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1. 下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（ ）（全國課標Ⅰ卷5題）
A. 登進士第，又可稱為進士及第，指科舉時代經考試合格后錄取成為進士。
B. 兵部是古代“六部”之一，掌管全國武官選用和兵籍、軍械、軍令等事宜。
C. 廟號是皇帝死后，在太廟立室奉祀時特起的名號，如高祖、太宗、欽宗。
D. 太子指封建時代君主兒子中被確定繼承君位的人，有時也可指其他兒子。
2. 下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（ ）（2015年高考全國課標Ⅱ卷5題）
A. 古代男子有名有字，名是出生后不久父親起的，字是二十歲舉行冠禮后才起的。
B. 謚號是古代帝王、大臣等死后，據其生平事跡評定的稱號，如武帝、哀帝、煬帝。
C. 嗣位指繼承君位，我敕飩ㄍ醭通常實行長子繼承制，君位由最年長的兒子繼承。
D. 闕是宮門兩側的高臺，又可借指宮廷；“詣闕”既可指赴朝廷，又可指赴京都。
解析 1題選D，“太子”又稱皇儲、儲君或皇太子，是我國封建王朝中皇位的繼承人；不能指其他兒子。第2題選C，“嗣位”是指傳位或傳業給嫡長子，不一定是最年長的兒子。
分析 這兩道題內容涉及到古代科舉、吏制官職、宗法禮俗、姓氏稱謂、宮室車馬等古代文化常識，考查還是比較豐富的，雖然在試題的形式上是放在文言文閱讀中考查，但實際上完全可以脫離文言語段獨立成題，放在文言語段中考查的另一個目的是告訴我們識記古文化常識，有助于理解文言語段。應對這樣的試題，我們必須對一些常見的古代文化常識進行梳理識記，除上述列舉外，還有天文歷法、地理民族、宗教傳說、法律刑罰、軍事兵器、戲曲音樂、商業貿易、度量衡器、醫藥科技、衣食住行等常見的古文化知識。數量雖多，但只要我們在日常的學習中用心識記，一般比較好記，并不困難；同時我們在平時閱讀書籍和觀看一些古代影視作品中，也要多留心這方面的知識；當然必要的訓練也很重要。
考慮到古文化常識重在理解、分析和判斷，而不是追求死記硬背，估計今后大多還是會以客觀題的形式出現，但在設題位置上，既可能附在文言文閱讀中出現，也可能獨立成題。如果出現在語言表達這類主觀題上，則會以名稱對舉、依規推理（如天干地支、度量衡等）、謙敬褒貶、禮法錯位等內容設題考查，難度上會小于客觀題。
[練習]
1. 下面關于我國傳統節日描述正確的是（ ）
A. 七夕節，來自于牛郎與織女的傳說，在農歷七月初七慶祝，以乞巧為主。
B. 上元節，俗稱“鬼節”“七月半”，在陰歷七月十五日，以祭鬼為主。
C. 清明節，亦稱“禁煙節”，在清明節前一二日，以禁煙、冷食祭日為主。
D. 中元節，農歷正月十五，以吃元宵、賞燈、舞獅和未婚男女交往為習俗。
2. 下面關于“桃李”“巾幗”“須眉”“伉儷”“布衣”含義理解正確的是（ ）
A. 男子、夫妻、百姓、學生、婦女
B. 婦女、男子、夫妻、百姓、學生
C. 學生、婦女、男子、夫妻、百姓
D. 夫妻、百姓、學生、婦女、男子
3. 《柳河東集》《聊齋志異》《范文正公集》《李太白全集》《稼軒長短句》《王右丞集》《白氏長慶集》等作品集命名方法分別是（ ）
A. 地名、 年號、 謚號、字、號、官職、書房名
B. 地名、 書房名、謚號、號、字、官職、年號
C. 書房名、地名、 官職、號、字、謚號、年號
D. 地名、 書房名、謚號、字、號、官職、年號
4. “花甲重逢，外加三七歲月；古稀雙慶，還多一度春秋。”這幅壽聯寫的老人歲數是（ ）
A. 60歲 B. 70歲
C. 100歲 D. 141歲
5. 下列以“年號干支兼用法”為紀年方法的是（ ）
①趙惠文王十六年，廉頗為趙將 ②慶歷四年春③壬戌之秋，七月既望④“天啟壬戌秋日⑤淳熙丙申至日
A. ①② B. ②③
C. ③④ D. ④⑤
6. 對下列詞語理解正確的一項是（ ）
A. 衡下車，治威嚴。 下車：從車上走下來。
B. 流血漂櫓。 櫓： 槳。
C. 山東豪俊遂并起而亡秦族矣。山東：泰山以東。
D. 徘徊于斗牛之間。 斗牛：斗宿和牛宿，都是星宿名。
7. 下列句子中古代官職變動理解正確的一項是（ ）
A. 予左遷九江郡司馬左遷：一般指升官。
B. 過蒙拔擢，寵命優渥，豈敢盤桓。擢：放逐，貶謫。
C. 臣具以表聞，辭不就職。就：就職，上任。
D. 乃相與共立羽為假上將軍。假：晉升，升任。
參考答案
1. A。（B項是中元節。C項是寒食節。D項是上元節，又稱元宵節）
2. C。（類似的還有“桑梓”指家鄉，“社稷”指國家，“烽煙”指戰爭，“桑麻”指農事，“汗青”指史冊等）
3. D。（《柳河東集》作者柳宗元，河東人，世稱柳河東。《聊齋志異》作者蒲松齡，“聊齋”是其書房名。《范文正公集》作者范仲淹，謚號“文正”?！独钐兹纷髡呃畎祝痔??！都谲庨L短句》作者辛棄疾，號稼軒?！锻跤邑┘纷髡咄蹙S，官至右丞。《白氏長慶集》作者白居易，此集為唐穆宗長慶年間編輯）
4. D。（花甲即60，花甲重逢就是120；增加三七歲月，就是再加二十一年，總和是141；古稀即70，古稀雙慶就是140；更多一度春秋，就是再加一年，總和也是141）
5. D。（中國古代紀年法主要有四種：即王公即位年次紀年法、帝王年號紀年法、干支紀年法和年號干支兼用法。使用年號干支兼用法紀年時皇帝年號置前，干支列后。“淳熙丙申至日”，“淳熙”為南宋孝宗趙Y（shèn）年號，“丙申”是干支紀年，即公元1173年?！疤靻⑷尚缜锶铡?，“天啟”是明熹宗朱由校年號，“壬戌”是干支紀年，即公元1622年）
一、命題理念突出課改
新課標高考試卷是與普通高中新課程相配合的，試卷體現新課程理念，立足于“知識與能力”“過程與方法”“情感態度與價值觀”三個方面設計考試內容，有效促進學生語文能力、素養的形成和發展。比如考綱中明確提出了對探究能力的考查。
新考綱最大的變化是，增加了選考內容，突出了考試自主性和開放性。語言學科必考內容包括現代文閱讀、古代詩文閱讀、語言文字運用和寫作；選考內容為現代文閱讀中的文學類文本和實用類文本閱讀，考生任選一類文本閱讀答題。但湖北省新《考試說明》規定，現代文閱讀暫不設選考題，將文學類文本和實用類文本閱讀都納入到考試的范圍。每年根據命題實際確定當年考查的是文學類文本還是實用類文本。各類文本的考點闡述與能力要求依據新課標版《考試大綱》的規定設定。必考：語文必修一到必修五、《中國古代詩歌散文欣賞》《外國小說欣賞》。選考：語言文字運用、古詩文閱讀中的名句名篇默寫。
二、能力要求增加探究
