時間：2024-03-25 09:57:54
導(dǎo)語：在農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
文化站如何肩負起國家所賦予的重任，履行工作職責(zé)確保農(nóng)村文化事業(yè)順暢發(fā)展，不斷滿足農(nóng)民群眾精神文化生活的新需求，就需要有清晰思路，需要文化站更新傳統(tǒng)觀念在工作思路上加以創(chuàng)新，也需要文化站不斷加強的自身軟件和硬件建設(shè)，同時需要各級政府對文化站的支持、扶助。
近年來，國家越來越重視“三農(nóng)”，逐步消除城鄉(xiāng)二元化結(jié)構(gòu)已定成勢，城鎮(zhèn)化是解決農(nóng)村人口定居置業(yè)的方向，產(chǎn)業(yè)化是農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的途徑，現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)是國家所實現(xiàn)的目標(biāo)。社會主義新農(nóng)村的藍圖一步步變?yōu)楝F(xiàn)實。農(nóng)村鄉(xiāng)鄉(xiāng)建有文化站，“村村通廣播電視”、家電下鄉(xiāng)等事項，加上農(nóng)民工返鄉(xiāng)帶回的文化信息，使農(nóng)村文化生活不斷改善，各級政府及文化部門對鄉(xiāng)村文化活動的支持和扶助等，都在推進著農(nóng)民群眾的精神文化生活。提高農(nóng)村文化站工作思路的創(chuàng)新，應(yīng)立足于國家“三農(nóng)”發(fā)展的制高點上，乘勢而上，不斷拓展農(nóng)村文化事業(yè)發(fā)展的新局面。
保持傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、吸取現(xiàn)代先進文化始終應(yīng)成為文化站工作的著眼點。這是由農(nóng)村社會性質(zhì)、民族文化的傳承和發(fā)揚、隨時展?jié)M足農(nóng)民群眾精神文化生活新需求所決定的，就更需要有文化站這樣的基層國家事業(yè)部門承擔(dān)任務(wù)。
傳統(tǒng)文化不僅是當(dāng)代人的精神養(yǎng)料，更是留給后代的精神財富，我國很多傳統(tǒng)文化的活動及產(chǎn)品都是發(fā)源于鄉(xiāng)村，很多民族民間的文化藝術(shù)，是不可再生的寶貴精神財富。繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并將其打造成活動和產(chǎn)品，是農(nóng)村文化站的歷史使命。今天的農(nóng)村，正在快速地脫離古樸的鄉(xiāng)村風(fēng)貌，風(fēng)情逐漸趨于城市化和現(xiàn)代化。鑒于現(xiàn)代社會的發(fā)展，如何保持傳統(tǒng)文化及其活動和產(chǎn)品就顯得更重要了。一方面是市場經(jīng)濟以各種形式席卷農(nóng)村，另一方面農(nóng)民青年多渠道和多途徑地流入城里，傳統(tǒng)文化活動的開展和傳承人的培養(yǎng)后繼乏人。文化站在保持傳揚傳統(tǒng)文化上也存在著困境：政府部門對傳統(tǒng)文化的認知有誤差；資金問題；各項活動的協(xié)調(diào)組織問題等等。存在著的困境是實實在在的事，如何解決卻是很繁重的事，這就需要文化站探索和創(chuàng)新。我們佳木斯郊區(qū)一帶把民間活動骨干調(diào)動起來，并給予獎勵，一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化活動始終紅紅火火地開展。探索精神旺盛，工作的的思路才會開闊。
加強文化站自身建設(shè)，是農(nóng)村文化事業(yè)發(fā)展的需要。經(jīng)濟在發(fā)展，社會在進步，農(nóng)民的思想觀念、生活方式也發(fā)生了很大變化，文化站不能停留在以往的思維模式、工作模式、活動模式的老套路上運行。而思維模式、工作模式、活動模式的創(chuàng)新，集中到一點是取決于人的素質(zhì)。文化站工作人員應(yīng)具備以下三方面能力：1、至少具有一門文化藝術(shù)的專項能力，最好是一專多能。2、具有上下溝通的縱向能力，與平行機關(guān)和企事業(yè)單位社會各界人士聯(lián)系密切、增進友誼的橫向能力。具有這些能力對搞好文化活動很重要。具有縱向能力，有上層部門和領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)愛，有基層群眾的支持，文化的工作就會暢通。從橫向能力角度看，有平行機關(guān)和企事業(yè)單位和社會各界人士的贊助支持和互助合作，農(nóng)村的文化事業(yè)的發(fā)展才會順暢。3、具有舉辦各種文化活動的組織能力，組織能力對文化站工作人員來講是硬功夫：既能組織常規(guī)性文化活動，又能組織特定的文化活動，更能組織優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活動和具有現(xiàn)代文化意識的文化活動。
文化創(chuàng)作生產(chǎn)在十七屆六中全會中明確指出，是直接作用于精神領(lǐng)域，是中國特色社會主義發(fā)展繁榮的必經(jīng)之路，也是繁榮發(fā)展的關(guān)鍵。因此，要不斷激發(fā)文化生產(chǎn)活力，將文化產(chǎn)品質(zhì)量提到更高一層，這樣才能夠順應(yīng)當(dāng)前時代的發(fā)展趨勢。目前新農(nóng)村不斷地建設(shè)，社會結(jié)構(gòu)也不斷進行轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)擁有濃厚的文化底蘊，擁有無限開發(fā)的潛力和市場前景。而農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對農(nóng)村建設(shè)也有進一步的推進，對傳統(tǒng)文化的構(gòu)建、傳承具有十分重要的意義。為了順應(yīng)新的發(fā)展要求，推動我國社會主義新農(nóng)村的建設(shè)，就必須對農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)充分研究和掌握其中的發(fā)展規(guī)律，并進行有效指導(dǎo)。
1農(nóng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的概念
新時代的朝陽產(chǎn)業(yè)就是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，因其具有投入少、產(chǎn)出高和可持續(xù)發(fā)展等優(yōu)點。國內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展時間雖然長，但其發(fā)展速度卻非?？?。各地都希望通過發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)帶動經(jīng)濟增長，大力推動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式。農(nóng)村傳統(tǒng)文化是通過一定的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)為背景，是農(nóng)民在實際的生產(chǎn)過程之中逐漸累積的思維、認知和價值觀等結(jié)構(gòu)。農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)主要指在農(nóng)村發(fā)展過程中，按照一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)和標(biāo)準(zhǔn)，進行生產(chǎn)、加工等一系列的活動和過程。農(nóng)村文化事業(yè)、農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展都在農(nóng)村傳統(tǒng)文化建設(shè)之內(nèi)。農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)對農(nóng)村文化事業(yè)具有加強作用，能夠促進對傳統(tǒng)優(yōu)秀農(nóng)村文化的傳承，有效增加農(nóng)民的經(jīng)濟收入和繁榮農(nóng)村經(jīng)濟。
2 目前我國農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的主要問題
2.1 對文化產(chǎn)業(yè)的認識不高，創(chuàng)意不足
文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要阻礙就是部分傳統(tǒng)的文化觀念和現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間存在強烈的矛盾。受到“重儒輕商”的中國式傳統(tǒng)思想影響，部分人對文化產(chǎn)業(yè)追求的利益最大化不能夠接受，認為文化不能淪為商品，覺得發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)就是對文化的破壞，人們對文化產(chǎn)品消費力受到極大的影響，不利于整個文化產(chǎn)業(yè)的前景發(fā)展。當(dāng)前學(xué)界和業(yè)界都不能對怎樣發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)給出有說服力的答案，還有部分人的目光停留不前，認為文化產(chǎn)業(yè)就是第一、二產(chǎn)業(yè)，沒有意識到文化產(chǎn)業(yè)其中的特殊和價值。此外，我國目前農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展缺少創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，普遍創(chuàng)意不足，沒有真正掌握到“文化創(chuàng)意”的核心。
2.2 結(jié)構(gòu)性矛盾突出，缺乏內(nèi)生動力
農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)范圍覆蓋比較廣泛，既有第二產(chǎn)業(yè)中的工業(yè)制造，又包含有第三產(chǎn)業(yè)中的文化服務(wù)行業(yè)等。按照制造行業(yè)的角度而言，文化產(chǎn)業(yè)對于占有比重高達60%的重工業(yè)而言，其規(guī)模和生產(chǎn)設(shè)備都是非常小的。
2.3 管理薄弱，服務(wù)不到位
對于農(nóng)村傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展而言，重視程度不夠，管理機構(gòu)不完善。部分地方雖然設(shè)有管理機構(gòu)，但是由于人員配備不足、素質(zhì)低以及管理方法落后，造成服務(wù)不到位。管理文化產(chǎn)業(yè)和文化市場沒有按照市場經(jīng)濟的模式要求進行，甚至缺少必要的制度保障，導(dǎo)致農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)不能實現(xiàn)健康發(fā)展。
3 加快農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的措施
3.1 在政策上大力扶植，促進農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展
要想發(fā)展好農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，就必須要借鑒城市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方法，需要政府對農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)以及城市文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)籌發(fā)展，充分展現(xiàn)自身優(yōu)勢，以利于兩者協(xié)調(diào)發(fā)展。
