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導(dǎo)語：在政治哲學(xué)論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
《論語子罕>》首章為：子罕言利，與命與仁。朱熹注為：罕，少也。程子曰：計利則害義，命之理微，仁之道大，皆夫子所罕言也。亦有將“與”解釋為贊同。無論將“與”解釋為連詞還是贊同，都能表明夫子對命的敬畏。《論語季氏》篇中：孔子日：“君子有三畏。畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也。狎大人，侮圣人之言?！笨鬃友晕迨烀?，朱熹注日：“天命，即天道之流行而賦于物者，乃事物所以當(dāng)然之故也。知此則知極其精，而不惑又不足言矣?！碧烀^性，人得之于天的性命，是一種自然而然的獲得。人無力左右天命，在天命面前，人極為有限。《論語憲問>》篇中：道之將行也，命也；道之將廢也，命也。公伯寮其如命何。道不是人所能把握，是天命主宰道的廢與行?！墩撜Z<顏淵>》篇中，司馬牛憂日：“人皆有兄弟，我獨亡。”子夏日：“死生有命，富貴在天?！庇秩纭墩撜Zc雍也》篇中，伯牛有疾。子問之，自牖執(zhí)其手，日：“命矣夫，斯人也而有斯疾也，斯人也而有斯疾也。”這些都表明天命高于人，人在天命面前應(yīng)該保持敬畏。知天命是君子的表現(xiàn)，人只有知天命，才能確定自己的界限。正如希臘德爾菲神廟上二箴言，認(rèn)識你在自己，勿過度；二者同樣表達(dá)一種恪守自身界限的告誡。君子知天命而畏，小人則狎大人，侮圣人之言?！墩撜Z》末章末句云：不知命，無以為君子。程子日：“知命者，知有命而信之也。人不知命，則見害必趨，見利必趨，何以為君子。’’。。者人知天命而知己限，也才能安存于世；二者人人皆恪守己限，社會才得以有序運行。
天命之謂性，天命賦予不同人以不同的仁義禮智之性，每個人據(jù)此得以在社會之中居處一個具置。《周易<干鑿度>》有言：“初為元士，二為大夫，三為三公，四為諸侯，五為天子，上為宗廟?！备麟A層都承受上天賦予自身的命，處所當(dāng)處之位，便是順承天命。只有元士、大夫、三公、諸侯、天子各自順承各自之命，居處各自之位，天祿才能永久地廣布四海之內(nèi)，社會才能和諧有序運行。子日：“不在其位，不謀其政。”(《泰伯》)程子日：“不在其位，則不任其事也，若君大夫問而告者則有矣。”這即是在社會政治體制中具體倫常次序的體現(xiàn)，天子居于天位則當(dāng)傳承天祿，諸侯、大夫、士、庶民都應(yīng)當(dāng)順天之命，居其所當(dāng)居之位?！稇梿枴菲尤眨?6“君子思不出其位?！敝祆渥⑷眨捍唆挢灾筠o也。范氏日：“物各止其所，而天下之理得矣。故君子所思不出其位，而君臣、上下、大小，皆得其職也?！边@就讓人處其位，思其事，不要越過自己的位思考越位之事。有所思才能有所行，思不出其位，那么行也會不出其位。《論語<子路>》篇，子路日：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先?”子日：“必也正名乎?．名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中。刑罰不中則民無所措手足”名不正則言不順，言即是不同的人所說的不同的言，居其位，言其言。名不正則言不順，這里又牽涉到儒家的一個重要的概念，即“正名”。
君子做到“思不出其位”，言不出其位，接下來便可正名了。正名是儒家禮的思想的重要體現(xiàn)，正名的目的是要每個人各居其所當(dāng)居之位，人人都各居其位，社會才能和諧運轉(zhuǎn)，這也正是儒家之禮所要達(dá)到的目的。《論語<顏淵>》篇，齊景公問政于孔子。孔子對日：“君君臣臣，父父子子。”人做到正名才能立于社會之中，君王為政做到正名才能使社會各階層各居其所當(dāng)居之位，正名達(dá)到的最終結(jié)果便是社會各階層各居其位，各行其是，社會有秩序和諧運轉(zhuǎn)下去。由正名到知位，儒家最終目的也在使人各居其位，各行其是，最終達(dá)到社會和諧。
儒家重學(xué)，孔子自己評價自己為“發(fā)奮忘實，樂以忘優(yōu)，不知老之將至”，“吾非生而知之者，好古，敏以求之者也”?？鬃佑蓪W(xué)習(xí)到知禮而立，由不惑到知天命，由知天命到最終的從心所欲不逾矩?？梢姡畛跏侵居趯W(xué)，最終達(dá)到從心所欲不逾矩，不逾矩每個人居處自己所當(dāng)處之位，最終達(dá)到社會的和諧有序。學(xué)習(xí)的最終目的是達(dá)到從心所欲不逾矩。這與論語開篇言學(xué)習(xí)，又以知命、知禮、知言結(jié)篇正相對應(yīng)?！墩撜Z》首章，子日：“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎，有朋自遠(yuǎn)方來，不亦說乎，人不知而不慍，不亦君子乎?！薄墩撜Z》末章，子日：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。”以學(xué)習(xí)作為開篇，最終又以知命、知禮、知言作為結(jié)束。從知言達(dá)到正言，從正言達(dá)到正名，從正名達(dá)到知禮，從知禮達(dá)到知命。貫穿其中的一個重要準(zhǔn)則便是人人都要當(dāng)位，各自據(jù)各自所當(dāng)居之位，由此才能達(dá)到社會整體的和諧有序。
論文摘要:高校思想政治工作是促進(jìn)學(xué)生成才的重要工作，其內(nèi)容繁雜，對從業(yè)人員的素質(zhì)要求也越來越高，除了要做好常規(guī)性工作，更要成為學(xué)生的心理導(dǎo)師。但目前時這一工作的重要性普遍認(rèn)識不足，思想政治工作者的勞動價值得不到正確的評價，其職稱評定、薪酬設(shè)計亦存在缺陷，影響了從業(yè)人員的工作積極性。只有改變這一狀況，才能促使高校思想政治工作上一新臺階。
思想政治工作作為高校中的日常工作，通常被認(rèn)為是為教研服務(wù)的輔導(dǎo)性工作，即依附在高校的教學(xué)、科研等工作之上。筆者認(rèn)為思想政治工作的功能應(yīng)該被放大，成為高校中旗幟鮮明的工作。高校作為大部分學(xué)生學(xué)校教育的最后一個環(huán)節(jié)，如果放松學(xué)生的思想政治工作，或者片面強(qiáng)調(diào)學(xué)生的技能教育，流向社會的畢業(yè)生終將缺乏“潤色”。我是電子專業(yè)畢業(yè)的，現(xiàn)供職于某高校行政系統(tǒng)，專門從事學(xué)生思想政治工作。從所學(xué)專業(yè)與所從事的工作來說并不對口，但經(jīng)過八年實際工作(在此過程中，可謂摸著石頭過河，在疑問中不斷思考、探索)的磨練，自己確實也積累了許多的經(jīng)驗和想法。
我認(rèn)為思想政治工作就是促進(jìn)學(xué)生成才的工作。如何才能讓每個學(xué)生都成才，并且是不拘一格的人才，固然與專業(yè)課教師的辛勤教誨有關(guān)系，但也與思想政治工作者有很大關(guān)系。由于在高校中，學(xué)生與思想政治工作者的接觸是多方面的.高校如何保證思想政治工作者在此過程中“盡力而為、盡心而為”，這就與是否正確評價思想政治工作者的勞動價值，并在此基礎(chǔ)上提高其社會地位的問題有關(guān)系。
