時間：2022-10-07 19:16:14
導語：在視覺文化傳播論文的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優秀范文，愿這些內容能夠啟發您的創作靈感，引領您探索更多的創作可能。
論文摘要：從平面廣告角度談廣告跨文化傳播問題，指出在跨文化傳播過程中，一方面應跨民族，跨地域傳播“共通性”的視覺符號和文化符號，另一方面應充分發掘和運用廣告目標受眾所熟悉的民族性的、區域性的視覺符號和文化符號，從而達到廣告跨文化傳播的目的。
在經濟全球化時代，跨國公司全球化擴張，其產品必然涌向世界各地。與此同時，跨國廣告業也必然追隨其客戶進行跨區域、跨國界的廣告經營和運作，廣告國際化成為不可阻擋的趨勢。廣告國際化，或稱廣告全球化，是指在世界各地市場上通過采用基本一致的廣告傳播方式，實現全球市場的營銷戰略。這種全球化的廣告給生產和經銷廠商以及廣告業者都帶來了明顯的利益，例如降低了廣告成本，樹立了品牌和企業形象，提高了迅速推廣產品基本概念的能力，簡化了市場和促銷計劃的協調控制程序，等等。
此外，在全球經濟一體化的背景下，文化一體化卻是一個漫長的過程，多元文化將長期存在。跨國廣告的運作不能不考慮不同國家、不同地區、不同民族的文化差異，從文稿、符號意義、文化象征、訴求主題、視覺形象，到廣告經營策略、人才組合與培訓、管理模式、公共關系建構都有一個與各地本土社會文化相適應的問題。因此，廣告的國際化進程中也包含了本土化過程，廣告的跨國傳播也就是跨文化傳播，國際化和本土化雙向趨勢是廣告跨文化傳播的主要特征。
如何處理好看似矛盾實則相關的國際化和本土化問題乃是實現廣告跨文化傳播的關鍵。本文將就平面廣告的跨文化傳播問題略做探討。
一、文化符號
在世界文化多元的背景下，不同國家、不同地區、不同民族之間存在著明顯的文化差異，文化符號有的帶有濃厚的民族色彩和區域特征;另一方面，長久以來通過思想的相互交流和文化的相互影響，也形成了一些共同的價值觀和文化認同，現代科技提高了媒體的傳播能力和覆蓋范圍，促進了不同文化之間的交流，出現了更多超國界，超民族的“世界性文化符號”。
20世紀90年代，受西方尤其是美國文化價值觀的影響，在中國年輕人中出現了一些張揚個性和自由的個人主義文化符號。因此，平面廣告在傳播中，就曾運用這些“世界性文化符號”進行跨文化傳播。因為這種‘世界性文化符號’具有共通性，它可以跨越不同國家，不同地區的文化差異。“中國大量出現的以自由和個性為主題的‘me(我)廣告’，如‘我選擇，我喜歡’(安踏運動鞋)，‘我有我可以’(佳得樂飲料)，` i’ m loving it’(麥當勞)等等，便是這種文化的具體表現”。可見，在跨國廣告中，充分利用這些“世界性文化符號”，能收到良好的跨文化傳播效果。
但是，在人類整個文化符號系統中，目前“世界性文化符號”只占一小部分。“區域性文化符號”仍占據主導地位。因此，跨國公司在廣告運作中，更應重視不同文化背景下受眾不同的文化要求、文化特征、文化價值觀，并把這種文化特質滲透到廣告傳播的各個環節。運用目標受眾所熟悉的視覺文化符號。因為只有受眾所熟悉，易于接受的文化符號才能達到與受眾的溝通，得到受眾心理認同，引起受眾的共鳴，進而傳達廣告資訊，達到商品銷售目的。這也是目前平面廣告跨文化傳播中的重要策略。
跨國廣告公司在中國進行跨文化傳播中，可充分利用帶有中國民族特色的視覺文化符號，如長城，黃河，剪紙，對聯，福娃，門神，紅燈籠等等。在這方面，可口可樂，麥當勞無疑成為跨文化傳播的典范。在日本市場運作的跨國廣告公司，盡量順應和利用日本人的文化特質。如在促銷計劃中適應日本人的“送禮和娛樂”兩大主要消費習慣;在訴求方式中采用“柔性銷售”代替西方式的“硬性銷售”;在形象符號運用中充分考慮到日本傳統賦予數字、植物、動物的獨特符號意義。在香港運作的跨國廣告公司，洞悉了香港人在“東—西方”、“傳統—現代”的兩極文化價值認同方面的中間形態和心理情感困境，在廣告訴求中順應并且強化了對香港本土的依戀與認同。在臺灣的跨國廣告公司“不僅懂得利用中國傳統文化資源、以及日本對于臺灣的生活一審美方式的影響，而且對于現代臺灣人的生存境況相當關注，諸如政治敏感度、性向選擇、社會治安、兒童健康、新新人類等主題均成為廣告創意表現的內容”。作為全球品牌的跨國公司，如果不顧國家與地區市場的文化差異，而固執地以本民族文化觀念為背景進行廣告宣傳，必將遭受滑鐵盧，為此付出慘痛的代價。畢竟，豐田汽車“霸道”廣告的教訓，對任何一家跨國公司和為其服務的廣告公司來說都是值得警醒的。
二、視覺符號
談到平面廣告跨文化傳播，不能不說到“視覺語言”。當今社會已經進人視覺時代，生活在都市中的人們被光怪陸離的形象海洋所淹沒。可以說我們的社會已經成為“圖像社會”，成為“視覺文化”主導的社會。因此，在平面廣告跨文化傳播過程中廣告如何適應這個“讀圖時代”的發展是成敗的關鍵。事實告訴我們，廣告信息只有依靠和公眾進行視覺語言的傳播和溝通，才可能達到傳播效果，從而促進商品銷售。
平面廣告是二度空間的廣告形式，文字、圖形、色彩是廣告視覺語言的三大構成要素。平面廣告的視覺傳達也由此分為文字傳達、圖形傳達和色彩傳達。平面廣告在進行視覺傳達過程中必然要創造性地、藝術性地運用視覺符號和符號系統來構成廣告視覺語言進行跨文化傳播。因此廣告視覺符號的選擇和運用成為廣告溝通成功與否的重要因素。
(一)圖形
在當代視覺文化的背景下，除了廣義的“文化符號”外，圖形語言無疑成為廣告跨文化傳播中最為重要的視覺文化符號。無論哪個國家，哪個民族的人，其生理構造和大腦神經的連接關系都相同，所以人類的視覺感知方式和感知結果都是一樣的，因此圖形語言必然成為全世界的共同語言。我們可以不知道英語victory的含義，但當同伴向你伸出兩個手指(成“v”型)你就會領會這是在祝你成功。在由文字，圖形，色彩三種基本傳達要素所共同建立的平面廣告中，圖形是諸要素中最重要的因素。在跨文化廣告傳播中，圖形有“世界語”之稱，它不分國家，民族，男女老少，文化深淺，語言差異，普遍被人所看懂，不同程度地了解其中的含義。好的圖形設計可以在沒有文字的情況下，透過視覺語言進行溝通理解，可以跨越地域，民族的界限以及語言的障礙和文化的差異進行交流。究其原因，圖形具有語言的本質性能，是具有說明性和說服力的語言形式。同時，圖形比文字更形象，更具體，更直接，這正是圖形傳達優于文字傳達的一個方面。它超越了地域和國家的界限，無須翻譯，卻能實現“一圖頂萬言”的傳播效能。
然而，我們也須看到，圖形作為一種文化符號同樣具有“共通性”和“區域性”特點，它在廣告傳播中必須符合前面論述的“文化符號”在跨文化傳播中的規范，即發掘圖形語言在跨文化傳播中的“共性”和“個性”。
(二)文字
在跨文化廣告傳播中，廣告的視覺符號除了圖形外，還有文字和色彩兩個基本的視覺要素。平面廣告在跨文化廣告傳播中，對文字傳達和色彩傳達提出了更多的要求。在當今“讀圖時代”，文字對廣告信息的傳達功能大打折扣，圖像擔負起傳播信息的主要作用;然而，畢竟沒有達到取代文字的地步，在許多情況下，單憑圖形人們仍然不易了解廣告信息。因此，往往需要加上文字說明，才能賦予圖片意義，起到畫龍點睛的作用，從而產生良好的理解和記憶。廣告在面對不同語言文化背景下的受眾時，筆者認為，“文字圖形化”，即文字具有圖形表征特點，將成為平面廣告跨文化交流的主要傳播策略。正如前面論述的那樣，在當今視覺文化占統治地位的時代，在跨國廣告公司對受眾所在地語言文化掌握不占優勢的情況下，廣告只有取人之長，補己之短，才能達到理想的廣告傳播效果。與此同時，隨著各種文化的廣泛交流和跨國廣告公司對廣告受眾所在地文化的進一步了解，文字傳達可以充分借鑒和發掘當地的語言文化寶庫，達到更好的融入受眾心理的目的，引起受眾的共鳴，從而取得廣告跨文化傳播的良好效果。最明顯的一個例子便是豐田汽車在中國傳播的廣告語“車到山前必有路，有路必有豐田車”，它借用了中國傳統的俗語“車到山前必有路”，巧妙的進行嫁接、組合，達到了意想不到的傳播效果。正如圖形傳達所具有的“世界性”和“民族性”辨證關系一樣，文字傳達也可以不涉及到某民族的文化特征，也不迎合某一特定的文化區域內受眾的審美情趣和接受習慣，發掘人類的共性，如在人類的生理感覺上做文章。一代廣告大師雷斯為m&m巧克力糖果創造的廣告語“只溶在口，不溶在手”幾十年來在三十多個國家和地區播發，其威力依然是戰無不勝，攻無不克。究其原因是因為此廣告幾乎沒有涉及到某民族的文化特征，也沒有迎合某一特定的文化區域內受眾的審美情趣和接受習慣，它只是從人的生理角度出發來說明自己獨特的銷售說辭。而這種“只溶在口，不溶在手”的美妙感覺正是全世界的消費者都需要的。