3.2 完善農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策
有關(guān)部門要對農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃進行探究，明確農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的指導(dǎo)思想、發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展策略以及發(fā)展機制，要充分結(jié)合該區(qū)域文化生產(chǎn)的實際情況、資源以及拓展空間，致力于促進和城市文化產(chǎn)業(yè)間的要素流通和優(yōu)勢互補，從而實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的完善。
3.3 加強文化設(shè)施建設(shè)，滿足農(nóng)民文化需求
加強農(nóng)村文化設(shè)施建設(shè)是推進新農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的必要條件。農(nóng)村文化設(shè)施建設(shè)主要體現(xiàn)在例如文化站、街道、文化室、體育健身工程等。政府要逐漸完善該區(qū)域文化設(shè)施，加強農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和維護，做好鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文化互動場所工作，激發(fā)農(nóng)民群眾的熱情，充分發(fā)揮服務(wù)功能和加大對農(nóng)村傳?y文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的投入。
3.4 培養(yǎng)農(nóng)村文化建設(shè)人才
發(fā)掘和培養(yǎng)農(nóng)村文化建設(shè)人才，對農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是不可或缺。對于已有產(chǎn)業(yè)既要鞏固，又要增加其生命力和競爭力，而且還要根據(jù)實際情況發(fā)掘人才。除此之外，要加大宣傳力度，吸引更多的高素質(zhì)人才投入到農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之中。管理機構(gòu)也要建立一套高效的人才機制，有計劃、有組織地吸引、挖掘、培訓(xùn)人才，使高素質(zhì)人才從內(nèi)心里想留在農(nóng)村，為文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)做貢獻。
中華傳統(tǒng)文化是中華民族千百年來發(fā)展至今留下的瑰寶，是中華民族的精神財富，弘揚中華傳統(tǒng)文化是每一個工作在教育前線的教育工作者努力奮斗的目標(biāo)，眾所周知，中華民族歷經(jīng)歲月的洗禮，是禮儀之邦，身為華夏兒女的我們理應(yīng)感到驕傲，然而在物質(zhì)文化迅猛發(fā)展的今天，我國的精神文明發(fā)展進度卻表現(xiàn)得很緩慢，不斷有新鮮豐富的物質(zhì)文化內(nèi)容對傳統(tǒng)的道德文化發(fā)起挑戰(zhàn)，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)美德，培養(yǎng)青少年良好的行為習(xí)慣就成為了每一個教育工作者不可推卸的重任，將中華民族良好傳統(tǒng)文化作為培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)和做人的基礎(chǔ)，形成每一個青少年知榮辱、講正氣的高尚品格，從青少年的成長進步上著手教育，乃至形成良好社會風(fēng)氣，在教育信息化的大背景下，為中華民族的偉大復(fù)興不懈努力。德育工作能夠幫助學(xué)生高效完成人格建樹和完善，培養(yǎng)思想道德品質(zhì)，提升綜合素質(zhì)水平，其中農(nóng)村初中生目前存在著被社會不良風(fēng)氣所影響的現(xiàn)狀，初中的德育教育過程較為棘手，培養(yǎng)農(nóng)村初中生高升的道德情操形式頗為嚴(yán)峻，在農(nóng)村，人們很難在短時間內(nèi)改變落后的教育方式，德育教育的開展具有巨大的挑戰(zhàn)性，但這并不能讓奮斗在教育一線的老師們退卻。
二.傳統(tǒng)文化對德育教育的必要性
中國傳統(tǒng)文化是學(xué)校在進行德育教育過程中十分寶貴的精神資源，集中體現(xiàn)了中華民族千百年來的智慧精華和文明建設(shè)，在西方國家文明尚未萌芽的時候中國就已經(jīng)提出了“仁”與“禮”的思想，而傳統(tǒng)經(jīng)典的文化在學(xué)校進行德育教育的時候起到了關(guān)鍵性的作用，現(xiàn)如今農(nóng)村的德育教育出現(xiàn)了一定的危機，很多學(xué)校為德育工作開展了不少形式方面的活動，建立過德育機構(gòu)，成立過德育校長，但其根本卻依舊沒能夠改變，將德育工作流于形式，難以從實際情況出發(fā)以學(xué)生為中心進行切實有效的德育教育指導(dǎo)，農(nóng)村初中生在社會上多元信息的沖擊下，沒有及時得到老師相應(yīng)的指導(dǎo)和約束，自然而然形成道德無序，善惡模糊的社會價值觀，對青少年的成長有著異常不利的影響，家庭方面也很難提供良好有效的德育教育，這跟其父母長久以來的綜合素養(yǎng)以及受教育水平有關(guān)，在德育教育問題上，很多家長容易產(chǎn)生誤區(qū)，誤導(dǎo)孩子，甚至忽視德育教育，只關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)成績。因此老師要合理運用中華民族博大精深的文化精華幫助學(xué)生樹立自身優(yōu)良品質(zhì)。
關(guān)鍵詞：農(nóng)村文化；困境；對策
恩施土家族苗族自治州位于湖北省西南部，東連湖北宜昌，南接湖南湘西，西鄰重慶萬州、黔江，北連神農(nóng)架。處在中部內(nèi)陸山區(qū)，交通閉塞，經(jīng)濟發(fā)展緩慢，屬于國家重點扶持的貧困地區(qū)。布袋溪村是恩施西南部的一個小村莊，隸屬于宣恩縣沙道鎮(zhèn)。該地區(qū)文化建設(shè)起步晚，存在文化設(shè)施不齊全，文化氛圍淡薄，文化能人匱乏等問題。布袋溪村乃至整個恩施地區(qū)，農(nóng)村文化建設(shè)任務(wù)都十分艱巨。
一、布袋溪村文化發(fā)展現(xiàn)狀
調(diào)研過程中發(fā)現(xiàn)，布袋溪村文化建設(shè)尚處于起步階段，村中文化設(shè)施稀少，村民文化生活意識淡薄，農(nóng)村文化事業(yè)發(fā)展滯后。其中，布袋溪村文化發(fā)展、變遷過程中存在的最主要的問題是傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的流失。具體而言主要表現(xiàn)在以下四個方面：
（一）文化生活單一
由于本村處在山區(qū)的緣故，絕大多數(shù)農(nóng)戶都裝了村村通衛(wèi)星電視，村民每天主要的娛樂活動是看電視。受經(jīng)濟條件的限制，家中有音響和影碟設(shè)備的用戶不多。村民絕大部分時間都在忙于生計，農(nóng)忙之后的閑暇時間，也基本上消耗在了打牌、打麻將等娛樂活動上。通過對布袋溪40戶居民調(diào)查發(fā)現(xiàn)，絕大部分家庭都有紙牌、麻將等設(shè)備，經(jīng)?？措娨暋⒋蚵閷⒌娜苏?0%以上。相比之下，讀書看報、下棋、打球等活動則很少有人參加，參觀博物館、美術(shù)館一欄幾乎為零。
（二）人際關(guān)系疏遠
90年代的農(nóng)村雖然相比現(xiàn)在落后許多，但也熱鬧不少，那時候鄰里鄉(xiāng)親喜歡相互串門。現(xiàn)在的農(nóng)村卻是冷冷清清，尤其是春節(jié)過后，家中多半只剩老人跟小孩。農(nóng)村地區(qū)漸漸表現(xiàn)出人際關(guān)系疏遠的景象。一方面鄰里之間出現(xiàn)了從"幫工"到"雇工"的轉(zhuǎn)變；另一方面禮金越送越多，見面越來越少，彼此之間缺乏交流。
（三）精粹文化流失
布袋溪村以前存在一些優(yōu)秀文化藝人。比如當(dāng)時很流行的三盤鼓、舞獅等，逢年過節(jié)之時，村里便會舉行大型燈會，此類活動既熱鬧又有益身心健康。隨著城市化不斷推進，不少村民涌入城市務(wù)工，現(xiàn)代文明不斷襲擊著傳統(tǒng)、古老的農(nóng)村。青壯年的興趣愛好不再是舞龍、舞獅、猜燈謎，而是電腦、手機各種高科技。老一輩的優(yōu)秀技藝因無人繼承陸續(xù)失傳。從調(diào)查統(tǒng)計數(shù)據(jù)來看：年齡在45歲以下的居民對村里的廟會、文藝表演等都不感興趣；30歲以下的居民普遍想學(xué)習(xí)電腦，但對本村歷史及傳統(tǒng)工藝都十分不熟悉；幾乎100%的居民認為農(nóng)村傳統(tǒng)文化值得繼承。
（四）風(fēng)俗日漸惡化
改革開放后，曾一度銷聲匿跡的封建迷信活動又死灰復(fù)燃。遇到長治不好的病，不去醫(yī)院通過科學(xué)的方法醫(yī)治，而是找當(dāng)?shù)厮忝壬猛练椒ㄚs走鬼神。再看當(dāng)?shù)卮蚺?、賭博等娛樂活動，不僅賭注越來越大，且玩法也是與時俱進、花樣翻新。最令村民頭疼的是屢禁不止的整酒活動。有婚喪酒、搬遷酒、升學(xué)酒、滿月酒、慶生宴等等。人情越來越多，禮金越送越高，無數(shù)村民苦不堪言。雖然在國家相關(guān)政策的引導(dǎo)下，整酒之風(fēng)已有所好轉(zhuǎn)，但要根治這些惡習(xí)不僅需要時間，也需要村民提高自身覺悟。
二、農(nóng)村文化變遷的主要原因
中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會文化的變遷并不是從今日開始的，在現(xiàn)代化和城市化的擴展進程中，幾乎所有農(nóng)村傳統(tǒng)文化都受到強烈沖擊，農(nóng)村傳統(tǒng)文化生存空間被嚴(yán)重擠壓，農(nóng)村的鄉(xiāng)土氣息正在一點點流失。具體而言，原因主要有兩個重要原因：
（一）現(xiàn)代文明的沖擊
現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)文化的沖擊是傳統(tǒng)文化流失最主要最直接的原因?，F(xiàn)代文明，包括諸如電視機、影碟機、手機、電腦等現(xiàn)代化文化設(shè)備，還包括打麻將、玩紙牌等一些常有的娛樂方式。比起歷史悠久的傳統(tǒng)文化，這些新鮮的"現(xiàn)代文明"更能夠吸引人的興趣，在農(nóng)村更易得到傳播。尤其對于農(nóng)村年輕人，由于年輕人外出打工的比例很高，他們在城市中接觸到現(xiàn)代文明的機會更多，很容易受到現(xiàn)代文明影響，與傳統(tǒng)文化漸行漸遠。
（二）地方經(jīng)濟發(fā)展水平的制約
一方面，經(jīng)濟的發(fā)展可以推動社會的融合，使原本處于弱勢的地方傳統(tǒng)民俗文化在外來文化的沖擊下逐漸被切割、肢解直至沒落；另一方面，地方傳統(tǒng)民俗文化的傳承和發(fā)展在很大程度上又需要一定的經(jīng)濟發(fā)展水平予以支撐。恩施州目前就處于這樣的雙重困境之中，經(jīng)濟水平落后于經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，大部分農(nóng)村群眾生活并不寬裕，而當(dāng)?shù)刎斦杖胗謽O為有限，目前沒有能力拿出足夠的資金用于傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化的保護和發(fā)展。
三、推動農(nóng)村文化發(fā)展的對策建議
（一）積極推動本地新農(nóng)村建設(shè)
在現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化交匯的背景下，積極推動落后地區(qū)開展新農(nóng)村建設(shè)是大勢所趨。一方面，政府應(yīng)加強對農(nóng)村地區(qū)的投入，將文化資源向農(nóng)村的傾斜，進一步加強鄉(xiāng)村公共文化設(shè)施建設(shè)，形成農(nóng)村公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)。另一方面，村民也應(yīng)在政府及村委會得到帶動下，積極發(fā)展當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)，樹立獨具地方特色的文化品牌。此外，通過開展新農(nóng)村文化建設(shè)，加強對傳統(tǒng)民俗文化的滲透和引導(dǎo)，堅決抵制各種腐朽、落后的風(fēng)俗習(xí)，尚塑造文明的鄉(xiāng)村風(fēng)氣，在村民之間構(gòu)建和諧的人際關(guān)系。