1高校思想政治工作的主要內(nèi)容
高校思想政治工作應(yīng)分為兩個層次:一是常規(guī)工作，包括對學(xué)生的行為規(guī)范、一日常規(guī)等進(jìn)行管理，學(xué)生的評優(yōu)和基本的政治素質(zhì)教育等等，配合協(xié)調(diào)好其他部門落實好學(xué)生方方面面的工作等等，這些常規(guī)工作是面向全體學(xué)生的，可謂錯綜復(fù)雜;二是非常規(guī)工作，我們所面對的群體里面必然有一部分后進(jìn)生，從我的工作經(jīng)驗出發(fā)，我把他們分成三類:學(xué)習(xí)成績差的、行為舉止差的和心理有問題的。我們將這些同學(xué)稱為“有特殊需求的對象”。他們構(gòu)成了非常規(guī)工作的主要服務(wù)對象。而這些所謂的。問題學(xué)生或“有特殊需求的學(xué)生”，往往都個性差異大，能力水平參差不齊，思想政治工作者要做好這三類后進(jìn)生的教育轉(zhuǎn)化工作，往往要傾注巨大的心血，付出幾倍于其他學(xué)生的時間與精力。因為面對他們，簡單的常規(guī)性管理幾乎沒有什么作用。
2新形勢下對思想政治工作者的素質(zhì)要求
以前，高校的思想政治工作模式簡單，工作方式單調(diào)，思想政治工作者不外乎.“鐵面判官”型和“苦口婆心”型。在新形勢下，學(xué)生對思想政治工作者的管理服務(wù)要求也提高了。此外，“以生為本”理念的提出，勢必要思想政治工作者成為專業(yè)的服務(wù)者，必須重新構(gòu)建自己的知識體系，用聯(lián)系、發(fā)展的觀點，探索新的工作方法與工作思路。對于新形勢下誕生的新問題要有敏銳的洞察力，同時對于個體的新問題必須要有一整套的工作方案。例如:心理測試法，性格分析，思想教育方法等等。同時必須整合部分資源，例如:心理輔導(dǎo)咨詢中心，就業(yè)指導(dǎo)中心，家長接待室等等。總之，思想政治工作不再是被動的管理學(xué)生，而是主動的為學(xué)生，尤其是有特殊需求的學(xué)生提供服務(wù)。
在新形勢下，如何做好學(xué)生的心理導(dǎo)師的工作，是對思想政治工作者素質(zhì)要求的重中之重。心理是外在的社會文化素質(zhì)內(nèi)化為學(xué)生因素的中介，也是學(xué)生整體素質(zhì)的核心。心理素質(zhì)、心理健康水平關(guān)系著學(xué)生整體素質(zhì)的發(fā)展與提高。
思想政治工作者要掌握心理科學(xué)的基礎(chǔ)知識，懂得學(xué)生心理、學(xué)習(xí)心理、社會心理和心理衛(wèi)生方面的基本理論，具有了解學(xué)生心理的技能方法。思想政治工作者能否洞察學(xué)生的心理狀態(tài)，是思想政治工作成功與否的前提。如對于在校期間男女同學(xué)之間的交往，思想政治工作者不要大驚小怪。由于青少年學(xué)生社會成熟度相對遲緩，心理約束力較弱，行為上極容易出現(xiàn)偏差。這就需要思想政治工作者從多方面進(jìn)行誘導(dǎo)，指導(dǎo)學(xué)生把握住自己的角色，處理好性發(fā)育迅速成熟與性心理相對幼稚的矛盾，把主要精力轉(zhuǎn)移到學(xué)習(xí)上來。當(dāng)今社會日益在開放中謀求進(jìn)步，市場經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日新月異，思想意識相互滲透，并且充滿了激烈的競爭。學(xué)生除了要承擔(dān)繁重的學(xué)習(xí)任務(wù)外，還要受到來自社會各方面的無形壓力。適當(dāng)?shù)男睦韷毫τ欣趯W(xué)生的健康成長，壓力過大或持續(xù)時間過長，不但會影響學(xué)業(yè)，甚至有可能損害身心健康，阻礙學(xué)生的和諧發(fā)展。思想政治工作者應(yīng)善于區(qū)分心理問題與品德錯誤，及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生存在的心理問題，采取恰當(dāng)?shù)膶Σ哌M(jìn)行心理疏導(dǎo)。不能把學(xué)生的心理障礙當(dāng)成某種錯誤對待，使學(xué)生產(chǎn)生情緒困擾.形成自卑感或是失去信心.影響健康成長。
3完善激勵機(jī)制，開創(chuàng)思想政治工作新局面
綜上，不管是從具體的工作內(nèi)容，還是從對工作者的素質(zhì)要求來講，我們均可看出高校的思想政治工作其實并不簡單。所以，對從事這一工作的人員的勞動應(yīng)予以尊重。可以說，思想政治工作者創(chuàng)造的價值既有物質(zhì)價值又有精神價值，既有現(xiàn)實價值又有潛在價值。如其從事的愛國主義、社會主義、集體主義和世界觀、人生觀、價值觀教育，是關(guān)系人的健康成長和國家未來發(fā)展興衰的大問題，這種工作的價值是潛在的，是難以量化的，但這種價值是客觀存在的，而且是通過其他工作難以產(chǎn)生的，必須得到社會的認(rèn)可和重視。若人們對思想政治工作者的勞動價值持輕視甚至否定的態(tài)度，不僅使思想政治工作者的社會地位降低，而且極大地影響了他們的工作積極性，進(jìn)而使得此項工作難以取得良好的效果。
在肯定思想政治工作者的勞動價值時，對他們的薪酬設(shè)計是一個重要方面。薪酬設(shè)計的根本目的在于有效激勵思想政治工作者，合理的薪酬體現(xiàn)了對他們勞動的尊重。將包括他們在內(nèi)的高校工作人員所付出的各類勞動公平對待，也有利于開創(chuàng)思想政治工作生機(jī)勃勃的局面。思想政治工作者常規(guī)工作報酬來源于學(xué)校的常規(guī)性開支上，即工資。目前，高校任課教師除了正常的工資之外，有相應(yīng)的課時補貼。但思想政治工作者除了基本工資外，其他基本沒有，他們往往成了高校里收人最低的群體。這極大地影響了他們的工作積極性.相應(yīng)的工作效果也就很差。事實上，作為思想政治工作者，潛在要做的工作很多，且大多要犧牲常規(guī)休息時間來做。就拿我們學(xué)校來說吧，現(xiàn)在一位從事思想政治工作的班主任要管理200位學(xué)生，學(xué)校各個部門賦予的常規(guī)性管理工作很多，排除學(xué)生正常上課時間，如果僅靠正常工作時間來做學(xué)生的思想政治工作，根本就是杯水車薪，壓根不會有什么效果。責(zé)任心強(qiáng)的班主任可能會利用休息時間為學(xué)生做一定的思想工作，但部分責(zé)任心不強(qiáng)或者是存在一己之私的人就未必愿意無償花費自己的休息時間來做這項工作。大家僅僅滿足于做好面上的管理工作，滿足于學(xué)生不出事就好，無暇去思考思想政治工作的開展，所以思想政治工作的效果不明顯。目前思想政治工作中的干多干少一個樣，干好干壞一個樣無疑給部分思想政治工作者帶來了惰性，影響了他們的工作熱情。