(三)色彩
色彩的運用在平面廣告跨文化傳播中也起著非常重要的作用。在平面廣告的視覺傳達設計中，色彩往往是一種先聲奪人的傳達要素，就遠觀效果而言，色彩傳達更優于圖形傳達和文字傳達。
色彩是一種感情的語言，而且是一種表達力很強的語言，它總是與一定的情緒相聯系，并且這種聯系對于人類來說具有一定的共性。如紅色象征熱烈、活潑、浪漫和火熱，黃色象征光明和希望，綠色象征和平和朝氣，藍色象征寧靜，智慧和深遠。很多跨國的高科技企業總是用藍色作為對外廣告宣傳的主色調，以此來彰顯其“藍色智慧”，并且隨著產品的擴展而走出國門，邁向世界。可口可樂的紅色伴隨著可口可樂走向世界，征服了無數年輕人。因此在廣告的跨文化傳播過程中應該把握人類的對色彩感覺上的共性，然而這種“共性”只是相對的，它并不能掩蓋“共性”下民族文化的差異性。不同的國家、民族對于色彩有著不同的愛好和忌諱，如紅色讓我們聯想到喜慶、吉祥、生命和幸福，對紅色的崇拜是中華先古圖騰時代的獨尊一色;然而，在西方紅色卻讓人聯想到圣餐、祭奠和危險等。日本人忌綠色，視其為不吉祥;而在西亞一些國家，綠色卻受到普遍歡迎。因此，通過文化參與了解當地的文化差異，迎合當地受眾的價值觀念和接受心理，充分尊重其宗教信仰及風俗習慣，才能取得良好的跨文化廣告傳播效果。
三、結語
論文摘 要：本文以影視媒體在景德鎮陶瓷文化推廣中應發揮的作用為研究對象。在詳細分析景德鎮的陶瓷文化，以及影視媒體在現代文化傳播中所具備優勢的基礎上，提出了有效利用影視媒體加強景德鎮陶瓷文化建設的方案。
一、“瓷都”景德鎮的陶瓷文化
宣傳“瓷都”文化，必須了解景德鎮陶瓷的歷史。景德鎮之所以成為舉世矚目的“瓷都”，同它優越的地理環境、豐富的礦產資源，適宜的氣候條件是分不開的。它的產生與發展是從人類形成的最初時刻開始積淀的，是人類在實踐活動中創造性審美能力與審美情趣提高的具體表現。景德鎮造瓷始于漢代，五代時能燒制白瓷，景德年間以影青瓷聞名全國，元明青花、釉里紅，明代開始成為我國瓷業中心。時代的變遷給景德鎮陶瓷藝術的裝飾留下鮮明的時代烙印，如元青花瓷之繁密而渾穆，明永宣之雄健而清麗，成化之纖麗郎秀，萬歷之樸拙而豪放，康熙之倉古，雍正之沉靜，乾隆之華艷，無不展現出融會大自然靈魂之色的陶瓷之美。
隨著電視和互聯網的普及，大量信息通過影視媒體充斥世界，影視媒體與景德鎮陶瓷文化的結合使陶瓷文化宣傳拓展出一個新的領域。如今景德鎮陶瓷文化已在中央電視臺，央視網站等核心影視媒體傳播，宣傳力度之大，影響面之廣，已成為國內外的關注焦點。
二、影視媒體在文化傳播上的優勢
影視媒體是以電視、電影、網絡等為宣傳載體，進行信息傳播的媒介，影視媒體是對電視節目、欄目、頻道甚至是電影、網絡的整體形象進行一種外在形式要素的統稱。影視媒體在推動文化傳播上的優勢主要表現在以下幾個方面：
第一，影視媒體的傳播面廣、影響力大、快捷方便。2008年央視經濟頻道《尋寶.走進景德鎮》節目，對景德鎮深厚的陶瓷歷史文化淵源和輝煌成就以短片的形式進行展示。節目在央視播出后在國內外引起巨大反響，對進一步擴大景德鎮陶瓷文化的影響，活躍景德鎮藝術品市場，提高景德鎮陶瓷藝術作品在海內外的地位起到積極的促進作用。影視媒體的這種大范圍的宣傳影響力度是其他任何一種傳播媒體都無法實現的。
第二，影視媒體能給人一種現場的直觀感，讓人感覺親切、生動，能夠形象、鮮活的把要表現的內容展現在人們面前，易于被觀眾接受和認可。
第三，影視媒體具有人性化的特點，它播出的頻率高，能夠強化信息。通過影視媒體可以使觀眾隨時隨地接受信息，強化觀眾的記憶，潛移默化的影響觀眾。數字電視時代的今天，電視傳播趨向多媒體、交互式，使人們可以不受地點、時間的限制，有選擇性地觀看各種陶瓷文化類電視節目，隨時隨地了解景德鎮悠久的陶瓷文化。
影視媒體是一種感觀上的視覺和聽覺相協調、聲像上的動態和靜態相結合的綜合藝術，它有聲有色，有情有景，可以把具體的藝術形象抽象化，把深奧的藝術哲理通俗化。不論文化程度高低，年齡大小，公眾都可以從電視媒體中接受信息。信息可重復出現，從而加深公眾的理解。這些對于景德鎮文化魅力的展現和陶瓷文化知識的推廣尤為重要。
三、有效利用影視媒體提升景德鎮陶瓷文化應采取的措施
隨著社會經濟的發展，影視媒體已成為企事業單位進行對外展示、信息溝通有效且快捷的途徑之一。怎樣才能利用這一傳播方式來宣傳景德鎮的陶瓷文化呢？
（一）注重景德鎮陶瓷文化與影視媒體的結合，掌握大眾需求，發揮自身特色。影視媒體是一種大眾傳播媒介，這就要求電視節目要面向大眾。如陶瓷電視專欄《陶瓷文化面對面》，它之所以能夠在眾多節目中脫穎而出，原因在于它找到了最適合電視媒體的播出形式。節目內容以景德鎮背景為主，典型地以視覺形象和藝術語言去游覽“瓷都”風景，點評“瓷韻”精華，笑談“瓷趣”百事，暢敘“瓷緣”真情，充分發揮電視媒體的特點，以景德鎮陶瓷為審美主體，配以音樂、圖片、資料和話外音。
（二）注重片子內容與畫面表現的創意性，加強人才培養。一部好的陶瓷宣傳片要有好的創意，要能夠吸引觀眾的眼球。要積極扶持景德鎮陶瓷文化節目創作隊伍發展，培養和引進一批熟悉陶瓷文化、精通節目制作、能夠敏銳洞察陶瓷市場走向的高素質陶瓷文化類電視節目制作人才。只有加強人才隊伍培養才能有更新的思維方式和創作形式，在眾多紛繁復雜的陶瓷文化中發掘出有意義、有價值的內容并進行提煉和總結，并通過有效的視覺圖像方式進行表述，達到節目形式的多樣化，進而來創造良好的社會效益。
（三）景德鎮陶瓷企業未來要想打破傳統營銷模式，創新自己的理念，走出一片新天，就必須要在企業宣傳上創新于別人，有更新穎獨特的宣傳形式。要想快速占領市場，就要使自己的作品能夠吸引觀眾的眼球，影視媒體對陶瓷文化傳播的作用關鍵是要幫助公眾從認識陶瓷到欣賞陶瓷，帶動思想意識的提升，使公眾了解陶瓷歷史文化和現代產業信息，使陶瓷文化更為大眾化，為觀眾所能接受與認可，擁有一定的陶瓷藝術欣賞能力，直至能夠在陶瓷文化發展與應用中成為具有現代意識的景德鎮陶瓷文化傳播者和繼承者。
結束語：在現代陶瓷技術與影視媒體飛速發展的今天，電視陶瓷文化類節目對景德鎮陶瓷文化的宣傳具有非常重要的意義。我們必須發揮影視媒體藝術在文化傳播中的優勢，充分利用影視媒體這一宣傳工具開展景德鎮陶瓷文化傳播工作，讓更多的人了解景德鎮，了解中國文化，向世人展示“瓷都”的風采與悠久的文化底蘊。
參考文獻:
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論文關鍵字：傳統圖形 視覺文化 表現 包裝設計
論文摘要：中國的傳統文化博大精深，源遠流長，但由于其是在中國特定的社會歷史條件下孕育而成，故而其設計理論常以中國哲學、傳統文學、東方史學等形式間接地被表達出來。本文通過分析中國包裝設計中傳統圖形的應用，視覺文化對發展傳統圖形的影響，利用視覺文化傳統圖形的發展，深入揭示如何更好地在包裝設計中應用傳統圖形，在視覺文化時代背最下如何更好地使傳統圖形創新發展形成獨特的中國包裝設計風格。