（二）豐富農(nóng)村文化娛樂形式
要改變農(nóng)村文化活動形式單調(diào)的問題，將農(nóng)民從賭博中解放出來，必須要發(fā)展多種形式的農(nóng)村文化活動。首先，可以組織農(nóng)民定期進行讀書、閱報活動，農(nóng)家書屋內(nèi)要多收藏一些符合農(nóng)民需求的書籍，如有關(guān)動植物的養(yǎng)殖、防治、增產(chǎn)等方面的書籍。其次，多開展科技下鄉(xiāng)活動，向農(nóng)民推廣科學(xué)種田、科學(xué)管理方面的知識，也可以利用科技下鄉(xiāng)活動，向農(nóng)民多宣傳黨關(guān)于農(nóng)村的一系列政策。
（三）挖掘培養(yǎng)鄉(xiāng)土文化人才
鄉(xiāng)土文化人才是農(nóng)村文化事業(yè)發(fā)展中最活躍的因子。培養(yǎng)農(nóng)村文化人才，加強農(nóng)村文化隊伍建設(shè)，是加強農(nóng)村文化建設(shè)的一項基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性任務(wù)。由于農(nóng)村教育事業(yè)長期落后，農(nóng)民文化水平普遍偏低，加上一些民間藝術(shù)和民間工藝能帶來的經(jīng)濟利益較少，村民的參與度不高。尤其是年輕人，為了掙錢常年外出務(wù)工，老一輩優(yōu)秀文化沒能得到繼承，傳統(tǒng)工藝出現(xiàn)人才斷層。為此要在努力發(fā)展農(nóng)村教育的同時，積極挖掘和培養(yǎng)農(nóng)村文化人才，充分發(fā)揮民間藝人、文化能人在活躍農(nóng)村文化生活、傳承民間文化藝術(shù)中的重要作用。
（四）加強農(nóng)村文化的傳承與發(fā)展工作
政府機構(gòu)應(yīng)定期在農(nóng)村開展 "送文化下鄉(xiāng)"活動，為村民送書籍、電影、戲曲等。開展此類活動，一方面可以活躍村民的文化思維，豐富其文化生活。另一方面，政府人員也能借此加強與村民的交流，及時解決村民遇到的問題。此外，政府還應(yīng)通過制定、實施相關(guān)財政優(yōu)惠政策，鼓勵農(nóng)民傳承與發(fā)展傳統(tǒng)文化，防止農(nóng)村傳統(tǒng)文化過度流失。
農(nóng)村文化承載著千百年歷史文化積淀的農(nóng)耕文明，與現(xiàn)代城市形成強烈的精神反差和文化對比，具備無比誘人的文化魅力。隨著恩施地區(qū)城鄉(xiāng)交通狀況不斷改善，村民休閑觀念日益強化，該地區(qū)只要在地域性和差別化方面努力整合、優(yōu)化配置，就一定能夠形成文化競爭力，打造出獨特的鄉(xiāng)村文化品牌，將恩施土家族、苗族文化傳承、發(fā)展下去。
參考文獻：
[1]周軍.當(dāng)代中國鄉(xiāng)村文化變遷的因素分析及路徑選擇[D].北京：中央民族學(xué)院學(xué)報，2011（2）
[2]劉應(yīng)姣.長豐縣農(nóng)村文化事業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀、存在問題及對策[J].安徽農(nóng)學(xué)通報，2011（8）
當(dāng)前全國有許許多多農(nóng)村小學(xué)開展國學(xué)啟蒙教育。如我們石灘鎮(zhèn)小學(xué)就是其中一例。
學(xué)習(xí)了黨的十七大、十關(guān)于“弘揚中華傳統(tǒng)文化”、“建設(shè)優(yōu)秀文化傳承體系”、“完善中華優(yōu)秀文化教育”、“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)”的精神，學(xué)習(xí)領(lǐng)會有關(guān)“培養(yǎng)和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并要求從娃娃抓起，從學(xué)校抓起”的講話精神，學(xué)習(xí)了教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》后。我們對在小學(xué)生中開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育有了深刻的認識，于是筆者組織有關(guān)小學(xué)校長商量，決定在鎮(zhèn)中心小學(xué)與麻車小學(xué)兩間學(xué)校開展國學(xué)啟蒙教育實驗，并于2015年下半年向“十二五”教育部規(guī)劃課題《傳統(tǒng)文化與中小學(xué)生人格培養(yǎng)與研究》總課題組申報了《農(nóng)村小學(xué)國學(xué)啟蒙教育實驗研究》的子課題（課題批準(zhǔn)號FHB120520）。
本文僅以我們石灘鎮(zhèn)兩間小學(xué)開展研究為例，談?wù)勣r(nóng)村小學(xué)在非政府機構(gòu)統(tǒng)一牽頭組織情況下開展國學(xué)啟蒙教育遇到的困難與對策，以拋磚引玉，共同探討農(nóng)村小學(xué)開展國學(xué)啟蒙教育工作。
二、啟動國學(xué)啟蒙教育遇到的困境
教育學(xué)告訴我們，構(gòu)成教育的基本要素有教育者、受教育者、教育內(nèi)容以及教育手段。即告訴我們由誰來教、教給誰、教什么、怎么教的問題。那么我們在開展國學(xué)啟蒙教育過程中上述要素齊備嗎？非也，或者說很多要素不盡如人意。
（一）產(chǎn)生在教師方面的困境
為了解教師對國學(xué)啟蒙教育工作有關(guān)情況，我們編制了“教師對國學(xué)啟蒙教育的認識調(diào)查”、“ 教師當(dāng)前對國學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)情況調(diào)查”、“教師對指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化情況調(diào)查”、“教師參與國學(xué)啟蒙教育的意愿情況調(diào)查”等問題表格進行調(diào)查，根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)反映，總的情況是樂觀的。但從有關(guān)數(shù)據(jù)與原因情況看，也存在著不少困難：⑴增加額外工作量；⑵怕影響義務(wù)教育剛性規(guī)定考試科目的學(xué)習(xí)與成績滑坡；⑶閱讀國學(xué)經(jīng)典少，怕不能勝任指導(dǎo)學(xué)生的工作。
（二）產(chǎn)生在學(xué)生方面的困境
為了解學(xué)生學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典情況，我們編制了“學(xué)生國學(xué)啟蒙教育前學(xué)習(xí)經(jīng)典情況調(diào)查”、“學(xué)生對學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)調(diào)查”兩項問卷調(diào)查表進行調(diào)查。
從調(diào)查數(shù)據(jù)反映出來的困難：⑴學(xué)生閱讀過我們所要開設(shè)的篇目不多；⑵有部分學(xué)生感覺國學(xué)文章難讀難理解，學(xué)習(xí)起來辛苦，導(dǎo)致有些畏難情緒。不過這些都不是大問題！
（三）教育內(nèi)容
教育內(nèi)容我們是采用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育全國中小學(xué)實驗教材，篇目有《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《千字文》、《中國古典詩詞欣賞》、《聲律啟蒙》、《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》等。這些篇目與內(nèi)容是教育部作為基礎(chǔ)教育課程推薦書，無可厚非。
（四）產(chǎn)生在教育手段上的困境
教育手段包括精神手段和物質(zhì)手段。精神手段主要是教育者對教育客觀規(guī)律的認識，教育方法的掌握，教育藝術(shù)的運用等；物質(zhì)手段主要是進行教育時所需要的一切物質(zhì)條件。我們開展國學(xué)啟蒙教育精神手段困擾我們主要是：⑴缺學(xué)科帶頭人；⑵缺上級教研機構(gòu)與指導(dǎo)；⑶缺教育評價。物質(zhì)手段困擾我們主要是：⑴沒有可專設(shè)國學(xué)啟蒙教育之課時；⑵缺經(jīng)費，難為學(xué)生人手一冊訂購國學(xué)教材讀本；⑶缺乏可供教師、學(xué)生集中學(xué)習(xí)與活動的時間。
三、困境產(chǎn)生的原因分析
通過上述問卷調(diào)查與行動研究發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村小學(xué)國學(xué)啟蒙教育在非政府機構(gòu)統(tǒng)一牽頭組織情況下開展主要存在于教育者（教師）以及教育手段方面。
（一）產(chǎn)生在教師身上的困境原因
1. 增加額外工作量。因為開展國學(xué)啟蒙教育不是上級教育行政部門統(tǒng)一牽頭組織的工作，并非全鎮(zhèn)各小學(xué)都開展，不是常規(guī)教學(xué)計劃內(nèi)的任務(wù)。另外，對經(jīng)典的教育價值意義認識不足，在金錢利益至上的風(fēng)氣下奉獻精神薄弱。再者怕影響剛性規(guī)定考試科目成績的降低。因而，部分教師產(chǎn)生厭煩與擔(dān)憂的情緒。
2. 對晦澀難懂的國學(xué)經(jīng)典閱讀理解有畏難情緒。這方面對農(nóng)村小學(xué)教師來說很現(xiàn)實。因為平時對國學(xué)經(jīng)典書籍接觸少，閱讀量不大，年齡又偏大，記憶力不強，開卷讀書做筆記不斷汲取書中營養(yǎng)的意念也未很好養(yǎng)成，加上現(xiàn)在很多教師空余時間都花在“玩手機”消遣或閱讀上。所以對打開國學(xué)經(jīng)典細心研讀必費神費腦，不愿意吃這個苦。
3. 為數(shù)不少的教師難勝任國學(xué)經(jīng)典誦讀指導(dǎo)與講解教學(xué)活動。因為以前對國學(xué)經(jīng)典讀得少，怎樣誦讀連自己都不曉，何以指導(dǎo)學(xué)生？對經(jīng)典語句自己不看譯文都不明，何以對學(xué)生“詳訓(xùn)詁，明句讀”？所以教師確有難勝任國學(xué)經(jīng)典誦讀指導(dǎo)與講解之實。
（二）在教育手段方面存在困難的原因
教育手段（精神手段、物質(zhì)手段）方面存在困境說對農(nóng)村小學(xué)開展國學(xué)經(jīng)典教育是最大的困擾。
1. 精神手段的困境
⑴ 缺學(xué)科帶頭（引路）人。對從未開展過國學(xué)經(jīng)典教育工作的農(nóng)村小學(xué)領(lǐng)導(dǎo)與教師，如何報告申請，誰來主持，開設(shè)什么課程，誰來指導(dǎo)與講解，用什么方式方法開展等等都是一頭霧水，學(xué)校中根本找不到這項教育活動的帶動引路人。
⑵ 缺上級此項教研機構(gòu)咨詢與指導(dǎo)（教育局統(tǒng)一組織的設(shè)傳統(tǒng)文化教育教研機構(gòu)）。因為我們增城區(qū)教育局尚未統(tǒng)一牽頭系統(tǒng)組織中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育工作，所以教育局也不在教研室設(shè)置傳統(tǒng)文化教育教研機構(gòu)。我們在開展國學(xué)啟蒙教育過程遇到的問題，沒有直接咨詢之處與求得指導(dǎo)支持力量。
⑶ 缺教育評價（教育局統(tǒng)一組織的設(shè)評價體系）。教育評價具有“保證教育目標(biāo)的實現(xiàn)，促進教育系統(tǒng)正常運行，調(diào)動各方面積極性”的作用。教育教學(xué)評價又具有“檢查、反饋、激勵、研究、定向、管理”等功能。因為我們是在非上級教育行政部門統(tǒng)一牽頭組織下開展國學(xué)啟蒙教育的農(nóng)村小學(xué)，教育局關(guān)于學(xué)校教育評估不設(shè)此項教育評價指標(biāo)。由于缺乏評價，教師沒有激勵成功感，沒有懲罰批評的畏懼，加上部分教師又缺主動積極工作態(tài)度，所以有“隨意”應(yīng)付之嫌。
