時(shí)間：2023-07-24 16:32:56
導(dǎo)語(yǔ)：在政治哲學(xué)原理及方法論的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：哲學(xué)；案例教學(xué)法；專業(yè)針對(duì)性
中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）26-0175-03
《基本原理概論》中的哲學(xué)部分因其理論性較強(qiáng)，教學(xué)效果不夠理想。為此，教師通過(guò)把哲學(xué)的本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論融入到案例當(dāng)中，建構(gòu)各類情境，讓學(xué)生身臨其境。而這種“情境化”的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)與學(xué)校特色相結(jié)合、與具體專業(yè)相結(jié)合，應(yīng)具備針對(duì)性特征，突出學(xué)校特色，才能更好地發(fā)揮案例教學(xué)法的作用。
一、本課程案例教學(xué)研究狀況
20世紀(jì)20年代產(chǎn)生于美國(guó)哈佛大學(xué)的案例教學(xué)法成為高校思想政治理論課教師十分重視的教學(xué)方法，并因其在實(shí)際工作中的良好效果而得到廣泛關(guān)注。案例教學(xué)法是一種具有啟發(fā)性、實(shí)踐性，有利于提高學(xué)生思維和綜合素質(zhì)，與傳統(tǒng)教學(xué)方式完全不同的新型教學(xué)方法。哲學(xué)原理部分由于其抽象性、概括性的特點(diǎn)，僅憑教師單純的理論說(shuō)教很難使課程內(nèi)容內(nèi)化為學(xué)生的思想，而案例教學(xué)法由于其生動(dòng)性和形象性，如果實(shí)現(xiàn)多元化案例與專業(yè)針對(duì)型案例相結(jié)合，并進(jìn)行合理有效的課堂實(shí)施，可以達(dá)到讓抽象的理論內(nèi)化為學(xué)生思想的目標(biāo)。
作為一種傳授知識(shí)與培養(yǎng)能力并重的教學(xué)方法，教師在理論教學(xué)過(guò)程中應(yīng)針對(duì)性地引入案例，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用基本理論對(duì)案例進(jìn)行思考、分析、討論，為課堂教學(xué)帶來(lái)生機(jī)與活力。但由于課程改革后《基本原理概論》的講授尚處在摸索階段，所以高校《概論》課程教師對(duì)案例教學(xué)的整體認(rèn)識(shí)在一定程度上存在片面性。
目前，關(guān)于哲學(xué)案例教學(xué)法的研究主要集中在案例教學(xué)法的編寫(xiě)、課堂實(shí)施過(guò)程、案例教學(xué)法與其他教學(xué)方法的結(jié)合等方面，在實(shí)踐中取得了比較好的效果。隨著研究的發(fā)展，高校的思想政治理論課在不斷嘗試踐行創(chuàng)新人才培養(yǎng)的目標(biāo)，以及先進(jìn)的教學(xué)理念。“專業(yè)針對(duì)型案例”的研究與實(shí)踐逐漸得到越來(lái)越多高校思想政治理論工作者的重視。
二、專業(yè)針對(duì)性案例研究的必要性
專業(yè)針對(duì)性案例主要是指案例的選取和編寫(xiě)是以行業(yè)特色類高校（以中國(guó)石油大學(xué)為例）的主干專業(yè)或授課班級(jí)學(xué)生的專業(yè)為導(dǎo)向進(jìn)行，秉承“因材施教”的原則，與此前案例選取多元化的傾向相區(qū)別。哲學(xué)原理部分的教學(xué)案例的選用應(yīng)盡量與主干專業(yè)有關(guān)，理科與文科有所不同，理科多選自然科學(xué)的相關(guān)例證，文科多選社科方面的例證。專業(yè)性案例就是使哲學(xué)原理的具體化，即把哲學(xué)融入到具體的專業(yè)之中，力求將專業(yè)及專業(yè)中的問(wèn)題提到哲學(xué)的層面加以審視。需要指出的是：（1）專業(yè)針對(duì)型案例的研究不能跨越哲學(xué)的理論邊界。案例分析的初衷是引入專業(yè)場(chǎng)景，增強(qiáng)學(xué)習(xí)效果，但不宜過(guò)于深入，而應(yīng)適時(shí)回歸到哲學(xué)原理的講授，才能達(dá)到預(yù)期的目的。（2）本研究并非是對(duì)案例多元化特征的否定，而是在試圖構(gòu)建案例多元化基礎(chǔ)上的專業(yè)針對(duì)型案例體系，不但豐富了原有的案例體系，也讓哲學(xué)的相關(guān)原理在專業(yè)知識(shí)的獲取過(guò)程中發(fā)揮更大的作用，從而形成案例教學(xué)的完整系統(tǒng)。專業(yè)針對(duì)性案例研究的必要性在于一下3個(gè)方面。
1.營(yíng)造情景化的氛圍，幫助學(xué)生理解哲學(xué)的理論。各高校雖有不同的培養(yǎng)傾向，但有一點(diǎn)是相同的，那就是對(duì)實(shí)踐的重視，有了創(chuàng)新的動(dòng)力、能力，還要有創(chuàng)新的實(shí)踐機(jī)會(huì)才能讓人才得到真正的鍛煉。本項(xiàng)目的著重點(diǎn)在于對(duì)實(shí)踐的重視，有了創(chuàng)新的動(dòng)力、能力，還要有創(chuàng)新的實(shí)踐機(jī)會(huì)才能讓人才得到真正的鍛煉。而實(shí)踐對(duì)于中國(guó)石油大學(xué)的石油、地質(zhì)學(xué)子們來(lái)說(shuō)，并非只有在野外的專業(yè)實(shí)踐中才能獲得，通過(guò)教師人為“語(yǔ)境化”的建構(gòu)各類情境（context），讓學(xué)生身臨其境也是另外一種不可或缺的實(shí)踐形式。貫穿于課程內(nèi)容、方法以及考核方式等具體教學(xué)過(guò)程之中。而這種“語(yǔ)境化”的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)與學(xué)校特色相結(jié)合，與具體專業(yè)相結(jié)合，具備動(dòng)態(tài)性特征，為創(chuàng)新人才的培養(yǎng)提供良好的契機(jī)。
2.在哲學(xué)部分，通過(guò)編寫(xiě)和講授專業(yè)針對(duì)型案例集，達(dá)到將書(shū)本中理論內(nèi)容變“活”的目的。通過(guò)教師生動(dòng)地將介紹相關(guān)專業(yè)的歷史發(fā)展和應(yīng)用實(shí)例與《哲學(xué)》中的理論相結(jié)合，解決書(shū)本內(nèi)容理論性較強(qiáng)的困難，來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和培養(yǎng)學(xué)生探究知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)的自覺(jué)意識(shí)，并引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)和現(xiàn)實(shí)生活中有意識(shí)地加以應(yīng)用。
3.專業(yè)針對(duì)型案例的研究也是對(duì)大眾化的深入貫徹，體現(xiàn)出“因材施教”和“以人為本”的教學(xué)原則。大眾化的對(duì)象無(wú)疑包括青年大學(xué)生，他們既是大眾化的對(duì)象，又是主體。通過(guò)專業(yè)針對(duì)型案例的課堂實(shí)施過(guò)程，拉近哲學(xué)與青年大學(xué)生的距離，為他們學(xué)習(xí)、研究、掌握、中國(guó)特色社會(huì)主義理論提供有效的支持和幫助。
三、專業(yè)針對(duì)性案例的實(shí)施
1.任課教師需形成文理交叉的知識(shí)結(jié)構(gòu)。目前，《基本原理概論》課程任課教師的學(xué)科傾向基本比較單一，而哲學(xué)學(xué)科涉及面的確非常廣泛，這需要對(duì)于學(xué)校主干專業(yè)有較深的了解，并熟悉該專業(yè)的發(fā)展史，且能立足專業(yè)前沿，具備理論與實(shí)踐結(jié)合的敏感性，關(guān)注與《基本原理概論》課程相關(guān)理論之間的關(guān)聯(lián)。所以，任課教師需要具有文理交叉的知識(shí)結(jié)構(gòu)，才能滿足創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的要求。
哲學(xué)部分必須聯(lián)系實(shí)際，與專業(yè)緊密結(jié)合，才能更好啟發(fā)學(xué)生思維，因而需要突破案例教學(xué)受到教師本身的專業(yè)限制的問(wèn)題。教師在授課時(shí)一般會(huì)將重點(diǎn)集中于自己所擅長(zhǎng)的領(lǐng)域，與學(xué)生學(xué)術(shù)背景之間的差異會(huì)造成“各說(shuō)各話”的局面，即使涉及教學(xué)對(duì)象的專業(yè)領(lǐng)域，但因過(guò)于膚淺而無(wú)法進(jìn)入學(xué)生的話語(yǔ)系統(tǒng)，未能有力闡釋案例背后的理論問(wèn)題。
美國(guó)哈佛大學(xué)前校長(zhǎng)科南特曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“大學(xué)的聲譽(yù)不在于它的校舍和人數(shù)，而在于它一代又一代教師的質(zhì)量。”復(fù)合型教師意味著，一方面，要形成跨學(xué)科的教學(xué)團(tuán)隊(duì)，整合不同學(xué)科資源，實(shí)現(xiàn)“文理交叉”；另一方面，教師要有跨學(xué)科的知識(shí)和能力。在石油高校這個(gè)大環(huán)境下，主動(dòng)尋求不同知識(shí)群體的思想碰撞和知識(shí)融合，創(chuàng)造人文社會(huì)科學(xué)研究者與工程師、科學(xué)家交融的溝通渠道，熟悉相關(guān)專業(yè)的知識(shí)，形成多元化的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提升教學(xué)實(shí)踐能力。