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西洋的學(xué)術(shù)進(jìn)來，不同的學(xué)科遭遇了不同的命運。聲、光、化、電等自然學(xué)科具有太強(qiáng)的實用性，而這些領(lǐng)域中國原本就是空白，接受起來比較容易；經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)等社會科學(xué)，也需要跟人家接軌，硬著頭皮也得引進(jìn)。
然而，人文學(xué)科則不同，西洋有文史哲，我們有經(jīng)史子集。中國傳統(tǒng)的史學(xué)、經(jīng)學(xué)、考據(jù)和訓(xùn)詁，誰也不能說它不是學(xué)問。講西洋的歷史或者哲學(xué)，中國的學(xué)者也許不行，但講中國的，多少還是有些自信的。
北京大學(xué)，在長校之前，中國的學(xué)界基本上是老派學(xué)者的天下。哲學(xué)系講中國哲學(xué)史，要從三皇五帝、三墳五典開始，講一年，才到商朝的《洪范》，孔夫子什么的連影子都還沒見著。今天我們知道，在甲骨文之前的中國典籍，其實并不可靠，大多為后人偽托的。但是，當(dāng)年的老派學(xué)者，卻不能不這么講。不講足中華五千年，政治上就不正確。
先生回國之后，如果講西洋哲學(xué)史，毫無問題，誰也不會說什么。但是，他偏要講中國哲學(xué)史，一上手就是老子、孔子，而只把此前的詩、經(jīng)，作為中國哲學(xué)的胚胎。講到荀子，也就結(jié)束了。這樣的講法，在今天司空見慣（實際上所有中哲史學(xué)者，都是的余緒），但在當(dāng)年，卻讓老派的學(xué)者受不了。學(xué)生也大吃一驚，用顧頡剛的話來說，就是“驚得撟舌不能下”，即張口結(jié)舌。
同樣也講中國哲學(xué)史的陳伯|老先生，聽說寫了《中國哲學(xué)史大綱》，搖頭晃腦地連說不通，說是哲學(xué)史就是哲學(xué)的大綱，哪里有大綱之上還有大綱的道理？而瞠目結(jié)舌的學(xué)生們，受到了震動，臧否不一。最終還是由于學(xué)問最大的傅斯年，在認(rèn)真聽了的課之后，做了肯定的評價，大家最后才認(rèn)賬。傅斯年的評價是：雖然沒有陳伯|有學(xué)問，但路子是對的。我想，學(xué)生跟老先生不一樣，英文不錯，多少看過一些西洋人寫的東西。
其實，正如唐德剛的考證，的《中國哲學(xué)史大綱》底子就是他在美國哥倫比亞大學(xué)做的博士論文。但是，這個論文在答辯的時候，是“大修通過”的，所謂“大修通過”，近乎槍斃。
所以，離開美國的時候，并沒有拿到博士學(xué)位。這個在美國差點被槍斃的論文（按唐德剛的說法，當(dāng)時參與答辯的美國教授，其實并沒有人懂中國的學(xué)問），到了中國，卻大受歡迎。等于開創(chuàng)了用西方的學(xué)術(shù)形式（還談不上方法）研究中國學(xué)問的先河。
從那以后，一干中國學(xué)人也就跟上了。所以，十年之后，爆得大名的的論文，也就無需“大修”，直接通過了?！安┦俊北唤辛耸?，才真正戴上了博士帽。
當(dāng)然，這么一來，這個開先河的著作，也無需完成下半部了，因為后人跟上之后，做得比還好。后來，又寫了若干半部書，都是開了先河，然后下面就沒了，也無需有了。
西方人做學(xué)術(shù)，形式上講究有體系。的大作，作為提交給老外的博士論文，當(dāng)然符合這一要求。但是，中國人做學(xué)問，講究書讀得多，腹笥寬，肚子里的料要多。人家讀過的，你沒讀過，或者讀過了沒記住，就不配跟人談學(xué)問。不僅如此，學(xué)界還特別重傳統(tǒng)，講究家學(xué)。至于文章寫出來是什么樣子，大家并不計較。這個習(xí)慣，顯然不那么容易被改變。所以，單單學(xué)生認(rèn)賬還不行，還需要學(xué)界認(rèn)可。
林崇德：創(chuàng)新人才培養(yǎng)不能懷有功利心理
北京師范大學(xué)教授林崇德在就高校與高中合作開展創(chuàng)新人才早期培養(yǎng)問題回答記者提問時指出，中小學(xué)階段是學(xué)生探索內(nèi)心世界、自我發(fā)現(xiàn)的階段。這一階段的探索不一定與日后從事學(xué)術(shù)創(chuàng)造性工作有直接聯(lián)系，但卻是個體創(chuàng)新素質(zhì)形成的決定性階段。沒有基礎(chǔ)教育階段創(chuàng)新素質(zhì)的奠基，任何創(chuàng)造性人才的成長都是一句空話。但基礎(chǔ)教育階段不宜提拔尖創(chuàng)新人才的概念，基礎(chǔ)教育階段應(yīng)加強(qiáng)的是創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。
創(chuàng)造性人才的核心素質(zhì)包括創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造性人格，創(chuàng)造性人格即非智力因素的培養(yǎng)尤為重要。實現(xiàn)創(chuàng)造性人格培養(yǎng)目標(biāo)，關(guān)鍵在于轉(zhuǎn)變教育觀念。在高校與高中開展創(chuàng)新人才早期培養(yǎng)合作中，創(chuàng)造力的培養(yǎng)是一個系統(tǒng)工程，既要營造有利于青少年創(chuàng)造力發(fā)展的育人環(huán)境，還要采取切實有效的培養(yǎng)措施；既要重視學(xué)校教育，還要重視家庭和社會的影響。在學(xué)校教育中，堅持課內(nèi)與課外相結(jié)合，知識教學(xué)與創(chuàng)造性實踐相結(jié)合，東西方教育方式、模式相結(jié)合?？傊瑒?chuàng)新人才培養(yǎng)是一個復(fù)雜的過程，成才的影響因素有很多，不能以是否培養(yǎng)的每一名學(xué)生都實現(xiàn)教育者的設(shè)想而判斷探索是否成功。推動者不能懷有功利心理，應(yīng)避免跟風(fēng)，因材施教。
（來源：中國教育新聞網(wǎng)2012年6月30日）
韓潮：中學(xué)語文課堂應(yīng)承擔(dān)一定量的哲學(xué)教育功能
每個高中生都會在高中政治課上接受一些基礎(chǔ)的哲學(xué)教育，但
關(guān)鍵詞：復(fù)印報刊資料；中國哲學(xué)史；研究
中圖分類號：B2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1001-862X（2014）05-0096-006
近年來的中國哲學(xué)史研究，呈現(xiàn)出橫向多極化與縱向深度化的發(fā)展態(tài)勢。從出土文獻(xiàn)的辨析考證到經(jīng)典文本的創(chuàng)新詮釋，從儒家義理的開顯到道家思想的探索，從身心性命的探討到理想之治的追問，可謂碩果累累、精彩紛呈。筆者在此不揣谫陋，在回顧2011―2013年人大復(fù)印報刊資料《中國哲學(xué)》的轉(zhuǎn)載論文的基礎(chǔ)上，對近年來國內(nèi)中國哲學(xué)史研究情況略作分析和總結(jié)，以期對學(xué)界未來的研究有所啟發(fā)。
一、近年來中國哲學(xué)史的主要研究內(nèi)容