2. 物質(zhì)手段的困境
⑴ 沒有可專設(shè)傳統(tǒng)文化教育之課時（教育局統(tǒng)一組織的設(shè)有專用課時）。教育活動如果解決了“誰來教”、“教給誰”、“教什么”問題，但缺乏“什么時間教”，這“什么時間”是完成教學(xué)任務(wù)的必需條件。那么，我們當(dāng)前課程表被義務(wù)教育規(guī)定的主課程以及地方課程等排得滿滿的，所以找不到一節(jié)課作為開展傳統(tǒng)文化教育專用課時。這是我們開展國學(xué)啟蒙教育遇到的最大困境。
⑵ 缺教材專項經(jīng)費，難為學(xué)生人手一冊訂購國學(xué)教材讀本（教育局統(tǒng)一組織的有專項撥款）。因為傳統(tǒng)文化教育實驗教材尚未納入中小學(xué)教材選用教材目錄，又非教育局統(tǒng)一牽頭組織開展的，上面沒有該項款撥給，又不能向?qū)W生收書費，所以缺教材經(jīng)費，不能為學(xué)生人手一冊訂購讀本成了我們開展國學(xué)啟蒙教育的又一大困境。
⑶ 缺乏可供教師、學(xué)生集中學(xué)習(xí)與活動的時間。由于上面規(guī)定的教育教學(xué)任務(wù)繁重，各種各樣的檢查、評比、競賽、培訓(xùn)、特色創(chuàng)新、教師考試、學(xué)生統(tǒng)考等等，從星期一到星期五，從學(xué)期開始到學(xué)期結(jié)束，都排得滿滿的，讓學(xué)校應(yīng)接不暇，疲于應(yīng)付。所以要擠一個單位時間集中教師以傳統(tǒng)文化教育為專題開會，布置任務(wù)，培訓(xùn)教師，教學(xué)研討，總結(jié)情況等很難。要在學(xué)生中開展集體活動，要找一小時左右的時間也難。
四、如何走出困境
（一）走出來自教育者（教師）的困境
1. 達成共識，甘于奉獻。思想決定一切，要把事情辦好，首先要有正確統(tǒng)一的認識，才有合力的行為。鑒于教師們認為開展國學(xué)啟蒙教育是額外增加工作量，添辛苦，加麻煩的思想。我們?nèi)绾慰朔@方面困擾？⑴意義認識教育。組織教師學(xué)習(xí)黨的十七大、十報告關(guān)于“完善中華傳統(tǒng)文化教育”的精神，學(xué)習(xí)教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，請專家作關(guān)于在學(xué)校開展中華傳統(tǒng)文化教育專題講座。講形勢，談?wù)J識，講意義，談價值，提高全體教師對在小學(xué)開展國學(xué)啟蒙教育的意義認識；⑵奉獻認識教育。與教師談清楚撥出一些時間與精力學(xué)習(xí)與指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典，不僅讓學(xué)生從中收獲更多的做人道理與文化知識，自身也得以“教學(xué)相長”。使教師們提高該項工作的價值認識，從而去除“額外工作量”的心理負擔(dān)。
2. 科學(xué)認識，卻除顧慮。鑒于教師們怕學(xué)生學(xué)國學(xué)占用考試科目的學(xué)習(xí)時間，影響成績滑坡這方面顧慮。我們開展“學(xué)習(xí)、行為、效果的關(guān)系”討論，使大家認識到國學(xué)經(jīng)典如《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》這些啟蒙讀物中，不僅教育孩子們養(yǎng)成行為品格，還培養(yǎng)孩子們刻苦努力學(xué)習(xí)的意志。如果從中汲取到營養(yǎng)，改變了不良行為又立志于學(xué)習(xí)，不僅不影響學(xué)業(yè)成績降低，反而會大幅度提高學(xué)業(yè)成績。
3.需求認知，激勵教學(xué)。鑒于教師們對國學(xué)經(jīng)典閱讀少，指導(dǎo)學(xué)生誦讀與講解功底差這方面困難，我們采用的是精神需求與循序漸進法鼓勵教師。⑴讀經(jīng)誦典正己化人。先請酷愛國學(xué)經(jīng)典的教師談個人閱讀國學(xué)經(jīng)典的積極心得，再在教師中開展討論學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的裨益問題。讓教師們正確認識學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，閱讀經(jīng)典不僅能有深度地豐富母語的認知，還能喚起良知自覺地修養(yǎng)思想行為，提升對學(xué)生人格教育的品質(zhì)，從而激發(fā)教師的“我要讀”的需求。教師們“開卷讀經(jīng)”并指導(dǎo)學(xué)生后，我們設(shè)置《學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化心得集》，登載教師的教學(xué)心得，以激發(fā)教師們讀經(jīng)誦典，正己化人；⑵由易到難，循序漸進地學(xué)習(xí)與講解。即按規(guī)定的篇目由各位教師根據(jù)自己的認知與理解水平選學(xué)選講。
（二）走出來自教育手段的困境
1. 走出精神手段的困境
⑴ 他山之石可以攻玉。鑒于缺乏學(xué)科帶頭（引路）人，可以聘請或請教行內(nèi)熟悉國學(xué)啟蒙教育的教師或?qū)＜业叫硪?guī)劃與指導(dǎo)。如我們聘請來自多年潛心研究國學(xué)啟蒙教育的增城區(qū)廣播電視大學(xué)退休教師朱興為我們擬定傳統(tǒng)文化教育方案、申報課題、指導(dǎo)日常具體工作。朱興老師還開設(shè)國學(xué)教育實驗班親自上課，為教師們指路引徑。
⑵ 多種形式開展教研。鑒于缺乏上級教研機構(gòu)的指導(dǎo)的困境，教研工作可采用：a.請外面教師指導(dǎo)；b.積極參加相關(guān)的研討會；c.學(xué)習(xí)報紙雜志有關(guān)文章經(jīng)驗；d.校內(nèi)教師互相觀摩探討。
⑶ 以“無為而治”代顯性評價?！兜赖陆?jīng)》第三章“不尚賢，使民不爭”、“為無為，則無不治”。在國學(xué)啟蒙教育未納入考試科目之時，我們不必確立望而生畏的教育目標(biāo)，“摸著石頭過河”，采用教師不感到壓力而自覺執(zhí)行教育行為方式開展，讓臺灣的王財貴教授對國學(xué)學(xué)習(xí)告語“不學(xué)不得”、“早學(xué)早得”、“多學(xué)多得”產(chǎn)生出不同效果，從而自覺喚醒教師們的行動，讓“不評價”變“大評價”推動教師們對國學(xué)教育的積極性。如我們采用“經(jīng)典吟誦表演匯報”、“經(jīng)典背誦抽查”、“學(xué)生行為改變匯報”、“學(xué)業(yè)成績匯報”以及“班風(fēng)班貌匯報”等形式檢查學(xué)習(xí)效果，不評名次，不設(shè)獎項。這些匯報不是顯性競爭而是自然形成結(jié)果。經(jīng)過一年時間的實踐，教師仍自覺性形成，基本能完成教學(xué)任務(wù)，教育效果喜人。
2. 走出物質(zhì)手段的困境
⑴ 形式多樣湊課時。鑒于沒有可專用課時開展國學(xué)啟蒙教育的困境，我們采用累積時間與多元形式給學(xué)生講足一周不少于1節(jié)課內(nèi)容與一周不少1節(jié)課讓學(xué)生誦讀經(jīng)典。a.利用每天午讀10分鐘時間全校性廣播讀或由各班選讀；b.班主任靈活運用班會課讀講；c.語文、品德課教師每節(jié)課課前用三五分鐘讀講；d.班主任靈活利用課外活動課讀講。還有布置任務(wù)讓學(xué)生回家誦讀與背誦。
⑵ 編制簡易讀物解決學(xué)生人手一冊之困。由于缺乏訂購國學(xué)經(jīng)典實驗教材讀本經(jīng)費，我們采用a.用學(xué)校辦公經(jīng)費編制簡易小讀本發(fā)給學(xué)生；b.于全國（廣東版）實驗教材中選擇部分章節(jié)內(nèi)容組織教師打印在A4紙上，裝訂成冊發(fā)放給學(xué)生。
農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)是實現(xiàn)“美麗中國”的重要路徑，農(nóng)村是中國發(fā)展的根基，農(nóng)民的經(jīng)濟生活、文化體育休閑生活、健康宗教生活都離不開城鎮(zhèn)化建設(shè)，客觀地說，城鎮(zhèn)化建設(shè)的初衷是為農(nóng)村民眾提供更美麗、更科學(xué)、更環(huán)保的現(xiàn)代生活。但是，我們也不能忽視城鎮(zhèn)化建設(shè)帶來的負能量和負影響。比如，追求自由化生活、感官生活，破壞生態(tài)環(huán)境，以及文化信仰缺失等。這些與我國特色社會主義建設(shè)是極不相符的。因此，如何實現(xiàn)城鎮(zhèn)化建設(shè)的目的，需要我們很好地思量我國民族傳統(tǒng)文化價值所在，利用民族傳統(tǒng)文化，調(diào)適城鎮(zhèn)化建設(shè)，服務(wù)農(nóng)村社會現(xiàn)代化發(fā)展。“中國特色社會主義，是根植于中國大地、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時展進步要求的科學(xué)社會主義”，民族文化傳統(tǒng)是我國進行特色社會主義建設(shè)的理論來源。作為中國特色社會主義社會建設(shè)的具體階段，農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)也應(yīng)以民族文化傳統(tǒng)為理論基礎(chǔ)，以優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)思想來指導(dǎo)。文化具有民族性，反映了一個民族的價值觀和，文化和民族互相伴隨存在，民族為生存不斷開發(fā)大自然，因此，文化又總是在大自然開發(fā)利用中不斷地得到發(fā)展。文化的生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài)反過來又影響著一個民族思想、精神、觀念、行為和需求的存在和發(fā)展。著名文化學(xué)者龐樸先生認為，“民族性與時代性為任一文化無不具有、不曾或缺的兩種基本屬性”。文化是民族的，文化也是隨時代而發(fā)展的，文化的存在，影響著社會的發(fā)展。我國農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)離不開我國民族文化傳統(tǒng)的指導(dǎo)。
2傳統(tǒng)節(jié)日舞龍活動是文化傳統(tǒng)服務(wù)農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)的重要載體和路徑
舞龍活動所蘊含的文化傳統(tǒng)是民族文化重要的一部分。早期民間舞龍活動主要是為了驅(qū)邪祈祥、祭祖抒懷，因此它是典型的民間圖騰與崇拜的民俗活動。千百年來舞龍活動的發(fā)展，民眾已把對龍的崇拜演變成了一種精神，舞龍活動也成了一種展現(xiàn)中華民族形象和特質(zhì)的文化符號。傳統(tǒng)節(jié)日舞龍活動在中國廣大農(nóng)村地區(qū)有著悠久的傳統(tǒng)歷史，也經(jīng)歷了千余年的演繹。至今，中國農(nóng)村大地，許多村落仍然在一些傳統(tǒng)節(jié)日開展民間舞龍活動，它寄托著多少代農(nóng)村民眾對美好生活的向往與祈盼。雖然各地農(nóng)村民間舞龍活動內(nèi)容及形式有差異，但表達的愿望都一樣，多半是通過祭祀祈福，祈求風(fēng)調(diào)雨順、子孫發(fā)達、身體健康、平安幸福、升官發(fā)財?shù)仍竿膶崿F(xiàn)。有的村落在祈福中也伴隨著龍舞體育運動開展，相比之下，龍舞體育運動更能掀起節(jié)日氛圍，更能讓村民記住鑼鼓暄天、龍飛鳳舞、鞭炮聲聲的熱鬧祥和景象。傳統(tǒng)的龍舞表演較為豐富，通常數(shù)名舞龍者在龍珠的引導(dǎo)下，手持龍具，隨鑼鼓音樂和鞭炮聲，互相配合，做出各種人體運動姿勢，演繹出龍的游、穿、騰、躍、滾、翻、戲、纏等動作和造型，向民眾展示龍的精、氣、神、韻，并以此來傳遞龍所象征的奔騰爭躍、不屈不撓、喜氣祥和的精神風(fēng)貌。因此，不論是舞龍活動中的祭祀祈福，或是龍舞運動，都是民族文化傳統(tǒng)在農(nóng)村延續(xù)的重要載體。村落傳統(tǒng)節(jié)日舞龍活動也是民族文化傳統(tǒng)服務(wù)農(nóng)村社會的重要路徑。文化全球化決定了我國新農(nóng)村建設(shè)要包容多元文化存在，要求村民具有和而不同的思維。我國民間中的龍集合了種種動物，也融合了種種人象，因此，龍的精神可以看做是團結(jié)兼容的精神。傳承龍的精神就是促進村民構(gòu)建共同存在，互相吸取，互相發(fā)展的生存意識。新農(nóng)村建設(shè)還需要民族文化造福人類，這不僅僅是物質(zhì)上的造福，也包含心靈上的造福。自古以來，我國農(nóng)村民眾為求風(fēng)調(diào)雨順、平安幸福祈龍酬龍謝龍，始終認為龍具有征瑞的神性，是祥和的象征，能帶給我們幸福和好運。因此，傳承龍文化一定程度上可以調(diào)適村民的心理，滿足村民幸福感的獲得。新農(nóng)村建設(shè)特別強調(diào)在和諧中發(fā)展，在發(fā)展中保持穩(wěn)定，因此更需要民眾具有“天人合一”和開拓進取精神。傳說中的龍是人天相通，人和大自然風(fēng)雨與共、甘苦同行的神靈產(chǎn)物，因此，龍也象征著人與自然的和諧共生。龍在百姓的意識中，還是一種能在水中行天上飛的神靈，而且行得快，飛得高，能昂首跨步，能瞪目振鱗，因此龍更是象征著一種迎難而上、開拓進取精神。信仰龍文化，有利于村落民眾勵志，形成自信、果敢、上進的工作作風(fēng)。