教師通過(guò)打破科學(xué)與人文的隔離，完善了學(xué)科體系的單一化，對(duì)于激發(fā)和提高學(xué)生的科學(xué)研究能力具有重要的意義。教師的創(chuàng)造性素質(zhì)就是要求用自己獨(dú)特的教育理解來(lái)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造行之有效的方法，進(jìn)而成功地影響學(xué)生。這就需要教師有科學(xué)精神和人文精神的結(jié)合，以他高尚的人格力量去教育和影響學(xué)生。大科學(xué)時(shí)代的科學(xué)趨于綜合化，文理交叉和相互滲透的現(xiàn)象越來(lái)越多。教師的知識(shí)面越廣，知識(shí)結(jié)構(gòu)越完整，越能贏得學(xué)生的尊敬，取得較好的教學(xué)效果。
2.在哲學(xué)部分的講授中，通過(guò)編寫(xiě)具備極強(qiáng)專業(yè)針對(duì)性案例集，達(dá)到將書(shū)本中理論內(nèi)容變“活”的目的。如上所述，參與教師的多重自然科學(xué)和人文科學(xué)背景，能夠融貫自然科學(xué)與人文科學(xué)的相關(guān)知識(shí)，在編寫(xiě)案例時(shí)，能夠?qū)ⅰ痘驹砀耪摗返恼軐W(xué)部分和學(xué)生的專業(yè)結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生達(dá)到科技與人文兩翼齊飛的實(shí)際效果。通過(guò)教師生動(dòng)地從介紹相關(guān)案例發(fā)生的歷史過(guò)程和應(yīng)用實(shí)例，與《基本原理概論》中的理論相結(jié)合，解決書(shū)本內(nèi)容理論性較強(qiáng)的困難，來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和培養(yǎng)學(xué)生探究知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)的自覺(jué)意識(shí)，并引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)和現(xiàn)實(shí)生活中有意識(shí)地加以應(yīng)用。
在教學(xué)實(shí)踐中，有必要形成一套案例體系，對(duì)認(rèn)識(shí)論和方法論的抽象體系進(jìn)行具體說(shuō)明。案例要來(lái)自于主干專業(yè)的相關(guān)領(lǐng)域，注重歷史與現(xiàn)代相結(jié)合，既有對(duì)傳統(tǒng)“兩論”的繼承，又有新時(shí)代新的方法論的提升。但案例教學(xué)的編寫(xiě)并不是研究的目的，關(guān)鍵在于通過(guò)課堂教學(xué)的實(shí)踐過(guò)程將原理與專業(yè)問(wèn)題自然地結(jié)合，真正讓學(xué)生樹(shù)立起正確的世界觀和方法論。隨著課程改革和專業(yè)實(shí)踐的變化，案例集本身和相關(guān)研討教學(xué)的形式都將隨之改變，我們將在實(shí)踐中，與視聽(tīng)資源和研討式教學(xué)方法結(jié)合起來(lái)使用，不斷改進(jìn)和完善以更加適合學(xué)生的實(shí)際。
例如，在講到“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”時(shí)，可以中國(guó)古代的卓筒井為例。卓筒井被稱為“世界鉆井之父”，其“頓鉆式鑿井法”開(kāi)創(chuàng)了世界機(jī)械鉆井的先河。教師在課堂上向?qū)W生解釋古代的四川工匠如何制作一系列不同功能的金屬工具完成鑿井、固井、修治井和打撈井下落物等任務(wù)，分析這些古人技術(shù)趨向性的發(fā)明創(chuàng)造背后的科學(xué)原理。同時(shí)啟發(fā)學(xué)生思考中國(guó)古代對(duì)石油和天然氣的認(rèn)識(shí)和利用取得了如此矚目的成就，為何世界石油工業(yè)第一井卻出現(xiàn)在美國(guó)，包括石油科技在內(nèi)的中國(guó)近現(xiàn)代科技為何落后于世界。延伸思考能夠幫助學(xué)生不但掌握書(shū)本上的基本原理，也能夠與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)引發(fā)討論，從而對(duì)課程的學(xué)習(xí)產(chǎn)生積極的意義。
再如，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用是哲學(xué)部分的難點(diǎn)之一，我們也可以通過(guò)案例引入并進(jìn)行分析。從2012年4月10日開(kāi)始的“中菲黃巖島爭(zhēng)端”以來(lái)，人們對(duì)南海日益關(guān)注，從中我們觀察到了背后的石油因素。中國(guó)首座半潛式深水鉆井平臺(tái)“海洋石油981”的出現(xiàn)，終結(jié)了中國(guó)在南海眼睜睜地看著外國(guó)鉆井平臺(tái)盜采我國(guó)石油的歷史，然而，我們需要思考的是，中國(guó)的海洋石油鉆探是如何從僅僅15米走向3 000米深海水域的？“實(shí)踐”因素究竟在中國(guó)海洋石油鉆探的發(fā)展過(guò)程中扮演怎樣的角色？行業(yè)特色類高校的學(xué)生對(duì)于其專業(yè)相關(guān)聯(lián)的事件具有敏感性，在這種興趣和好奇心的驅(qū)使下，通過(guò)教師的引導(dǎo)，一步步培養(yǎng)學(xué)生用全面的聯(lián)系的眼光分析和看待問(wèn)題的能力，培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)，分析中國(guó)深海石油鉆探中的實(shí)踐因素對(duì)海洋石油工業(yè)發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)作用。
3.利用多種教學(xué)手段，提高教學(xué)效果。首先，應(yīng)用多媒體，提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。哲學(xué)也可以生動(dòng)起來(lái)，除了課堂講解之外，教師可在課件中引入相關(guān)的大量圖片和動(dòng)畫(huà)，使用軟件選取和制作與哲學(xué)有關(guān)的石油工業(yè)影視作品等。如在講述中國(guó)古代第一個(gè)石油武器——猛火油柜時(shí)，可以向?qū)W生展示猛火油柜的復(fù)原圖及功能展示視頻，幫助研究猛火油柜的金屬構(gòu)成、機(jī)械原理和猛火油的大致組分，并與拜占庭帝國(guó)的石油武器——“希臘火”進(jìn)行技術(shù)原理的對(duì)比，分析其應(yīng)用領(lǐng)域和射程的差別。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步思考猛火油柜的歷史地位及被歷史淘汰的社會(huì)因素和文化因素，看到從舊事物到新事物的“發(fā)展”過(guò)程。這些教學(xué)實(shí)踐能讓大學(xué)低年級(jí)石油專業(yè)的學(xué)生對(duì)知之不多的專業(yè)形成直觀認(rèn)識(shí)，不但學(xué)到了哲學(xué)知識(shí)，也能增進(jìn)學(xué)生對(duì)學(xué)校和石油工業(yè)的了解，激發(fā)專業(yè)熱情。
其次，通過(guò)不同的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)手段豐富和延伸課堂教學(xué)內(nèi)容。受哲學(xué)課程的課堂時(shí)間和教學(xué)大綱的規(guī)定，許多精彩的教學(xué)內(nèi)容無(wú)法展開(kāi)，教師只好通過(guò)大學(xué)生易于接受的網(wǎng)絡(luò)形式進(jìn)一步為學(xué)生服務(wù)。常見(jiàn)的方式有：通過(guò)博客哲學(xué)相關(guān)精彩文章和利用微博與學(xué)生互動(dòng)；同時(shí)，建立校內(nèi)專用FTP（File Transfer Protocol），是一個(gè)學(xué)生們交流的平臺(tái)，我和所有的學(xué)生會(huì)不定期地將一些與課程相關(guān)的課件、電子文檔、電子書(shū)、影視資料上傳至該文件夾，這不但極大提高了對(duì)知識(shí)汲取的速度和對(duì)該門(mén)課程的興趣，也豐富了學(xué)生的生活，受到學(xué)生們的普遍歡迎。