舊《考試說明》要求考查考生識記、理解、分析綜合、表達應用和鑒賞評價這五種能力，而新《考試說明》則要求考查考生識記、理解、分析綜合、表達應用、鑒賞評價和探究這六種能力。
根據新課標版《考試大綱》的規定，探究能力的考查集中在文學類文本和實用類文本的閱讀上。各省課標卷均增設探究能力的考查，呼應《考試大綱》新增的能力要求。但各套課標卷考查的模式不盡相同，大部分課標卷按照《考試大綱》規定，在文學類文本閱讀或實用類文本閱讀中設置1道題考查探究能力，還有部分課標卷則不局限于《考試大綱》的規定，將考查范圍拓展到其他領域。
大部分探究題有著較為鮮明的標志，如題干中出現“探究”二字或要求談談“你的看法”“你的觀點”“你的理解”“你的認識”“對你的啟示”“寫作意圖到底是什么”等。而這些正與《考試大綱》所規定的“對作品進行個性化閱讀和有創意的解讀”“探究文本中的某些問題，提出自己的見解”“探討作者寫作意圖”等探究能力的考查內容相對應。從各類探究題設計的考查目標來看，有對文本內容的分析挖掘，有對寫作技巧、人物的分析鑒賞，還有由文本向現實的延伸拓展。
文學類文本閱讀本身具有很多“不定點”和“意義空白”，不同的主體、不同的視角的解讀必然具有多義性和開放性，而這無疑給探究能力的考查提供了廣闊空間。因此2012年高考語文湖北卷很可能在文學類文本閱讀和古詩詞鑒賞這兩個板塊中設置探究題。
三、考查范圍有所增加
考試內容范圍確定為語文基礎知識（含語言文字運用和文學常識），古代詩文閱讀（含文言文閱讀、古代詩歌鑒賞和名句名篇默寫），現代文閱讀（含論述類文本閱讀和文學類／實用類文本閱讀）以及寫作這四大板塊?？键c新增內容和變化簡述如下：
1.語言文字運用
將“語言知識和語言表達”改為“語言文字運用”。對識記字音的要求增加了“常用字”的限制。對漢字字形的要求增加了“正確書寫”，并且提法上用“規范漢字”。在“正確運用常見的修辭手法”考點中，增加了“反復”這一修辭手法。將語言表達的要求“準確、鮮明、生動”與“簡明、連貫、得體”的位置作了互換，以強調語言表達首先要做到“簡明、連貫、得體”。
2.文學常識
增加“識記必修課程‘必修一’至‘必修五’的五個模塊和選修課程《中國古代詩歌散文欣賞》和《外國小說欣賞》兩個模塊中，中外重要作家、作品的基本常識。識記‘附錄三’中文學名著的故事情節、人物形象等”等要求。新課標版《考試大綱》已取消對文學常識的考查，而湖北省繼續保留這方面的考查，主要是想引導考生重視教材所涉及的重要作家、作品的基本常識，重視經典文學名著的閱讀?？疾榈姆秶赡苁窍壬俸蠖?，逐年擴大；選用的題型今年是四選一單選題，逐步過渡到五選二的多選題、填空題以及簡答題等。
3.古代詩文閱讀
默寫常見的名句名篇（指定篇目見附錄）40篇，舊《考試說明》只有35篇。在語言文字運用和名句名篇默寫部分設置選做題。會在名句名篇默寫部分采用多量給題、考生少量選做的方式（如八選六或二組選一組的方式），主要是為了擴大名句名篇默寫的覆蓋面，給考生提供更多的選擇，適當降低考生答題的難度。在考點中增加了“理解常見文言虛詞在文中的意義和用法”的要求。
4.現代文閱讀
必考部分要求閱讀一般論述類文章，其能力要求比舊《考試說明》有所降低；選考部分分為文學類文本和實用類文本，要求更細致、更明確、更高，同時還增加了“探究”層級的能力要求。
5.寫作
寫作方面只是表述上的變化，實質上沒有變化。要求能寫論述類、實用類和文學類文章。作文考試的要求分為基礎等級和發展等級。
四、試卷結構適當調整
從總體上看，近幾年客觀題（選擇題）的比重呈下降趨勢，主觀題（非選擇題）的比重呈上升趨勢。2011年湖北省是36∶114?？紤]到客觀題和主觀題的考查各有利弊，所以2012年高考語文試卷不會大幅減少客觀題，新《考試說明》客觀題賦分權重約24%。但試卷結構會有所調整，2011年為七大題23小題，2012年將為五大題23小題。試卷考點內容排序與2011年相比而言，有較大變化：1.語言文字運用；2.文學常識；3.現代文閱讀（論述類、實用類和文學類文本閱讀）；4.古代詩文閱讀（文言文閱讀、古代詩歌鑒賞和名句名篇默寫）；5.寫作。
【關鍵詞】古代漢語 學習 積累
【中圖分類號】H109.2 【文獻標識碼】B 【文章編號】2095-3089（2012）07-0018-01
《新三國》的熱播，讓《三國演義》中的故事成為好多小青年們熱 議的話題，有的說《新三國》中的白話文通俗易懂，有的卻認為老版《三國演義》中的古文更耐人尋味。不難發現，小青年們對古代漢語的了解已經越來越少，這種現象有待改觀，畢竟古代漢語是我國燦爛歷史和文明的一個載體，也是我們研究歷史、傳承文化的一個途徑。我們作為教育者，必須對此給予重視。
古代漢語，顧名思義，就是古代漢族人民的語言，具體說來，就是五四以前漢族人民的語言。任何一種語言都有口語和書面之分，古人的口語是怎樣的，我們已無法了解其面貌。今天，我們研究古代漢語，主要是研究有文字記載的書面語言，也就是文言文。從殷周到清末，在這漫長的社會發展中，涌現了大量的語言文學，從屈原的《離騷》到明清的四大名著，中華文化博大精深，文言文作為古代漢語的書面形式，擔負了記錄、傳承、積累祖國文化遺產的任務。我們要學習并繼承這些遺產，就必須研究文言文，學習古代漢語。
學習古漢語不同于學習外語，古今漢語有許多相同的地方，這是有利條件。但是，古漢語畢竟是過去時代一種比較難懂的書面語，不下苦功是學不好的，一味地指望“訣竅”和“捷徑”更不現實。我們應該總結前人的經驗，避免走彎路，并充分利用現在研究成果和有利條件，以較短的時間有效地掌握古漢語。我認為可以從以下幾方面入手：
一、點滴積累，掌握古代漢語常用詞語。
就好像我們學習外語一樣，掌握一定的詞匯量是基礎，沒有足夠的詞匯量，一切都是空中樓閣，紙上談兵，詞匯量越豐富，閱讀能力就越強。學習古代漢語也是一樣的，我們必須平日里注意積累，掌握一些常用的詞語。讀古文有時會碰到一些不曾見過的、陌生的字、詞，這個大家并不害怕，因為我們可以查字典，問題就可以很容易的解決了；但有時碰到一些看似熟悉的字詞卻不一定能看懂，因為它的意義變了。在詞語學習中，我們要重點學習這一部分詞語，因為如果我們按照它的現代意義理解文章就讀不通了。比如，“走”，現代漢語是“行走”的意思，古代漢語卻是“跑”的意思?！案隆?，現代漢語是“換衣服”的意思，古代漢語卻是“上廁所”的意思。
二、多讀多背，培養一定古代漢語語感。