2011―2013年的《中國哲學(xué)》一共轉(zhuǎn)載文章459篇，主要研究內(nèi)容為出土文獻(xiàn)、《周易》及易學(xué)思想、先秦諸子、宋明理學(xué)、近代哲學(xué)及現(xiàn)代哲學(xué)等幾個方面。具體的論文數(shù)量分布如下表。
從表中可以看出，對先秦儒、道、墨、法等諸家思想的研究仍然是近年的重點，一共144篇，占轉(zhuǎn)載文章總數(shù)的31.4%。其次是宋明理學(xué)研究，共98篇，占轉(zhuǎn)載文章總數(shù)的21.3%。出土文獻(xiàn)研究共18篇，占轉(zhuǎn)載文章總數(shù)的3.9%?！吨芤住芳耙讓W(xué)思想研究共59篇，占轉(zhuǎn)載文章總數(shù)的12.9%。近、現(xiàn)代哲學(xué)研究共60篇，占轉(zhuǎn)載文章總數(shù)的13.1%。其他諸如中國哲學(xué)史通論、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、清代哲學(xué)等方面的研究文章共80篇，占轉(zhuǎn)載文章總數(shù)的17.4%。下面筆者就根據(jù)部分重點轉(zhuǎn)載文章對近年來國內(nèi)中國哲學(xué)史研究的主要內(nèi)容作簡要述評。
（一） 出土文獻(xiàn)。簡帛文獻(xiàn)的研究，依然是中國哲學(xué)研究持續(xù)不斷的熱點。廖名春在《清華簡〈保訓(xùn)〉篇“中”字釋義及其他》中認(rèn)為，清華簡《保訓(xùn)》篇里的“中”，其義涵當(dāng)為“和”?！侗Ｓ?xùn)》篇“中”的內(nèi)涵與《論語?堯曰》之“中”、與中庸哲學(xué)里的“中”頗有不同，但在政治理念上，《保訓(xùn)》篇的“中”論與孔、孟的德治思想則是一致的。梁立勇在《〈保訓(xùn)〉的“中”與“中庸”》中也指出，《保訓(xùn)》的“中道”思想就是儒家的“忠恕之道”，亦即“中庸”?！爸小钡囊馑际莾?nèi)，指內(nèi)心而言。《保訓(xùn)》“中”和“中庸”作為一種方法論，無論是從內(nèi)涵、條件還是其適用范圍來看，都是一致的。王中江在《簡帛〈五行〉篇“”概念的義理結(jié)構(gòu)》中認(rèn)為，簡帛《五行》篇以“直心”之“德”為出發(fā)點，為“仁”、“義”、“禮”、“智”、“圣”這5種道德價值尋找根據(jù)和說明；尤其是“以為天道”，把“”同“天道”、“天”、“天”結(jié)合起來，顯示出了內(nèi)在的又具有超越性的根源。李銳在《郭店簡〈唐虞之道〉中出現(xiàn)的“性命”與〈莊子〉內(nèi)篇早出的問題》一文中質(zhì)疑唐鉞先生和劉笑敢先生的一些觀點。唐、劉二先生認(rèn)為在《莊子》內(nèi)篇中出現(xiàn)的一些單字概念，在《莊子》外、雜篇中組合成為了詞，如性、命合成為“性命”等，據(jù)之認(rèn)定《莊子》內(nèi)篇早出。李銳根據(jù)新出土郭店楚墓竹簡《唐虞之道》篇出現(xiàn)的“性命”以及相關(guān)傳世文獻(xiàn)否定了這一說法。丁四新在《“察一”（“察道”）的工夫與功用――論楚竹書〈凡物流形〉第二部分文本的哲學(xué)思想》中對《凡物流形》第二部分文本的核心概念作了考察。他認(rèn)為，“察一”是對“察道”的深化和具體化，“察一”、“得一”與“守一”是一個連續(xù)的工夫過程。王博在《西漢竹書〈老子〉與嚴(yán)遵〈老子指歸〉》一文中分析、討論了西漢竹書《老子》與嚴(yán)遵《老子指歸》在文本上的關(guān)系，并對《老子指歸》所注釋的《老子》文本和現(xiàn)存文本之間的關(guān)系作了考察。曹峰在《“玄之又玄之”和“損之又損之”――北大漢簡〈老子〉研究的一個問題》中認(rèn)為，北大簡《老子》下經(jīng)第一章的“玄之又玄之”和上經(jīng)第十一章的“損之又損之”是非常值得注意的思想史現(xiàn)象，兩者有著必然的關(guān)聯(lián)。“玄之又玄之”是一種不斷減損、否定的工夫論，是朝著“道”的方向不斷接近的過程?！靶中焙汀皳p之又損之”更容易解釋后世“雙遣”說、“重玄”說產(chǎn)生的合理性。
自上個世紀(jì)末與中國哲學(xué)史相關(guān)的出土文獻(xiàn)不斷問世以來，大量新鮮的材料使得古代哲學(xué)史的研究內(nèi)容得以豐富，一些長期以來被人忽視的傳世文獻(xiàn)也再度進(jìn)入學(xué)界的視野。出土文獻(xiàn)為學(xué)界注入了生機(jī)與活力的同時，也使得一些人在極度興奮中顯得有些忘乎所以，“出土文獻(xiàn)將改寫中國思想史”的說法甚至見諸報端。隨著簡帛研究的深入開展，學(xué)者們?nèi)遮吚潇o，加之出土文獻(xiàn)自身所存在的局限，更多的人認(rèn)識到，目前的出土文獻(xiàn)只是從局部上改寫或補寫了哲學(xué)史而已。近年來的高水平簡帛研究論文大多是在一個個細(xì)微的局部豐富并充實了舊有的哲學(xué)史學(xué)術(shù)框架，這個框架依然建立在傳世文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上。若論對此框架的和顛覆，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上。在出土文獻(xiàn)的研究中，由20世紀(jì)幾代哲學(xué)學(xué)人所建構(gòu)的“中國哲學(xué)史”的主要話題和概念，依然在場而且舉足輕重。
（二）《周易》及易學(xué)思想研究?！吨芤住返慕?jīng)傳研究，歷來是專家及學(xué)者研究的基礎(chǔ)。劉大鈞在《孔子與〈周易〉及〈易〉占》中認(rèn)為，通過對新出土易學(xué)文獻(xiàn)的研究，可以證明孔子與《周易》確實具有密切的關(guān)系。《要》篇“幽贊而達(dá)乎數(shù)，明數(shù)而達(dá)乎德”，反映了孔子從學(xué)《易》到精于《易》占的心路歷程。周山在《〈周易〉卦爻辭三議》中認(rèn)為，爻辭“或躍在淵”長期以來存在誤讀，需要重新解讀。陳居淵在《“易象”新說――兼論〈周易〉原有〈象經(jīng)〉問題》一文中，對古代典籍所載“易象”一名作了新的解讀。認(rèn)為所謂“易象”，僅是當(dāng)時《周易》的另一種稱謂而已，“易象”與今本《象傳》沒有直接聯(lián)系。因傳本《說卦傳》之前三章見于馬王堆帛書《衷》篇，故一些學(xué)者或據(jù)此認(rèn)為《說卦傳》原本無前三章，或認(rèn)為《說卦傳》形成于帛書《易傳》之后。梁韋弦在《傳本〈說卦傳〉部分章節(jié)之間的聯(lián)系》一文中否定了這一觀點。吳國源在《〈周易〉本經(jīng)爻辭“小”義新論》中通過對萃六三、噬嗑六三、蠱九三、屯九五等四條爻辭的全面討論，進(jìn)一步明確了“小”義在本經(jīng)卦爻辭中的獨立用例。王汐朋在《“太極”的概念及時間涵義》中認(rèn)為，“太極”作為易學(xué)的基本概念具有深刻的時間哲學(xué)意蘊，其所內(nèi)涵的“本原”和“無形”分別表示時間發(fā)生的可能和無時間的永恒境域，并統(tǒng)一為時間之源。