3傳統(tǒng)節(jié)日舞龍活動融入農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)需要文化傳統(tǒng)與社會環(huán)境協(xié)同發(fā)展
文化不但依賴環(huán)境存在，也能改變環(huán)境。文化傳統(tǒng)具有慣性，也具有惰性，文化慣性力推動著社會環(huán)境變遷，文化惰性力阻礙著社會環(huán)境發(fā)展。社會環(huán)境的變遷更是推動和制約著文化傳統(tǒng)的變革。村落傳統(tǒng)節(jié)日舞龍活動融入農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)是我國特色社會主義社會建設(shè)下民族文化傳統(tǒng)與社會環(huán)境協(xié)同發(fā)展的需要。黨的十提出要發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的作用，建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，表明優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是建設(shè)我們國家特色社會主義社會寶貴的智慧源泉。農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)中，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分發(fā)揮優(yōu)秀文化傳統(tǒng)慣性力，適時運用于農(nóng)村社會管理和經(jīng)濟發(fā)展中，能更好地推進鄉(xiāng)村社會治理，改善農(nóng)村社會環(huán)境。中國社會，傳統(tǒng)農(nóng)耕環(huán)境孕育了村落傳統(tǒng)節(jié)日舞龍活動，并推動著傳統(tǒng)龍文化的延續(xù)和生存。二十一世紀(jì)，雖然我國廣大農(nóng)村地區(qū)仍然處于農(nóng)耕環(huán)境中，但顯然不同于傳統(tǒng)的農(nóng)耕環(huán)境，我國今天的農(nóng)村社會環(huán)境更多地融入了科學(xué)信息、機械工業(yè)化等現(xiàn)代化社會因子，不同的環(huán)境因子影響著農(nóng)村民眾的生活需求。隨著我國城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)向現(xiàn)代經(jīng)濟結(jié)構(gòu)體制轉(zhuǎn)型的加快，總體上城鄉(xiāng)差距逐步縮小，很多農(nóng)村地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)機械化、經(jīng)濟市場化、生活信息化程度以及村民受教育程度逐漸提高，農(nóng)村經(jīng)濟不斷發(fā)展，村民生活水平、文化水平提高，生活理念日益更新，健康的身體、愉快的心情、更高的生活質(zhì)量成為了更多新生代和外出務(wù)工村民追求的目標(biāo)。因此，農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)中，我們要抓住機遇，科學(xué)利用民族文化，既要發(fā)揮優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)因子的作用力，服務(wù)農(nóng)村社會環(huán)境發(fā)展，也要根據(jù)現(xiàn)代化農(nóng)村社會環(huán)境發(fā)展需要，變革民族文化傳統(tǒng)，激發(fā)民族文化傳統(tǒng)活力，服務(wù)農(nóng)村社會環(huán)境的現(xiàn)代化變遷。改革開放以來，一些村落傳統(tǒng)節(jié)日舞龍活動呈冷落態(tài)勢，參與者年齡呈老齡化趨勢，新生代群體和外出務(wù)工人員消極對待、不關(guān)注、甚至反感，這給我們敲響了警鐘，需要我們站在具體的中國特色社會主義社會環(huán)境下，重新審視、創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日舞龍活動，并融合到農(nóng)村社會環(huán)境現(xiàn)代化建設(shè)中，在繼承優(yōu)秀的龍文化基礎(chǔ)上，適當(dāng)改變舞龍活動的功能、內(nèi)容和形式，使之適應(yīng)我國農(nóng)村社會環(huán)境的變遷，達到協(xié)同發(fā)展。
4村落傳統(tǒng)節(jié)日舞龍活動融入農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)的思考
4．1處理好傳統(tǒng)節(jié)日舞龍活動與農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)之間的三個關(guān)系
4．1．1民俗信仰與農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)的關(guān)系
西方社會學(xué)大師丹尼爾•貝爾指出，“現(xiàn)代主義的真正問題是信仰問題，用不時興的語言來說，它就是一種精神危機”。確實，目前文化信仰也是影響我國社會主義社會發(fā)展的重要問題。特別是新生代群體，普遍缺乏民族文化信仰。傳統(tǒng)舞龍活動中的民俗文化，在農(nóng)村就遭到一些新生代村民的反對，認為龍是封建專制的符號，崇拜龍只能導(dǎo)致專制和殘忍，因此應(yīng)取消龍圖騰崇拜。然而，龍在民間對普通百姓不但是吉祥、財富、騰飛的象征，在今天對廣大青年更具有勵志的意義。龍文化是一種歷史積淀，每一代人都有自已的宗教寄托、審美趣味與情感表達。時間差，會產(chǎn)生龍文化軸心的轉(zhuǎn)移。空間差，也會產(chǎn)生龍文化的不同本體。封建社會，龍既代表了上層建筑中的專制和等級，也代表了民間老百姓生活中的吉祥、財富、騰飛。時空不同、人物不同、角度不同，其所代表的蘊意象征也不同。因此，對已深入中華民族之血脈的龍文化，應(yīng)站在文化全球化的視角，解讀它的現(xiàn)代價值與意義。文化全球化時代，只有認同、信仰民族文化，龍文化才有現(xiàn)代價值和意義，我們也才能為舞龍活動適應(yīng)現(xiàn)代化環(huán)境找到出路。文化全球化時代是多元文化互存的時代，我國農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)離不開多元文化服務(wù)。但是在我國特色社會主義社會環(huán)境下，農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)要新在對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化古為今用上，新在農(nóng)村城鎮(zhèn)化進程中能保持民族文化特色和傳統(tǒng)古樸的村落民風(fēng)上。村落傳統(tǒng)節(jié)日舞龍活動中的民俗習(xí)慣禮儀具有持久、穩(wěn)定的文化慣性力，倡導(dǎo)、利用好民間舞龍習(xí)俗，能凸顯出龍文化在新農(nóng)村建設(shè)中的團結(jié)兼容、奮發(fā)騰飛、勵志的精神傳遞價值。
4．1．2活動創(chuàng)意與農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)的關(guān)系
農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)也新在農(nóng)村農(nóng)耕環(huán)境的現(xiàn)代化變遷，新在村民對現(xiàn)代休閑、健身、娛樂生活的需求，新在村民用發(fā)展的眼光看待和運用傳統(tǒng)文化。農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)進程中，城市化程度越來越明顯，農(nóng)村農(nóng)產(chǎn)品的商品化和市場化程度越來越高，村民的生產(chǎn)生活也越來越被商品化并整合進市場經(jīng)濟體系之中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)地位和比重在村民心中下降，非農(nóng)業(yè)收入越來越多。村民的價值觀發(fā)生顯著變化，生產(chǎn)方式上已不再局限于傳統(tǒng)的農(nóng)耕生產(chǎn)，與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的新的價值觀占據(jù)主導(dǎo)地位。市場經(jīng)濟下村民生活需求和消費需要要求文化娛樂形式更具多樣性和視覺感。創(chuàng)意是激發(fā)人類智慧和才能的實踐手段，它既以文化底蘊為依托，又能使文化變得更加豐富，它既能提升文化產(chǎn)業(yè)社會效益，又能帶動經(jīng)濟，創(chuàng)意應(yīng)該為農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)服務(wù)。傳統(tǒng)節(jié)日舞龍活動創(chuàng)意是對農(nóng)村環(huán)境現(xiàn)代化變遷的適應(yīng)，是對村民現(xiàn)代生活需求和消費需要的適應(yīng)。我國各地農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日舞龍活動具有獨特的地緣、風(fēng)俗、個性和文化特點，活動內(nèi)容和形式豐富多彩。在此基礎(chǔ)上，如果我們充分發(fā)揮智慧、靈感和想象力，借助于現(xiàn)念，對傳統(tǒng)舞龍活動資源進行再創(chuàng)造，將會更加豐富舞龍活動多樣性，滿足村民視覺感，創(chuàng)造更大價值。應(yīng)該說，農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)中，創(chuàng)意為村落傳統(tǒng)節(jié)日舞龍活動服務(wù)村民現(xiàn)代化生活開辟了新道路。
4．1．3經(jīng)濟獲益與農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)的關(guān)系
村民從村落節(jié)日舞龍活動參與中獲取一些經(jīng)濟利益，這是市場經(jīng)濟帶來的結(jié)果，也是新農(nóng)村建設(shè)的必然。農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)還新在村民經(jīng)濟意識的增強，新在村民對市場經(jīng)濟規(guī)律的運用，新在市場經(jīng)濟對民俗文化活動變革的影響。村民在活動中適當(dāng)獲取經(jīng)濟利益，可以提高參與村落節(jié)日舞龍活動的動力，可以推動舞龍活動的創(chuàng)意變革，使之更好地適應(yīng)農(nóng)村市場環(huán)境。從歷史唯物主義的觀點來看，經(jīng)濟是一個社會賴以存在的命脈，經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r對社會發(fā)展前景有著根本的影響，人類社會文化活動也總是受到經(jīng)濟狀況的制約和影響。我國農(nóng)村市場經(jīng)濟的發(fā)展影響著農(nóng)村村落傳統(tǒng)民俗文化的走向和發(fā)展過程。新農(nóng)村建設(shè)中，市場經(jīng)濟的深入既能推動著傳統(tǒng)舞龍活動中部分主體文化內(nèi)容的消解變革，也能促進部分主體民俗文化的維護。市場經(jīng)濟作為一種現(xiàn)代生產(chǎn)方式和資源配置手段，也為村民對傳統(tǒng)節(jié)日舞龍活動的管理與開展運作方式提供了新的理念，市場經(jīng)濟概念一旦在村民頭腦中形成和成熟，傳統(tǒng)節(jié)日舞龍活動則可以成為一些村民的經(jīng)濟工具和手段，村民參與節(jié)日舞龍活動，也就會與經(jīng)濟利益聯(lián)系在一起。經(jīng)濟的獲益能提高部分村民的積極性，從維護手段上來看，它們對傳承舞龍活動中的部分民俗文化也能起到積極的作用。