在社會長期的發展歷程中，中國文化通過勞動人民長期社會實踐的推動和思想家們智慧的提煉與概括，逐漸形成一系列優秀的文化特質，其中，中國傳統設計文化也同樣在社會變革發展中形成了自身的特點。這些優秀的傳統設計文化固然具有文明與文化的一般共性，但由于其是在中國特定的社會歷史條件下孕育而成，故而其設計理論常以中國哲學、傳統文學、東方史學等形式間接地被表達出來，具有更為鮮明的中國特質，對于中國社會的文明進步和發展，起到了不可替代的推動作用。
一、中國傳統圖形的基本特征
中國傳統圖形是一個民族生存與發展的重要特征，主要表現在人類生活需求和審美方面，它伴隨著歷史的發展與社會前進步伐產生與變革，來源于生活和歷史，又是人類社會性、個體性、群體性等方面的文化基礎與發展動力，是社會物質生活、精神生活、交際生活以及其他生活濃縮的產物。
在我國，可以被稱為“傳統圖形”的符號和圖形，數量是非常多的。一部視覺史也是一部文化史，同時也是一部歷史，科技進步和全球信息化，從某種程度上縮短了時空差，人的想象隨著時空概念的變化而延伸，設計也逐步從平面向三維四維延伸，設計中的空間化與科技化為我們展現出豐富的空間圖形符號。
中華民族歷經了13個朝代，具有五千年的深厚歷史文化載體，中國設計藝術曾一度引領世界風向標，而在傳統圖形藝術的發展上，中國設計藝術一向具有獨特濃郁的東方風格和高度的藝術表現形式，國際各國設計界都為其豐富性、多變性及如詩般的奇思妙想所深深吸引，作為一名中國人則為其成就感到自豪。曾有學者說，“工藝美術是測定民族文化水平的標準，在這里藝術和生活是密切結合的”，而圖形則是工藝美術的靈魂，它和生活的脈動息息相關，社會大環境影響藝術的生成，同時藝術反映出當時的社會形態，一個相輔相成的過程，并伴隨著現代人們的衣食住行，填充著我們生活的每一個角落，在精神文明與物質文明上，兩者相互融合，相得益彰。這些圖形在各個時代呈現不同的風貌，歷史條件決定了圖形的藝術表現形式，但就藝術的精神層面而言卻是一脈相承，它們有的精致秀美，有的粗狂雄渾，有的樸素，亦有瀟灑，相互交錯，相互攀生，為中國文化史增添了一抹亮色。
翻閱歷史我們發現，早在原始社會就有巫術禮儀、自然崇拜、圖形記事，使晟早的傳統圖形得以產生。圖形在設計中三種作用是程度不斷深化，信息含量更加廣泛的過程。圖形在設計中起著象征的作用，它與所指涉的對象間無必然或是沒在的關系，它是約定成俗的結果，它所指涉的對象以及有關意義的獲得，是由長時間多個人的感受所產生的聯想集合而來，即社會習俗。正式以圖形的潛在象征意義展示在人們面前，它含義表達準確有效而且無可挑剔，而這正是圖形由單純的視覺圖像作用經由其內在因果關系具有指示作用，再由長時間多個人對其的感受聯想賦予它更廣泛的含義，飛躍為象征作用過程的必然結果，也是圖形意義不斷升級的過程，由此可見，圖形為了使設計中具有思想感情的信息更準確有效地傳達，需要一個圖形不斷深化的過程。但如果一味盲目地追求傳統圖形，是不責任的行為，設計者只有認真了解傳統圖形與設計的關系，才能合理準確地把圖形運用到設計中。
二、中國傳統圖形在包裝視覺設計中的體現
設計文化中的包裝設計作為一個重要組成部分，更需要有深厚的文化底蘊為依托，只有這樣的包裝設計才更具有內涵、更有生命力，這不僅是設計質量的好壞，同時也是一個國家軟實力的表現，在世界局勢穩定的條件下，各國家間的競爭已從單純的硬件實力上升為軟實力，文化科學的高度直接影響國家在世界上的地位，如今以美國為首的西方世界，尖端的科技、一流的設計理念和眾多的設計人才為其爭得了設計界的絕對話語權，作為中國，一個曾今的世界文明古國，一個有著曾足以影響世界的國際地位的國家，我們的包裝設計如何在全球化語境下建構自己的設計理念，合理運用古老的東方文化，并融合吸收世界其他優秀文化，最終發展為既符合國際化視覺語言，同時又更具有鮮明的中國特色的包裝設計，是值得思考的。
隨著當前“視覺文化”設計風潮的到來，使我們處于一個像通貨膨脹的‘非常時期’，有人形象地將這個時代稱之為“讀圖時代”，可見視覺因素對人類的影響之大，圖片相對于文字具有更直觀、更有效、更快速、傳播途徑更廣闊的優勢，這決定了視覺文化將不可避免的成為設計主流。在這個時代，圖像將壓倒文字，圖形語言將成為這個時代文化的主流傳播方式。圖像，已成為人們無法逃避的符號，進而形成我們今天的文化形式。“形象”符號已經超越了“語言”符號，在社會文化生活中占據了核心的地位。使我們不得不承認視覺文化傳播時代的到來，挑戰總是與機遇并存，視覺文化時代的到來在推翻舊有的實際思想的同時，也為中國的設計師創造了一個機遇。
對于傳統圖形在設計中的應用來說，突出視覺效果最大化的藝術表現方式有利于讓更多的人了解本民族自己的傳統文化。視覺傳達設計就是“圖形語言化”和“語言化圖形”，為了達到信息傳達的目標，設計師需要始終不渝地尋找、挖掘并創造出最佳的視覺語言，借以表現傳達自我的設計理念和藝術主張。傳統圖形擁有豐富的符號表現方式和獨特的視覺魅力，因為缺乏媒體的關注和傳播的渠道而漸離了人們的日常生活。視覺文化時代的到來將給傳統圖形帶來新的機遇，將大眾化的文化形態，通過極具沖擊力的表現形式，使傳統圖形的視覺魅力得以充分發揮，用通俗易懂和傳播途徑廣泛的視覺語言，使傳統圖形更具親和力和大眾性，也在無形中加大了產品的信息傳播有效率。視覺語言有超強的藝術感染力，視覺表現可以讓不了解傳統圖形的人們充分認識到傳統文化的博大精深和豐富內涵，更加激發了人們對傳統文化的濃厚興趣，傳統視覺符號的大眾化讓人們更容易讀懂傳統文化。
在現代多層次交叉的信息環境中，創造設計作品的個性化，將各有利于強化視覺沖擊力，起到出奇制勝的傳達效果，同時它吻合了現代人的文化心理和視覺環境，更加適合于視覺傳達的表現。視覺文化傳播的全球化，在讓我們的傳統民族文化受到了外來文化沖擊的同時，也為民族文化走出國門創造了機遇。這需要我們在不同文化的交流與傳播過程中，堅持作品中視覺文化的獨創性與多樣性，運用中國傳統圖形、傳統文字和傳統色彩，再融匯國際潮流設計理念，不斷促進世界文化的交流與傳統文化的大發展。
針對處于在視覺文化時代的中國包裝設計，提出“在傳統 文化精髓與世界先進文化融合中創新”“創新中求發展”的設計觀點，就傳統文化對中國設計的影響、傳統圖形在包裝設計中的應用、視覺文化時代我們的包裝設計發展道路以及我們傳統圖形的發展所產生的重要意義進行詳細系統論述。力圖通過對中國傳統圖形、傳統文化、視覺文化的研究，來挖掘包裝設計與傳統民族文化的內在關系，以及傳統文化與世界各個民族優秀文化相融合的可能性與現實性。利用自己民族獨具特色的傳統文化積極適應國際競爭大潮流，這就要求設計師對傳統文化要相當理解，把握傳統文化在設計中的作用于意義，把設計過程做到一個去偽存真，不斷提煉、不斷深化創意的過程。視覺文化時代為傳統圖形的創新提供了一種嶄新的思路，通過視覺表現對傳統圖形進行創新融合，如對西方傳統圖形中的現代性視覺元素的合理運用，利用高科技手段進行輔助開發等，更好的為傳統圖形創新中現代與傳統的結合，為傳統圖形吸收外來優秀文化最終促進自身發展提供良好的基礎。
三、中國傳統圖形的表現意義
通過了解世界文化歷史的發展進程，更加深了以中國為代表的東方人的傳統文化表現、設計思想與以歐美為主的西方人的文化意識形態、設計思想都有各自獨特的源流和特點，兩者互不沖突，相映生輝。西方人的文化表現和設計理念，由于其開放的社會環境和民族風氣，體現出一種擴散式和分門別類的思維方式和設計思想，帶有表現獨特個性的特質，在視覺設計作品中充滿了現實主義的自由性和個人意識，崇尚個性張揚，不受束縛的思想，西方的設計思維方式是一種理性的分析和歸納總結的方式，具有嚴謹緊密的科學系統理論依據。其根本目的是求知，因此對所有的問題都要究根求源，都要經過形式上的邏輯思辨來把握，都是發散性思維與跳躍性思維的結合。
東方人的文化表現和設計理念，由于受傳統文化的熏陶和社會大環境的影響，展現出的思維方式和設計思想表現比較集中，更加注重綜合思考，帶有感悟、神秘性和求同的特質，更加客觀，追求事實依據，是一種經驗式的直覺把握和直陳式的描述，具有含蓄低調典型的中國人作風，中國人自古崇尚自然，認為宇宙是無限的，人只是宇宙渺小的一部分，但他們并不站在自然的對立面與之對抗衡，而是投身自然，與自然融合為宜，即所謂的“天人合一”。