對易學(xué)史及易學(xué)人物的研究，一直是當(dāng)代學(xué)者研究的重點。林忠軍在《論鄭玄以〈禮〉注〈易〉方法》一文中認(rèn)為，以《禮》注《易》是鄭氏治易的重要特色。以禮解《易》是以與之相近和相通的古文獻(xiàn)解讀《周易》，這種方法能最大限度地再現(xiàn)《周易》文辭的真實意義或作者的固有意義。王新春在《易學(xué)視域下的象山心學(xué)》中認(rèn)為，象山心學(xué)有著深層易學(xué)根基之支撐。金生楊在《論南宋合州陽氏易學(xué)》中認(rèn)為，南宋合州陽氏易學(xué)反對章句義疏，而重在日用常行，講求體悟，并于象數(shù)圖書之學(xué)多有自得之見，折射出程朱理學(xué)在南宋晚期重踐履、朱陸合流、易圖學(xué)蓬勃發(fā)展等新動向。吳正嵐在《焦〈易筌〉對吳澄易學(xué)的沿革及其學(xué)術(shù)史意義》中指出，明代焦《易筌》多引元吳澄易說，尤重視其中的象例和訓(xùn)詁，這與焦氏的推崇漢易學(xué)相表里。姜廣輝在《高亨〈周易古經(jīng)今注〉商榷》中認(rèn)為，高亨治《易》既不講象數(shù)也不講義理，通解《易經(jīng)》所立之論，表面看似有訓(xùn)詁學(xué)之根據(jù)，實則以文字訓(xùn)詁為包裝，而作光怪陸離之論，故所得極少，所失極大。
《周易》與宗教思想的關(guān)系近年來也進(jìn)入了研究者的視野，有不少佳作問世。這方面的論文主要有李剛的《論〈周易參同契〉的“變形而仙”說》、邱高興的《澄觀華嚴(yán)思想的易學(xué)解釋模式》以及楊平的《耶穌會傳教士〈易經(jīng)〉的索隱法詮釋》等等。
近幾年的易學(xué)研究呈現(xiàn)出了新的面貌，但也存在一些不足。主要表現(xiàn)在：一是新出土文獻(xiàn)對《周易》本經(jīng)及早期的易學(xué)研究意義重大，相關(guān)研究成果頻出，然而其中或缺乏有力的佐證，更多屬于研究者的假說和猜測。因此，今后的簡帛易研究方面應(yīng)該建立在更科學(xué)更確證的基礎(chǔ)上；二是傳統(tǒng)的解經(jīng)體例得到延續(xù)，近年來的易學(xué)研究佳作在繼承經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)上都可圈可點，但也有待于在當(dāng)前新的時代背景下進(jìn)一步創(chuàng)新；三是傳統(tǒng)易學(xué)與當(dāng)代哲學(xué)研究之間仍然比較隔膜并有待融合。不僅現(xiàn)代新儒家們的易學(xué)思想研究者甚少，運用傳統(tǒng)易學(xué)資源來呼應(yīng)當(dāng)今世界發(fā)展所提出的研究主題者也很鮮見。
（三）先秦諸子研究。就時代而言，先秦諸子的思想研究一直是成果最多的領(lǐng)域，最近幾年也不例外。儒家思想作為幾千年來中國文化的主流思想自然是中國哲學(xué)史研究的重中之重，作為源頭活水的先秦儒學(xué)自然備受研究者關(guān)注。龐樸在《說“仁”》中，從字形、字義及字源等方面梳理了儒學(xué)體系中最基本的范疇 “仁”。陳衛(wèi)平在《人道與理性：先秦儒學(xué)的基本特征》中，認(rèn)為儒學(xué)人道原則與理性原則相結(jié)合的形成過程，同時也是孟子和荀子吸收諸子思想的過程，這是儒學(xué)在百家爭鳴中取得理論優(yōu)勢的重要原因。晁福林在《早期儒家政治理念中的“止民”與“見（現(xiàn)）民欲” ――簡本〈禮記?緇衣〉“上人疑”章補釋》中認(rèn)為，簡本“上人疑”章所提到的制止“民”與體現(xiàn)“民欲”，是早期儒家政治理念的重要論述。李景林在《“民可使由之”說所見儒家人道精神》一文中認(rèn)為，孔子的“民可使由之，不可使知之”說，絕非一種單純?yōu)槿司\的統(tǒng)治之術(shù)，而是體現(xiàn)出了一種高遠(yuǎn)的政治理想和切實的人道精神的政治理念。王國良在《儒家賢能政治思想與中國賢能推舉制度的發(fā)展》中認(rèn)為，先秦儒家孔子、孟子、荀子對賢能政治的具體內(nèi)容作出了充分論述，對當(dāng)時的社會進(jìn)步與人才解放起到了極大的推動作用。喬清舉在《論儒家自然哲學(xué)的“通”的思想及其生態(tài)意義》一文中指出，“通”是儒家自然哲學(xué)“究天人之際”的重要概念，通的范疇對于當(dāng)今建立生態(tài)哲學(xué)具有重要意義。郭美華在《人性的順成與轉(zhuǎn)逆――論孟子與告子“杞柳與杯”之辯的意蘊》中認(rèn)為，杞柳與杯之間、人性與仁義之間，都不單單是“戕賊”（轉(zhuǎn)逆或否定）的關(guān)系，也涵著“順成”（肯定）的一面，是轉(zhuǎn)逆與順成的統(tǒng)一。陳少明的《仁義之間》通過對“仁”與“義”這兩端關(guān)系的檢討，尋求對儒家對待惡或者說對待道德負(fù)面現(xiàn)象的態(tài)度的理解。陳立勝《子在川上：比德？傷逝？見道？――〈論語〉“逝者如斯夫”章的詮釋歷程與中國思想的“基調(diào)”》中對《論語?子罕》篇“逝者如斯夫”章的主題，進(jìn)行了三種解讀：“比德”的旋律是“向前的”，“傷逝”的旋律是“向后的”，“體道”的旋律是“前后相續(xù)的”。梁濤在《“親親相隱”與“隱而任之”》中認(rèn)為學(xué)術(shù)界圍繞“親親相隱”問題引發(fā)的討論更多的是一場“立場之爭”而非“學(xué)術(shù)之爭”。他認(rèn)為，對于“親親相隱”這一復(fù)雜的學(xué)術(shù)問題，辨明“事實”比作出“評判”更為重要，“立場”應(yīng)建立在“學(xué)術(shù)”的基礎(chǔ)之上。沈順福在《孟子與“疑經(jīng)”時代》中研究了孟子對待經(jīng)典的反思、質(zhì)疑與懷疑的態(tài)度和意識。東方朔在《荀子的“所止”概念――兼論儒家“價值優(yōu)先”立場之證成》一文中認(rèn)為，荀子之“所止”觀念，一方面凸顯和理論化了孔孟以來儒家的“價值優(yōu)先”立場，另一方面也透露出儒家純知心靈之缺乏。丁為祥在《孟子“乃若其情”章試解》中認(rèn)為，朱子、焦循、牟宗三對孟子的“乃若其情”一說都存在著不同程度的誤讀，理解差異主要是由于時代常識造成的。
一直以來，道家思想的研究比起儒家思想研究的力量要薄弱一些，因為道家不如儒家那樣代有傳人、賡續(xù)不絕。但就人物本身而言，對于先秦時期的老子與莊子的研究卻并不比中國歷史上其他思想家為少，近幾年的老莊道家研究也是如此。陳鼓應(yīng)在《莊子論人性的真與美》中以性真為主題，論述了莊子學(xué)派的人性之真與美。趙汀陽在《道的可能解法與合理解法》一文中質(zhì)疑了“道可道非常道”的現(xiàn)代解讀。他認(rèn)為，“可道”應(yīng)解為“可因循”，“道可道”的正宗含義是“有規(guī)可循之道”。羅安憲的《老子“虛心”說簡論》討論了老子“虛心”說所主要包括的三方面內(nèi)容：虛民心、虛君心、為道者之虛心。馬德鄰在《古文“上”字的哲學(xué)蘊含――以〈老子〉文本為例》指出，《老子》中的方位名詞“上”，以及以“上”所組詞語的運用，表達(dá)了老子哲學(xué)深刻的形上意蘊，彰顯出《老子》哲學(xué)不同于古代西方哲學(xué)的運思方法和獨特的學(xué)術(shù)魅力。吳根友在《莊子〈齊物論〉“莫若以明”合解》中遵循戴震首創(chuàng)的“由字通詞，由詞通道”的廣義語言學(xué)方法，以及“一字之義，當(dāng)貫群經(jīng)”的整體字義解釋學(xué)方法，對“莫若以明”一句給出了新解。鄧聯(lián)合在《巫與〈莊子〉中的畸人、巧匠及特異功能者》中通過考察先秦巫文化的歷史流變，并深入解析《莊子》的相關(guān)文本，認(rèn)為其中的畸人和巧匠應(yīng)與當(dāng)時的民間巫者群體有密切關(guān)聯(lián)，莊子思想深刻烙有或隱或顯的巫魅印記。劉康德在《“游刃”與“鑿”辨析》中討論了“游刃”與“鑿”這對意義相反的語素，并認(rèn)為莊子褒“游刃”而貶“鑿”并不是要拋棄毀絕“鑿”，而是希望限制知識理性的負(fù)面作用。陳在《“渾沌之死”與“軸心時代”中國思想的基本問題》中對《莊子?應(yīng)帝王》無法脫離帝王政教史觀加以解讀。