宋代朱熹說：“讀書百遍，其義自見。謂讀得熟，則不待解說，自曉其義也?！敝膶W評論家、小說家李國濤也說：“中國古詩古文是不能不背的。當時不懂或不全懂的，先背下再說。”古時候幼童入學，老師并不教其理論，而是讓他們一遍一遍地誦讀《三字經》、“四書”、“五經”等，這是有道理的，將這些文章爛熟于心，意義自然也就明白了。多讀多誦，熟讀熟背，然后就能達到“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”的境界了。學習古文，我們必須進行大量的閱讀，如果有十幾篇、幾十篇古文文選都能讀起來瑯瑯上口，爛熟于心，那對古漢語中一些常見的句式，常規的實詞、虛詞，如“之乎者也”之類，就很容易掌握了。閱讀過程中處處留心，注意文章的整體性，多讀多背，培養古代漢語的語感。要有足夠的感性認識，才能提高理性認識。
三、總結規律，了解古代漢語語法知識。
古代漢語和現代漢語語法的差別不是很大，但還是存在一些不同之處的，主要是句子結構上的差異。比如“沛公安在？”這句話，“安”字是疑問代詞做賓語，要放在動詞之前，倘若按照現代漢語的語法就成病句了。再比如我們現在常說“不知道我”，倘若翻譯成古文就是“不我知”，“我”作為賓語提前了。以上兩處古文都發生了賓語前置的現象，這并不符合我們現代的語法觀念，為什么呢？因為在古代漢語中，在疑問句、否定句的情況下，賓語一般前置。另外，賓語必須是代詞，若是普通名詞則不能提前。我們學習古代語法，就是為了掌握古文的規律，提升理性認識，讓我們的學習事半功倍。六十年代王力先生編的《古代漢語》，就是采取文選、常用詞、通論三結合的體系，就是感性與理性相結合的體系。
四、處處留心，知道一些歷史和文化常識。
常言說，文史不分家。每個人都是生活在一個時代里的，這個時代的政治、經濟、文化等必定會對他產生影響。所以，我們只有了解了這個人所處的時代，才能了解他的作品的內涵。比如屈原，他力主改革，希望楚國強大，但楚王“內惑于鄭袖，外欺于張儀”，先疏遠屈原，后把他流放汨羅江，使其改革之志不能實現，投江而死。了解了這段歷史，我們在理解《離騷》時就容易的多了。語言是文化的載體，古代漢語記錄的是我國古代的文化，學習古代漢語，我們離不開它所在的歷史背景，更離不開它所記載的古代文化。我國古代文化博大精深，內涵豐富，并且有許多內容隨著歷史的發展不斷地演變。如姓名和稱謂，官職和科舉，地理常識，宗法禮俗，服飾和器物，歷法和刑法，古籍注釋體例等八個方面所涉及的內容，古今有很大的差別。這些內容雖然不需要全部掌握，但平時學習中遇到的也應積累下來作為自己的知識儲備，以免“書到用時方恨少”。
一、文言斷句
文言斷句設置一道題，考查的方式是用斜線斷開，不要求加標點符號，試題的難度不算大。文言文斷句，首先要把文段先通讀幾遍，以便對文段內容有整體的感知，把能斷開的先斷開，然后逐步縮小范圍，再集中精力分析難斷的句子，根據語境，作出準確的判斷。下面結合江蘇近三年高考試題，談談具體方法。
（一）通讀文段，理清文意
拿到文段，首先要通讀，認真鉆研，俗話說“書讀百遍，其義自見”，然后根據文段的內容，分析出文段的層次，把有把握的地方先斷開來。
例如2009年高考江蘇卷第19題：
用斜線(／)給下面文言文中的畫線部分斷句。(限6處)(6分)
觀足下所為文百余篇實先意氣而后辭句慕古而尚仁義者茍為之不已資以學問則古作者不為難到古者其身不遇于世，寄志于言，求言遇于后世也。自兩漢以來，富貴者千百，自今觀之，聲勢光明，孰若馬遷、相如、賈誼、劉向、揚雄之徒，斯人也豈求知于當世哉。
(選自杜牧《答莊充書》，有刪節)
經過通讀，我們就能了解文意。文段首先寫的是閱讀了莊充所寫的一百多篇文章，接下來寫了閱讀文章的感受并且發表了自己的看法。據此能夠很容易地判斷出第一句，后兩句閱讀感受是用了兩個“而”字分別連接的并列結構，而下面的“茍”、“則”字一般放在句首，這樣可以初步斷開，然后再精心閱讀，就可以準確判斷。
參考答案：觀足下所為文百余篇／實先意氣而后辭句／慕古而尚仁義者／茍為之不已／資以學問／則古作者不為難到／古者其身不遇于世
（二）抓住標志，找準句式
閱讀中，首先標出文段中的名詞和代詞，如人名、地名、官名、族名、器物名、動物名、植物名、時間等等，因為名詞一般為文章陳述、描寫、說明或議論的對象，名詞或代詞一般用作句子的主語或賓語，在它們的前后往往是要斷開的地方；其次要找出語段中的虛詞，特別是句首和句末語氣詞，這些詞往往也是斷句的標志；再次要掌握一些對偶、排比和特殊句式，熟悉常見的固定結構。
例如2010年高考江蘇卷第19題：
用斜線“／”給下面畫線的文言文斷句。（限6處）（6分）
歐陽修嘗慨《七略》四部，目存書亡，以謂其人之不幸，蓋傷文章之不足恃也……然讀《史》《漢》之書，而察徐廣、裴駟、服虔、應劭諸家之注釋，其間不得遷固之意者，十常四五焉。以專門之攻習猶未達古人之精微況泛覽所及愛憎由己耶夫不傳者有部目空存之慨其傳者，又有推求失旨之病，與愛憎不齊之數。
（節選自《文史通義》）
在閱讀中，我們發第一句較容易判斷，又發了一些虛詞，“猶”、“況”一般放在句首，“耶”“者”一般放在句末，而“夫不傳者”與“其傳者”構成了對應，在此基礎上再精心閱讀，細細推敲，不難得出答案。
參考答案：以專門之攻習／猶未達古人之精微／況泛覽所及／愛憎由己耶／夫不傳者／有部目空存之慨／其傳者
（三）結合語法，落實關鍵
文言文也是講究語法的，我們可以充分利用語法知識，對文言語段的句子進行語法分析，根據語法確定該如何斷句。文段中有些詞語是屬前還是屬后，有時難以斷定，而當運用語法知識劃定主、謂、賓時，這些問題就變得容易解決。
如2008年江蘇卷第21題：
用斜線（／）給下面的文言文斷句（限6處）。（6分）
班固論司馬遷為《史記》：是非頗謬于圣人論大道則先黃老而后六經序游俠則退處士而進奸雄述貨殖則崇勢利而羞貧賤此其弊也予按此正是遷之微意。
（選自沈括《夢溪筆談》，有刪節）
首先可以找出三個“……則……而……”的相似句式，這樣中間的幾句已經斷開，前面“是非頗謬于圣人”可以單獨成句。再看后面，根據語法，“此其弊也”、“此正是遷之微意”、“予按”都可以單獨成句。
參考答案：是非頗謬于圣人／論大道則先黃老而后六經／序游俠則退處士而進奸雄／述貨殖則崇勢利而羞貧賤／此其弊也／予按／此正是遷之微意
（四）反復誦讀，詳加檢驗
語段斷好后，還需反復誦讀，綜合運用多種斷句方法，根據文言文斷句的基本要求，結合文段意思，檢驗斷句是否正確合理。
在掌握了方法的基礎上，平時還需要加強積累，要以課本為本，掌握實詞、虛詞、句法、句式等，培養扎實的文言功底，并熟讀一些典范的文言文，培養語感。此外，就像古人說的“觀千劍而后識器，操千曲而后曉聲”，還需要適當做一些專題練習。這樣，斷句的能力自然會不斷提高。
二、簡答題
古文閱讀簡答題設置兩小題，考查同學們對文段相關內容的理解和相關知識的掌握，側重于考查與語段內容相關的古代文學、文化常識和對文段內容的理解把握。根據這一規律，同學們在備考時應注意：