四、總結
中國傳統圖形在堅持自身特色的同時一定要進行文化創新，只有通過不斷創新傳統圖形才能獲得新的生存與發展空間。視覺文化對于傳統圖形創新的意義是，為傳統圖形的創新提供了一種新的思路，通過視覺表現對傳統圖形進行創新，同時形成系統詳細的理念指導，如對西方傳統圖形中的現代性視覺元素的合理運用，利用高科技手段進行輔助開發等，更好地為傳統圖形創新中現代與傳統的結合，為傳統圖形吸收外來優秀文化最終促進自身發展提供了巨大機遇。我國視覺文化的傳播要想促進產業的進一步發展，一定要轉變觀念，不斷探索學習和借鑒先進國家的發展經驗與模式，形成文化體制建設，使視覺文化體制更加健全，加強我國視覺文化產業的競爭力，必須以市場為導向，不斷完善產業體制，提高整體科學技術水平，形成結構趨于合理、體系科學完整的視覺文化產業。另外要加快改革我國的文化外貿體制改革與建設，積極鼓勵文化產品參與到國際文化交流與市場中去，通過參與不斷競爭，強化自身水平，不斷進入，銳意進取，積極探索，快速發展。
參考文獻
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關鍵詞： 視覺文化 數字插畫 藝術特征 發展趨勢
1.引言
隨著計算機信息技術的迅猛發展和網絡技術的迅速興起，新聞傳播的媒介變得更豐富和發達，現代文化的傳播形式已經不局限于傳統的以文字為主的傳播方式，形象化的符號已成為文化傳播的核心部分。視覺文化的主要表現形式為影視、動漫、廣告招商、游戲設插圖等，隨著視覺文化的迅速發展和形式的豐富，依靠計算機技術的數字插畫進入了發展的黃金時期。數字技術同藝術的完美結合可以看做數字藝術的主要特征，而數字插畫則是重要的表現方式。本文以數字插畫為研究對象，重點分析視覺文化中數字插畫的藝術特征及在當代的發展趨勢。
2.視覺文化中數字插畫的藝術特征
2.1視覺文化概念
南京師范大學張舒予教授認為視覺文化就是“將以符號為構成元素、以視知覺可以感知的樣式為外在表現形態的文化”[1]，這是從視覺文化的外在表現形式角度對其進行的定義。我國著名學者孟建認為在當前環境中視覺文化十分重要，并且在以后技術的支撐下會得到更大發展和進步，“顯然，現代文化正在脫離以語言為中心的理性主義形態，在現代傳播科技的作用下，特別在數字技術、多媒體技術、網絡技術三者的合理作用下，日益轉向以視覺為中心，特別是影像為中心的感性主義形態”[2]。視覺文化帶給我們的不僅僅是閱讀習慣的改變，“視覺文化不僅標志著一種文化形態的轉變和形成，而且意味著人類思維方式的轉換”[3]。
2.2數字插畫概念
“現代意義上的插畫，屬于視覺傳達設計范疇，主要應用繪畫手段對表達的思想內容做出藝術的圖像性解釋，包括各種視覺傳達設計中出現的繪畫作品，存在的媒介可以是實體的物質形式，也可以是虛擬的數字形式，廣泛應用于廣告、傳媒、出版、影視、網絡、移動通訊等領域”。也就是說將計算機技術應用于插畫之中，成為傳統手繪插畫之外的插畫形式，可以被稱為數字插畫。數字插畫的出現不僅給插花藝術者帶來了工具上的革新，還增強了他們的創新性，并且在整體教學方面取得了很好的突破。
2.3視覺文化中數字插畫的藝術特征
2.3.1數字插畫使創作工具更新。數字插畫同以往插畫相比更注重對計算機技術的應用，繪畫軟件的層出不窮使數字插畫的發展更為迅速。插畫設計者可以利用Photoshop，Painter等軟件進行繪畫、上色等。數字插畫隨著計算機軟件的不斷更新也在不斷發生變化，數字插畫中，沒有了傳統繪畫和各種涂料、畫布等，插畫設計者可以根據自己的需要方便地通過計算機軟硬件實現繪畫、插畫的目標。例如，Painter軟件里提供的筆刷功能不僅模擬出了多種畫種的特征，還提供了紙張的肌理，從而為插畫設計者提供了更靈活的創作選擇空間。
2.3.2數字插畫使創作周期縮短。利用計算機的軟硬件提供的便利，插畫設計者可以在計算機上進行快捷迅速的藝術創造。傳統收回插畫在創作過程中需要時刻注意水分是否完全干透，油彩是否揮發等，這些注意事項是否完成需要幾天時間，而數字插畫在創作中完全不需要考慮這些因素，可以說，數字插畫使傳統插畫創作時間和周期大大縮短。
2.3.3數字插畫傳播作速度加快。數字插畫的創作周期縮短、速度變快，同時其傳播速度也在加快。同傳統需要借助海報、書籍、展覽等方式傳播的傳統插畫相比，數字插畫不受時間、地域的限制，可以利用網絡傳播的方式快速展示給觀眾。網絡技術使數字插畫的傳播更快速。
2.3.4數字插畫的表現內容更豐富。現代社會物質生活極大豐富的同時精神生活更豐富，插畫設計者通過敏銳的洞察能力捕捉和記錄這個社會。利用計算機軟硬件，數字插畫設計者的表現對象可以是物質的，也可以是精神層面的；可以是當代的，也可以是古代的，總之沒有什么不能表現的。因此，數字插畫在內容的表現上比傳統插畫藝術更豐富多彩。
3.數字插畫的發展趨勢
數字插畫經過幾十年的發展已經取得了巨大的成就，對于數字插畫的發展趨勢，我們認為主要有以下表現：
3.1世界性和民族性的融合
隨著網絡技術的普及，人們接觸到的事物越來越豐富，相互之間的經驗越來越相似，因此，設計者所設計出的插畫作品的風格越來越呈現出趨同的趨勢。但這并不表明他們的作品是雷同的，從總體來講，不同民族的設計者在插畫設計中總是帶有本民族的特有風格，從而使作品既能在風格上相互接近，又保持本民族的風格和個人的差異性。
3.2數字插畫的繪畫工具更加人性化
未來，數字插畫的繪畫設計工具會比現有工具更人性化。未來的繪畫工具會更小巧和輕便，更有利于設計者攜帶，而且在工作過程中，繪畫工具還可以同設計者一起工作，而非現在單方面的由設計者一人完成構思、創作等。工具使設計者感到更方便和有趣，為他們工作提高效率，節省大量時間。
參考文獻：
[1]張舒予.視覺文化概論[M].南京：江蘇人民出版社，2003.
論文摘要:在這個信息時代，社會文化的傳播越來越體現大眾化。作為文化傳播重要方式的檔案文獻編幕要適應和服務于大眾文化的傳播，要有全新的編幕理念，即受眾理念、信息平等共享理念、綜合效益理念、知識服務等理念。
在信息傳播數字化不斷高漲的形勢下，社會文化的傳播越來越趨向于大眾化，知識、信息的獲取越來越體現出公平性、共享性，大眾文化成為當前社會文化的主導話語。大眾文化的興起，打破了精英文化一統天下的局面，它的傳播需要一個以人為本、信息高度平等共享的文化空間。檔案文獻編纂是一項文化生產活動，許多檔案信息是借助編纂活動來進行傳播的。憑借檔案文獻編纂的傳播，歷史得以重視、傳統得以延續、知識得以繼承、社會記億得以構建，人類社會才能不斷得到發展、進步。檔案文化要變得具體可感、便于操作，要在更廣泛的人群里得到傳播，必須要把檔案信息資源開發成符合大眾社會理想、審美情趣、閱讀水平、接受習慣的文化產品。檔案文獻的編纂要以豐富的檔案信息資源為依托，以滿足廣大人民群眾對檔案信息的知情權為宗旨，充分體現檔案與社會、歷史、人生的密切聯系，面向所有檔案信息用戶，有效地傳播檔案知識文化。檔案文獻編纂者要緊跟時代的步伐，要有大眾文化傳播的視野，要有區別于傳統的全新的編纂理念使檔案信息在廣大社會中實現全面共享。
一、受眾理念
受眾是信息傳播的接收者，它既是大眾傳播媒介影響的對象，又對傳播過程起著重要的制約作用。因為有受眾的需要，各種文化、信息才得以傳播、發展;也因為需要，受眾成為大眾文化的傳播者。人是文化的主體，人創造了文化，人的需求是社會發展的原動力。人民是一個活生生的、傳承著的、運動著的、發展著的文化群體，人民對檔案文化的需求是運動著的。當今，大眾文化在文化領域中占據著重要的地位。檔案文獻編纂理應關注并貼近大眾文化的需求和趣味，選擇大眾感興趣的題材，運用通俗易懂的語言對檔案的原生信息進行加工，同時用能夠激起公眾情感共鳴和大眾喜聞樂見的形式傳播檔案信息文化。