再次，讓學(xué)生參與到課堂討論之中。無(wú)論是對(duì)書(shū)本中已經(jīng)解決的問(wèn)題，還是有待解決的問(wèn)題，通過(guò)案例的導(dǎo)入，使用問(wèn)題研討法，不拘泥于理論教學(xué)，而是讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)，組織學(xué)生通過(guò)自主研究、討論問(wèn)題，得出結(jié)論，從而獲得知識(shí)。哲學(xué)是一門(mén)涉及內(nèi)容非常廣泛的重要部分，在同一個(gè)課堂中，不同專業(yè)的學(xué)生的知識(shí)背景本身就可以形成一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)。比如，在講到石油帝國(guó)的締造者洛克菲勒時(shí)，英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生給大家講述了一首描述洛克菲勒人格特征的英文小詩(shī)，學(xué)經(jīng)濟(jì)管理的同學(xué)從經(jīng)濟(jì)角度分析了洛克菲勒發(fā)跡的策略，石油工程專業(yè)的學(xué)生則從技術(shù)層面上分析洛克菲勒起初沒(méi)有涉足石油勘探的原因。這樣的嘗試不僅給學(xué)生一個(gè)展示的空間，從不同角度拓展他們的知識(shí)視野，同時(shí)也為教師發(fā)現(xiàn)和研究學(xué)生的興趣點(diǎn)和知識(shí)盲點(diǎn)提供很好的機(jī)會(huì)。無(wú)論是在課堂還是在課外，老師與學(xué)生地位平等。發(fā)揚(yáng)“哥本哈根精神”，學(xué)生可以直接質(zhì)疑教師所教授的內(nèi)容，通過(guò)師生相互合作、相互啟發(fā)的形式，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自由、直率、激烈的學(xué)術(shù)討論和交流，讓思想的火花碰撞出完善的集體智慧。
哲學(xué)部分是《基本原理概論》課程的重要組成部分，任課教師只有具備深厚的專業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)、形成文理交叉的知識(shí)結(jié)構(gòu)、利用多種教學(xué)手段提高教學(xué)效果，才能完成拓寬知識(shí)、提升素質(zhì)的教學(xué)目標(biāo)。在培養(yǎng)石油人才的過(guò)程中，將此成果應(yīng)用于本科生必修課《基本原理概論》課程中哲學(xué)部分的教學(xué)實(shí)踐，通過(guò)學(xué)生的反饋不斷改進(jìn)教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法，教師在教學(xué)與科研方面的探索對(duì)于石油人才培養(yǎng)和石油工業(yè)發(fā)展必將產(chǎn)生獨(dú)特而深遠(yuǎn)的意義。
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關(guān)鍵詞：哲學(xué)原理；人生觀；世界觀；教學(xué)手段
我校是職業(yè)學(xué)校，學(xué)生整體成績(jī)低，學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差，少數(shù)學(xué)生甚至厭學(xué)，積極性無(wú)法與普通高中相比。而哲學(xué)課程的特點(diǎn)是理論性強(qiáng)、原理較多、內(nèi)容抽象。政治教師一定要關(guān)注學(xué)生，要多動(dòng)腦筋，通過(guò)嘗試運(yùn)用各種靈活的教學(xué)方法，提高學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)知識(shí)的積極性。那么，怎樣讓看似深?yuàn)W而枯燥的哲學(xué)課堂活起來(lái)，使哲學(xué)學(xué)習(xí)更具有吸引力，提起學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和興趣呢？
我根據(jù)這些年自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，簡(jiǎn)單談?wù)勗谡軐W(xué)教學(xué)過(guò)程中比較常用的幾種方法。
一、情境導(dǎo)入
“良好的開(kāi)始是成功的一半”，一節(jié)課堂的導(dǎo)入成功與否非常重要。教師應(yīng)巧妙設(shè)計(jì)問(wèn)題情境，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中不斷獲取新的感覺(jué)、新的體驗(yàn)，產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，積極思維，從而加深對(duì)觀點(diǎn)和原理的理解。充分運(yùn)用這一教學(xué)方法，可以極大地提高課堂效率。
二、師生對(duì)話交流
發(fā)揮學(xué)生的主體作用，師生互動(dòng)是教學(xué)過(guò)程中常用的教學(xué)方法。在課堂上，教師不能讓學(xué)生只限于聽(tīng)講、記憶、復(fù)述，而應(yīng)積極為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)氛圍，調(diào)動(dòng)學(xué)生思維，讓學(xué)生積極思考問(wèn)題，在多提問(wèn)、多與學(xué)生的對(duì)話中深入理解教材闡述的觀點(diǎn)。
三、形象思維與抽象思維相結(jié)合
哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。在哲學(xué)教學(xué)中，教師恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用形象思維，有助于把深?yuàn)W、抽象、晦澀難懂的哲學(xué)知識(shí)生動(dòng)地再現(xiàn)出來(lái)，有助于激發(fā)學(xué)生對(duì)哲學(xué)的理性思考。
如，講矛盾的特殊性可以結(jié)合學(xué)生的穿著打扮，每個(gè)人都有自己喜歡的風(fēng)格；講“量變與質(zhì)變”時(shí)，那么，引用一則短信“世上本無(wú)沙漠，我每想你一次，上帝便落下一粒沙，于是便有了撒哈拉”，使得學(xué)生在輕松的笑聲中思考并獲得知識(shí)；其次，利用寓言故事于哲學(xué)教學(xué)中。如，講質(zhì)量互變規(guī)律可引用“愚公移山”，揭示事物發(fā)展是由量變到質(zhì)變的，要注意量的積累，最后達(dá)到質(zhì)變等。總之，教師應(yīng)該把兩種思維方法結(jié)合起來(lái)靈活地進(jìn)行教學(xué)。
四、運(yùn)用多種教學(xué)形式
在教學(xué)形式上要進(jìn)行改革，不能僅僅把教學(xué)限制在課堂上，應(yīng)精心設(shè)計(jì)和制作課件，發(fā)揮多媒體及網(wǎng)絡(luò)的作用，是現(xiàn)代化教學(xué)常用的教學(xué)手段。適當(dāng)采用討論會(huì)、辯論會(huì)、讀書(shū)會(huì)等形式，鼓勵(lì)學(xué)生多參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在自己動(dòng)手、動(dòng)腦中理解哲學(xué)知識(shí)。
五、演示教學(xué)法
上好哲學(xué)課最重要的是教學(xué)中要貼近生活，把哲學(xué)的基本理論和實(shí)際生活結(jié)合起來(lái)。演示法教學(xué)的內(nèi)容和形式多種多樣，可根據(jù)教學(xué)需要靈活運(yùn)用。
如，講“現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系”時(shí)，老師可以運(yùn)用到這幾年比較火的魔術(shù)表演的形式。老師自己可以先給大家表演一個(gè)小魔術(shù)，“見(jiàn)證奇跡”，這樣導(dǎo)入新課的方法引起了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲。再請(qǐng)一至兩名同學(xué)表演魔術(shù)，借助易于激發(fā)好奇心的魔術(shù)表演，向?qū)W生講述哲學(xué)與生活息息相關(guān)。我們?cè)谏钪杏龅较褡兡g(shù)這樣的障眼法騙局時(shí)，才懂得透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，才不至于上當(dāng)受騙。通過(guò)表演、演示等活動(dòng)創(chuàng)設(shè)情境、抓住時(shí)機(jī)，不露痕跡地自然滲透思想教育在課堂教學(xué)中，令學(xué)生在參與或觀看的體驗(yàn)中悟出哲學(xué)道理。
如，教學(xué)“意識(shí)的能動(dòng)作用”時(shí)，我想到趙本山的小品《賣(mài)拐》，并讓兩個(gè)學(xué)生上臺(tái)演示：模仿范偉在劇中怎樣被騙買(mǎi)拐的過(guò)程，使學(xué)生在笑聲中體驗(yàn)出“人的意識(shí)能夠作用于人體，影響人體的生理過(guò)程和活動(dòng)”。這樣，整個(gè)課堂授課變得通俗易懂、深入淺出。
六、開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)
教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，包括課內(nèi)和課外的實(shí)踐活動(dòng)。在教學(xué)中，教師要重視學(xué)生的參與活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生參與、討論、質(zhì)疑，學(xué)會(huì)獨(dú)立思考觀察，促進(jìn)學(xué)習(xí)向深度和廣度發(fā)展。例如，在學(xué)習(xí)“唯物辯證法的聯(lián)系觀”時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合社會(huì)生活和周圍環(huán)境等示例，使學(xué)生在參與實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中加深對(duì)觀點(diǎn)的理解。哲學(xué)教學(xué)脫離實(shí)際生活，學(xué)生就會(huì)以為他們?cè)谡n堂上所學(xué)的只是某種與自己生活的世界無(wú)關(guān)的書(shū)本上的東西，就會(huì)導(dǎo)致對(duì)這門(mén)課程失去興趣，甚至敷衍了事。