（一）積累掌握文學、文化常識
例如2010年高考江蘇卷第20、21題：
20．“四部”是我國古代圖書的分類名稱，通常指哪四類?（2分）
參考答案：經、史、子、集。
21．《文史通義》作者是清代的哪位學者?（2分）
參考答案：章學誠(章實齋)。
又如2009年高考江蘇卷第21題：
文中所舉的漢代作家中，哪一位是《說苑》《新序》的作者?（1分）
參考答案：劉向。
這三道題考查的都是文學文化常識，只需對相應的常識有一定的了解，自然不難答出。
（二）全面把握文段，準確篩選
例如2009年高考江蘇卷第20題：
20．從畫線部分找出三個詞，說明杜牧認為好文章所必須具備的要素。(3分)
結合整個語段內容，通過對畫線句“觀足下所為文百余篇/實先意氣而后辭句/慕古而尚仁義者/茍為之不已/資以學問”的分析，從中不難找出句子中表好文章的三個要素的詞語，即“意氣，辭句，學問”。
（三）提取關鍵信息，準確作答
例如2008年江蘇高考第22、23題：
22．“黃老”和“六經”分別指先秦時期的哪兩個學派？（2分）
參考答案：道家學派 儒家學派
23．寫出這段文字提到的《史記》中的兩個篇名。（2分）
參考答案：游俠列傳 貨殖列傳
回答這兩個問題，我們在閱讀語段時，首先抓住先秦的兩個學派，結合“黃老”中的“老”可能指“老子”，可以判斷是“道家學派”，結合“六經”可以判斷是“儒家學派”；而對《史記》中的兩個篇名，從文中“序游俠”和“述貨殖”可知“游俠、貨殖（商人）”應為所述對象，而《史記》中記述各方面代表人物的應該是列傳，據此可以判斷出篇名應為“游俠列傳、貨殖列傳”。
2003年人教版高中語文必修教材中的文言及古詩詞接近閱讀內容的一半，高中語文現行實驗教材中文言的學習也占據了相當多的份額。那么，高中語文中的文言文應該教什么？學生應該從中學到什么？這是一個不得不明確的問題。走進現在的語文課堂會發現：許多教師只在大講之乎者也，師生都在忙于“字字落實，句句清晰”，有人甚至將其等同于外語的教學。文言文中所積淀的古人燦爛的文化、深刻的智慧以及不朽的文采都不見了，剩下的只有文言字詞。好一個枯燥了得，師生好一個“累”字了得。究其依據，原來是考試題型中有考實詞、虛詞、詞法、句式。殊不知，這種教學則是在藝術、文化的殿堂門外磨蹭卻不能夠登堂入室，更不能取其瑰寶、汲其智慧來豐富自我的精神家園。也背離了語文課的課程目標。那么如何給文言文教學進行目標定位呢？
《普通高中語文課程標準》確立的課程目標為：學生要在“積累·整合、感受·鑒賞、思考·領悟、應用·拓展、發現·創新”五個方面獲得發展，全面提高學生的語文素養。必修課程根據“閱讀與鑒賞”“表達與交流”兩個方面的目標組織教學，“閱讀與鑒賞”的目標中具體規定了“學習中國古代優秀作品，體會其中蘊涵的中華民族精神，為形成一定的傳統文化底蘊奠定基礎。學習從歷史發展的角度理解古代作品的內容價值，從中汲取民族智慧；用現代觀念審視作品，評價其積極意義與歷史局限?！薄伴喿x淺易文言文，能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內容。了解并梳理常見的文言實詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實踐中舉一反三。誦讀古代詩詞和文言文，背誦一定數量的名篇。”選修課中的“詩歌與散文”系列的目標為：“閱讀古今中外優秀的詩歌、散文作品，理解作品的思想內涵，探索作品的豐富意蘊，領悟作品的藝術魅力。用歷史的眼光和現代觀念審視古代詩文的思想內容，并給予恰當的評價。”“借助工具書和有關資料，讀懂不太艱深的古代詩文名篇。學習古詩詞格律的基礎知識，了解相關的中國古代文化常識，豐富傳統文化積累?！?/p>
由此可見，文言文教學是不能只停留在文言知識教學的層面上，還要在鑒賞、領悟、拓展、創新上提升文言文學習的境界。簡而言之，文言文教學的目標應為文言、文學、文化三個層面。文言文課堂教學應由文言知識這個語言基礎的層面上升到語言所承載的內容——文學鑒賞，感受領悟古文中的思想和藝術的魅力。最后再進一步引領學生去發現古文中的民族精神、文化內涵，進而構建學生自己的對傳統文化的審視能力、傳承能力，構建學生自己的生存智慧。
文言文是傳承中國傳統文化的載體，記載了中華民族幾千年燦爛的文化。對于實踐階段的學生，《語文課程標準》對于文言文的學習提出如下要求：“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內容。背誦優秀詩文80篇?！薄翱疾閷W生記誦積累的過程，考查他們能否憑借注釋和工具書理解詩文大意?！?/p>
近年來中考文言文閱讀題的考查方式主要有：課內文言文閱讀，課外文言文閱讀，課內文言文比較閱讀，課內、課外文言文比較閱讀，題型主要有：填空題；選擇題；斷句題；文言今譯題；理解運用題。文言文閱讀題的考點主要集中在以下幾個方面：順暢朗讀，掌握文言的句讀；理解常用的實詞和虛詞在文中的含義；理解和翻譯句子；理解作品所蘊含的思想內容和作者的情感；了解作品的主要藝術特色和表達技巧；能結合作品內容進行評價，談出感受；借助注釋閱讀理解淺易課外文言文。
《語文課程標準》在繼承傳統的接受式學習的基礎上，增加了探究性學習的內容，強調要注重培養學生勇于創新的能力；這一理念反映在考試評價方式上，就必須打破傳統的“封閉題”，增加“開放性探究題”。也許正是因為如此，近年來文言文閱讀的命題形式有所改變，出現了文言文比較閱讀題，并漸成時尚。其命題特色主要表現在以下幾個方向：一是在文本材料的選擇上，由單一文言篇段變為兩個有所關聯或類似題材的文言篇段；二是由于文本材料的變化，考查內容也有所變化，出現了思想內容、藝術特色、表現手法等方面的比較分析試題；二是打破了以往文言文閱讀試題為“封閉性”客觀性試題的常規，出現了不少能激發學生思維的主觀性的開放性探究題。開放性探究試題立意新穎．內容豐富多樣，答案多元化，解法富有創意，給中考文言文試題帶來了勃勃生機。
考點解析
1．文言實詞。根據《語文課程標準》、各地考試大綱及近年來的中考試卷分析，今年及今后對文言實詞的考查將呈現這樣幾個不變的趨勢：一是對文言實詞的考查將更加注重理解和運用的趨勢不變；二是考查對象為常見的實詞的趨勢不變；三是題型重具體釋義(含句子翻譯)，輕選擇、判斷的趨勢不變：四是命題的文本材料由課內向課外遷移的趨勢不變(但考查的知識點仍是課內文本材料中的知識點)。文言實詞的考查是中考的重點，其中主要是對常見的實詞在文中含義的理解，理解時必須結合具體語境，即我們平常所說的“根據上下文”來理解詞義。進行文言實詞的復習，應重點注意以下四種情況：一是古字通假現象；二是古今異義現象；三是一詞多義現象；四是詞類活用現象。