滿足特定用戶在特定時間的特定需求是信息服務的基本出發點。對于檔案文獻編纂工作來說，這一理念要求至關重要，也由這項工作的特點所決定。以“使用與滿足”理論為代表的用戶研究確立了用戶在文化傳播過程中的重要地位，用戶不單是媒介產品的消費者，而且是信息、媒介以至傳播者的最終檢驗者作為傳播主體的檔案信息生產者，需要認真研究不同用戶群體的特點，根據用戶的動機和需求，采集、加工和傳播具有鮮明個性和吸引力的檔案文獻信息，最大限度地激發不同用戶的內在動機，引導他們積極主動地參加、接受文化傳播活動。網絡環境下檔案用戶已經不再僅是專家、學者和政府官員了，而是擴展到包括農民、技術人員、學生、普通市民在內的更廣闊的范圍。而且檔案用戶要求多元化、個性化、高效化及多樣化的檔案信息利用，信息內容涉及政治、經濟、文化、教育、醫療、衛生、娛樂等各個方面。因此，整個檔案文獻編纂過程要充分體現用戶的需求導向，滿足大眾的精神文化需求。檔案信息服務應推行人本化服務思想，特別要加強民生檔案、具有地方文化特色等檔案信息的編纂。檔案文獻編纂成果要方便用戶查找利用，建立編纂成果專題數據庫，提供數字化、網絡化的檔案信息，滿足廣大用戶的需求。
同時，檔案編纂要走近大眾，考慮視覺文化的影響和人們閱讀習慣的改變，將編纂成品可視化，以視覺化的形式呈現在觀眾的眼前。檔案編纂成果采用圖像形式不僅傳播了檔案信息的精華，而且也向廣大人民群眾普及了檔案知識，增加社會對檔案信息資源的了解。檔案編纂的選題要符合時代潮流，能夠捕捉到各種社會熱點問題，全面準確地了解大眾需求。這種以人為本、以用戶需求為導向的受眾理念，推動著檔案文化的不斷發展、傳播。
二、信息平等共享理念
網絡化、數字化的今天，信息傳播雙方的地位是平等、互換的，每個人都可以跟別人通過網絡等大眾文化形式進行信息文化交流。隨著民眾的民主意識日益增強，民主觀念深人人心，對于平等占有信息資源的愿望也與日俱增。在大眾文化的生產中，受眾不是消極地被動教化，而是積極地主動參與，所以大眾文化為人們提供了一個在話語選擇、價值判斷和身份定位上都可以各取所需的平臺，使人們可以在感受大眾文化中找到親近感、歸屬感、認同感，得以放松自身、回歸自身，其個性可以自由地發揮而不受約束。當前，現代化的信息技術被廣泛地運用于大眾文化傳播中，這為信息交流主體提供了自由平臺。人們可以自由思考、自由交流，可以隨時變更自己的身份，可以自由地信息，對信息進行反饋、評判、選擇，體現了人類在網絡社會中尋求一種信息平等、信息共享的傾向。信息時代的檔案不再是“君主的心臟”，而是作為“社會的記憶”而存在;開發利用檔案已不再是統治者的特權，而成為廣大公民的權利，每個公民都平等地享有檔案信息文化權。檔案文獻編纂作為一種提供公共文化產品的重要途徑，必然要達到檔案信息公平獲取和利用的要求。
通過編纂、公布檔案文獻并提供網上共享，能更好地解決檔案數量龐大、保存分散與人們習慣于按一定專題利用檔案之間的矛盾，解決檔案的蕪雜性、多樣性與人們要求科學地、系統地提供檔案利用之間的矛盾，解決檔案原件、副本的有限性與人們廣泛地利用檔案之間的矛盾，使社會公眾能夠平等、充分地享受檔案文化，滿足社會公眾的各種檔案信息需求。檔案文化要跨時空、多領域、全視角的共享利用，檔案編纂過程中必須樹立牢固的檔案信息資源平等共享理念。
三、綜合效益理念
檔案文獻編纂既是一種商品性的檔案信息服務，又是一種文化傳播的公益性信息服務。因此它要面向市場，講求效益，不僅要講求經濟效益，更要講求社會效益。社會大眾總是希望能方便快捷地獲取檔案信息，并且要求其形式靈活多樣、內容全面豐富，所以檔案文獻編纂工作要特別注重綜合效益。
高質、適時、適度、適量地實現檔案信息共享，促進經濟發展和社會進步，是檔案信息資源開發利用的最終目標，這一目標反映了檔案信息資源開發利用的全面效益原則。盡管檔案的價值并不完全等同于商品的價值，但是通過開發利用檔案信息資源能夠盡可能地擴大檔案利用與獲得最大效益。檔案文獻編纂必須充分運用現代化網絡信息技術，從而拓寬服務領域，提升服務層面，簡化服務手續，提供形式多樣的檔案知識信息，不斷提高檔案信息資源的社會效益。在進行檔案信息資源編纂利用過程中，不可避免地會涉及一些著作權問題。同時，人們總是習慣于運用經濟學原理衡量、評價檔案信息資源開發利用的效果，通過投人產出比來評估檔案信息資源開發所創造的價值。這些必然與經濟效益掛鉤，當中牽涉的經濟利益是明顯的。從管理學角度來看，檔案文獻編纂本質上是一項經濟活動，需要投入一定的人力、物力和財力。所以，面向社會大眾的檔案文獻編纂要逐步走市場化的經營運作方式，樹立社會效益與經濟效益并重的觀念。
四、知識服務理念
當前，社會大眾的信息需求不再僅是信息了，而是要求提供更精確的知識信息服務。網絡信息資源數量巨大并以驚人的速度遞增，但其內容龐雜、分布無序，用戶從網絡上獲取的信息只是一種大量重復的表層信息，而不是用戶所需的特定知識內容。因此，社會急需檔案館發展一種全新的信息服務方式—知識服務。檔案館最終的目標是實現檔案信息的創新，提供知識服務，滿足用戶日益增長的信息和知識需求，在進行檔案文獻編纂過程中要有檔案知識服務的意識。
關鍵詞：微電影；新媒體時代；傳播特征；敘事特點
0引言
視覺文化是指以視覺形象為中心，以語言文字為輔助的現代文化，視覺文化脫離了以語言、文字為中心的理性主義和重邏輯的傾向，是一種傾向于感性主義的文化形態[1]。視覺文化的形態經歷了攝影文化、電影文化和電視文化的轉變，在新媒體環境下又有了新的表現形態和表現手段，新視覺文化隨之誕生[2]。新視覺文化語境下，以微視聽文化消費形式的微電影正得到越來越多人的喜愛與追捧，微電影儼然成為當前最火爆的娛樂形式。隨著技術手段的不斷創新，微電影在傳播形式與傳播渠道上也得到了極大的拓展，較傳統的電影與電視在傳播和敘事上也有著很大的區別。
1新視覺文化語境下微電影傳播特征
“微電影”顧名思義，“微”含小、短、少之意，既含“微小”“微型”之意，更有“精簡”“微妙”之意[3]；盡管它篇幅短、成本低、制作快，但依靠本身獨特的傳播特征，卻能給觀眾帶來一定的娛樂享受，取得“微”而“不微”的傳播效果；下面根據拉斯韋爾提出的“5W”傳播學要素理論分析微電影在新媒體環境下的傳播特征。
1.1傳播主體的自由開放性
依照媒介特征來看，電視作為傳統的大眾媒體，將傳播主體與傳播受眾二元進行了無形的分離，而基于網絡與移動新媒體傳播媒介的微電影，使得傳播方式從作者中心向受眾中心轉移[4]，將傳播主體與傳播受眾進行有效的連接，加強兩者之間的對話與互動。相比殿堂之上的傳播電影，微電影的創作門檻較低，未經專業訓練的普通百姓也可以參與微電影創作，其創作主題的選擇更加自由與廣泛；開放的網絡媒體使得傳播主體與傳播受眾可以自由的評論與分享，增強兩者之間的對話與互動；在傳播過程中，傳播受眾與傳播主體不停的進行信息交換，傳播受眾利用網絡鏈接實現能量循環與信息互動的同時，身份也在不停的進行轉換，不僅僅只是被動的接受，而是主動參與到傳播與創作當中；總而言之，在強大的新媒體互動環境下，微電影的傳播主體更具自由開放性。
1.2傳播內容的豐富性
電影短片作為微電影的前身具有多種樣式和內容，但創作形式卻沒有現在這么自由，創作內容也不像現在這么豐富。隨著微電影創作的不斷發展，它作為一種藝術和文化產品，其創作類型也在逐漸增多，特別是劇情類微電影，鑒于其隱藏的巨大商業價值與社會價值，與觀眾的審美需求心理密切聯系，促成了微電影類型化的巨大發展，如：愛情片、愛情、青春成長片、家庭、喜劇片、驚悚片等。劇情類微電影以故事展示為主要內容，其具有強大的敘事功能。除微劇情類電影之外，還有微紀錄電影、微實驗電影等，此類微電影雖沒劇情類微電影在敘事結構上那么復雜，但也極大地豐富了微電影傳播內容的創作來源。
1.3傳播渠道的多元化