關(guān)鍵詞：思想政治教育；重要性；法學(xué)思維；培養(yǎng)方法
一、法律思維對(duì)于思想政治教育專業(yè)的重要性
1.思想政治學(xué)科中法學(xué)思維
法律思維。從廣義上來(lái)講，法律思維是按照法律的邏輯來(lái)觀察、分析、解決社會(huì)問(wèn)題的思維方式。法律思維主體包括法律職業(yè)從業(yè)者，如法官、檢察官、執(zhí)法人員、律師等，以及法學(xué)領(lǐng)域的專家學(xué)者。普通人在日常生活中接觸、運(yùn)用法律時(shí)的思維，也應(yīng)屬于法律思維范疇。
哲學(xué)是思想政治教育這門(mén)學(xué)科的理論基礎(chǔ)。首先，哲學(xué)為思想政治教育奠定世界觀、人生觀、價(jià)值觀理論基礎(chǔ)。哲學(xué)是人與世界關(guān)系的總體性理論反映，它以自己特有的方式反映世界的本質(zhì)，論證人在世界中的位置，揭示人與世界的復(fù)雜多樣關(guān)系。對(duì)人的本質(zhì)、人生價(jià)值、人生目的、人生意義等至關(guān)重要的人生問(wèn)題予以審視、反思和預(yù)見(jiàn)，為人們的思想意識(shí)奠定理論基石。思想政治教育是塑造人的靈魂的活動(dòng)，思想政治教育要以哲學(xué)為支撐，幫助人們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，從而引導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界、改造世界、創(chuàng)造理想世界。
法律思維蘊(yùn)含規(guī)則性、程序性、平衡性、基準(zhǔn)性的特有知識(shí)、價(jià)值和方法。相對(duì)于其他思維形式，哲學(xué)思維顯現(xiàn)出豐富的抽象性、深邃的獨(dú)特性、清晰的縝密的整體性和內(nèi)在的邏輯的系統(tǒng)性。”在思想政治工作中，不僅要從哲學(xué)的抽象性、全局性來(lái)考慮問(wèn)題，還要從具體的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，運(yùn)用規(guī)則、講究程序、重視證據(jù)、建立明確責(zé)、權(quán)、利的制度，將哲學(xué)抽象l生和整體性、系統(tǒng)性和法學(xué)的具體性、規(guī)則性、適用性結(jié)合起來(lái)。
2.思想政治教育工作中的法律思維
法學(xué)不同于哲學(xué)的一個(gè)特征，就是前者比后者更具有強(qiáng)烈的適用性。因此，強(qiáng)調(diào)法學(xué)理論要經(jīng)世致用，不要變成玄之又玄的經(jīng)院哲學(xué)。著名法學(xué)家伯爾曼說(shuō)過(guò)：
“法律需要被信仰，否則它形同虛設(shè)”。再好的法律，若不服務(wù)于實(shí)踐，就是一張廢紙。所以，精通的目的全在于應(yīng)用。從事思想教育工作的人，不僅需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎枷肽芰Γ橄蟮恼軐W(xué)思維，也需要法治的理念，以權(quán)利義務(wù)的角度作為思考問(wèn)題的基本邏輯線索來(lái)解決現(xiàn)實(shí)生活中的具體問(wèn)題。如思政專業(yè)的學(xué)生將來(lái)從事中學(xué)教育，這就要求教師有一定的法學(xué)知識(shí)來(lái)管理學(xué)生。如學(xué)生在學(xué)校的地位是什么？學(xué)生和學(xué)校是什么關(guān)系？學(xué)生在學(xué)校享有哪些權(quán)利？學(xué)生又該承擔(dān)哪些義務(wù)？學(xué)生在校期間，發(fā)生意外情況該如何處理？有的家長(zhǎng)以為把子女送到學(xué)校，就把監(jiān)護(hù)人該承擔(dān)的義務(wù)轉(zhuǎn)嫁給學(xué)校。一旦學(xué)生在學(xué)校出了事情，部分家長(zhǎng)不管青紅皂白，就糾集其親朋好友到學(xué)校大吵大鬧。學(xué)校為了息事寧人，絕大多數(shù)學(xué)校的做法往往選擇私了，不懂得運(yùn)用法律來(lái)維護(hù)學(xué)校的權(quán)利，往往付出高昂的代價(jià)。其實(shí)學(xué)校應(yīng)該用法治的思想來(lái)治理學(xué)校。將雙方的權(quán)利義務(wù)劃分清楚，看學(xué)校這一方是否存在過(guò)錯(cuò)，該不該承擔(dān)責(zé)任，承擔(dān)何種責(zé)任，從法律的角度來(lái)解決問(wèn)題，將學(xué)校的管理制度化、規(guī)劃化。管理學(xué)校如此，企業(yè)管理，做其他思想工作亦是如此。
二、如何在思想政治教育專業(yè)中加強(qiáng)法律思維的培養(yǎng)
1.從課程設(shè)置的角度去解決問(wèn)題
思政專業(yè)課程體系的安排，在以《哲學(xué)原理》為核心，《馬列原著選讀》、《西方哲學(xué)史》、《宗教學(xué)》、《倫理學(xué)》、《邏輯學(xué)》、《美學(xué)》等各門(mén)哲學(xué)課程的基礎(chǔ)上，再開(kāi)設(shè)《西方哲學(xué)史》、《法學(xué)概論》、《西方法哲學(xué)史綱要》或者《法哲學(xué)》，合同法等課程。哲學(xué)課程體系既為學(xué)生提供了學(xué)習(xí)其他課程的方法論，又培養(yǎng)了學(xué)生正確的人生觀、世界觀，還鍛煉了學(xué)生的思維能力，使學(xué)生整體素質(zhì)得到提升。
《法學(xué)概論》是一門(mén)概要論述法學(xué)基本原理和基本知識(shí)的課程，開(kāi)設(shè)《法學(xué)概論》的教學(xué)目的是普及法學(xué)知識(shí)，加強(qiáng)法制教育；通過(guò)本課程的學(xué)習(xí)，概要地掌握法學(xué)的一般原理，了解我國(guó)憲法及其他基本法律的主要規(guī)定，增強(qiáng)法律意識(shí)和法制觀念，并能夠運(yùn)用所學(xué)法律知識(shí)解決實(shí)際生活中的一般法律問(wèn)題。思政專業(yè)的學(xué)生不僅要求懂得一般的法律規(guī)定，并且能夠運(yùn)用法律來(lái)解決實(shí)際生活中碰到的問(wèn)題。在哲學(xué)思維和法學(xué)概論知識(shí)體系的架構(gòu)上，培養(yǎng)從哲學(xué)的角度和用哲學(xué)的方法來(lái)研究和思考法學(xué)問(wèn)題的思維能力，這樣不僅有利于思政專業(yè)學(xué)生綜合素質(zhì)的提升，而且還可以培養(yǎng)學(xué)生高層次地思考人與人或集團(tuán)與集團(tuán)、個(gè)人與集團(tuán)之間的不公正、不公平，進(jìn)而解決主體與社會(huì)整體間的公平、正義的問(wèn)題。
2.從教學(xué)的角度去解決問(wèn)題
直到目前為止，政治課給人的印象始終是講大道理、死記硬背、枯燥無(wú)味。這里有歷史原因、社會(huì)原因，也有我們政治課本身的原因，如果教學(xué)與學(xué)生實(shí)際相脫節(jié)，與學(xué)生認(rèn)識(shí)水平相脫節(jié)，結(jié)果學(xué)生聽(tīng)起來(lái)必然索然無(wú)味。要使學(xué)生學(xué)有所獲，知行統(tǒng)一，就必須合理安排課堂教學(xué)，從學(xué)生關(guān)心的問(wèn)題出發(fā)。這要求教師必須掌握教材，從學(xué)生的認(rèn)知水平出發(fā)處理教材，突出重點(diǎn)、抓住關(guān)鍵，用精練的語(yǔ)言準(zhǔn)確地傳授基礎(chǔ)知識(shí)，揭示知識(shí)內(nèi)在聯(lián)系，教會(huì)學(xué)生在體系中把握知識(shí)。這是我們要改革的難點(diǎn)也是重點(diǎn)。
我們的教師做到了真正關(guān)注“每一位學(xué)生的發(fā)展”“教為學(xué)服務(wù)”“學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體”嗎？新課程的教學(xué)理念不應(yīng)僅停留在口號(hào)上。我想我們應(yīng)該建立這樣一種理念：注重學(xué)生發(fā)展，關(guān)注學(xué)生個(gè)性需要；培養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)，體現(xiàn)與人文的結(jié)合；注重科學(xué)探究，提倡多樣學(xué)習(xí)方式；注意學(xué)科滲透，改變學(xué)科本位觀念；構(gòu)建多元評(píng)價(jià)，激勵(lì)學(xué)生走向成功。我想我們的課堂教學(xué)應(yīng)是充滿創(chuàng)造和神奇的過(guò)程，應(yīng)是充分展示學(xué)生獨(dú)特個(gè)性的過(guò)程。關(guān)注我們學(xué)生的需求，給學(xué)生以自由支配的時(shí)間和空間，使學(xué)生最大限度地處于積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)狀態(tài)吧。
要提高教學(xué)質(zhì)量，各級(jí)組織領(lǐng)導(dǎo)要加大刺激的力度，刺激越大教師的積極性就越高。否則教師的積極性會(huì)削弱，甚至轉(zhuǎn)為消極狀態(tài)，這樣就不可能提高教學(xué)質(zhì)量。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)生普遍對(duì)思想政治不感興趣，甚至有學(xué)生把政治課看做是枯燥無(wú)味的代名詞，政治課上大多數(shù)學(xué)生都處于被動(dòng)接受的狀態(tài)，課堂教學(xué)的效益之低可想而知。這種狀況的形成固然有學(xué)生分析、解決問(wèn)題的能力缺乏的原因，而教師在課堂教學(xué)中教法陳舊單一，也是一個(gè)重要的原因。興趣是最好的老師，有興趣才會(huì)有主動(dòng)參與的意識(shí)，因此要實(shí)現(xiàn)思想政治課教學(xué)目標(biāo)，教師就應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮自己在課堂教學(xué)中的主導(dǎo)作用，采取各種教法激發(fā)學(xué)生的興趣，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，逐步提高他們分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。