其他如墨家、法家、名家、農(nóng)家等學(xué)派的思想，在近幾年的成果也頗為可喜。這其中，鄭杰文的《論戰(zhàn)國墨家學(xué)派發(fā)展的四個階段》、章啟群的《論〈管子〉與鄒衍學(xué)派――從占星學(xué)的角度看》、曾振宇的《“以刑去刑”：商鞅思想新論》、詹世友的《韓非“德”論的邏輯結(jié)構(gòu)及其內(nèi)部不自洽性――兼論韓非是否有德治思想》、江向東的《〈公孫龍子?指物論〉新詮》、高華平的《農(nóng)家源流與楚國的農(nóng)家學(xué)者》等文章都不同程度地拓展了諸子學(xué)研究的深度和廣度。
（四）宋明理學(xué)研究。近年來對宋明理學(xué)的研究，主要的研究話題還是圍繞著各大家而展開的，其中也不乏新見。陳來的《“一破千古之惑”――朱子對〈洪范〉皇極說的解釋》認(rèn)為，皇極說是朱子政治思想的一個論述，也同時可以看作其哲學(xué)太極論的相關(guān)部分，在后世發(fā)揮了持續(xù)的影響。向世陵在《“性之本體是如何”――朱熹性論的考究》中認(rèn)為，朱熹主張“性之本體”與“性”的“二性”和“繼之者善”與“人性善”的“二善”說。性之本體是先天完具的仁義禮智，是實理，性兼理氣而善專指理。弄清性之本體為何并由此去構(gòu)筑其理論，是朱熹理學(xué)基本的考慮。金春峰的《對朱熹哲學(xué)思想的重新認(rèn)識――兼評馮友蘭、牟宗三解釋模式之扭曲》認(rèn)為，馮友蘭、牟宗三以柏拉圖式共相思想解釋朱熹的心性和“格物致知”思想的錯誤在于混淆了理論理性與實踐理性的區(qū)別，并切削掉了朱熹哲學(xué)體系中與解釋模式相矛盾的材料。謝曉東的《朱熹的“新民”理念――基于政治哲學(xué)視角的考察》認(rèn)為，以《大學(xué)》的“新民”觀念為中心，朱熹重構(gòu)了儒家政治哲學(xué)，朱熹的新民理念為儒家政治哲學(xué)勘定了邏輯邊界。樂愛國的《朱熹對張載“民胞物與”的詮釋――一種以人與自然和諧為中心的生態(tài)觀》認(rèn)為，朱熹對“民胞物與”的詮釋，強(qiáng)調(diào)尊重自然萬物的特殊性，以實現(xiàn)對自然的合理開發(fā)和利用，實際上是一種以人與自然和諧為中心的生態(tài)觀。許家星在《朱子道統(tǒng)說新論――以孔顏“克復(fù)心法”說為中心》一文中認(rèn)為，朱子明確提出的孔顏“克己復(fù)禮為仁”之“心法”授受在他的道統(tǒng)說中占有不可忽視的重要地位。張汝倫在《朱陳之辯再思考》一文中指出，朱熹與陳亮的著名辯論在古人眼里是性命與事功之爭，而到了某些現(xiàn)代學(xué)者那里，又成了功利主義儒家對正統(tǒng)儒家的挑戰(zhàn)，然而西方的“功利主義”概念根本不適合用來指稱陳亮的立場。
張立文的《司馬光的潛虛之學(xué)的價值》認(rèn)為，司馬光的《潛虛》一書是基于心思的理論思維，不僅合象數(shù)結(jié)構(gòu)、義理解釋、時空圖式為一體，又?jǐn)z天道與人道，和合形上與形下、價值理想與意識形態(tài)。魏濤的《張載〈東銘〉之思想史意義及其價值發(fā)微》認(rèn)為，《西銘》與《東銘》之關(guān)系就是道德理想與道德實踐之關(guān)系，且《東銘》與張載思想整體有著更加緊密的關(guān)聯(lián)，它從強(qiáng)化心的環(huán)節(jié)入手將張載哲學(xué)賦予實踐化的落實與擔(dān)當(dāng)。文碧芳在《程顥“識仁”之方辨析》中討論了程顥理學(xué)思想的重要內(nèi)容與為學(xué)宗旨“識仁”，程顥以“識仁”為方法的“新仁學(xué)”展示出一個人物天地相通不隔的宗教性境界，從而將孔子“仁學(xué)”推進(jìn)到一個新的階段。肖永明的《張〈論語解〉的學(xué)風(fēng)旨趣與思想意蘊》認(rèn)為，張的《論語解》宗奉二程的特點十分明顯，他的《論語》闡釋表現(xiàn)出專注于闡發(fā)義理、追求義理連貫和意義圓通的特色。陳迎年的《良知的界限與匹夫的責(zé)任――王陽明圣賢有分說的法哲學(xué)闡釋》認(rèn)為，王陽明的圣賢有分說完全可以成就一種“匹夫道德”，讓人們既尊重法律的平面化量化特質(zhì)，又保有道德的立體自由獨立性。賈乾初的《愚夫愚婦：平民儒學(xué)語境中的“人”――基于政治文化立場的考察》認(rèn)為，泰州學(xué)派平民儒學(xué)使“愚夫愚婦”從一種抽象的指稱走向具體，卓然挺立。但平民儒者強(qiáng)調(diào)的“愚夫愚婦”主體自覺從根本上說只是一種道德主體性自覺，并不能真正成為社會政治主體。張學(xué)智的《王夫之〈乾〉卦闡釋的兩個面向》認(rèn)為，王夫之將乾所代表的主動性、根源性、健順一體性與“道”會通起來，旨在建立一個健動、主有的本體，這是王夫之總結(jié)明亡教訓(xùn)，重建健動篤實的中國文化這一意向的鮮明體現(xiàn)。許蘇民的《晚明西學(xué)東漸對王夫之政治哲學(xué)之影響》認(rèn)為，王夫之政治哲學(xué)受到晚明西方傳教士帶來的權(quán)力合法性來源理論、權(quán)力制衡理論和法治學(xué)說的影響，至少在9個方面與西學(xué)有驚人的相通之處。陳明的《王船山〈洪范〉詮釋中的政治思想》對王船山由天人關(guān)系問題著眼，對于《洪范》所蘊含的政治思想進(jìn)行的深入發(fā)掘作了評析。