微電影作為新時代的產物，與現代社會經濟、文化的發展是密不可分的，現代人們生活節奏加快，娛樂消遣的空間和時間被極大的壓縮，微電影作為一種短小精悍的形式贏得受眾的青睞。加上技術的不斷進步，特別是4G網絡的出現更是推動了微電影的巨大發展，也極大地拓寬了微電影的傳播渠道。傳統的傳播渠道主要集中在家庭電視、電影院、人際口耳相傳等；這些媒體傳播速度較慢，時空限制較大，不利于泛在傳播。相比較而言，新興媒體，例如網絡媒體，移動媒體，博客，微博、微信等，傳播受眾只需利用手機網站、APP等就可以隨時隨地突破時間與空間的限制，進行自由觀看及分享；微電影既可以利用新興媒體進行傳播，也可以利用傳統媒體作為補充，促使其傳播渠道更加多元化。
1.4傳播受眾的高互動性
微電影在傳播過程中，傳播受眾之間能進行高參與度的互動，究其原因除了較強的網絡技術支持外，還有跟微電影傳播受眾本身的特點有關：第一，微電影女性受眾的比例要略高于與男性受眾的比例，研究表明，女性普遍比男性更容易表達自己的內心情感，更易參與到微電影傳播互動之中[5]；第二，傳播受眾年輕化，2016年《第39次中國互聯網絡發展狀況統計報告》關于我國網民年齡層主要集中在10至39歲之間（圖1），這類人群在互聯網中最為活躍；第三，傳播受眾主要集中在學生群體與個體戶/自由職業者兩個職業群體，據《第39次中國互聯網絡發展狀況統計報告》調查顯示，中國網民活躍主要集中在學生與個體戶/自由職業者兩個職業群體。不難發現，互聯網是年輕人的天下，依據性別的不同、職業群體的不同，受眾參與互動程度也有所差異。但總體而言，微電影傳播受眾依據其本身的特點，展示出了高度的參與互動性。
1.5傳播效果的奇觀化
雖然微電影在制作與投入上，較傳統電影規模更小，但并不意味著微電影就是粗制濫造。現在越來越多的微電影都被要求制作標準化與精細化，這也是當前新視覺文化影響下電影奇觀化的必然結果。微電影作為一種藝術形式，同影視藝術作品類似，具有認知功能、審美功能、商業功能和宣教功能。因此，微電影在專業制作的過程中，需將認知鏈條、審美鏈條、商業鏈條和文化藝術鏈條進行有效地處理和整合，從而獲得更高的商業價值和社會價值。微電影要獲得受眾的認可，須從視覺上帶給觀眾極大刺激，這樣就不得不考慮視覺上的奇觀效應，如：動作奇觀、身體奇觀、速度奇觀和場面奇觀等。例如，《一觸即發》、《心回邁瑞寶》、《指甲刀入魔》等微電影就是在視覺奇觀上進行了大量的投入，吸引不少人的眼球。當然傳播效果的有效性，最終落腳點不僅僅是依靠視覺奇觀帶來的商業上的成功，而是受眾對微電影本身存在的價值認同。
2新視覺文化語境下微電影敘事特點
2.1敘事主體平民化
在新視覺文化語境的影響下，微電影創作主體開始發生轉移。傳統電影中，電影的敘事主體往往發生在導演與編劇之間，遠在千里的觀眾只能望洋興嘆。然而興起于網民、產生于草根的微電影，作為一種新型的藝術表達形式，其敘事主體變成了普通大眾，在語言敘述上也更加偏向于網絡化。敘事取材往往來自普通老百姓身邊的故事，敘事風格都是小敘事，且重視網民個體話語權。人們不僅可以自編自導自演，還能依據網絡上的一些故事進行改編創作。
2.2敘事類型生活化
微電影敘事取材大多來自普通百姓生活，從平民視角出發，展現小人物的生活片段，不論是青春、勵志，還是愛情、喜劇題材，故事發生的背景都與社會實際生活相關聯。搜狐出品的《屌絲男士》系列、優酷出品的《11度青春》系列、旅游微電影《愛，在四川》系列等講述的都是生活中小人物的故事。鄭云工作室出品的微電影中，很多故事都是基于網絡時政新聞、社會熱點新聞等加以創作改編，針砭時弊，吸引了不少觀眾的喜愛。
2.3敘事結構碎片化
微電影囿于時間的限制，并不能像傳統電影那般，采用“首尾”接續式的敘事邏輯，即一種以“開端—發展——結局”線性敘事發展模式。微電影則盡可能地在相對較短的時間內壓縮敘事的開端和結局，中間的情節采用碎片化的形式，突出敘事，以此來增強觀眾對影片的認同感，起到擴大時空、轉換時空的功能。2014年央視春晚微電影公益廣告《筷子篇》采用不同的時空場景、選取不同的年齡階段，通過碎片化的敘事，將筷子作為一個切入點，以小見大，既弘揚了我國的傳統文化，也展現了一種血脈親情，觀片之時也散發出濃濃的年味，正如影片結束語所說的那樣，“一雙筷子，承載中國數千年的情感。有滋，有味，幸福中國味”。
3新視覺文化語境下我國微電影敘事發展
近年來，我國微電影在不少從事微電影研究以及微電影創作人員的推動下，取得了巨大的進步，但就總體而言依然還存在很多問題，如：跟風模仿，質量良莠不齊；過多的考慮視覺奇觀，并未深度挖掘微電影本身的藝術價值；惡搞泛濫，只注重娛樂性，忽視了人文關懷。基于此，在新視覺文化語境下，微電影敘事要得到長足發展，筆者以為應注重以下幾點。第一，注重敘事創新。微電影本質上是基于新媒體的視聽藝術，在其誕生之初就有著不同的特點，因而不能與傳統電影劃等號，需要開辟一條自己的發展道路，就必須豐富微電影的表現手法，創新敘事模式、敘事結構等。第二，兼顧敘事內容與形式的二元性。好的微電影作品一定是內容與形式相得益彰的，在當前，我國很多微電影特別注重畫面的美觀，卻忽略了故事本身所蘊含的價值，并未真正進行深度思考。總之，優秀的藝術作品一定是內容與形式并重，且形式為內容服務。第三，完善微電影監督機制。微電影敘事的發展，除了在敘事本身上要做到革新之外，一套行之有效的管理監督機制也非常重要，主要包括微電影內容、微電影播放形式和微電影創作版權等方面。
4結束語
微電影作為大眾文化的重要載體，促使普通大眾開始真正地參與并感受文化。每一個個體既是文化的感受者，也是文化的創作者。在新視覺文化語境下，微電影的傳播把社會文化凝聚成一個集合體，將每個人裹挾其中。本研究詳細分析了微電影的傳播特征；從傳播學視角探討了當前微電影敘事特點；針對我國當前微電影敘事存在的問題提出了發展建議，即在深度把握微電影傳播特征的基礎上，創新微電影敘事，重點把握微電影內容與形式，增加微電影互動性。但研究依然存在一些不足如：對微電影傳播特征與微電影敘事之間的關系并未進行深入探討；只提出了微電影敘事發展的宏觀建議，對于具體的指導方法還有待進一步探索。
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[關鍵詞] 文化傳播；影視作品；文學作品；異同
面向新的世紀，文化已越來越成為一個國家綜合國力的重要組成部分，國與國之間的競爭更多地表現為國家軟實力，即文化實力的競爭。西方國家對具有濃郁中國特色的功夫、針灸、刮痧等產生了強烈的興趣，在我國，圣誕節、感恩節、肯德基等西方產物也隨處可見，究其根本原因，是中西方國家逐步尊重并認可對方的文化，其中文學作品和影視作品為推動中西方的文化交流做出了重要貢獻。我國一直奉行“引進來、走出去”的文化戰略，在積極引進西方優秀的文學作品和影視作品同時，大力提倡并引導本土文化走出國門、走向世界，提升我國文化的國際競爭力和影響力。世界各地興建孔子學院，全球刮起學習漢語的熱潮，中國作家莫言榮獲2012年諾貝爾文學獎殊榮都是很好的例證。
一、影視作品和文學作品在文化傳播中的作用
藝術來源于生活而又高于生活，文學作品和影視作品都可看作是文化藝術。人們需要文化藝術，是因為文化藝術深深地影響著人們的生活。當代中國，民眾物質文化水平已較前有了很大的提高，在享受物質文明的同時，也提升了對精神文明的要求。文化通過自身所存在的審美價值來感染人，啟迪人，對人的思想感情潛移默化的影響，然后進一步對人的實踐活動和社會生活發生作用。[1]文學作品和影視作品作為文化傳播的重要方式與途徑，對推廣文化起到了潛移默化的作用。例如，經典小說《紅樓夢》，作者通過細致的描寫為讀者呈現了賈府的大觀園和賈史王薛四大家族一榮俱榮、一損俱損的關系。《紅樓夢》實際上是中國封建社會處于沒落時期的一個縮影，讓讀者看到封建社會末期統治階級的腐敗以及封建王朝必然滅亡的客觀發展規律。文學作品和影視作品可以是一個民族、一個國家、一段歷史的縮影，使讀者和觀者在較短時間內了解故事梗概，理解作者或是影視編劇的表達意圖。