高中思想政治新課程標(biāo)準(zhǔn)主張教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者、參與者。營(yíng)造民主平等的課堂教學(xué)氛圍有利于學(xué)生迅速進(jìn)入課堂教學(xué)的主體角色，但如果營(yíng)造氛圍只是一味地迎合學(xué)生的興趣，課堂教學(xué)就會(huì)形成放任自流，一盤(pán)散沙，甚至失控的局面。因此，我們?cè)跔I(yíng)造氛圍時(shí)要牢記自己是“組織者”的身份，我們要根據(jù)課堂教學(xué)的內(nèi)容確定合適的教法，結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)對(duì)課堂教學(xué)作精心的安排和合理的組織，在具體實(shí)施過(guò)程中，我們要注意保留自己在學(xué)生心目中的“權(quán)威”形象，及時(shí)發(fā)現(xiàn)“散漫”的苗頭并加以制止。
在實(shí)踐改革中，所謂深，指教學(xué)內(nèi)容不能只停留在對(duì)概念、原理的一般闡述上，要進(jìn)入到更深的層次中，對(duì)得出結(jié)論的全過(guò)程進(jìn)行推導(dǎo)和論證以擴(kuò)展和豐富其內(nèi)涵。在求深度的同時(shí)，還要注意廣度。有的地方要突破教材的框子介紹教材邊緣的內(nèi)容。所謂實(shí)，是指課堂內(nèi)容充實(shí)，避免空洞的說(shuō)教。理論來(lái)源于實(shí)踐，又反過(guò)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。科學(xué)的理論是人們行動(dòng)的指南。為了避免空洞，必須堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的方針和原則。例如講哲學(xué)原理需要聯(lián)系實(shí)際，講原理的方法論意義更需要聯(lián)系實(shí)際。既要聯(lián)系現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，又要聯(lián)系學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)際、生活實(shí)際、思想實(shí)際。
一、板塊：感知哲學(xué)的宏觀架構(gòu)
教學(xué)中，發(fā)現(xiàn)不少學(xué)生對(duì)哲學(xué)的基本范疇總是弄不清楚，答題時(shí)常常是“張冠李戴”“破綻百出”如：題目明明要求回答辯證唯物論知識(shí)，他們卻答了唯物辯證法的知識(shí)，得分之低可想而知，真可謂“下筆千言，離題萬(wàn)里”。究其原因，主要是學(xué)生對(duì)哲學(xué)理論體系沒(méi)有一個(gè)明晰的宏觀把握，對(duì)哲學(xué)范疇混淆不清。所以，在教學(xué)中，幫助學(xué)生理清哲學(xué)理論體系的框架結(jié)構(gòu)非常關(guān)鍵。
從理論體系上講，哲學(xué)主要包括辯證唯物主義和歷史唯物主義兩大板塊，而辯證唯物主義又可細(xì)分為辯證唯物論、唯物辯證法和辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論三個(gè)板塊，歷史唯物主義可細(xì)分為唯物史觀、人生觀和價(jià)值觀三個(gè)板塊。如果學(xué)生將這些哲學(xué)板塊牢牢地印刻在腦海里，形成一個(gè)個(gè)“電腦文件夾”，并將相應(yīng)知識(shí)點(diǎn)分門(mén)別類地儲(chǔ)存在每一個(gè)文件夾中，如：將“聯(lián)系”“發(fā)展”“矛盾”“創(chuàng)新”存放在“辯證法”板塊這個(gè)文件夾中，讓每個(gè)知識(shí)點(diǎn)都有自己很清晰的歸位，答題時(shí)就能從中快速而準(zhǔn)確地提取出來(lái)，從而大大地降低錯(cuò)誤率。
同時(shí)，為了幫助學(xué)生更好地記住這些板塊，我們將哲學(xué)理論體系簡(jiǎn)要概括為“一二三”：“一”即哲學(xué)（母親）；“二”即辯證唯物主義和歷史唯物主義（母親的兩個(gè)兒子）；“三”即唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論和唯物史觀、人生觀、價(jià)值觀（兩個(gè)兒子各有三個(gè)兒子）。這不就是老子的“一生二、二生三”嗎？看來(lái)，要巧記哲學(xué)理論體系的方法還是很多的，只要我們多思考、勤總結(jié)，方法一定比困難多。
二、對(duì)子：清楚哲學(xué)的突出特點(diǎn)
哲學(xué)研究的是整個(gè)世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律，運(yùn)用了很多概念、判斷和推理來(lái)構(gòu)建起它的理論大廈，具有高度的概括性、抽象性、本質(zhì)性、一般性。而高中學(xué)生由于邏輯思維能力尚未發(fā)展到一定高度，因此對(duì)哲學(xué)課本里的諸多概念感覺(jué)難于理解和記憶，做起題來(lái)更是頭暈?zāi)X脹，如：一元論、一點(diǎn)論、二元論、兩點(diǎn)論、辯證法、形而上學(xué)……簡(jiǎn)直就是云里霧里。所以，在教學(xué)中，要幫助學(xué)生理解好這些基本的哲學(xué)概念或術(shù)語(yǔ)，為學(xué)生學(xué)好哲學(xué)這門(mén)課程打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。
“萬(wàn)物莫不有對(duì)”，對(duì)子是哲學(xué)的突出特點(diǎn)。分析哲學(xué)教材，我們不難發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)現(xiàn)象：絕大部分概念或術(shù)語(yǔ)都是成對(duì)出現(xiàn)的，如：唯物主義與唯心主義，辯證法與形而上學(xué)，一元論與二元論，運(yùn)動(dòng)與靜止，物質(zhì)與意識(shí)，思維與存在，主觀與客觀、客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性，實(shí)踐與認(rèn)識(shí)（理論），真理與謬誤，聯(lián)系與孤立，整體與部分，靜止與發(fā)展，量變與質(zhì)變，前進(jìn)性與曲折性，內(nèi)因與外因，矛盾同一性與矛盾斗爭(zhēng)性，矛盾普遍性與矛盾特殊性，主要矛盾與次要矛盾，矛盾主要方面與矛盾次要方面，全面與片面，兩點(diǎn)論與一點(diǎn)論，重點(diǎn)論與均衡論，辯證否定觀與形而上學(xué)否定觀，社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑等等。發(fā)現(xiàn)并運(yùn)用好哲學(xué)的這一特點(diǎn)，通過(guò)對(duì)比來(lái)分析和研究這一個(gè)個(gè)概念對(duì)子，對(duì)學(xué)好哲學(xué)很有幫助。
三、××性：明確哲學(xué)的敘述方式
每個(gè)學(xué)科都有自己獨(dú)特的思維特點(diǎn)和敘述方式，哲學(xué)由于其高度的抽象性和概括性，在表達(dá)某概念或原理時(shí)常用“××性”來(lái)敘述其屬性和特征，以全面闡述相關(guān)理論。如：哲學(xué)的實(shí)踐性、科學(xué)性、革命性、階級(jí)性；世界的物質(zhì)性；人的主觀能動(dòng)性；物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，物質(zhì)的根本屬性（或固有屬性）和存在方式是運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)還具有可知性、永恒性等屬性；運(yùn)動(dòng)的永恒性、無(wú)條件性、絕對(duì)性；靜止的暫時(shí)性、條件性、相對(duì)性；規(guī)律的普遍性、客觀性、條件性；意識(shí)活動(dòng)的目的性、計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性、自覺(jué)選擇性；實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性、客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性；真理的客觀性、具體性、條件性、絕對(duì)性、相對(duì)性；認(rèn)識(shí)活動(dòng)的反復(fù)性、無(wú)限性、上升性；聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性、具體性、條件性；發(fā)展的永恒性、普遍性，發(fā)展趨勢(shì)的前進(jìn)性，發(fā)展道路的曲折性；矛盾的同一性、斗爭(zhēng)性、普遍性、特殊性、不平衡性；社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性；價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的社會(huì)歷史性、主體差異性、階級(jí)性。諸如這樣的“××性”表述，在哲學(xué)教材里有很多，初學(xué)哲學(xué)的中學(xué)生常常被弄得一頭霧水，稀里糊涂，老是混淆不清。因此，在教學(xué)中，教師應(yīng)有意識(shí)地告知學(xué)生哲學(xué)的這種敘述方式，并進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這些“××性”表述做一個(gè)專門(mén)性歸納，以很好地解決學(xué)習(xí)難題。學(xué)習(xí)中，不僅要對(duì)各“性”準(zhǔn)確理解，還要對(duì)它們之間的關(guān)系做進(jìn)一步探討，甚至還要在比較中去分析各“性”的不同與相通。