（五）近、現(xiàn)代哲學(xué)研究。近年來的近、現(xiàn)代哲學(xué)研究，既有用新方法和新視角從近代中國社會轉(zhuǎn)型的全局出發(fā)對這一時期的哲學(xué)思想所作的考察，也有對具體的哲學(xué)家及其思想的重新審視。宋志明的《論中國近代本體論轉(zhuǎn)向》認(rèn)為，中國近代思想家突破了天人合一的哲學(xué)思維模式，選擇了主客二分的哲學(xué)思維模式，試圖建構(gòu)有近代色彩的本體論學(xué)說，對世界的客觀性作出哲學(xué)上的解釋。景海峰的《簡論中國哲學(xué)的現(xiàn)代敘述方式》認(rèn)為，作為現(xiàn)代學(xué)科形式的“中國哲學(xué)”，既不同于傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)或者子學(xué)，也不完全同于西方近代的哲學(xué)，而是綜合了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的元素，容納了中國和西方不同的特點，在史與論、學(xué)與思之間經(jīng)過復(fù)雜的融合與調(diào)適之后的結(jié)果。方克立的《從曲高和寡到主流話語――張申府“三流合一”思想的歷史命運》對20世紀(jì)中國政治史和哲學(xué)思想史上的重要人物張申府先生的思想作了研究。金岳霖作為分析哲學(xué)在中國的著名代表人物，卻在1950年之后首先起來批判分析哲學(xué)。胡軍在《論金岳霖對羅素哲學(xué)的批判――以〈羅素哲學(xué)〉一書為核心》中指出，金岳霖的批判基本出于理論上的自覺，這種轉(zhuǎn)變來源于他對于哲學(xué)中辯證唯物理論的接受。但金岳霖由于政治或意識形態(tài)的干擾，他的思想轉(zhuǎn)變在理論上存在著較大問題。在建構(gòu)道德存有論的過程中，牟宗三認(rèn)為“覺他”的思維方式即是康德所說的智的直覺。楊澤波的《“覺他”的思維方式不是智的直覺――牟宗三的“覺他”與康德的智的直覺之關(guān)系辨析》一文質(zhì)疑牟宗三的這一觀點。李維武在《開辟現(xiàn)代新儒學(xué)走向生活世界之路――關(guān)于徐復(fù)觀消解形而上學(xué)思想的再思考》一文中認(rèn)為，徐復(fù)觀所開辟的現(xiàn)代新儒學(xué)由抽象的形而上學(xué)走向現(xiàn)實的生活世界之路，體現(xiàn)了現(xiàn)代新儒學(xué)開展的另一種方向。楊少涵的《論馮友蘭之中庸觀》認(rèn)為，馮友蘭之中庸觀具有兩個顯著特點：一是以普遍人生之現(xiàn)實欲望作為理論起點，二是其理性主義態(tài)度。方勇的《“新子學(xué)”申論》討論了“新子學(xué)”與“新儒學(xué)”的三點不同，他認(rèn)為 “新子學(xué)”是探索當(dāng)代學(xué)術(shù)發(fā)展方向的一種主張，著力思考的是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化途徑。
（六）其他。有關(guān)中國哲學(xué)史的通論及方法論等方面，雖然轉(zhuǎn)載的文章數(shù)量不多，但大都為難得一見的精品佳作。楊國榮的《具體的形上學(xué)》一文，以歷史考察與哲學(xué)沉思的交融為前提，闡述了他的“具體的形上學(xué)”觀念。他認(rèn)為，與抽象形態(tài)的形而上學(xué)或“后形而上學(xué)”的進(jìn)路不同，“具體的形上學(xué)”以存在問題的本源性、道德的形上向度、成己與成物的歷史過程為指向，通過考察存在之維在真、善、美以及認(rèn)識、價值、道德、自由等諸種哲學(xué)問題中的多樣體現(xiàn)，以敞開與澄明人的存在與世界之在。李承貴的《解釋中國傳統(tǒng)哲學(xué)的三原則》一文總結(jié)了過去百余年理解、解釋中國傳統(tǒng)哲學(xué)的三大原則，即“返鄉(xiāng)原則”、“開放原則”、“相契原則”。何中華的《“哲學(xué)”語義嬗變與“中國思想”屬性》認(rèn)為，西方現(xiàn)代哲學(xué)顯示出了哲學(xué)的最高境界同邏輯及論證的分離之可能性和正當(dāng)性，這一參照使我們有可能重新看待“中國思想”在達(dá)成“哲學(xué)”目標(biāo)上的優(yōu)長之處。蘇德超的《中國有怎樣的形而上學(xué)？――中西比較哲學(xué)研究中的一個基本問題》認(rèn)為，中西形而上學(xué)在本質(zhì)上是相同的，并沒有所謂的“中國形而上學(xué)”。這一結(jié)論，不會讓我們落入西方中心論的陷阱之中。高瑞泉的《觀念史何為？》認(rèn)為，即使以單一的觀念為對象，觀念史也不能只敘述“觀念單位”的編年史；批判的觀念史關(guān)注來自文明史的多種因素，而譜系學(xué)方法和邏輯分析同樣重要。黃玉順《中國學(xué)術(shù)從“經(jīng)學(xué)”到“國學(xué)”的時代轉(zhuǎn)型》認(rèn)為，國學(xué)應(yīng)有的基本特征就其性質(zhì)而論，國學(xué)既非西方的“漢學(xué)”（sinology），也非原教旨的“經(jīng)學(xué)”，而是一種現(xiàn)代性的中國學(xué)術(shù)；就其作用而論，國學(xué)作為一種學(xué)術(shù)，并非現(xiàn)代科學(xué)意義上的所謂“學(xué)科”，而是一種具有“柔性國家意識形態(tài)”性質(zhì)的理論或?qū)W說。
此外，吾淳的《中國古代“天”觀念與知識的關(guān)系》、李友廣的《“俟時”與“用時”――先秦儒家與漢儒政治態(tài)度之比較》、何麗野的《從語境看董仲舒義利觀的一段學(xué)案――兼論中國思想史研究中的“語境意識”》、康中乾的《裴“有”論在魏晉玄學(xué)中的思想貢獻(xiàn)》等文章對中國哲學(xué)史的概念、命題及相關(guān)歷史事件進(jìn)行了翔實的考證和精辟的分析。
二、近年來中國哲學(xué)史的研究特點
回顧《中國哲學(xué)》近年來的重點轉(zhuǎn)載文章，我們可以看到，當(dāng)前的中國哲學(xué)史研究著力于發(fā)掘古代哲學(xué)家們自身最關(guān)心的問題，力求將他們對這些問題的探討用現(xiàn)代的哲學(xué)術(shù)語進(jìn)行還原和解析。當(dāng)代中國哲學(xué)史的研究者們，更為注重的是哲學(xué)家本人的精神追求和生命體驗，以及在此基礎(chǔ)上形成的哲學(xué)觀念。我們可以看到，近年來的中國哲學(xué)史研究呈現(xiàn)出以下幾個特點：
（1）重建中國哲學(xué)自我認(rèn)同的意識得到進(jìn)一步加強(qiáng)，中國哲學(xué)的特質(zhì)逐漸得到彰顯，“中國哲學(xué)史研究的方法論”也受到學(xué)界的普遍關(guān)注。與西方哲學(xué)以知識、真理、實體、共相等概念為核心話題的研究不同，中國哲學(xué)所探究的主題最后總是要落實到人生的價值與意義、對存在或天道的體驗上來?！疤斓佬悦迸c“工夫?qū)嵺`”的探討彰顯著中國哲學(xué)的特色。因此，近年來的中國哲學(xué)史研究逐漸回歸古代哲學(xué)的內(nèi)在理路，力求還原哲學(xué)家自己的問題及語境。在保持自身固有特色的前提下，如何更好地運用西方哲學(xué)的資源對中國哲學(xué)史進(jìn)行恰當(dāng)、貼切的詮釋，仍然是我們現(xiàn)在以及今后努力的方向。
英文名稱：Journal of China West Normal University(Philosophy & Social Sciences)
主管單位：四川省教育廳
主辦單位：西華師范大學(xué)
出版周期：雙月刊
出版地址：四川省南充市
語
種：中文
開
本：大16開
國際刊號：1672-9684
國內(nèi)刊號：51-1674/C
郵發(fā)代號：62-133
發(fā)行范圍：國內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行