2．文言虛詞。在中考試題中，雖沒有把文言虛詞作為重點，但對常見的文言虛詞用法的考查還是很普遍的。隨著中考改革的逐步深入，對文言虛詞的考查將更加注重理解和運用，不再考查那些繁瑣的詞法、句法等古漢語知識?？v觀近幾年各地中考試題，文言虛詞的考查主要包括三個方面的內容：一是虛詞在語境中的意義；二是虛詞在朗讀中的作用：三是文言句子的翻譯。前兩種是對文言虛詞的顯性考查，后一種是對文言虛詞的隱性考查。要掌握常用文言虛詞的意義和用法，我們不妨從以下幾個方面著手：㈩識記常用文言虛詞的基本意義和用法；②結合語句翻譯確定該文言虛詞在句中的含義：③根據文言虛詞在語句中的作用；巧妙地用現代漢語中的詞語來替代；④先多朗讀，體會語氣，再進行判斷。還有一點同學們要特別注意，一個虛詞有多種用法，而相同的用法又可以用不同的虛詞來表示。在平時的學習中應注意打好基礎，勤練多思，把握規律，這樣才能做到游刃有余。在初中階段常用的文言虛詞大致有四類：第一類是起指代作用的，如“之”、“其”、“何”；第二類是起組合作用的，如“以”、“于”、“為”；第三類是起連接作用的，如“而”、“則”、“乃”；第四類是起語助作用的，如；“也”、“乎”、“夫”、“焉”。其中最為重要的文言虛詞有“之”、“其”、“而”、“以”、“于”。
3．文言文翻譯。中考文言語句翻譯題考查的題型主要有兩種：一種是選擇題，另一種是書面表達題。文言語句的翻譯要做到三點：一是要務必準確，要忠實于原文，符合原文文意，力求字字落實。要想做到這一點．在平時的學習中一定要注重積累，分門別類地牢記一定量的文言詞語的活用義和通假字，翻譯時盡量使用直譯的方式，文中涉及到的名、號、朝代等不必譯出。二是譯文語句要通順。對文言文的特殊句式(倒裝句、后置句、前置句)要調整語序，使之符合現代漢語的語法習慣；對文言文的省略成分，要根據上下文的語意補齊；直譯后如果行文不是很連貫，應增加必要的詞語，使譯文文意貫通，語言流暢。三是譯文語言應得體、生動、優美。值得注意的是，翻譯文言文切不可不辨句式，望文生義，也不可詞義含混，只求大概。
4．內容理解。要求能在對文言文的基本內容正確領會的基礎上，進行初步分析。在理解的基礎上，有時需要根據文段內容作進一步的延伸，即針對文段內容談體會、感悟、認識和自己的觀點，這就需要緊扣文段內容，進行開放式的回答。
備考策略
1．立足課內，注重積累。
雖說文言文閱讀命題取材的重心將逐漸由課內向課外轉移，但是，即使閱讀材料取之于課外，題點還是在課內。復習時，必須牢固樹立讀通讀懂文言課文，認認真真地做好文言知識的歸類積累工作的思想，切不可舍本逐末。一要做好文言實詞的積累。這是閱讀文言文最基本也是最重要的前提條件。在復習時，要收集散落在每篇課文中的生字生詞和通假字，對常用的文言實詞要按照“一詞多義”、“古今異義”、“詞類活用。等進行歸類積累。二要做好文言虛詞的積累。初中階段應掌握的常用文言虛詞有“之”、“于”、“而”、“以”、“其”、“為”、“乃”、“焉”等。我們要根據這些文言虛詞的不同用法，結合例句進行歸類積累。三要做好文言句式的積累。由于歷史的原因，文言文的語法與現代漢語有著較大的差別，所以要讀懂淺易文言文，必須了解一些常見的文言句法。就初中學生而言，應當著重掌握這樣幾種句式：判斷句，反問句(反詰句)、省略句、賓語前置句、狀語后置句等。四要做好文言名篇(段)的積累?！墩Z文課程標準》要求初中學生背誦一定數量的古代優秀詩文。從命題情況看，古代詩詞名句的考查一般都是單項命題，而文言文背誦默寫的考查往往融入文言文閱讀題。在復習時，我們不僅要能夠準確地背誦，還要能夠在理解的基礎上準確地默寫。六要做好古代文學文化常識的積累。除了要掌握重要作家及其生活年代、代表作品等常識外，還應適當積累一些文學史知識。
蒙學又稱蒙養教育，是我國古代的一種啟蒙教育，主要是指對那些處于幼稚、蒙昧狀態的幼兒進行的教育。蒙學讀物，就是為實施蒙學教學而編成的讀本。蒙學讀物又稱為蒙書、小兒書、古代幼兒讀物、蒙學教材等。我國古代一直重視蒙學讀物的編寫，早在周秦時期就已編寫了很多有影響的蒙學讀物。西周時，有人編寫了《史籀篇》，這是我國歷史上記載的最早的幼兒識字課本。西漢時期，以史游所作的《急就篇》影響最大，流傳最廣。宋元明清時期的蒙學讀物繼承和發展了前人編寫的經驗，并且開始出現分類編寫的現象，使蒙學讀物的發展進入一個新的階段。孫培青在《中國教育史》中，將蒙學讀物按其內容的側重點大致分為五類:第一類是識字教育類讀物，如《百家姓》、《千字文》等，主要目的是:教兒童識字并掌握文字工具，綜合介紹一些基本知識。第二類是倫理道德教育類讀物，側重于向幼兒傳授倫理道德知識以及待人接物、為人處世的準則，如《弟子規》、《小兒語》等。第三類是歷史教育類讀物，這類讀物有的簡述歷史的發展，有的介紹歷史人物的嘉言善行或歷史典故，既向幼兒傳授歷史知識，又對他們進行思想教育，并且逐聯押韻，順口流暢，便于記誦，如姚廣柞的《廣蒙求》、蕭良有的《龍文鞭影》、程登吉的《幼學瓊林》。第四類是詩歌教育類讀物，如清編的《五言千家詩》、《小學千家詩》、孫沫的《唐詩三百首》等，選擇適合幼兒的詩詞歌賦供他們學習，對幼兒進行文辭和美感教育。第五類是名物制度和自然常識教育類讀物，不僅涉及天文、地理、草木、器具、鳥獸、人事、建筑等，還包括農工商各行各業的實用技藝、實際知識和生活常識在內的各種“雜字”。蒙學讀物對常識的講解大多淺顯易懂，貼近幼兒生活。如方逢辰的《名物蒙求》、歐陽修的《州名急就章》。在上述各類蒙學讀物中，以《三字經》、《百家姓》、《千字文》流傳最為廣泛，一般合稱為“三、百、千”。
二、蒙學讀物的價值精髓是當前幼兒教育的重要資源
雖然大部分蒙學讀物的價值觀念體現了它所處的時代特征，但其中不乏具有普遍性的價值觀念，這成為當代幼兒教育的重要資源。
(一)“天人合一”的自然觀當今，環境問題已成為全球關注的焦點，從小培養幼兒的環保意識以及正確的自然觀念是非常必要的。人對世界的初步認識以及良好習慣養成的關鍵時期是幼兒時期，所以在幼兒時期進行正確的自然觀教育有助于啟發幼兒愛護環境，保護自然的意識。中國自古以來就是農業大國，在古代的時候也是農耕社會，農業發展依賴于自然，大量蒙學讀物中涉及對人與自然關系的論述，讀物中關于人與自然的看法與西方國家的“征服自然”觀念有所不同，蒙學讀物教育幼兒認識自然與人的關系，強調人與自然要和諧統一。大量蒙學讀物中都告誡我們，天就是大自然，人就是人類，合就是互相理解，結成友誼。人類是天地萬物中的一個部分，人與自然是息息相通的一體，即“天人合一”。在《三字經》中，就有直接對自然與人關系的論述:“三才者，天地人?！奔刺臁⒌亍⑷耸鞘澜缟先N最基本的東西。這種認識和理解也是“天人合一”思想的體現?！疤烊撕弦弧钡乃枷耄诋斀褚惨恢睘槿怂岢?，仍舊是適用的。幼兒教育中啟發幼兒認識自然、熱愛自然、愛護環境，也是“天人合一”思想的具體體現，對幼兒進行自然觀的教育具有重要借鑒作用。
