼等為一類的兇神形象兇神惡煞，面肌緊縮，劍鬢雙刺，呲牙咧嘴，令人生畏。二是和藹端莊型，是常人造型面具，這一部分面具造型類似世俗人物，造型變化較小，民俗色彩濃厚。何仙姑臉微尖、眉毛如一彎、鳳眼，刻工細膩，造型嚴謹，粉色涂面，體現了恬淡隻秀的感覺。三是詼諧幽默型，則是基本來自想象的精怪面具，大多造型特殊，色彩裝飾多樣，這部分面具為前兩類面具運用時的附屬。而詼諧與之耐常體現的是一種富于風趣，引入發笑的意境，則給人以輕松、幽默之感。如贛西儺中歪嘴老娘造型上就給人以詼諧、滑稽的意境。歪嘴老娘面相在老嫗的基礎上，眼睛瞇成一條縫，窄鼻，嘴稍歪向右邊，面相生動有趣、詼諧可笑。正是這些特征各異又別具一格的儺面具，承載了儺文化最獨特的魅力。
二、贛儺面具發展面臨的困境
儺文化作為贛民間文化的明信片，被國內外較多的專家學者關注。在時生巨變的今天，人們的生產和生活的方式都在發生著巨大的變化，最初為了實踐的功能被逐漸淡化，儺面具的故事傳說被遺忘，當前面臨著斷代、失傳、消失的危險，面具的傳承和保護面臨著巨大的挑戰。
1.面具缺乏系統整理。面具的流失與損壞較為嚴重，原始的傳承下來的面具保存的數量少，面具資料缺乏系統性整理和研究。
2.人才匱乏。贛儺主要依靠口授和行為傳承。因為多數年輕人都出去打工了，留下來的多數對面具文化不感興趣，又解決不了生計，傳承文化和日常的生計相矛盾，會跳面具舞的舞者數量少，從事儺面具雕刻的藝人也在減少甚至出現了后繼乏人的狀況，民族文化的傳承人成了問題的關鍵。
3.開發與宣傳力度不足。人們只把儺文化當做一種民俗繼承，沒有轉化成一種創意文化產業。由于政府投資開發力度有限，相關“儺”產業尚未形成。就連南昌儺文化公園也并沒有作為一種商業資源被充分運用，由于建在離市區較遠的地方，始終游客寥寥，一直沒有改變虧損運營的狀態。在儺文化公園后期的運營中，更缺乏與市民、游客互動的文化產品，儺文化的傳承并未與經濟發展相結合，南昌儺文化公園黯然閉館低調轉型。
三、贛儺面具文化的傳承和保護
民族民間文化的傳承，對每個地方來說都不是一件容易的事情，贛儺面具的傳承沒有成功的參考范例。如何構建一套適合地方特色系統的保護方法，至少得從以下幾個方面來著手：
1.抓住發展契機，做好儺文化的開發工作。儺文化要得到繼承和發揚，必須與現實社會相結合，走向文化創意產業化開發。江西儺開發僅靠當地政府投入是難以為繼的，因為政府財力有限只能進行前期的扶持，最終還是要從儺文化開發著手，努力增加資金來源，實現以儺養儺。首先應加大對儺面具的研發，突出儺面具造型獨特觀賞性，讓其成為具有保存價值的藝術品。積極扶持創辦儺面具制作企業，政府牽頭進行集中銷售，加大對市場培育，組建規模大的儺面具龍頭企業，實現儺面具產業化、規模化和品牌化。形成較大的市場潛力。二是建立儺文化民俗村，打造儺文化民俗商業街。將儺文化進行集中展示，吸引游客觀光游覽，參與創作或表演。以政府主導，采用招商引資的手段，以非常優惠政策及良好的投資環境來積極鼓勵投資商，讓其參與旅游項目的開發建設和投資經營，把當前封閉的儺文化現狀走向開放的國際化，從而形成了具有獨特鮮明的贛地域文化。
2.凸顯博物館優勢，靜態與動態保護結合博物館作為現代文明發展的產物，擔負著傳承文化精髓的作用。政府部門應盡早著手，建立一個現代儺文化博物館展示儺文化生態保護區、民俗文化原生態區、儺文化資源庫、互動教育區、儺工藝品銷售區等把面具保管、收藏、展示、研究和游客參與儺文化教育活動傳播，推動儺文化的宣傳、普及，走近廣大民眾，做好儺文化普及工作。首先通過靜態的方式（文字的、聲音的、線條的、實物的）利用大量的技術手段，將江西省全部儺面具做系統的記錄在我們的中小學美術教科書里，照片里面、圖書館里面、信息庫里面。動態保護建立儺文化互動區域，增加娛樂功能，通過視頻的記錄建立儺舞定點表演時間等手段讓儺文化資源繼續傳承并發揮作用。通過博物館的優勢可以相對集中人力物力進行研究，這是確保儺文化研究出成果、上水平必須要做的工作。