二、文化視角下影視作品和文學作品的異同比較
（一）影視作品和文學作品的相似處
文學作品和影視作品作為文化傳播的重要方式和途徑，二者之間有著千絲萬縷的聯系。艾?菲茲利埃在《文學與電影的關系》一文中說，“不要忘記文學文化與電影文化極為相近；譬如，與哲學文學相比，兩者要接近得多。這也是非常自然的，因為文學始終就需要解決與電影面臨的幾乎相同的問題，具體來說，就是敘事藝術的問題。”[2]弗雷里赫對電影和文學的關系有過這樣的論述：電影同文學的相近在于它能通過情節反映現實世界的一切聯系和關系。這個說法非常明確地說明了文學和電影的相似之處了。[3]
很多文學作品被改編成影視作品，如大家熟知的中國古代四大名著，不管是原著還是改編后的影視作品，都大受歡迎。經典的文學著作被改編，有利于大眾對創作的特定歷史時期的感悟。但一提到文學作品，人們很容易想到“文學性”，認為“文學性”是文學作品所特有的，而根據文學作品改編的影視作品則不需要“文學性”，這種想法很顯然是錯誤的。以《紅樓夢》為例，1987年版的電視劇以原著為依托，尊重原作者創作風格，遵循情節發展的客觀規律，無論是人物衣著還是氣質舉止都受到好評，雖時隔二十余年仍經久不衰。而新版的《紅樓夢》片面追求收視率，情節嚴重失實，尤其黛玉的裸死更是引起唏噓聲一片。正是新版作品缺乏必要的“文學性”，雖然場景華美，拍攝技術更為先進，但只能說新版體現的是“美學價值”，而不是“文學價值”。另一種形式是影視作品改編成書籍，不管是哪種形式，二者共同推動了文化的傳播。
（二）影視作品和文學作品的差異性
1.文學作品較抽象，影視作品較直觀
文學作品以語言文字為載體，通過文字描寫表現一個地方的風土人情、地理特色、人文環境或是表達一種感情；而影視作品是通過拍攝畫面、角度、場景、光線、音效等手法來營造氛圍，表達作者意圖。以《西游記》為例，孫悟空大戰紅孩兒，悟空特地邀請觀音菩薩前來收服紅孩兒，紅孩兒不知天高地厚，與菩薩對陣。――紅孩兒：你就是菩薩？真搞不懂其他妖為什么要怕你，也不過只是坐在蓮花上而已，有什么好怕的？哼！――菩薩：不試試怎么知道？（微笑）――紅孩兒：那就來啊！怕你不成？看我的，去吧！風火輪！――菩薩：金箍圈，去！書中雖然有具體的情節描寫，但讀者對風火輪、金箍圈沒有直觀印象，而電視劇《西游記》中運用特效、多次曝光等手法形象逼真地向觀眾展示了打斗場面。再如電影《紅高粱》，原著用寥寥數語描寫具有當地特色的“顛轎”風俗，而影片中卻用了5分鐘的時間展現了這一場景，讓觀眾真真實實感受到了何為“顛轎”。再如1937年，日本侵華，在中國土地上犯下了滔天罪行，尤其是，日本的殘虐令人發指，教科書、歷史紀念館都曾記錄了這一歷史。隨著時間推移，人們似乎淡忘了這一部分記憶。忘記歷史就是背叛，電影《南京！南京！》的上映又掀起了一股國人回顧歷史、勿忘國恥的浪潮。影片中，日本人那一聲聲的炮響，回蕩在空中，炮彈雨點般砸在南京的城墻上，也結結實實砸在了每一個中國人的心上。一群士兵鎮守南京城門，他們用僅存的力量抵抗著日本侵略者，捍衛著一個士兵、一個中國人的最后尊嚴。在和平年代，我們憶起這段歷史不是要讓國人生活在仇恨中，而是讓國人銘記落后就要挨打，在和平時代居安思危，努力提高我國的綜合國力，讓中華民族屹立在世界民族之林。
2.影視作品受眾要多于文學作品受眾
電影是鏡頭拼接的藝術，在還原文學作品的同時要講究鏡頭的合理運用。與文學作品相比，電影更商業化，知道如何迎合觀眾的品味，如何獲取高收視率、高票房。如若提起獲得2012年諾貝爾文學獎的中國作家莫言，可能不少人對他知之甚少，但提起電影《紅高粱》，大多數人就耳熟能詳了。莫言1986年發表中篇小說《紅高粱》，反響強烈，曾榮獲第四屆全國中篇小說獎，而電影《紅高粱》就是根據這部小說改編，由張藝謀執導，鞏俐和姜文主演，并獲第38屆柏林電影節金熊獎。不知是莫言的《紅高粱》捧紅了張藝謀的《紅高粱》，還是張藝謀的《紅高粱》成就了莫言的《紅高粱》？
快節奏的生活難以讓人們靜心讀書，即使是讀書也是盡可能閱讀精簡版，快餐文化應運而生，在最短的時間內獲取最多的信息已然是現代都市人的便捷選擇。影視作品是敘事作品的一種，可以嘗試在小說的參照下，把敘事學中關于敘述者和敘述視角的討論向影視推進。總體上看，影視作品的敘述者是一個看不見的“集體人”，采用外聚焦的方式敘述，同時可能出現敘述者（或聚焦者）的變化。[4]
文學創作只需要一個作者即可，而影視作品需要導演、制片、美工、演員以及后期制作。電影或是電視劇不是以虛構的場景來完成，而是要把原著以真實的場面呈現出來。文學作品的作者可能名不見經傳，但若是改編成影視作品，除了有好的劇本、高超拍攝技術外，演員的選用也是至關重要的。觀眾在欣賞影視作品前，首先會關注參演的演員，這也是影片不惜耗巨資邀請一線明星加盟的原因，更是以此為噱頭提高影片知名度和關注度，尤其是近幾年流行的偶像劇和宮廷劇，更是大打明星牌。因此，文學作品較影視作品在宣傳力度上稍遜一籌，從而導致影視作品的受眾要多于文學作品受眾。
3.文學作品較影視作品更能提供想象空間
文學作品描寫更為細膩，能夠深入地挖掘人物的心理活動和情緒的起伏變化，細致刻畫人物動作、神態，文學作品更能為讀者提供想象空間。電影能用視覺、聽覺的效果表現人物形象、場景、氛圍等，但電影是直接將人物形象固定展示出來，限制了觀眾對心目中人物形象的想象。觀賞影視作品，一個觀眾只有一個哈姆雷特；而閱讀文學原著，一千個讀者就有一千個哈姆雷特。
如原著《紅樓夢》中描寫劉姥姥進大觀園，鳳姐兒讓劉姥姥在飯桌上逗賈母笑這一章節時，曹雪芹描繪了一幅精彩畫面：湘云撐不住，一口飯都噴出來；黛玉笑岔了氣，伏著桌子哎喲；寶玉早滾到賈母懷里，賈母笑得摟著寶玉叫“心肝”；王夫人笑得用手指著鳳姐兒，只是說不出話來；薛姨媽也撐不住，口里茶水噴了探春一裙子……單是“笑”這一場景，有細描，有一筆帶過，詳略得當，讀者讀來可發揮想象，腦海中浮現這一場景。但在影視作品中，拍攝的角度以及演員的演技水平等限制條件，會把這一場景定格在某一刻，無法讓觀眾按照自己的理解來解讀劇情。
4.文學作品與影視作品的評價標準不同
俄國文藝批評家車爾尼雪夫斯基說：“假使你要做一個徹底的人，那么就應該特別注意作品的價值，而不必拘泥于你以前覺得這同一位作家的作品是好還是壞。”（《談批評中的坦率精神》）這就說明文學作品要評的是文學作品本身，要看看這部作品的思想性和藝術性是不是達到了較高的水平，是不是符合時展的需要，是不是有創新點。精擅兒童文學的我國當代著名作家曹文軒認為當下文學作品的評價標準單一化，更多的是偏重文學作品內容與思想的深度，嚴重缺失中國古典和藝術美，是否深刻幾乎成為評價文學作品的惟一標準；但我們中國人的價值體系主要是雅趣、意境等，因此他呼吁文學作品的評價標準應更具文學關懷和人文意識。
相比較而言，影視作品的評價涉及更多方面。除了電影內容及其文學性外，還要考慮畫面是否優美，場景設置是否真實，特效效果是否逼真，背景音樂是否協調，演員表演是否到位等。這正是一部電影可以有最佳導演、最佳男女主角、最佳男女配角、最佳視覺特效、最佳動作指導等多種獎項。
三、文化傳播過程中影視作品和文學作品的發展趨向 許多文學作品都被改編成了影視作品，有的在改編前就已經家喻戶曉，如我國古代四大名著；有的是在影視作品大紅大紫后重新進入人們的視野，如莫言的《紅高粱》；有的是影視作品紅了以后被改編成暢銷的文學作品。在絕大多數情況下，可以說影視作品成就了文學作品，因為影視傳媒更占有優勢，文學正越來越多地依靠影視傳媒在社會上傳播。[5]不管是哪種形式，文學作品和影視作品二者都應努力提高自身的審美素養，相輔相成，充分發揮各自的優勢，共同傳播優秀文化，積極推動本土文化走向世界，促進世界文化大融合。
[參考文獻]
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[4] 葉奕翔.影視作品的敘述者――兼及視角問題[J].電影文學，2008（19）.