(二)“孝悌”的家庭觀家庭教育是大教育的組成部分之一，是學校教育與社會教育的基礎。家庭教育是終身教育，在家庭中培養幼兒的“孝悌”之道是極為重要的。幼兒與人交往中所體現的團結友愛、互幫互助、長幼有序、尊老愛幼等都是“孝悌”家庭觀的具體體現。我國古代的多數家庭中，成員結構龐大、分支復雜，具有血親的家庭成員共同生活在一起，組成一個龐大的家族體系，家庭成員之間的相處之道散見在大量蒙學讀物中，例如《弟子規》中有:父母呼，應勿緩;父母命，行勿懶;父母教，須敬聽;父母責，須順承。幼兒所應繼承和發揚的的基本原則為“長幼有序”和“孝悌之道”。目前，獨生子女在家庭中受到的關愛太多，有的甚至是溺愛，致使幼兒很少體會到父母及他人的愛心，不懂得感恩與回報，因此從小對幼兒進行正確家庭觀的引導，教會幼兒懂得親情、友情，都會對幼兒形成潛移默化的影響。蒙學讀物中所宣揚的個人對家庭倫理道德規范的遵守，維護了家庭穩定和幸福，進而有利于整個社會的安定。孝悌觀念一直都是蒙學讀物所強調的，當前的道德規范仍強調作為家庭倫理道德的孝悌之道?！靶钡募彝ビ^能夠推動幼兒全面發展，對幼兒的行為產生約束力。
(三)“仁義禮智信”的道德觀“仁、義、禮、智、信”的五常之道是做人的起碼道德準則，是古人從日常生活中提煉出來的行為規范，不僅富于深邃的哲理，而且閃耀著智慧的火花，散見于各個時期的蒙學讀物中，如《增廣賢文》中有:“守口如瓶，防意如城。寧可人負我，切莫我負人。再三須重事，第一莫欺心?；⑸愍q可近，人毒不堪親”。又如《千字文》中有:“仁慈隱惻，造次弗離。節義廉退，顛沛匪虧。性靜情逸，心動神疲。守真志滿，逐物意移”。這些都是強調人性的教育，引導幼兒為人謙和、仁愛、寬厚。如今時生了翻天覆地的變化，這些價值理念雖然具有舊時代的氣息，但在不斷地充實和調整中，一些不適宜幼兒發展的內容被剔除，新的內容被增添進來。在幼兒尚未有不良行為之前，就把行為準則、道德準則灌輸給他們，會使幼兒在遇見問題時有可以參照的價值標準，促進幼兒道德行為的自覺性，培養他們正確的道德觀。
三、蒙學讀物的內容和形式促進幼兒身心發展
(一)識字教育類讀物有助于幼兒語言能力的培養長期的教育實踐和幼兒心理發展的研究成果表明，人的一生中掌握語言最關鍵、最迅速的時期是幼兒時期，幼兒的早期識字閱讀是培養語言能力的重要途徑。蒙學讀物的最初目的就是幫助幼兒識字?；谟變旱淖R字目的和語言特點，識字教育類蒙學讀物行文多采用韻文的形式，句式短小整齊，符合幼兒期語言的句式特點，適合幼兒語言接受水平。如《千字文》、《三字經》等，都以隔句押韻或者三言、四言的形式，短小精煉，瑯瑯上口，便于幼兒記憶。經常性的欣賞和朗誦會使幼兒對各種語言層次如語音、語感、語義、語法、修辭以及各種語言單位如詞、詞組、句子和篇章結構等所具有的特征產生較強的直覺敏感性，從而培養幼兒的語言能力。同時，識字教育類讀物內容多選用幼兒日常生活中需要掌握的字詞，使幼兒獲得語言發展能力以及對事物的初步概念。
(二)倫理道德教育類讀物和歷史教育類讀物有助于幼兒社會認知發展兒童的認知發展更多地依賴于周圍人們的幫助，幼兒的知識、思想、態度、價值觀都是在與他人的交往中發展起來的。幼兒在社會領域的學習與發展過程是幼兒社會性不斷完善并奠定健全人格基礎的過程。所以，通過蒙學讀物向幼兒傳授倫理道德知識和待人接物、為人處世的準則以及介紹歷史人物的嘉言善行或歷史典故都與幼兒的社會認知發展相適宜，激發和促進幼兒內在潛力的發展。幼兒通過蒙學讀物認識到各種行為標準和社會價值觀，如《弟子規》中的“步從容，立端正;揖深圓，拜恭敬。勿踐閾，勿跛倚，勿箕踞，勿搖髀”就是對幼兒在社會禮儀方面所作的細致規定。在歷史教育類讀物中通過大量的舉例論證，為幼兒提供榜樣示范。美國當代著名心理學家班杜拉認為，通過觀察可以學習某些行為或人格品質。由于兒童天性喜歡模仿，可利用廣為流傳的道德故事中人物的優良品性來激發幼兒榜樣學習的興趣。因此，在蒙學讀物中，尤其是歷史教育類讀物中，以榜樣故事的形式為幼兒提供一個個鮮活閃光、形象逼真的榜樣示范內容，有利于幼兒通過榜樣的模仿習得社會規范，促進幼兒社會認知發展。
(三)詩歌教育類讀物有助于幼兒藝術領域發展目標的實現在《3－6歲兒童學習與發展指南》中，藝術領域包括兩方面的目標:感受與欣賞，表現與創造。目標在于使幼兒喜歡欣賞多種多樣的藝術形式和作品，喜歡自然界與生活中美的事物，具有初步的藝術表現與創造能力。詩歌教育類讀物多以韻文的形式進行內容組織。內涵豐富，文字優美，考慮了幼兒的接受水平和興趣需要，多種文本形式交錯運用，讀起來才不至于乏味枯燥，并且五言和七言絕句都有嚴格的格律，只要按照這些格律，順著音調，幼兒可以進行吟誦，其音樂性特點很適合幼兒學習，使幼兒充分感受到詩歌語言的音樂美，在情感的樂律中去理解詩人的情懷，在樂曲中去體會詩歌的意境美。詩歌教育類讀物法度謹嚴而又張弛有度，與建筑之美有異曲同工之妙，使幼兒得到精湛的文化熏陶。內容具有畫面感，引人入勝，令幼兒產生豐富聯想，獲得了對漢語音律、修辭的美感體驗，字句編寫斟酌精妙，使幼兒感受中國語言的優美。
(四)名物制度和自然常識教育類讀物有助于培養幼兒科學探究興趣蒙學讀物雖然都是以識字寫字為主，但一些名物制度和自然常識類讀物知識面十分寬廣，包括豐富的自然社會人文知識，上至天文地理、宇宙形成，下至風土人情、歷史發展。名物常識類知識包括生活類、科技類、農業類和藝術類等，對事物的概念表述以及分類表述都適宜幼兒接受。多數蒙學讀物的內容大多是幼兒日常生活中的常見現象和事物，利于幼兒新舊知識的同化和順應，同時也滿足幼兒的科學探究欲望，培養科學探究興趣如《千字文》中描述了常見的自然現象“天地玄黃，宇宙洪荒。日月盈尺，辰宿列張。寒來暑往，秋收冬藏”，激發了幼兒的求知欲望和對未知事物的探究熱情。幼兒天生具有強烈的好奇心，這種好奇心使得幼兒的知識得到主動建構。通過蒙學讀物的探索，培養幼兒仔細認真嚴謹的科學活動態度，激發他們探索世界的興趣。
關鍵詞：古代漢語 教學 激趣
古代漢語教學是漢語言文學專業的基礎課和語言工具課，更是文學院各專業的專業基礎課，對更好地閱讀古代文獻和相關專業學習都有舉足輕重的作用。自20世紀60年代以來，建構主義理論在西方逐漸盛行。建構主義學習理論認為，人們的認識不單純是外部刺激的產物，而是外部刺激與內部心理過程相互作用的結果；而內部心理過程是指認知主體的興趣、愛好、態度、需要以及主體原有的認知結構[1]。利用構建主義理論，能夠有效激發學生自主學習古文的興趣，更好達到古代漢語教學目標，下面筆者分三部分談談對古代漢語教學的思考。