3.落實儺面具傳承人，拓寬藝人的培養方式傳承人是非物質文化遺產的繼承、保護、延續、發展的核心，重視儺面具文化傳承人的保護是實施儺文化傳承和發展的關鍵。當前江西儺面具制作藝人普遍年歲較大，如果落實傳承人的工作拖得太久，儺面具文化的傳承和保護就會步履維艱。儺面具應從青少年抓起，重點抓好非遺傳承人子女及親戚的技能培訓工作，招聘大專院校藝術專業畢業生進入到儺面具研究隊伍中來，通過編寫出通俗易懂的教材，將儺面具以選修、自修課的形式列入中小學美術教學內容，聘請非遺傳承人授課等，通過各種傳播方式擴大儺文化影響力，在抓好傳承人的同時，還要制定相關人才政策措施與扶持指導辦法，使儺文化這一民族文化能夠一代一代傳下去。
四、文化創意產業發展的儺面具品牌的構建
雖然江西在發展特色文化產業——儺文化產業方面做了不少努力，但由于之前沒有進行高起點的規劃，現在儺面具雕刻制作上基本是各自為陣，處于在小打小鬧的作坊狀態，沒有形成產業。伴隨國家對文化事業、對發展文化產業日益重視，特別在黨的十七屆和十七屆六中全會就把發展文化建設放到了非常高的高度，我們應努力抓住這些機遇，積極挖掘利用現有資源優勢來打造贛儺品牌。
1.構建儺文化品牌意識文化創意產業的核心競爭力就是品牌的構建，文化品牌的打造需要多方的重視與參與。黨的十七屆六中全會提出了“推進社會主義文化大發展大繁榮”的要求，十二五規劃也首次提出“推動文化產業成為國民經濟的支柱性產業”。儺文化作為江西的特色文化，以儺文化產業為品牌給社會經濟快速發展提供了巨大能量。構建江特的儺文化品牌顯得尤為突出，儺面具雖然為國家級非物質文化遺產，但并沒有一個統一的品牌宣傳口徑，沒有注冊特有的商標。當前應該急需對江西儺面具進行系統包裝與打造，要把品牌戰略系統理念滲透到儺面具的傳承與發展中去，加大與其他產業嫁接，特別是旅游業。首先，在江西文化發展整體規劃中應該專門列出儺文化的品牌特征使之成為一個整體，在政策上給予扶持力度，全面、科學、合理的系統設計。其次，組建具有執行力的品牌團隊，通過利用市場手段進行文化品牌的構建，多層次、多側面、多角度的反映儺文化產品及文化內涵，讓相關“儺”產業蓬勃發展。
2.加大儺文化傳播影響力儺文化品牌的建立就必須發揮品牌傳播的推動效應，結合儺文化旅游景點促銷，結合國際儺文化節宣傳，如2005年中國（江西）國際儺文化藝術節在南昌舉行，藝術節將充分展示中國儺文化的風采，擴大江西儺文化在國際間的文化合作與交流。充分利用名人效應與電視多媒體平臺，拍攝儺文化專題片或儺文化相關電影，如日本東京大學文學院博士田仲一成先生把贛儺作為當前國際性重大課題進行研究，還專程多次來贛考察儺文化，并在日本對我省儺文化作專題介紹。這些人氣和名氣對發展儺文化產業非常有益，極大擴展了儺文化的影響力和吸引力，建立以儺文化為主要內容的專門網站，采取圖文并茂的形式，介紹儺文化，擴大儺文化的傳播途徑和影響。
五、結語
非物質文化遺產保護現狀
陜西是中華民族的重要發祥地之一，周、秦、漢、唐等十三朝都在西安建都，圣地延安又是中國革命的搖籃。因此，陜西民族民間文化積淀深厚，非物質文化遺產資源豐富。陜西省委、省政府和文化主管部門歷來都十分重視非物質文化遺產保護工作。早在上世紀50年代，陜西省藝術館就開展了對全省民族民間文化方面的搶救、收集、保護和研究工作，收藏了大量的民間戲曲、曲藝曲譜，民間畫師手稿，民間美術品，以及皮影、刺繡、剪紙、拴馬樁等民間工藝。1980年以來，經過20多年的不懈努力，陜西省編撰的《中國民族民間文藝集成志?陜西卷》（十大集成）已全部出版，使許多瀕臨消亡的優秀民間藝術得以保存和傳承。
近年來，我省積極采取措施，加大工作力度，開展系列活動，大力推進非物質文化遺產保護，取得了明顯成效，非物質文化遺產保護工作邁上了一個嶄新的臺階。在我館設立的陜西省非物質遺產保護中心開展了全省民間文化傳承人（藝人）調查登記工作；在全省深入開展了非物質文化遺產普查培訓和試點；同時，開展了國家級非物質文化遺產名錄申報和第一、二、三、四批名錄傳承人的推薦工作，建立了第一、二、三批省級非物質文化遺產名錄體系；成立了陜西省非物質文化遺產保護工作專家評審委員會，并設立非物質文化遺產保護專項經費；印發了《陜西省非物質文化遺產代表性傳承人認定與管理暫行辦法》，成為今后做好傳承人工作的基本的政策依據；利用數字化手段保護非物質文化遺產，專題數據庫的建設圍繞上述內容，目前共建內容164項，以后還將不斷增添新項。據統計，目前我省進合國教科文組織“人類非物質文化遺產代表作名錄”的項目3項，國家級名錄項目62項，省級名錄項目453項，市級名錄項目1257項，縣級名錄項目2292項。已命名的省級代表性傳承人318人，其中54人被命名為國家級非物質文化遺產代表性傳承人。