下面，就以“辯證唯物論”的“物質(zhì)”和“意識(shí)”兩個(gè)概念為例，簡(jiǎn)要介紹“××性”表述歸納的一些基本方法，希望能為破解哲學(xué)教與學(xué)中的重點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題提供一條行之有效的思路。
辯證唯物論“××性”歸納
概念 解釋“×性”理解 高考典型例題
物質(zhì) 物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。
客觀實(shí)在性 物質(zhì)的唯一特性，是對(duì)宇宙間一切客觀存在著的物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)現(xiàn)象的共同本質(zhì)和共同特性的高度抽象與概括，強(qiáng)調(diào)不依賴于人的意識(shí)，看不見(jiàn)、摸不著，不可創(chuàng)造、不可改變、不可消滅。
（2008年上海政治第14題）近代思想家龔自珍說(shuō)：“自古及今，法無(wú)不改，勢(shì)無(wú)不積，事例無(wú)不變遷，風(fēng)氣無(wú)不移易。”這說(shuō)明（B）
A 世界上存在無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)
B 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性
C 物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性
D 物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力
運(yùn)動(dòng)性 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性（固有屬性）和存在方式
可知性 物質(zhì)能夠?yàn)槿说囊庾R(shí)所反映
永恒性 物質(zhì)是永恒不滅的
意識(shí) 意識(shí)是客觀存在在人腦中的主觀映像。
意識(shí)活動(dòng)的目的性 人們反映客觀世界時(shí)，總是抱有一定的目的和動(dòng)機(jī)（2009年江蘇政治第28題）“其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也，因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也。”鄭板橋的這句話蘊(yùn)含的道理是（A）
A 意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性 B 意識(shí)活動(dòng)具有客觀實(shí)在性
C 意識(shí)活動(dòng)具有生動(dòng)形象性 D 意識(shí)活動(dòng)具有主觀隨意性
意識(shí)活動(dòng)的計(jì)劃性 人們?cè)趯?shí)施行動(dòng)之前要預(yù)先制定藍(lán)圖、目標(biāo)、行動(dòng)方案和行動(dòng)步驟等。
意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)創(chuàng)造性 意識(shí)對(duì)客觀世界的主動(dòng)反映，意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律；不僅能夠“復(fù)制”現(xiàn)在，而且能夠追溯過(guò)去、推測(cè)未來(lái)，能夠創(chuàng)造出一個(gè)理想的或幻想的世界。
意識(shí)活動(dòng)的自覺(jué)選擇性 意識(shí)對(duì)客觀世界的反映是有選擇的，并不是客觀世界有什么就反映什么，而是根據(jù)實(shí)踐的需要來(lái)選擇反映什么、不反映什么。
四、觀點(diǎn)：把握哲學(xué)的基本內(nèi)容
哲學(xué)涉及的基本概念很多，原理觀點(diǎn)也不少，學(xué)生學(xué)習(xí)常常是顧此失彼，真是“熊瞎子劈包米”。其實(shí)，只要掌握了基本的方法，哲學(xué)觀點(diǎn)的理解和記憶并不是一件很難的事情。
為了便于學(xué)生理解和記憶，我們?cè)诎颜軐W(xué)理論體系“板塊化”的基礎(chǔ)上，借助哲學(xué)基本“概念”，再來(lái)將之細(xì)化成“十一觀”，從而實(shí)現(xiàn)知識(shí)的由點(diǎn)到面。如：辯證唯物論包括物質(zhì)觀和意識(shí)觀，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論包括實(shí)踐觀和真理觀，唯物辯證法包括聯(lián)系觀、發(fā)展觀、矛盾觀和創(chuàng)新觀（或辨證否定觀），歷史唯物主義包括唯物史觀、人生觀和價(jià)值觀。這樣，哲學(xué)理論體系的框架結(jié)構(gòu)就更加清晰明朗了。根據(jù)各“觀”，我們通過(guò)其核心概念進(jìn)行“觀”的進(jìn)一步延伸和拓展，形成一個(gè)個(gè)原理和觀點(diǎn)。這樣，有了一棵棵蔥郁的原理樹(shù)木，哲學(xué)這座森林自然能夠茂盛起來(lái)。
以“物質(zhì)觀”為例來(lái)說(shuō)明辯證唯物論知識(shí)的延伸和拓展過(guò)程。根據(jù)“對(duì)子”這一哲學(xué)的突出特點(diǎn)，由物質(zhì)觀的核心概念“物質(zhì)”可引出其對(duì)子概念“意識(shí)”，進(jìn)而得出辯證唯物論的第一個(gè)基本原理“物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系原理”，即物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用；又由“物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的”引出“運(yùn)動(dòng)”概念及“物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系”，由“運(yùn)動(dòng)”可引出“靜止”概念及“運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系”，再由“運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的”，引出“規(guī)律”概念及“規(guī)律的客觀性和普遍性原理”及“人具有主觀能動(dòng)性”，進(jìn)而得到辯證唯物論的第二個(gè)基本原理“尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理”。這樣，哲學(xué)的知識(shí)庫(kù)就不斷地充實(shí)和豐富起來(lái)了。
在平時(shí)的教學(xué)中，如果我們有意識(shí)地重視用這種演繹的過(guò)程和方法去引導(dǎo)學(xué)生推演出每個(gè)板塊中的相關(guān)哲學(xué)原理，不僅對(duì)他們?nèi)嫦到y(tǒng)深入地學(xué)好哲學(xué)這門(mén)課程大有裨益，而且對(duì)培養(yǎng)他們分析和解決問(wèn)題的思維能力也很有幫助。
五、圖表：學(xué)好哲學(xué)的重要方法
圖表，相對(duì)于整段整段冗長(zhǎng)的文字表述，具有簡(jiǎn)潔明了、直觀形象的效果，對(duì)學(xué)生而言，無(wú)論是知識(shí)的積累、理解和運(yùn)用，還是思維方法、學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，甚至是學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)和提高，都非常有幫助。
六、反思：體悟哲學(xué)的人性養(yǎng)育
學(xué)習(xí)《生活與哲學(xué)》這門(mén)課程，絕不只是通過(guò)記住幾個(gè)基本概念、幾條基本原理，來(lái)解答幾道試題，為高考賺取一點(diǎn)分?jǐn)?shù)。哲學(xué)的價(jià)值更在于它對(duì)人生的指導(dǎo)意義，它對(duì)問(wèn)題的思考方式、它對(duì)真理的探索使命……正如教材上所說(shuō)，“哲學(xué)就是一門(mén)給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)”“哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)”“具有世界觀和方法論的功能，具有指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的功能，具有指導(dǎo)人們確立人生觀、價(jià)值觀和理想信念的功能”。“哲學(xué)是人生的根本指南”“學(xué)好哲學(xué)，終生受益”“讓哲學(xué)思維融入我們的學(xué)習(xí)和生活”。
關(guān)鍵詞:;教學(xué);可信;可用;人文關(guān)懷;貼近生活