一、古代漢語教學研究現狀
“古代漢語”是一門語言工具課，它始終面臨著內容多、課時少、學生不愛學、不易學的問題。近幾十年來，許多工作在教學一線的教師對這一問題都進行了不同角度的思考，這些思考有從古代漢語的教學目的、教學理念方面探討的，如王洪涌的《古代漢語課程教學目的改革探討》（《鄖陽師范高等?？茖W校學報》2007.2），肖瑜的《創新型古代漢語課教學芻議》（《廣西大學學報》2007.2）；有從教材建設方面探討的，例如柳士鎮的《古代漢語教學與教材瑣談》（《中國大學教學》2003.6）；有從教學內容方面探討的，如李先華的《高師古代漢語教學內容改革論》（《淮北煤炭師范學院學報》2002.5）；也有從教學方法方面探討的，如季云起的《高校多媒體輔助教學的優勢及其應用對策》（《中國成人教育》2007.13），張振羽、謝序華的《古代漢語教改的關鍵在激趣》（《凱里學院學報》2007.2）；更有各方面綜合探討的，例如薄守生、賴慧玲的《古代漢語教學的困惑與思考》（《中國大學教學》2007.7）?？偟膩碚f，前人的研究對我們古代漢語的教學有著很好的幫助。
但是，新時代下，隨著新的教學理念出現、現代教育技術普遍運用，我們在激趣教學方面的研究還遠遠不夠。高校學生依然普遍對古代漢語有著畏難情緒、恐懼態度及回避的意識，這種情況對我們教學目標的實現極其不利。針對這種情況，我們有必要對古代漢語“激趣教學”進行研究，從而化解學生畏難情緒，培養學生自主學習古代漢語的興趣，進一步解決“內容多、課時少”的矛盾，達到古代漢語的教學目的。
二、古代漢語激趣教學方法
古代漢語“激趣教學”關鍵是在教學過程中激起學生對古代文獻的興趣，進而能夠克服語言上的困難，主動進行學習，彌補課時不足的缺陷，體味和吸收中國古代文化的精髓，主要包括以下幾方面：
（1）使古文活起來
要想使古文活起來，首先就要求教師提高自己的古文素養，使語料爛熟于心，拈之即來，增強語言的表現力，降低學生的畏難心理，從而激發學生對古代漢語的興趣。
古代漢語課時一縮再縮，文選列的雖多，奈何學生沒有時間和興趣課后自學，如果對古漢語不感興趣，就更不用說希望他們能自覺擴大閱讀了。那么古代漢語教材和課堂上經常會使用的古文例句，大多成為孤立的，是學生所陌生的。在這種情況下，如果課堂上只是一個一個的例句舉出來，學生不能理解句子的語境，干巴巴的文言文，聽起來毫無趣味，就無法達到我們的教學目的。要解決這一問題，必須補充例句的語境，增強例句的趣味性，使一句句古話活起來，使一個個古人動起來。
例如，講到古代漢語常見的修辭方式之引用時，有一個例句：“故楚人諺曰：‘得黃金百，不如得季布一諾。’”首先，我們以學生熟悉的成語“一諾千金”引起學生對此諺語的興趣，知道此句諺語就是后來成語“一諾千金”的由來，學生產生一定的興趣之后，我們可以利用《史記·季布列傳》給大家補充大將季布的相關故事，引發學生對季布的興趣，進而引起他們翻閱《史記》的興趣。
講古書注解，介紹重要學者時，可以補充一些相關的史料使學生對其有一個更形象、鮮明、直觀的認識。例如介紹馬融時，可結合《后漢書·馬融傳》進行補充介紹：馬融是東漢著名經學家，活了八十八歲，貌美才俊，學生數千，東漢著名學者盧植、鄭玄都是他的學生，馬融此人性格高傲、熱情放達，史書傳云：“行動浪漫，善鼓琴吹笛，常坐高堂，施絳紗帳，前授生徒，后列女樂，弟子以次相傳，鮮有人入其室者?！边@樣，通過補充，話語不多，馬融其人已躍然浮現在我們面前，學生對其興趣倍增。此外，還可以引導學生有意識地去看一些史書，了解一些歷史人物，諸如盧植、鄭玄等，增加他們對古文的興趣，從而增強古代漢語的趣味性。
（2）使古物動起來
在新的教學手段幫助下，古代相關的文物都可以活靈活現地呈現在學生眼前，更具直觀性。因此，善用現代教育技術，利用相關圖片、音頻、視頻資料，跨越三千年的時間長河，可使古代的文字、器物、服飾、古籍文獻、人物、歷史事件等重活于今，使學生消除時空上的距離感，寓教于樂，使學生樂于學習。
漢字的形體結構、漢字的發展演變、古代的用字這些理論方面的內容可以借助多媒體使古老的漢字形體活生生地動在學生眼前，《左傳》、《論語》、《史記》等文選的學習，我們也可以充分的利用多媒體。
例如，講解《左傳·鞌之戰》等文選時，我們可以借用視頻把古代的車戰呈現在課堂上，可以把古代的戰車通過多媒體直觀地放在學生眼前，從而使學生對相關的常識有一個清晰的了解。
講解《論語》時，我們可以適時播放上海電視大學鮑鵬山教授在《百家講壇》欄目的相關視頻，生動有趣地把孔圣人和他的弟子們的活動活靈活現地展現在學生們的面前，如此以來，毫無疑問學生對《論語》相關篇目的理解會更深，想必也更有興趣進行相關的拓展閱讀。
（3）使古今連起來
現代漢語和古代漢語是一脈相承的，教學中需以今比古，善用方言解決相關語言現象，善用古代漢語知識解決現代社會各種新的語言現象，古今一體，從而減少古代語言的晦澀感，使古代語言形象化。
《孟子·梁惠王上》中有這樣一句：“吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。”“觳觫”一詞，王力教材相關注釋為“恐懼的樣子。”[2]郭錫良教材相關注釋為：“疊韻聯綿詞，恐懼的樣子。”[3]“觳觫”一詞在《孟子》中首次出現之后，后世詩文中亦常出現，有的成為牛的代稱，例如《池北偶談》卷十一：“時見牧人蓑笠，御觳觫，歸村落間。”有的則保留了形容詞的用法，例如《蟹略》卷一：“亦不見蟹躁擾，亦不見牛觳觫，此亦是蟹箴。”后來所指范圍擴大，不僅用于牛，也可以指驢，《耕學齋詩集》：“石磴牽確驢觳觫……”，還可以指人，《春明夢余錄》卷三十六：“今見出關觳觫之狀，視關內如……”對“觳觫”一詞，《漢語方言大詞典》 亦有釋義：“【觳觫】面容憔悴。閩語。廣東潮州、汕頭。翁輝東?！边€有一些相關的詞，比如“觳觳掉”、“觳觳掣”、“觳觳顫”等：“【觳觳掉】發抖；哆嗦。閩語。福建廈門?！眷察渤浮块}語。福建廈門。1、形容因害怕而微微發抖的樣子。2、形容小心謹慎的樣子。【觳觳顫】戰抖。閩語。福建廈門?！盵4]《漢語方言大詞典》所記由“觳”組成的詞條，均是閩方言，或作動詞，或為形容詞。在文選教學中，講到這個詞時，我們完全可以把它和現代方言結合起來，引導學生通過方言去思考古代的一些詞語。就筆者來說，“觳觫”一詞絕對不僅保留在閩語之中，河南方言中亦有體現，不過它的讀音在方言中稍有變化，河南方言中的【和薩】一詞正是形容人或動物因恐懼、寒冷等而顫抖的樣子。
教學中以今比古，古今連為一體，想必會消除古語的晦澀感，增強古語的形象性。
（4）把古字用起來