4．2加強傳統(tǒng)節(jié)日舞龍活動正能量的培育、傳遞和踐行建設(shè)
村落傳統(tǒng)節(jié)日舞龍活動作為一種普遍存在的民俗文化活動，龍文化也是一種生活理念，能代表一個民族的集體精神信仰，是對一個民族生命的部分體現(xiàn)。因此，我們要積極培育、傳遞和踐行它的正能量，在“自知之明”，“文化自信”，“自為擔(dān)當(dāng)”的態(tài)度和責(zé)任下做好培育、傳遞和踐行建設(shè)工作。
4．2．1全面挖掘，提取正能量
民俗活動在社會歷史進程中的作用就在于它是一種社會再生產(chǎn)機制，是一種服務(wù)于社會秩序的再生產(chǎn)。村落傳統(tǒng)節(jié)日舞龍活動在其歷史進程中不斷地影響著農(nóng)村社會發(fā)展，既有正面能量帶來的影響，也有負面能量造成的危害。農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)中，我們要全面挖掘出民間舞龍活動所存在的一切文化習(xí)俗，客觀分析這些文化能量會產(chǎn)生的正負效果。各地農(nóng)村民間舞龍活動習(xí)俗既有相似之處，也有各地鄉(xiāng)土特色，因此，各地政府相關(guān)部門應(yīng)對本地農(nóng)村民間舞龍文化習(xí)俗進行全面挖掘，深入了解、掌握本地舞龍活動存在的文化習(xí)俗和禁忌事項，如湖南新化孟公村流行春節(jié)舞龍活動，春節(jié)期間當(dāng)?shù)匾_展系列舞龍活動內(nèi)容，有龍祭祀祈福儀式、龍游行、龍舞體育運動和本土武術(shù)表演、鑼鼓伴奏等內(nèi)容，活動前期，要成立專門的龍燈會組織，給每戶村民發(fā)放飛帖，組織舞龍者進行龍舞演練以及組織一班人馬進行武術(shù)操練，活動別講究民間事項和禁忌，如龍游街祈福時，只能上游，不能下游，出去村民堂屋時，龍頭先進，龍尾先出，祈福中村民要畢恭畢敬，還要打發(fā)一些土特品，甚至不等的錢財，要燃放爆竹，鑼鼓伴奏，舞龍者要穿統(tǒng)一的民族傳統(tǒng)服飾，等等，要是有一些禁忌地方?jīng)]做到，村民可以扣住布龍，表達不滿。在這些活動內(nèi)容、習(xí)俗和禁忌事項中，有些對農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)有促進作用，如龍舞體育運動、武術(shù)表演、龍祈福等，可以娛樂當(dāng)?shù)刂欣夏甏迕窬裆睿龠M當(dāng)?shù)剞r(nóng)村社會的秩序穩(wěn)定，但也有能帶來負能量的因素，如村民的團龍行為，村民因龍燈會違反禁忌而扣住布龍，常會引發(fā)村民、甚至村落間的矛盾，不利于村落團結(jié)穩(wěn)定。因此，要針對各地農(nóng)村地區(qū)，全面深入了解、掌握本地舞龍活動中的文化習(xí)俗，只有全面掌握，才能知道哪些可以弘揚，哪些可以引導(dǎo)，哪些可以摒棄，哪些可以改造。
4．2．2培育信仰，傳遞正能量
傳統(tǒng)節(jié)日舞龍活動能不能服務(wù)好農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)，還在于村民對龍文化及相關(guān)習(xí)俗的信仰程度。目前，村民對龍文化及相關(guān)習(xí)俗的信仰程度需要加強培育提升?？h、鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級政府有關(guān)部門、村委會相關(guān)人員要采取多樣方式，維護中老年村民對龍文化和民間習(xí)俗的信仰權(quán)力。中老年村民思想較為守舊，比較專一于信仰傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)思想，因此要在指導(dǎo)下給與大力支持和倡導(dǎo)。年青村民思維開放，對龍文化有不同見解，尤其對龍活動中的一些民間習(xí)俗有反對看法，要善于疏導(dǎo)而不能硬阻，要通過多種方法途徑，鼓勵、引導(dǎo)他們參與活動，從活動中提高認識。要重視舞龍活動中各種儀式的舉行，如祭祀祈福儀式等，通過儀式強化影響力提升。特別要重視舞龍活動創(chuàng)意建設(shè)。各級政府相關(guān)部門要聯(lián)合高校，安排專門相關(guān)人才，在系列活動表現(xiàn)形式、活動內(nèi)容、技術(shù)動作、組織運作方式、管理方式、品牌打造、教育開發(fā)、賽事打造、投資贊助方式等方面進行創(chuàng)意設(shè)計，從宏觀到微觀，從形式到具體操作，從儀式表演到技術(shù)表演，從場地到燈具服飾等，要圍繞龍的精神、民間習(xí)俗展開創(chuàng)意，在提高科技含量中展示龍文化。地方政府部門要發(fā)動農(nóng)村舞龍活動傳承人、相關(guān)負責(zé)人，協(xié)同地方高?？蒲腥藛T，開展與村落舞龍活動發(fā)展有關(guān)的主題學(xué)術(shù)研究和技藝培訓(xùn)活動，探討龍文化、相關(guān)習(xí)俗在農(nóng)村的發(fā)展傳承問題，探討龍文化及相關(guān)習(xí)俗如何服務(wù)新農(nóng)村建設(shè)的路徑問題，提高相關(guān)傳承人的龍舞競技水平，以及舞龍活動的社會效益等等。通過這些路徑，促進更多村民對龍文化和相關(guān)習(xí)俗，特別是龍的精神的了解、認同，達到由認知到喜愛，再內(nèi)化成信仰。
4．2．3加強引導(dǎo)，倡導(dǎo)正能量
民間舞龍活動畢竟是從封建社會走來，其歷史進程中延續(xù)和保存了一些封建傳統(tǒng)思想，有些封建思想還存有一些負面文化因子，能釋放出一些負面能量。但是，如果引導(dǎo)恰當(dāng)，這些負面文化因子也能轉(zhuǎn)化成正能量，比如，湖南新化孟公村春節(jié)舞龍活動中的祭祀儀式，當(dāng)?shù)嘏e辦活動時，都要去當(dāng)?shù)匦欧畹拿瞎蠣攺R進行燒香扣頭祭拜，然后再進行龍游街祈?；顒樱漓雰x式既是表達思念和不忘故祖之情，也是表達寄托和祈盼之想，寄希望于祖先、神靈能保佑他們幸福、平安、發(fā)財、健康等，顯然后者有些類似于迷信思想，過于相信迷信思想有害于社會發(fā)展，但是，如果適時引導(dǎo)村民，讓村民能認識到過于信奉這些民俗思想會帶來的危害性，可以幫助村民提高辨別力和認知力，化危害為有利，通過引導(dǎo)、解釋，幫助村民做到正確、合理把握好對這些習(xí)俗的信仰度，既有利于滿足村民心理欲望需要，又有利于這些民俗文化的傳承。目前，我國有大量老年群體，他們身心上都需要得到健康調(diào)適，在農(nóng)村，利用祭祀祈福儀式作為老年村民調(diào)適心理需要的手段，也未嘗不可，可以滿足這些老年村民心理需要，有利于維護農(nóng)村地區(qū)社會穩(wěn)定。
4．2．4積極弘揚，釋放正能量
2010年至今，我國自然村落發(fā)展?fàn)顩r令人堪憂，近十年內(nèi)減少90萬個自然村，數(shù)量大幅度減少至270萬個。如何更好地通過“因地制宜”發(fā)展模式對自然村落進行保護和經(jīng)濟開發(fā)顯得尤為重要。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富，被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄項目非常豐富。以文化興起的傳統(tǒng)村落如“中國牡丹畫第一村”洛陽平樂村、“中國畫里的鄉(xiāng)村”安徽西遞宏村、“中國歷史文化名城”云南麗江古城、“生態(tài)民居的活標(biāo)本”榮成東楮島村等都各具特色，可見，因地制宜發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)對于傳統(tǒng)村落的發(fā)展具有重要意義。
東韓村發(fā)展模式現(xiàn)狀分析
東韓村概況
東韓村地處西安市邑區(qū)北郊，占地面積1.43平方公里，全村人口1000余人，共計250余農(nóng)戶，西戶省道穿村而過，28公里直通西安，擁有便利的地理優(yōu)勢和交通優(yōu)勢，對于發(fā)展鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)，具有得天獨厚的條件。1994年，東韓人以“新農(nóng)村――綠色村莊――農(nóng)民畫莊”為主題，開始東韓新村建設(shè)，風(fēng)格獨特的別墅式住宅，依托著濃厚的時代文化信息，以戶縣農(nóng)民畫享譽中外，被譽為“陜西第一村”，年接待量達40000余人次，其中不乏來自德、英、美、法等各發(fā)達國家的游客，打造了中國傳統(tǒng)文化對外交流發(fā)展的平臺。
東韓村發(fā)展模式探析
1、因地制宜，大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)。東韓村是新時期農(nóng)民畫最早走向市場的發(fā)源地之一，隨著改革開放的深入發(fā)展，農(nóng)民畫大門因而打開，政府鼓勵村民因地制宜發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，拉動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，村民收入顯著提高。其中，村中以潘曉玲、王乃良、曹全堂三位畫家為代表的農(nóng)民畫銷量顯著，為拓寬銷售渠道、便于交流展覽，還建立了多個獨立畫室，吸引廣大藝術(shù)愛好者來此參觀拜訪，如著名畫家潘曉玲畫室，年訪客量達1500余人，年收入約七八萬元。
村委會非常重視農(nóng)民畫發(fā)展，重新組織綠化和設(shè)計農(nóng)民畫宣傳牌；組織人力對村口道路進行改造，設(shè)置文化墻和宣傳畫廊；村委會積極為村民謀發(fā)展，規(guī)范餐飲住宿業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，通過定時的培訓(xùn)與監(jiān)管，實現(xiàn)了星級化水準(zhǔn)，為更高效地接待游客提供了基本保障，與此同時，也解決了留守婦女、老人的再就業(yè)問題，在保護傳統(tǒng)文化發(fā)展的同時，保證了村民的基本收入水平和生活水平。旅游事業(yè)的迅速發(fā)展，不但極大地豐富了群眾文化生活，壯大了集體經(jīng)濟，成為群眾致富的支柱產(chǎn)業(yè)。
2、以工促農(nóng)，加快推進農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化。東韓村自有的 “西安旋播機廠”在政府的支持與幫助下，經(jīng)過不斷的科技研發(fā)、管理升級、市場推廣等，最終發(fā)展成為西北地區(qū)目前規(guī)模最大的復(fù)式作業(yè)農(nóng)機生產(chǎn)基地，使東韓村80%以上家庭的農(nóng)作物噴水灌溉實現(xiàn)“設(shè)備化”，“以工促農(nóng)”，在耕地有所減少的情況下，緩解近年依靠進口補給農(nóng)產(chǎn)品需要、糧食進口的趨勢，一定程度上保障了農(nóng)業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展。同時，外資企業(yè)不斷注入，私營企業(yè)不斷發(fā)展，對外開放水平不斷提高，周邊以機械制造興起的企業(yè)蓬勃發(fā)展，工業(yè)園區(qū)面積不斷擴大，逐漸成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的重要產(chǎn)業(yè)，改變了村民原本的僅依靠農(nóng)業(yè)就業(yè)的局面，靠天吃飯的自然狀態(tài)。