關鍵詞：插畫；藝術價值；書籍裝幀
一、時尚插畫的概念
所謂時尚插畫，把自己所具有的時尚感的理念和態度用繪畫的方式展現出來，繪制出具有現代感和時尚感的插畫。在這個讀圖的時代，作為視覺傳達設計的"商業性"插畫，它以其直觀性、藝術性、感染性在現代設計中占有獨特的地位，同時，被我們廣泛地應用到現代設計的各個領域當中。
二、時尚插畫的藝術價值
任何一門藝術形式的發展都具有一定的時代背景和社會環境。現代時尚插畫所體現的時效性和藝術性具有一定審美價值。時尚插畫，作為當今新的"視覺藝術"能夠表現出一些新的藝術價值。主要有以下幾個方面：
（一）審美性與實用性
任何一種藝術形式都是能夠表達作者的思想情感。時尚插畫作為一種新的藝術形式具有它獨特的、內在的審美價值取向。審美性，它作為藝術品的基本價值取向之一，存在于主體和客體的關系當中。時尚插畫藝術，在傳達其商業產品的特性和品質的同時，插畫創作者還會盡力使自己的作品具有特定的思想情感。其最終目的是為了能夠傳達其思想和內容及其審美特征。實用性，主要表現為插畫對特定信息的訴求以及實現特定的傳達作為目的，就是這種獨特的特性使它在這個信息時代有了存在的立足點。時尚插畫它作為一種藝術形式且具有實用性特征，更多的是與人的心里情感、生理情緒、自然情感有著密切的關系。藝術的雙重屬性，一方面表現出它追求審美價值的基本取向，另一方面，表現出它追求功利價值、道德價值和宗教價值等的實際價值取向。
（二）藝術性與通俗性
藝術性，主要指時尚插畫的審美功能，具體表現為時尚插畫本身所具有的時尚美感和藝術價值。它的藝術性能夠提高時尚插畫的商業價值，它實現商業活動的目的主要是依靠它的形式美感，在進行商業活動的同時又能表現其藝術性。時尚插畫的藝術性和通俗性是同時存在的，隨著商業時代的迅猛發展，更多的人欣賞時尚插畫，這就要求時尚插畫在具備藝術性的同時又要符合廣大群眾的審美心理需求，也就時尚插畫的通俗性，當然，通俗性存在并不會影響時尚插畫表達藝術性。時尚插畫它是服務大眾的，所以它應當是通俗易懂的，容易被大眾所接收的，既要具備創造性，新穎感，又能讓人一目了然，要以精到的表現手法來創作新穎獨到的時尚插畫，來被觀眾所接收，并符合觀眾的心理審美需求。
三、時尚插畫藝術在書籍裝幀設計中的應用
插畫在書籍裝幀設計中的應用在某種意義上來說是對某些文字語言藝術的補充，是文字不可替代的一部分。魯迅先生曾說過："書籍中的插畫，原意是在裝飾書籍，增加讀者的興趣的，但那種力量，能補助文字之所不及"。豐子愷先生也曾說過："這些插圖，就好比在魯迅先生的講話上裝上了一個麥克風，使他的聲音放大"。在信息時代的今天，時尚插畫作為一種視覺語音言在書籍裝幀中已經占有一席地位，并且呈現出多元化的藝術特色。
（一）報紙、雜志
報紙它是定期向社會大眾發行的印刷出版物，一般以刊載熱點新聞和時事評論為主。作為文化傳播、信息資訊的重要載體，能夠反映社會現實和引導社會輿論。報紙它作為傳播媒介之一，具有深厚的影響力，它具有信息含量大，發行穩定，覆蓋面廣，價格便宜等優勢，它可以不受時間的限制，傳遞速度快，隨時閱讀性強等特點。報紙主要是以文字作為主要元素，在報紙的主要版式設計當中，插畫作為設計的元素之一，主要起到豐富版面效果的作用。報紙中時尚插畫主要分為生活情趣畫、人物肖像畫、概念創意畫三種形式，這主要體現在內容上。從它的表現形式上面來看，可以分為手繪的、攝影的、數碼的。不管是什么形式的時尚插畫，它的時效性需要設計師具有敏銳的捕捉事物的能力和反應力，對文字、圖形、色彩內容有高度的概括能力和嫻熟的繪畫能力，熟練的運用簡練、快捷、鮮明的表現手法來表達主題已經思想感情。
期刊雜志的周期性比較強，是一種定期、定時的出版物。跟報紙相比，它可以反復閱讀、持續較強、印刷比較精美、同時具有一定的收藏價值等優勢。在期刊雜志中，時尚插畫是不可缺少的一部分。時尚插畫主要出現在雜志的封面、封底、文中插畫、單頁插畫等。在印刷時它所運用的紙張和印刷方式比報紙精美的多，因此，插畫在時尚雜志中的視覺效果非常之重要，從版式的編排設計到插畫的表現技法，都要做到盡善盡美。尤其是當下流行的時尚生活類雜志，里面的插畫設計更是要符合現代人的口味、審美需求、以及愛好，因此，插畫設計師要大膽創新，在插畫藝術的表現形式上有新的突破，著重突出其視覺效果以吸引大眾的眼球。
（二〉繪本
繪本包括兒童繪本和成人繪本兩種類型。時尚繪本不再只在兒童、父母、老人當中收歡迎，現在也越來越受到很多年輕人的歡迎與追捧，引領了"輕閱讀時代"的潮流。插畫設計師把文字創作與藝術設計融合為一體，自編自繪，自行設計，能更自由地表達自己的藝術理念和內心情感。如中國臺灣的幾米（本名廖福彬，其筆名來自英文名Jimmy）、法國的讓·雅克·桑貝（Jean-JacqueSempe〉和奧利維埃·弗和（OlivierVoutch）等都擁有眾多忠實的讀者。
四、結語
時尚插畫設計作為視覺傳達設計的重要組成部分，并且進入到一個全盛時期，既具有深層次的文化根基，又有視覺傳達的新觀念。現代時尚插畫要符合視覺傳達的設計要求，必須要有個性化的制作手段，從而為設計服務。
參考文獻：
[1]杜春秀.插畫技法[M].人民美術出版社，2009.
[2]楊梅.時尚插畫藝術研究[D].山東大學碩士學位論文，2012（5）.
關鍵詞：漢字；中式卷煙包裝；運用與實踐；設計理念
隨著社會的不斷發展和消費者思想觀念的不斷革新，人們對于“美”的需求也逐步顯現出來。將漢字應用與中式卷煙包裝設計工作開展相結合，在實現卷煙品牌推廣的同時，也為弘揚中華傳統文化提供了契機。
1中式卷煙包裝的基本概念
中式烤煙型卷煙是指以中國烤煙煙葉為主體原料，其香氣風格和吸味特征明顯不同于英式烤煙型卷煙（包括意大利、澳大利亞等國），具有明顯適應中國消費者習慣的烤煙型卷煙。在2003年，國家煙草專賣局首次進行的“中式卷煙”概念的定義，使得國產香煙的制造更加符合消費者的需求。在這一大背景下，各中煙公司也順應潮流，在卷煙的外包裝設計上進行改革，使得卷煙的外包裝設計更加吻合國人的審美需求[1]。
2漢字與美學之間存在的關聯研究
眾所周知，漢字最早起源于圖像，因此，漢字也在一定程度上具備圖像所具備的美學。中國傳統文化歷史悠久，漢字經歷了漫長的進化歷史。當下我們常用的宋體、黑體、以及傳統的小篆，都深深的印刻著時代的審美印記，因此，漢字與美學之間必然存在著不可忽視的關聯性。將漢字應用于中式卷煙的包裝設計中，需要將漢字在不同時代所具有的美學氣質融入到卷煙包裝的整體畫面當中[2]。
3漢字在中式卷煙包裝設計中運用的優勢
根據當前漢字在我國中式卷煙包裝設計中的應用現狀，開展漢字在中式卷煙包裝設計中運用的優勢探究，可將探究內容總結歸納為實現現代藝術和傳統文化的有效碰撞和實現傳統文字與抽象藝術有機融合兩點。（1）實現現代藝術和傳統文化的有效碰撞。漢字講究“寫形”與“寫意”有效結合，因此，漢字本身的結構就能夠引發人們對其進行想象與思考，漢字自古以來就是中華傳統文化的濃縮，這一點從文明世界的“中華書法”便可以得知。將漢字運用于中式卷煙的包裝設計當中，可實現漢字傳統文化底蘊與現代審美理念進一步融合，例如：楷書與小篆的混合應用，會使得卷煙包裝上的文字帶給消費者強烈的視覺沖擊感，以不同的字體形式呈現在包裝上，帶給人們強烈的視覺效果，形成理想、強烈的品牌效應。（2）實現傳統文字和抽象藝術的進一步融合。隨著人們的審美觀念的不斷革新以及國外審美觀念的逐步滲入，消費者對于抽象畫的喜愛程度也逐漸呈現出提升趨勢。抽象圖像的創作在其畫面上能夠展現出較為強烈的藝術靈活性，以獨特的風格、多樣性的表現手法有效提升煙包效果與檔次。將漢字與現代抽象畫有機結合，可以將漢字的文化魅力與抽象畫的靈活性、生命力有效結合，展現出設計師獨特的思維，同時設計師也可以將漢字與抽象畫結合來展現卷煙品牌的文化內涵，帶給消費者強烈的視覺感應[3]。（3）引導人們對于中國傳統文化給予更多的關注。將文字的應用與中式卷煙包裝的設計相結合，也可以有效的提升人們對于傳統文化的關注度，實現對公眾潛移默化的文化傳播，引起消費者對于香煙包裝的情感共鳴，提升卷煙品牌的整體銷量，同時引發消費者對中國傳統文化的共鳴。例如：在某些品牌香煙的包裝畫面上，運用古詩詞凸顯設計主題，其文字的表現力絲毫不遜色于圖案，使包裝圖案具有了濃厚的中華傳統文化氣息[4]。
4漢字在中式卷煙包裝設計中的實踐分析
將漢字應用與中式卷煙包裝設計相互結合，不僅僅是將漢字簡單的印刻在卷煙包裝畫面當中；漢字的位置、排版，不同字體的選擇，顏色的選擇，筆畫粗細的設計，都應當具有獨特的寓意和魅力，體現出文字所具有的獨特美學魅力，使消費者感受到傳統文化美感[5]。
5結論
開展漢字在中式卷煙包裝設計中的運用與實踐探究，首先應當明確中式卷煙包裝的基本概念以及漢字與美學之間存在的關聯，進而開展漢字在中式卷煙包裝設計中的運用優勢探究以及漢字在中式卷煙包裝設計中的實踐分析。進行漢字在中式卷煙包裝設計中的應用和思考，使得中式卷煙包裝具有中華傳統文化的獨特韻味美，展現出中式卷煙包裝所具備的的獨特魅力，有效提升卷煙包裝的藝術價值，同時將漢字文化廣泛的傳播開來，可謂是起到了一舉多得的促進作用。
作者:趙曉帆 吳穹曼 單位:河北中煙工業有限責任公司
參考文獻：
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