“基本原理概論”(以下簡(jiǎn)稱“原理”)課是高校思想政治理論課中的必修課，是新課程體系中具有基礎(chǔ)性地位的主干課程，是思想政治教育的主渠道之一，擔(dān)負(fù)著對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的理論教育的歷史使命。該課程通過(guò)系統(tǒng)講授的世界觀和方法論，對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生正確的“三觀”具有重要的意義。但與其他四門(mén)思想政治課程相比，“原理”課因理論色彩最濃、理論難度最大、理論基石地位最強(qiáng)，其教學(xué)難度相對(duì)較大。如何在有限的課堂教學(xué)中讓學(xué)生理解、接受而且認(rèn)同其概念、原理和理論，并最終轉(zhuǎn)化為學(xué)生自己的世界觀與方法論，始終是高校“原理”課授課老師的追求目標(biāo)。積極探索行之有效的教學(xué)方法，提升“原理”課的教學(xué)效果也一直是授課老師的努力方向。為此，在教學(xué)中更需要將授課與育人有機(jī)結(jié)合，將課堂教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)效果相互統(tǒng)一。
一、共同認(rèn)識(shí)，走近你我
課堂教學(xué)是教與學(xué)的雙邊活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)教與學(xué)的有機(jī)統(tǒng)一，離不開(kāi)良好的教學(xué)氛圍和教學(xué)秩序。紀(jì)律是課堂教學(xué)成功的前提，情感是課堂教學(xué)成功的紐帶，質(zhì)量是課堂教學(xué)成功的保證，育人是課堂教學(xué)最終的目的。紀(jì)律維護(hù)的是公平和秩序，但紀(jì)律是剛性的約束，需要情感的柔性去滋潤(rùn)。紀(jì)律與情感相融合，學(xué)生才可能身心愉悅地學(xué)習(xí)，自覺(jué)遵守紀(jì)律。由于紀(jì)律是部分學(xué)生最不愿面對(duì)和接受的，離開(kāi)人性不講究方式方法，學(xué)生容易產(chǎn)生抵觸情緒，導(dǎo)致“人在曹營(yíng)心在漢”，直接影響課堂效果，失去教學(xué)的本來(lái)目的和意義。而課堂是師生間思想碰撞、情感交流的重要場(chǎng)所，為此如何將重情感與講原則并舉，剛?cè)岵?jì)，綿里藏針，把握紀(jì)律與情感二者的“度”就是一門(mén)學(xué)問(wèn)。因此在正式進(jìn)入“原理”課教學(xué)前“立規(guī)”與“溝通”就顯得尤為重要。這就需要第一次課在前言中從兩個(gè)方面入手，即“走近你我”和“走進(jìn)課堂”，轉(zhuǎn)變、端正學(xué)習(xí)態(tài)度。共同認(rèn)識(shí)，走近你我。從理念、勸學(xué)、聆聽(tīng)、教學(xué)以及課堂性質(zhì)、課堂要求和課堂設(shè)想等方方面面與學(xué)生溝通與交流。這里既有針對(duì)老師的內(nèi)容，也有針對(duì)學(xué)生的內(nèi)容，目的是為走近你我、認(rèn)識(shí)你我，營(yíng)造和諧氛圍，強(qiáng)化學(xué)生的主體意識(shí)與責(zé)任感，提供機(jī)會(huì)讓學(xué)生參與教學(xué)設(shè)計(jì)，傾聽(tīng)學(xué)生的愿望和建議，師生共同制定學(xué)習(xí)規(guī)則［1］，達(dá)成教學(xué)共識(shí)，教學(xué)相長(zhǎng)。由于思想政治理論課多是合班課，少則2個(gè)班，多則3個(gè)班以上，學(xué)生來(lái)自于不同班級(jí)甚至不同的專業(yè)，其教學(xué)組織難度較大，如果教師不能很好地駕馭課堂，其教學(xué)效果必大打折扣，因此第一節(jié)課“立規(guī)”就非常重要。為了保證良好的教學(xué)秩序，第一次課不僅應(yīng)讓學(xué)生明白該門(mén)課的具體要求、學(xué)期成績(jī)的構(gòu)成及其細(xì)則，而且應(yīng)讓學(xué)生清楚學(xué)期成績(jī)分布在整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中的每一個(gè)環(huán)節(jié)，由每一節(jié)課和每一個(gè)明細(xì)內(nèi)容組成，并非是期末考試一錘定音，“我”的成績(jī)“我”做主，學(xué)會(huì)對(duì)自己負(fù)責(zé)。學(xué)生學(xué)科成績(jī)的每一部分的分值與給分標(biāo)準(zhǔn)堅(jiān)持公開(kāi)、公正、公平原則，整個(gè)過(guò)程公開(kāi)透明，學(xué)期成績(jī)貫穿于每次教學(xué)中，學(xué)習(xí)過(guò)程中的具體表現(xiàn)與自己的學(xué)習(xí)成績(jī)直接掛鉤，學(xué)生隨時(shí)可根據(jù)自己的變化算出自己的成績(jī)，學(xué)生要重結(jié)果必先要重過(guò)程。
二、消除誤解，走進(jìn)課堂
消除誤解，走進(jìn)課堂。學(xué)生要心悅誠(chéng)服地學(xué)習(xí)這門(mén)課，必須要消除對(duì)思想政治理論課以及的誤解，才能真正走進(jìn)基本原理課的課堂認(rèn)識(shí)馬克思，認(rèn)真解讀，把握的本來(lái)面目和精神實(shí)質(zhì)［2］。在講授“原理”之前，需要澄清學(xué)生的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。從多年的問(wèn)卷調(diào)查可知，學(xué)生每每在看到課表，拿到教材，頭就大了，人就醉了，認(rèn)為痛苦的時(shí)光即將開(kāi)始了，計(jì)劃著、忙乎著怎樣打發(fā)“原理”課的時(shí)間，這一切都是源于對(duì)的誤解，誤解源于不了解，全球?qū)Φ恼`解都持續(xù)了一個(gè)世紀(jì)，學(xué)生對(duì)馬克思及其理論有誤解也并不奇怪。由于是官方指導(dǎo)思想，是執(zhí)政黨的主流意識(shí)形態(tài)，教育常常被誤解為純意識(shí)形態(tài)的教化、教條式的灌輸，從而產(chǎn)生了本能的反感與誤解，甚至抵觸和抗拒。學(xué)生大多會(huì)認(rèn)為在“原理”課授課中，空洞、枯燥、晦澀、乏味、蒼白、無(wú)力、抽象、說(shuō)教、虛偽將充斥課堂，是一種煎熬與折磨、痛苦和不幸。學(xué)習(xí)“原理”課沒(méi)有任何價(jià)值和意義。許多同學(xué)甚至準(zhǔn)備了很多方法和招數(shù)來(lái)打發(fā)漫漫無(wú)期的無(wú)聊課堂時(shí)光。因此，第一次課解決認(rèn)識(shí)誤區(qū)，端正認(rèn)識(shí)態(tài)度顯得尤為必要。但這個(gè)過(guò)程不應(yīng)是生硬的、強(qiáng)行的、顯性的而應(yīng)是間接的、溫和的、隱性的，不自覺(jué)的和潛移默化的，應(yīng)講究方式、方法和技巧，讓基本原理的科學(xué)精髓在學(xué)習(xí)過(guò)程中漸行漸近地進(jìn)入學(xué)生靈魂深處，讓學(xué)生在不知不覺(jué)中改變自己的觀點(diǎn)。作為老師無(wú)須急于對(duì)學(xué)生的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)作出評(píng)判，只須將學(xué)生帶進(jìn)馬克思的殿堂，讓他們?nèi)タ础⑷ヂ?tīng)、去尋找、去分析，讓他們?cè)谌媪私夂笤僦匦伦鞒隹陀^的公正的評(píng)判。因此，老師需要以視頻、圖片、資料等為載體，從不同的視角、不同的聲音中解讀馬克思。
介紹馬克思的生平，直面馬克思及其在這一百多年的歷史中所遇到的前所未有的責(zé)難;思考在人類歷史上，誰(shuí)是既擁有話語(yǔ)權(quán)又完全站在窮人立場(chǎng)上替沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)的窮人說(shuō)話的思想大師，誰(shuí)在指證揭示資本的惡行，誰(shuí)在鑒照我們?nèi)诵缘漠惢⑽锘娜松⑸娜毕荩l(shuí)在幫助我們開(kāi)顯本真的生命，追求人的一切內(nèi)外豐富性，計(jì)慮和守望此岸的圓滿;分析馬克思在當(dāng)時(shí)的歷史背景下為什么還會(huì)被西方評(píng)選為“千年偉人”，陳述馬克思對(duì)人類社會(huì)所作出的貢獻(xiàn)等等一系列的客觀事實(shí)。通過(guò)一系列的感性接觸，帶領(lǐng)學(xué)生走近馬克思、認(rèn)識(shí)馬克思、了解馬克思、分析馬克思、解讀馬克思、回歸馬克思，將學(xué)生的困惑和盤(pán)托出交給學(xué)生自己解決，由老師啟迪、引導(dǎo)學(xué)生去獨(dú)立思考、獨(dú)立辨別、尋找答案，而不是回避問(wèn)題，居高臨下地灌輸現(xiàn)成的結(jié)論。老師應(yīng)啟迪學(xué)生分析思考:如果說(shuō)一個(gè)偉大的人物，一個(gè)偉大的頭腦，一種偉大的思想，推動(dòng)了全人類最偉大的進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)了地球上最不可思議的偉大的思想變革，這個(gè)人的思想我們是否應(yīng)學(xué)習(xí)?如果說(shuō)在人類社會(huì)近一千年歷史中，一個(gè)人的理論雖誕生于19世紀(jì)卻不停留于19世紀(jì)，雖產(chǎn)生于歐洲卻跨越了歐洲，經(jīng)久不衰地影響世界，對(duì)其理論批判贊同之聲不絕于耳，一百多年來(lái)一直引起全球關(guān)注與爭(zhēng)議，這樣的理論我們是否應(yīng)拜讀?如果說(shuō)一個(gè)理論的思想魅力不是為少數(shù)人的一己私利，而是源于為整個(gè)人類的解放事業(yè)，使人類受惠，使人民受惠，這樣的思想是否值得我們推崇?帶著這樣一系列的問(wèn)題讓學(xué)生自發(fā)地去反思，讓學(xué)生根據(jù)自己確立的敬仰標(biāo)準(zhǔn)去比對(duì)馬克思，根據(jù)馬克思的貢獻(xiàn)去客觀地、正確地評(píng)判馬克思，通過(guò)自然浸潤(rùn)認(rèn)同馬克思，再到尊敬馬克思，熱愛(ài)馬克思，從而徹底消除對(duì)馬克思的誤解。這樣學(xué)生不僅對(duì)馬克思沒(méi)有了反感，而且還會(huì)懷著一種崇敬的心情去捕捉馬克思理論中對(duì)他們有用的東西，立足于當(dāng)代實(shí)踐，思考現(xiàn)實(shí)問(wèn)題［2］，真正走進(jìn)基本原理的課堂。