3、引進城市新元素，提升村民生活品位。通過引進城市新元素，提升村民生活品味：一是大力治理環(huán)境污染問題，由村委會統(tǒng)一管理上下水管網(wǎng)，進行合理資源配置；二是興建各類基礎(chǔ)設(shè)施，如建立中心V場，增加各類休閑、健身等基礎(chǔ)設(shè)施，豐富村民文化生活，滿足村民生活娛樂的基本要求；三是提高通訊水平，引進無線寬帶業(yè)務(wù)和數(shù)字電視，拓寬村民對外溝通的渠道，通過新興媒體更有效、及時地接觸各類信息。多方位地體現(xiàn)了新農(nóng)村建設(shè)二十字方針“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”，加快東韓村城市化進程，使村民提前步入城市化的生活，成為新農(nóng)村建設(shè)的一面旗幟。
4、打造O2O平臺，大力推廣農(nóng)民畫特色文化產(chǎn)業(yè)。為迎合時展需要，使“東韓村”更好地“走出去”，以人民群眾得實惠為目的，走特色發(fā)展之路，致力打造O2O平臺。通過大量的市場調(diào)研與走訪，決定發(fā)揮地處城鄉(xiāng)結(jié)合部的地理優(yōu)勢，已有的農(nóng)民畫文化資源優(yōu)勢，利用村民較強的創(chuàng)新意識和環(huán)境幽雅的村容村貌，在有完整經(jīng)營思想和豐富管理經(jīng)驗干部的帶領(lǐng)下，結(jié)合東韓村特色文化產(chǎn)業(yè)――農(nóng)民畫銷售，建立O2O平臺發(fā)展電子商務(wù)業(yè)務(wù)，隨著產(chǎn)業(yè)群的不斷發(fā)展壯大，鼓勵O2O平臺深入發(fā)展到每一家每一戶，并集中進行培訓(xùn)和指導(dǎo)，帶領(lǐng)更多村民享受信息時代高效便捷的運作方式，拓寬農(nóng)民畫的銷售渠道，解決農(nóng)民畫因季節(jié)差異導(dǎo)致銷售不均的窘境。
制約東韓村發(fā)展的主要困境
過度商業(yè)化
傳統(tǒng)文化村落發(fā)展的初期，由于當(dāng)?shù)卣畬鹘y(tǒng)文化的重視程度極高，農(nóng)民畫得以快速有效的發(fā)展。然而在東韓村發(fā)展的過程中，由于舊的農(nóng)民畫作品內(nèi)容形式陳舊，表現(xiàn)技法單一，缺乏創(chuàng)新意識，無法緊跟時代潮流以致被市場淘汰，從而使農(nóng)民畫的宣傳和發(fā)展進入瓶頸。為追求市場利潤最大化，農(nóng)民畫作者開始迎合消費者的喜好進行創(chuàng)作，農(nóng)民畫風(fēng)格發(fā)生巨大的變化，逐漸走上“裝飾畫”的發(fā)展道路，一些作者不再僅僅依靠個人主觀及藝術(shù)感受作畫，導(dǎo)致農(nóng)民畫藝術(shù)水平有所下降，對農(nóng)民畫價值的發(fā)掘也逐漸減弱。如用絲網(wǎng)印刷來批量制作冒充手工繪制的農(nóng)民畫，盜用他人名義作畫賣畫等，將農(nóng)民畫創(chuàng)作活動過度商業(yè)化，丟失傳統(tǒng)的藝術(shù)特點。致使作者們根據(jù)市場需要不斷重復(fù)現(xiàn)有作品或減弱對藝術(shù)的更高探求，作品也就因此失去了藝術(shù)的獨特性與自主性。違背文化帶動產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的初衷，轉(zhuǎn)變?yōu)閱我坏刈穼そ?jīng)濟利益最大化，傳統(tǒng)文化的發(fā)展未能與村落發(fā)展同步。
未充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化優(yōu)勢
農(nóng)民畫作為具有當(dāng)?shù)靥厣膫鹘y(tǒng)文化，應(yīng)在聯(lián)系和發(fā)展其他行業(yè)具有重要作用。無論是對當(dāng)?shù)匚幕?、旅游、相關(guān)衍生品行業(yè)的帶動和輻射，對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展和村落建設(shè)的貢獻，還是農(nóng)民畫本身的傳承和發(fā)展，農(nóng)民畫應(yīng)該是重點和中心。但東韓村當(dāng)前農(nóng)民畫的發(fā)展與其他產(chǎn)業(yè)，如農(nóng)家樂、技能培訓(xùn)、電子商務(wù)村等并無明顯的聯(lián)系。農(nóng)民畫已不再是促進經(jīng)貿(mào)、餐飲等各行各業(yè)的融合與發(fā)展主力，甚至與其他行業(yè)的發(fā)展相脫離，使其市場價值和巨大的潛力沒有得到有效的發(fā)揮，農(nóng)民畫的傳承與發(fā)展也存在較大的問題，處于落后趨勢，老一輩原創(chuàng)作者越來越少，新一代鮮有人繼承，因此農(nóng)民畫思想內(nèi)容過于老舊，無法融入新鮮血液，無法緊跟時代潮流，違背了傳統(tǒng)文化村落發(fā)展的初衷。
傳統(tǒng)文化村落發(fā)展模式的局限性和單一性
作為以農(nóng)民畫興起的傳統(tǒng)文化村落，僅僅圍繞如何擴大“畫”的銷量，并未提到如何保護與傳承特色“農(nóng)民畫”文化，且至今村中知名畫家僅有3位，導(dǎo)致農(nóng)民畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有局限性，無法深入到其他產(chǎn)業(yè)推動其發(fā)展。其次，畫的生產(chǎn)、銷售、宣傳、培訓(xùn)等仍處于單一模式，農(nóng)民畫的創(chuàng)作缺乏創(chuàng)新性和市場適應(yīng)性，導(dǎo)致農(nóng)民畫難以發(fā)揮更大的整合能力。由于傳統(tǒng)文化村落的發(fā)展尚處于摸索探尋階段，面臨巨大的挑戰(zhàn)和無限的未知，并無優(yōu)秀的、成型的模式得以借鑒，傳統(tǒng)文化村落的發(fā)展之路尤為艱難，東韓村目前也仍未對此現(xiàn)象想出具體的具有創(chuàng)新性的有效解決方法，傳統(tǒng)文化村落的發(fā)展模式還有待探索。
解決東韓村發(fā)展困境的對策建議
嚴(yán)格規(guī)范農(nóng)民畫商業(yè)化發(fā)展
農(nóng)民畫在商業(yè)化發(fā)展過程中，缺乏專業(yè)引導(dǎo)、組織、管理，尚未形成完整的市場體系，也缺乏詳盡的產(chǎn)權(quán)保護體系，從而導(dǎo)致農(nóng)民畫復(fù)制品、盜用品、殘次品叢生。不僅擾亂了市場秩序，挫傷了農(nóng)民畫家創(chuàng)作的積極性，還降低了農(nóng)民畫質(zhì)量水平。
在今后的發(fā)展中，政府應(yīng)加強引導(dǎo)、給予扶持，建立健全市場機制，完善應(yīng)有的規(guī)章制度，普及相關(guān)知識產(chǎn)權(quán)信息，為農(nóng)民畫的發(fā)展創(chuàng)造一個良好的市場環(huán)境。統(tǒng)一規(guī)范農(nóng)民畫的制作銷售渠道，嚴(yán)格控制農(nóng)民畫銷售點的開發(fā)數(shù)量，提高可售出的農(nóng)民畫標(biāo)準(zhǔn)，杜絕粗制濫造、成品大量復(fù)制的行為。與此同時，實行“創(chuàng)作”與“銷售”的分離，為畫家提供良好的創(chuàng)作環(huán)境，畫家只專注于農(nóng)民畫的創(chuàng)作，保證作品的特色與質(zhì)量；借助專業(yè)機構(gòu)進行銷售，由機構(gòu)進行市場調(diào)查、文化宣傳、產(chǎn)品銷售等工作，增加農(nóng)民畫的宣傳力度，拓寬銷售渠道，擴大農(nóng)民畫的銷售數(shù)量。合理分工，增強效率，實現(xiàn)效益最大化目標(biāo)。
因地制宜，大力發(fā)展特色文化優(yōu)勢
作為三大畫鄉(xiāng)之一，擁有大量優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的東韓村，應(yīng)在原有資源上加以利用和創(chuàng)造，將傳統(tǒng)農(nóng)民畫與手工業(yè)、制造業(yè)相結(jié)合，如手工制品、工藝制品、紀(jì)念品、傳統(tǒng)家居等，打破二者之間的壁壘，將傳統(tǒng)文化精髓融入現(xiàn)代工業(yè)當(dāng)中，創(chuàng)造出具有當(dāng)?shù)匚幕瘹庀⒌漠a(chǎn)品，打造特色品牌，形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈。加大文化宣傳力度，開展各類以文化為主題的特色活動，如文化藝術(shù)節(jié)、農(nóng)民畫創(chuàng)作交流等，邀請全國各地的不同文化代表進行溝通和學(xué)習(xí)，提供與全國乃至全世界優(yōu)秀文化交流合作的機會平臺，在交流與融合中創(chuàng)新，同時對當(dāng)?shù)靥厣a(chǎn)業(yè)起到宣傳推廣作用。開設(shè)特色旅游專線，如展館參觀、農(nóng)民畫村莊農(nóng)家樂體驗等項目，完善集餐飲、旅游、休閑、購物、娛樂為一體的綜合設(shè)施建設(shè)，吸引更多游客到來，將傳統(tǒng)文化融入特色產(chǎn)業(yè)之中，拉動第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
多元化發(fā)展模式并存
在科技信息飛速發(fā)展的今天，只依靠單一的發(fā)展模式無法實現(xiàn)長期的發(fā)展。第一，a品多元化。以農(nóng)民畫為中心，在已有基礎(chǔ)上開發(fā)創(chuàng)新同類產(chǎn)品，淘汰守舊落后的產(chǎn)品，推陳出新，創(chuàng)造市場活力，并開拓新的產(chǎn)品市場，滿足不同領(lǐng)域消費者需求。第二，人才多元化。重視人才培養(yǎng)體系。現(xiàn)有的文化積淀大多過于陳舊，現(xiàn)有的藝術(shù)家也多以上一輩老藝術(shù)家居多，因此文化村落的傳承與發(fā)展跟不上時代的要求，要為傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展注入新鮮血液，培養(yǎng)新一代農(nóng)民畫畫家繼承者，使之更具有競爭力。第三，技術(shù)多元化。加大電子商務(wù)發(fā)展力度，創(chuàng)新傳統(tǒng)宣傳模式，改革商業(yè)活動發(fā)展模式，利用互聯(lián)網(wǎng)的便利，進行有效宣傳，擴大市場需求，優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)銷售渠道、服務(wù)渠道。
要在物質(zhì)文化資源充足的條件下，充實人力資源并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造價值，以技術(shù)創(chuàng)新為輔助，為其開辟宣傳發(fā)展之新道路。使三者有效結(jié)合，多元化發(fā)展。
結(jié) 語
西安邑區(qū)東韓村農(nóng)民畫作為極具當(dāng)?shù)靥厣姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，其特色優(yōu)勢對當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟文化發(fā)展的地位不可替代，對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展具有重大意義，對傳統(tǒng)文化村落發(fā)展也具有重要影響。盡管在創(chuàng)新文化村落發(fā)展過程中，經(jīng)驗還尚為欠缺，模式還尚不成熟，發(fā)展道路還存在各種問題和弊端，但無法否認的是，傳統(tǒng)文化村落的發(fā)展之路，是農(nóng)村發(fā)展的必由之路。在國家各項傳統(tǒng)文化保護政策的支持下，各級政府的扶持下，當(dāng)?shù)卮迕竦呐ο?，傳統(tǒng)文化村落必定會闖出一條創(chuàng)新之路。
東韓村應(yīng)該在堅持中國特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)文化取其精華，去其糟粕。積極加強文化交流，在學(xué)習(xí)和借鑒世界優(yōu)秀文化的同時將農(nóng)民畫推廣出去，做大做強農(nóng)民畫產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)新農(nóng)村發(fā)展模式，這對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展、對加快當(dāng)?shù)匚幕?jīng)濟的繁榮、對促進城鄉(xiāng)發(fā)展都具有重大的意義。
參考文獻
[1]楊光.傳統(tǒng)村落[D]，2013.