非物質文化遺產保護存在的問題及其原因
生活方式的改變，使許多鄉土文化失去了生存的土壤。以前逢年過節，農村組織的獅子班、羅漢班、坐唱班、蓮花、舞龍、走馬等各種傳統行會鬧騰得紅紅火火，而現在這樣的生活方式已不多見。隨著現代科技的發達，群眾娛樂活動內容越來越多樣化，電視節目成了中老年人的主要休閑生活，網絡占據了青少年的休閑時間，現代娛樂方式極大地削弱了人們參與傳統娛樂活動的熱情和興趣，無意間使鄉土文化失去了生存的土壤。
現代工業技術的發展，極大的沖擊著傳統手工業。經濟效益低下，市場需求萎縮是傳統手工業面臨的現實考驗。現代工業對傳統手工業的沖擊不容忽視，包括工具機械的制作、織染縫紉、金屬工藝等各個行業。現在的機械化生產幾乎取代了傳統的手工業制作。例如，一些工廠采用機械化大規模生產，幾分鐘就完工，降低了成本，傳統手工制作根本無法與之競爭。上述種種，無不表示，現代工業已經把傳統手工業逼入了死胡同。
多元文化的沖擊，使非遺傳承人后繼無人。由于多數老藝人們自身文化程度不高，受到外來文化沖擊時顯得猶豫、盲目以及不適應，年輕一代卻不斷追趕潮流，各行業的經濟效益又是其發展的重要標準。因此，老藝人多數處于以下三種境地：停業改行的居多；以農業生產為主，有需求時生產；還在維系本行業的顯得力不從心，難以為繼，收入微薄。多數家長（其中也包括老藝人）寧愿讓子女到工廠打工也不愿學習收入微薄的老行當，導致很多非物質文化遺產陷入了人走藝亡的危險境地。
如何更好地保護非物質文化遺產
在制度層面上，要建立自上而下、層層完善的非物質文化遺產保護機制。目前，從全國到地方都認識到了保護非物質文化遺產的重要性，出臺了保護法，啟動了各級非物質文化遺產代表作名錄申報工作，制訂了各種獎勵制度等等。但這一切保護工作僅僅停留在市縣級以上的層面上，鄉鎮一級的政府到底對此項保護工程該負有怎樣的責任，要有什么行動與措施，并沒有明確的規定。而扎根于民間的非物質文化遺產恰恰是最需要基層鄉鎮政府的關懷和幫助的。因此，要想做好保護工作，當地政府的保護措施與政策必不可少，不能因為領導的認識不同而有所差異，只有在鄉鎮一級政府形成非遺保護的長效管理機制，才能有效地進行非遺保護。
在群眾意識層面上，要擴大宣傳，讓非物質文化遺產保護的觀念深入人心。多數群眾對非物質文化遺產的概念不明確，多數被普查到的傳承人認識不到自己是某一方面的傳承人，甚至有的藝人對自己所從事的行業懷有鄙視的態度，認為是“討飯生活”，待生活條件稍有好轉，就不愿再從事或對外展示了。認識的不足導致了傳承人對自己從事的行業漠視，對其即將失傳的現實也抱著毫不可惜的態度，誠然，讓非遺保護的觀念深入人心需要有一個過程，但我們要加快這個進程，要在各個領域，尤其在農村，用多種方式多加宣傳，積極營造非遺保護的氛圍，讓全社會提高認識，為非物質文化遺產的生存與保護創造良好的環境。
在非遺自身的層面上，找準與現代生活的融合點，適度融入現代文化元素，充分發揮其優勢。將現代生活中的文化需求作引子，適度加入鮮活而有益的時代元素，這樣既能保持非遺的真實形態，又令其自然融入到現代生活中，成為人們生命和生活的常態部分。例如讓非物質文化遺產走進校園，成為學校獨具特色的校本課程，讓孩子講講當地的傳說故事，唱唱當地的民歌民謠，玩玩以前的傳統游戲，做做簡單的傳統手工藝。又如，我館對外展銷的手工布鞋，既沿用傳統的制作方法，又在鞋的外觀造型上添加了現代元素，美觀耐用，贏得了顧客的好評。同時，與旅游資源相結合，打造民俗旅游亦是好方法。例如，走進陜西關中民俗博物院，游客們既觀賞了關中民居，聆聽了華陰老腔，也品嘗了陜西的風味小吃，從而帶動了許多產業的同步發展。年輕一代將現代語匯適度融入古老曲韻中，形成既具時代風格又散發著悠長古韻的說唱藝術。例如，陜西的秦歌演唱者十三狼就是將秦腔和歌曲相融合，形成了自己獨特的演唱風格。總而言之，挖掘非遺自身優勢，不斷創新，使其重新找回市場是我們矢志不渝的目標。