創(chuàng)刊時間：1979
期刊收錄：
核心期刊：
期刊榮譽：
Caj-cd規(guī)范獲獎期刊
聯(lián)系方式
關(guān)鍵詞：基本原理；教學(xué)；高校思想政治理論課
高校的思想政治理論課05方案實施以來，思想政治理論課調(diào)整為四門課程，圍繞著新的方案，各校進(jìn)行了不同的改革與探索。
“上公共課難，上政治課更難。”是高校思想政治理論課教師的普遍感受，體育院校的思想政治理論課教師的更是感同身受，體育院校的生源主要是兩大部分，一部分是高考生，另一部分是單招考生，由于教學(xué)對象的參差不齊，使得體育院校的原理課教學(xué)更是難上加難。針對體育院校的教學(xué)實際，如何提高抬頭率和點頭率，我們要有與之適應(yīng)的一套方式與方法。
馮友蘭先生提出“哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識（我所說的正面的知識是指對客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值?！盵1] (P.1)這是哲學(xué)的功能，也是我們原理課所追求的終極目標(biāo)。目前教學(xué)的實際情況應(yīng)該說都達(dá)到了知識的增進(jìn)，也就是幫助學(xué)生獲取客觀事物的信息。可是一定角度來講，關(guān)于境界的提升和體驗高于道德的價值，好像還有待努力。
以下三個方面是我對體育院校原理課教改的一些不成熟的看法。
一、關(guān)于教學(xué)內(nèi)容的改革
目前教材是全國各高校通用的一本教材，我們的課時是54學(xué)時，用54學(xué)時來講現(xiàn)通用教材是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，那這就涉及到我們要講什么，怎么講和講的怎么樣這三個問題。內(nèi)容多，學(xué)時少，就要求我們要突出重要的觀點，提煉出重要的內(nèi)容，講觀點、講觀點之間的邏輯關(guān)系，這是講什么。原理課要講好，首先要概念明確；其次要層次清楚；再一個要邏輯連貫，也就是有網(wǎng)狀的結(jié)構(gòu)；最后要重點突出。結(jié)合以上四點也就是要收放自如，提起一條線，放下一大片。
目前對學(xué)生來說，我們課堂所講的內(nèi)容通過網(wǎng)絡(luò)電視報紙等平臺都可以獲知，這些內(nèi)容是他們所熟知的，所以如何講出大學(xué)的層次與水平是問題的關(guān)鍵。怎么辦，我想還是馮友蘭先生提出的“提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值”[1] (P.1)也就是說做理論的深挖掘，講出理論的深刻內(nèi)涵，把道理講出大學(xué)所應(yīng)有的水平。另外還是要理論聯(lián)系實際。聯(lián)系社會生活的實際，聯(lián)系學(xué)生的生活實際，聯(lián)系學(xué)生的術(shù)科訓(xùn)練的實際。把所學(xué)的知識與理論與生活學(xué)習(xí)的各個方面相聯(lián)系，達(dá)到理論指導(dǎo)實踐。這樣的三聯(lián)系就拉近和吸引我們的學(xué)生，而不是套大理論光講理念。
原理課教學(xué)內(nèi)容應(yīng)具有實踐意義，我們學(xué)院是增加了社會實踐和案例教學(xué)來幫助學(xué)生養(yǎng)成調(diào)查研究、實事求是的科學(xué)態(tài)度和方法，加強(qiáng)方法論的教育。
二、關(guān)于教學(xué)方法的改革
韓愈在《師說》中指出：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”。[2]目前現(xiàn)行的教學(xué)方法好像達(dá)到傳道的層次，教給學(xué)生知識，增加他們的信息，而很少涉及授業(yè)解惑。
現(xiàn)階段，大多實行大班授課，使討論課、互動教育等有效教學(xué)方法難于采用，也對考試形式的創(chuàng)新形成制約?，F(xiàn)在原理課教學(xué)仍是“老師講、學(xué)生聽”的舊模式。教學(xué)方法的多元主要取決于原理課考核方法的改革，是不是一張考試卷子就能說明這個學(xué)生的實際情況。我們追求的僅僅是學(xué)生能夠背下來哲學(xué)的概念，商品的概念，還是他們用這些知識構(gòu)建出自己的文化背景去指導(dǎo)他們的人生。
我認(rèn)為期末考試的評定能否分為以下幾個部分：課堂的表現(xiàn)，社會實踐的論文和結(jié)課的論文以及考試小組對學(xué)生現(xiàn)場抽題的答辯。
三、關(guān)于教學(xué)手段的改革
傳統(tǒng)的粉筆加黑板與現(xiàn)代的多媒體的矛盾成為目前教學(xué)中無法消解的一對矛盾?，F(xiàn)代的多媒體教學(xué)可以通過文字、圖片、音像資料的引用，讓學(xué)生直觀、形象地認(rèn)識客觀事物，幫助學(xué)生理解原理和知識點，節(jié)約時間，加強(qiáng)授課的效果，提高授課效率。但是我在教學(xué)實際中發(fā)現(xiàn)如果一節(jié)課下來，都是做好的課件的話，好多我想講的東西好像被限制住了，沒有我用粉筆加黑板的時候，思路那么寬廣，思維那么活躍。但單純的粉筆加黑板也有其弊端。如何把二者有機(jī)的結(jié)合起來，就是我們需要在實踐中去摸索。
參考文獻(xiàn)
一、加強(qiáng)思想政治工作大有可為
1、充分認(rèn)識新形勢下開展思想政治工作的重要性。思想政治工作既是現(xiàn)代企業(yè)管理的重要組成部分，又是充分調(diào)動人的積極性和主動性的重要工作，是做好企業(yè)各項工作的靈魂和有力保證。當(dāng)前，全球金融危機(jī)依然嚴(yán)峻，國內(nèi)經(jīng)濟(jì)增張減緩，在這種復(fù)雜多變的競爭環(huán)境中，充分發(fā)揮黨的思想政治工作的政治優(yōu)勢，繼續(xù)推動企業(yè)可持續(xù)發(fā)展，具有十分重要的意義。
2、開展思想政治工作的理論研究和實踐成果顯著。今年，我局結(jié)合自身中心工作，精心選編了多個思想政治工作調(diào)研課題，大力開展了內(nèi)容豐富的思想政治工作研究及論文征集活動。全局先后共報送政研論文多篇，內(nèi)容涉及黨建、思想政治工作、主題教育活動、創(chuàng)先爭優(yōu)和企業(yè)文化建設(shè)等各個方面。這些研究成果應(yīng)用到今后的工作中，必將起到重要的指導(dǎo)和推動作用。
3、切實做好思想政治工作創(chuàng)新成果的轉(zhuǎn)化應(yīng)用工作。從我局活動開展的情況來看，大部分領(lǐng)導(dǎo)干部和政工干部能夠認(rèn)真研究新形勢下思想政治工作，積極參與撰寫論文，拓展了做好思想政治工作的廣度和深度。結(jié)合職工思想實際，積極開展思想政治工作學(xué)習(xí)調(diào)研、理論研究和經(jīng)驗總結(jié)，抓好成果轉(zhuǎn)化，對切實做好思想政治工作十分必要。