[2]農(nóng)業(yè)銀行市場營銷缺陷及改進策略[J].中國商界，2010.
作者簡介
劉怡聰 西安外國語大學(xué)經(jīng)濟金融學(xué)院金融學(xué)本科生，研究方向為中國傳統(tǒng)文化
一、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下農(nóng)村中學(xué)思想品德課發(fā)揮德育實效性面臨的困難
1.網(wǎng)絡(luò)的便捷與開放使得黃色、暴力、等垃圾文化能輕易地伴隨學(xué)術(shù)、政治、經(jīng)濟等信息“體面”地進入人們的視野。網(wǎng)絡(luò)游戲的內(nèi)容形式多樣，可玩性高，尤其是一些角色扮演類的網(wǎng)絡(luò)游戲，很容易使人在其中獲得在生活中難以得到的崇拜感和成就感，從而讓人癡迷，不能自拔。這些東西俘虜了許多正處于青春期，精力旺盛、好奇心和好勝心強、自控和辨別是非能力差的農(nóng)村中學(xué)生，使他們難以對學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識懷有興趣，成為沒有價值取向的一代。
2.與形形的網(wǎng)絡(luò)相比，教科書的內(nèi)容、傳統(tǒng)的倫理規(guī)范和教師、家長們的說教對中學(xué)生而言顯得空洞和蒼白，難以在學(xué)生的心靈深處產(chǎn)生共鳴。這更增加了思想品德課德育實效性的難度。
二、對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下農(nóng)村中學(xué)思想品德課德育實效性的探索
（一）思想品德課要走出課堂，充分利用學(xué)校的集體效應(yīng)，增強課堂德育功能的實效性
農(nóng)村中學(xué)的校園文化建設(shè)往往相對滯后甚至得不到應(yīng)有的重視。馬克思曾經(jīng)指出，從根本上說，文化就是使人的素質(zhì)不斷提高的活動及其成果。脫離人或文化背景的發(fā)展是一種沒有靈魂的發(fā)展。對于突如其來的網(wǎng)絡(luò)時代，農(nóng)村思想品德課教師應(yīng)走出課堂，主動參與到健全和完善校園先進思想文化的引導(dǎo)機制建設(shè)中，利用校園文化氛圍引導(dǎo)青少年樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。
1.作為校園文化不可或缺的組成部分，墻上的警示語、文化長廊、學(xué)習(xí)園地、黑板報及校園集體活動等陣地能夠潛移默化地影響師生的精神面貌。農(nóng)村中學(xué)的思想品德課教師應(yīng)當(dāng)積極在學(xué)校中組織學(xué)生做個性鮮明、感情真摯、鮮活生動、貼近實際的警示語、文化長廊、學(xué)習(xí)園地、黑板報，讓師生的精神面貌在“潤物細無聲”的環(huán)境中發(fā)生改變，為增強思想品德課的德育實效性營造積極向上的氛圍。
2.農(nóng)村思想品德課教師要充分利用日益完善的校園網(wǎng)絡(luò)硬件，取得學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)人員的認同，建設(shè)內(nèi)容豐富多彩、健康清新的校園網(wǎng)站。一方面，校園網(wǎng)站要方便教師和學(xué)生之間進行交流，利于校園資源共享。這既能提高學(xué)校管理的效率，又能培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會發(fā)展的品格、能力。另一方面，學(xué)校網(wǎng)站應(yīng)成為開展學(xué)生德育工作的平臺。應(yīng)將健康向上的信息搬到校園網(wǎng)絡(luò)上，為學(xué)生了解國情、認識社會提供便利，使他們得到熏陶和教育。同時還要充分利用防火墻及信息過濾等技術(shù)，增強對互聯(lián)網(wǎng)上不良信息的可控性，引導(dǎo)學(xué)生正確上網(wǎng)、健康上網(wǎng)。
（二）思想品德課教師要提高自身文化及網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用技術(shù)素養(yǎng)，增強自身教育的說服力
網(wǎng)絡(luò)環(huán)境同樣令許多農(nóng)村中學(xué)教師感到陌生和困惑。農(nóng)村思想品德課教師要加強自身的學(xué)習(xí)，提高計算機、網(wǎng)絡(luò)的理論水平及應(yīng)用水平，尤其要提高自己設(shè)計制作課件的能力，充分利用龐大的網(wǎng)絡(luò)資源豐富教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和手段，讓思想品德課的教學(xué)活動鮮活形象，更有吸引力和感染力。同時要增強抵制不良文化的能力，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下培養(yǎng)自己高尚的道德情操和高雅的情趣，用自己的品德塑造學(xué)生的品德，用自己的人格養(yǎng)成學(xué)生的人格。
（三）在課程標(biāo)準(zhǔn)的范圍內(nèi)，適當(dāng)健全并拓展教材相關(guān)的德育內(nèi)容
1.拓展教材中網(wǎng)絡(luò)倫理道德教育的內(nèi)容
農(nóng)村思想品德課教師，要學(xué)會整理與網(wǎng)絡(luò)行為相關(guān)的法律道德規(guī)范，并收集一定數(shù)量的正反實例，在教學(xué)的過程中擇機加以教育學(xué)習(xí)。經(jīng)過日積月累，定能使學(xué)生樹立正確的網(wǎng)絡(luò)倫理道德觀念。
2.教學(xué)過程中要注重對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與弘揚
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；外來文化；語文教育
中國傳統(tǒng)文化是中國人的驕傲，作為小學(xué)語文這一科目來說，已經(jīng)被賦予了弘揚我國傳統(tǒng)文化的使命，在向小學(xué)生傳播文化中起著重要的作用。語文教師作為文化的主要傳播者，應(yīng)該采用一系列教育措施來弘揚傳統(tǒng)文化。
一、在語文教學(xué)中來傳播文化
課堂是傳播文化的主要陣地。在平時的教學(xué)中，教師應(yīng)添加上我國的傳統(tǒng)文化，不斷地結(jié)合優(yōu)秀文化的精神讓學(xué)生深刻地理解文字美、思想美等概念，將其深入到語文教學(xué)中去，加深學(xué)生的理解。
小學(xué)生處于識字階段，是教師弘揚傳統(tǒng)文化最好的時期。低年級學(xué)生是開發(fā)記憶的關(guān)鍵時期，教師可以抓住這一特點，將傳統(tǒng)文化融入識字的教學(xué)中去?！度纸?jīng)》和《弟子規(guī)》是體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀作品，教師利用《三字經(jīng)》的文字讓學(xué)生學(xué)習(xí)，不僅學(xué)會了識字，還背誦了解了傳統(tǒng)文化。這些著作字里行間都流淌著我國優(yōu)秀文化的血液，作為小學(xué)生應(yīng)該將它們傳承下去。教師可以利用先進的教學(xué)技術(shù)讓學(xué)生對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣。例如，教師可以將《弟子規(guī)》中的故事做成動畫的形式讓學(xué)生觀看，增強了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，還能加深學(xué)生理解文著的含義，使其在一點一滴中感受文化的熏陶。
在進行書寫教學(xué)時，不得不提的就是我國的書法。教師應(yīng)將書法融入學(xué)生書寫中去，使其練得一手好字。在小學(xué)語文教學(xué)中，書寫占著很大的篇幅，從甲骨文到形聲字，從繁體字到簡體字，時代賦予了文字豐富的文化，所以很多字不是多抄寫幾遍就能深刻理解的。中國的書法經(jīng)過了數(shù)千年的積淀，通過學(xué)習(xí)可以更好地讓學(xué)生了解到文字的產(chǎn)生和發(fā)展的過程。在教學(xué)過程中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生賞析各朝代書法的不同，以及各字體的特點，開展臨摹的比賽活動，讓學(xué)生在競爭中不斷加深對于書法的理解，還可促進其書寫的美觀性。
中國古詩詞從春秋戰(zhàn)國至今，有著豐富的文化歷史，詩詞也是了解朝展變革的一個輔證，學(xué)習(xí)古詩詞可以陶冶學(xué)生的情操，通過詩詞與古人對話，了解他們的所感所想，對于今后的寫作也有很大的幫助。學(xué)習(xí)古詩詞莫過于興趣，興趣是學(xué)生最好的老師，作為教師應(yīng)該激發(fā)學(xué)生對于學(xué)習(xí)古詩詞的熱情。在課前先做出課文引導(dǎo)，例如，在學(xué)習(xí)《憫農(nóng)》時，讓學(xué)生觀看有關(guān)農(nóng)村種植莊稼的圖片，了解耕種的情況，然后進入到詩詞的學(xué)習(xí)，逐詞給學(xué)生翻譯，讓他們理解古文對應(yīng)現(xiàn)代漢語的意思，最后學(xué)生自己體會詩詞所要表達的含義，掌握節(jié)約光榮、浪費可恥的中心思想。如此一來，既增強了學(xué)生的興趣，也做到了語文詩詞的教學(xué)。
詩詞中的音律美也是學(xué)生應(yīng)該掌握的一方面。古代詩詞都是唱出來的，所以富有節(jié)奏感和韻律感。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)該教導(dǎo)學(xué)生多多誦讀，根據(jù)詩詞的音律不斷體會古人所表達的思想，逐漸體會到其中的意境。詩詞讀起來朗朗上口，通過反復(fù)誦讀，背誦也就不成問題了。學(xué)生也比較喜歡這樣的背誦方式，死記硬背過于死板，不利于學(xué)生對傳統(tǒng)文化知識的掌握。
二、在語文活動中感悟傳統(tǒng)文化
組織活動可以調(diào)動起學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。例如，舉辦語文詩詞背誦比賽、古文默寫比賽等?；顒拥慕M織可以消除課堂中的沉悶感，增強學(xué)生的參與程度。在活動中教師可以穿插一些傳統(tǒng)文化的引導(dǎo)，可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)到傳統(tǒng)節(jié)日的由來、朝代變更的歷史等。引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語文，挖掘語文課本中文化的因素，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中受到傳統(tǒng)文化的傳播，激發(fā)學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，將其傳承下去。
在過中國傳統(tǒng)節(jié)日時，可以讓學(xué)生動手制作節(jié)日食物和紀(jì)念品。中秋節(jié)可以組織學(xué)生進行月餅的制作，端午節(jié)可以學(xué)習(xí)包粽子等。因為外來文化的傳播，越來越多的中國人不重視我國傳統(tǒng)節(jié)日，所以教師應(yīng)該教導(dǎo)小學(xué)生多多了解對于傳統(tǒng)節(jié)日的認識，再通過傳統(tǒng)節(jié)日學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化精神，通過營造節(jié)日的氣氛來感受我國文化的特點，做華夏子女的繼承人。
三、在現(xiàn)代生活中欣賞傳統(tǒng)文化
周杰倫的《青花瓷》是利用傳統(tǒng)文化中的青花瓷所創(chuàng)作的一首民族風(fēng)歌曲，將中國文化與現(xiàn)在歌曲結(jié)合起來，經(jīng)過廣泛流傳，讓中國乃至外國人更加了解到中國文化的博大精深。教師可以讓學(xué)生在現(xiàn)代生活中欣賞傳統(tǒng)文化，多聽些民族風(fēng)歌曲，多看些有關(guān)詩詞歌賦方面的節(jié)目，在生活中不斷學(xué)習(xí)。
總之，在教學(xué)過程中教師要學(xué)會引導(dǎo)，將傳統(tǒng)文化深入到課堂中來，讓小學(xué)生從小受到文化的熏陶，日后將我國傳統(tǒng)文化弘揚光大。
參考文獻：