教學中，筆者發現，大多學生古文基礎較薄弱，即使是對古文有興趣的同學，對教材中經常出現的繁體字，也往往不知是何字，更不用說古文中其它異體字、假借字、古今字的辨識了，某種意義上說，這也是他們對古代漢語產生畏難心理的一個原因。因此，“激趣教學”除了激發學生學習的興趣之外，還必須幫助學生解決基礎薄弱的問題，一個行之有效的方法，就是把古字用起來。
結合教學內容和教學實際，適當設置問題，引導學生主動思考，主動研讀古代典籍，適時舉行有關古文識別及書寫的各類小競賽，引導學生使用古文創作，使學生學以致用，增強代入感，消除他們古代漢語“學而無用”的認識。例如講解“六書”理論時，可以使用多媒體把洛陽最大公園隋唐遺址公園石頭上所刻篆書顯示出來，以此增強學生的代入感，引起學生學習、研究的興趣。
總之，激發學生學習古代漢語的興趣，需從多方面著手，徹底解決學生的畏難心理，使之較好地掌握相關知識，并在以后的人生中閱讀更多的古代文獻，吸取傳統文化的精髓，培養良好的人文素養。
三、結語
古代漢語作為大多數學校漢語言文學專業、對外漢語專業、播音與主持專業的一門專業基礎課，是為培養和提高古籍的閱讀能力而開設的，要求學生通過學習，能夠閱讀一般的舊版古籍，從而吸收我國優秀的傳統文化，提高自身的人文素質。此課程內容多，既有文言文閱讀，也有文化常識學習，還有大量基礎理論知識，教學任務繁重；此課程學習內容以先秦語言為主，年代久遠增加了學生理解上的很大難度，而現代社會經濟價值取向也使學生對“古文”越來越漠視；另外，隨著高校的課程改革進程，各專業基礎課都在大量壓縮課時，古代漢語課更是由原來的周四學時逐步縮減到現在的周二學時，在這種條件下，必須在課時內最大程度地培養學生學習本課程的興趣，使學生不再“怕”學古代漢語，而是“喜”學古代漢語，才能達到古代漢語的教學目標。
“使古文活起來、使古物動起來、使古今連起來、把古字用起來”是我們在激趣教學方面進行的一些嘗試，希望通過這些努力，能使古代漢語教學更易于進行，從而更好的達到我們的教學目標。
注釋：
[1]何克抗：《從Blending Leaning看教育技術理論新發展》，國家教育行政學院學報，2005年，第9期，第37～48頁。
[2]王力：《古代漢語》，北京：中華書局，2000年版，第290頁。
[3]郭錫良：《古代漢語》，北京：商務印書館，2008年版，第632頁。
[4]許寶華，宮田一郎：《漢語方言大詞典》，北京：中華書局，1999年版，第7314頁。
參考文獻：
[1]何克抗.從Blending Leaning看教育技術理論新發展[J].國家教育行政學院學報，2005，（9）：37～48.
[2]許寶華，宮田一郎.漢語方言大詞典[Z].北京：中華書局，1999：7314.
[3]王力.古代漢語[M].北京：中華書局，2000：290.
一、文言文教學的本質是什么
文言文教學的任務是什么？是培養學生的文言文閱讀能力，是提高學生的文化素養，是陶冶學生情操，傳承民族文化。筆者發現，現在許多教師忘卻了這一任務，他們正熱心于各種現代化教學手段，正醉心于“自學”的教學理念。試想，文言文是能自學的了得嗎？我們現在的社會，是一個高度現代化的社會，各種新鮮玩意層出不窮，學生哪有興趣刻苦自學文言文？古人的生活，古人的思想，現在的學生太陌生了，甚至無法想象。這就要靠教師，所以，文言文教學要靠教師，教師的講解至關重要，教師講透了，學生才能理解，教師講精彩了，學生才能受感染，教師溫文爾雅，學生才能謙謙君子，才有文化傳承。所以，文言文教學的本質是：講解與誦讀并重，先有講，再有學。
二、教師講什么，如何講
（一）講詞句？搖以教師“逐句講解”為主，學生“自講”為輔。這一時期，教師應指導學生識記文學文化常識，常見實詞、虛詞的意義和用法;教會學生識別常見的詞法，如使動、意動等，句法，如判斷句、被動句等，使學生掌握基本的文言語法知識。
（二）講語段？搖在學生的文言知識有了一定的積累之后，就可以講解語段了，要遵循以下步驟：①讀，即將所講的片斷讀一遍，目的在于訂正讀音，也使同學們再熟悉一下語段;②質疑，問學生還有沒有不懂的字詞;③譯，將語段翻譯一遍，盡量直譯;④引導學生概括語段內容。
三、熟讀成誦，理解記憶
古人說：“讀書百遍，其義自見?！边@就道出了“讀書”的真諦。讀準了，讀多了，往往就會把握文言文的一般特點和規律，就會進入一個廣闊深邃的精神世界，自己的思想就會逐步走向豐盈和深刻。
在我國古代，讀書學文就非常注重熟讀與背誦。學習寫詩填詞，除了要熟悉詩句的一些格律以外，重要條件之一就是要誦讀大量詩詞佳作，并且其中有些要熟讀成誦。文言文與我們相隔年代較為久遠，學生對于文言文的語言習慣很不熟悉，這就使學生理解文言文有一定的困難。要指導學生學好文言文，必須指導學生積累大量的語言感性材料。沒有必要的語言積累，學生就無法真正地領悟課文內容和語文知識，而要進行語言積累，朗讀和背誦是十分有效的途徑。在朗讀和背誦中，學生還會深刻感受到文章的形式美和語言美。而文章中的這種美唯有讀出來才會有深切的感受。
我們要堅決反對死記硬背，一定要讓學生在充分理解的基礎上去誦讀，教師如何讓學生理解，這是要想辦法的。不可死講！熟讀成誦與理解記憶是相輔相成的，二者不可偏其一，現代化教學文言文最大的問題就是強調了“熟讀”，而忽視了“理解’，而理解光靠學生自己是不行的，教師必須要講，并且講透。
四、聯系生活，激發興趣
俗話說，興趣是最好的老師。只有讓學生對文言文產生了濃厚的學習興趣，才能讓學生積累足夠的文言文知識。怎樣才能讓學生產生興趣呢？1.可以利用成語、典故、名言警句、歷史故事來引入課文。如，溫故知新、三顧茅廬等，而正是這些有生命力的詞語能有效地吸引學生求知的熱情。因為學生對這些詞語和故事有所耳聞，因此會對它們的出處和相關文章比較感興趣。2.也可以下載與課文相關資料導入課文。現代化教學手段在不斷完善，我們可以從網上下載與課文相關的圖片，利用多媒體技術為文章配上古典音樂朗讀，或采用多媒體手段直觀地展示與課文有關的音像、圖畫內容，創設情景?！都t樓夢》《水滸傳》《三國演義》等影視作品的片段，就是極好的導課材料。3.更重要的是，把文言文學習與現實生活聯系起來，在現實生活中去找傳統文化的基因，引導并盡可能的組織學生多參加一些文化活動。比如，“漢字書寫大賽”“書法展覽”“詩歌朗誦”等等。
五、鼓勵質疑，耐心解答
“學貴有疑”，“小疑則小進，大疑則大進”，這些話告訴我們：要鼓勵學生獨立思考，在學習中發現問題，領悟問題。教師在教學過程中要注意引導學生互相探討，讓學生大膽的提出疑問，展開討論，這樣可以讓學生在無意中發現蘊藏其中的“真金”。學生的質疑問難的精神一旦被肯定，他們的積極性就會大大提高。
六、腹有詩書氣自華