三、以人為本，真情關(guān)愛(ài)
人文精神貫穿于基本原理的始終，人文關(guān)懷是的基本維度之一，馬克思的全部思想洋溢著人文意蘊(yùn)和生命關(guān)懷，因此講授“原理”課也應(yīng)該而且必須注重情感投入，隨時(shí)體現(xiàn)人文關(guān)懷的價(jià)值傾向，堅(jiān)持以人為本，處處充滿對(duì)學(xué)生的關(guān)愛(ài)，讓課堂教學(xué)成為育人的重要載體。回歸人文關(guān)懷，做到教學(xué)理念人文化。老師告知學(xué)生教育理念:教育本是生命與生命的碰撞與交流，真正的教育不僅應(yīng)充滿人性而且還充滿智慧與啟迪。永遠(yuǎn)歡迎同學(xué)們帶著真誠(chéng)、善良、理解、信任與求知的心，走進(jìn)老師的“原理”課堂，一起領(lǐng)略哲學(xué)的智慧、思想的魅力。歡迎走進(jìn)老師生命中的每一位學(xué)生，期望大家能一起在學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)思考，洞見(jiàn)深刻，滋養(yǎng)生命，共同成長(zhǎng)，“亦師亦友”是老師心目中理想的師生關(guān)系。回歸人文關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)教學(xué)過(guò)程人性化。堅(jiān)持以學(xué)生為本，充分尊重并信任學(xué)生，加強(qiáng)學(xué)情研究，進(jìn)而了解學(xué)生［3］。在“原理”課的教學(xué)中，由于時(shí)間短，課時(shí)少，內(nèi)容多，理論性較強(qiáng)，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中比其他幾門(mén)思想政治課難度大，學(xué)生更需要老師的關(guān)愛(ài)，教學(xué)過(guò)程人性化能通過(guò)“身教”引導(dǎo)學(xué)生學(xué)“做人”。第一，老師在制作課件時(shí)就應(yīng)注意體現(xiàn)人性化。首先，課件的每頁(yè)應(yīng)顯示章節(jié)、目錄和對(duì)應(yīng)知識(shí)點(diǎn)的頁(yè)碼，這樣即使學(xué)生在上課時(shí)短暫分神也能迅速回到教學(xué)中，跟上教學(xué)進(jìn)度;其次，課件應(yīng)由文字、圖表、圖片、音樂(lè)、視頻共同構(gòu)成，如在相應(yīng)知識(shí)點(diǎn)可在課件中嵌入相關(guān)知識(shí)背景圖作為該頁(yè)的背景或模版，或嵌入相關(guān)的音樂(lè)和視頻聲情并茂，產(chǎn)生視覺(jué)沖擊力，幫助學(xué)生借助形象思維的參與，理解掌握抽象思維的知識(shí)。例如通過(guò)《山不轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)》和《籬笆墻的影子》等歌曲讓學(xué)生自己解讀物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系、相對(duì)靜止與絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系;通過(guò)剪接《馴鹿與狼的生死追逐》《禿頭的男人》的視頻幫助學(xué)生理解對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，質(zhì)、量、度的界定，量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系。第二，老師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)充滿人情味。
學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中不僅僅需要知識(shí)的教育，更需要“育人”的教育，需要潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的心靈的引導(dǎo)。教育重在“育”，“教”作為一種方式手段是為“育”服務(wù)，其目的是要實(shí)現(xiàn)“育”，“育”的最佳途徑是引導(dǎo)、影響。老師對(duì)學(xué)生的關(guān)愛(ài)越是具體化、質(zhì)感化，學(xué)生越能感受到這暖暖的、沉甸甸的關(guān)愛(ài)。例如:學(xué)生在課堂中，有些知識(shí)要點(diǎn)喜歡在書(shū)上勾畫(huà)出來(lái)便于復(fù)習(xí)理解，但有時(shí)學(xué)生聽(tīng)課時(shí)不能及時(shí)找不到書(shū)上對(duì)應(yīng)的知識(shí)點(diǎn)而跟不上教學(xué)進(jìn)度，這時(shí)老師可以在講課時(shí)走下講臺(tái)，一邊講解一邊幫助學(xué)生找到書(shū)上的知識(shí)點(diǎn)，這樣一個(gè)小小的也許對(duì)于我們老師是非常不起眼的善舉，會(huì)被學(xué)生刻意放大去感悟，因?yàn)樗齻鬟f的是一份善意、一份暖意、一種關(guān)懷、一種溫馨，學(xué)生經(jīng)由他們的手將一個(gè)一個(gè)地傳播下去。第三，老師在育人過(guò)程中應(yīng)充滿愛(ài)心。把老師的真心放到學(xué)生的手心，對(duì)學(xué)生進(jìn)行心靈的塑造和影響，成為學(xué)生的良師益友，體現(xiàn)人文關(guān)懷，也是“原理”課的目標(biāo)之一。在大學(xué)，師生關(guān)系與中學(xué)有了很大變化。在中學(xué)，老師就是你的再生“父母”，無(wú)時(shí)無(wú)處不盯著你，想逃避老師的監(jiān)督比登天還難。在大學(xué)，一切都變了，師生的接觸主要局限于課堂，課堂雖提供了面對(duì)面交流互動(dòng)的可能，但實(shí)際上面對(duì)許許多多的學(xué)生，盡管是在一個(gè)大教室里教學(xué)，也無(wú)法真正進(jìn)行師生的交流與溝通，更不可能實(shí)現(xiàn)一對(duì)一的“對(duì)話”。而且在學(xué)生看來(lái)，大學(xué)老師上完課后，經(jīng)常就不見(jiàn)人影了，老師就象天上的云，遙遠(yuǎn)得夠不著。師生之間很難僅憑課堂教學(xué)變得親近，平時(shí)師生的交流也少之又少，因此借助網(wǎng)絡(luò)搭建師生溝通平臺(tái)，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系，既能將教書(shū)育人延伸到課堂之外，又能增強(qiáng)師生的相互了解，增進(jìn)師生感情。發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的時(shí)空無(wú)限性等優(yōu)勢(shì)，利用微信、QQ、E－mail等網(wǎng)絡(luò)工具與學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)。在網(wǎng)絡(luò)空間中既可進(jìn)行思想交流、信息傳播，又可進(jìn)行學(xué)習(xí)合作、價(jià)值分享，師生既保持了共識(shí)又容忍了差距，拉近了師生的心理距離、情感距離，這對(duì)于我們的教育就顯得尤為必要。由于網(wǎng)絡(luò)可以不限制時(shí)間地點(diǎn)，學(xué)生常常在網(wǎng)上關(guān)注老師動(dòng)向、老師的QQ空間。老師可以借助自己的QQ空間傳播、激活正能量，影響學(xué)生、共享知識(shí)、啟迪智慧，讓學(xué)生接收你的思想共振和情感共鳴;同時(shí)老師也可以走進(jìn)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)世界，通過(guò)虛擬世界看到自由而真實(shí)的學(xué)生，了解學(xué)生思想動(dòng)態(tài)，及時(shí)把握學(xué)生的思想脈搏，增強(qiáng)師生互動(dòng)，幫助解決學(xué)生的一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，進(jìn)行情感投入，實(shí)現(xiàn)溝通無(wú)障礙。這樣，學(xué)生在一系列的網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐中能夠逐漸思考、理解、領(lǐng)悟到基本原理本身就是流動(dòng)的思想、心靈的追問(wèn)、智慧的凝結(jié)、靈魂的享受。
四、貼近生活，真實(shí)可信
基本原理源于生活又高于生活，是對(duì)具體生活的高度抽象與概括，學(xué)生在理解時(shí)有一定難度，而教材為突出學(xué)科的系統(tǒng)性和整體性，強(qiáng)調(diào)了連貫性和濃縮性，進(jìn)一步增加了學(xué)生理解的難度。因此教師在教學(xué)過(guò)程中怎樣做到在保證教材體系完整性的同時(shí)，將教材體系轉(zhuǎn)化為教學(xué)體系，用通俗易懂的語(yǔ)言將枯燥的教材變?yōu)轷r活的內(nèi)容;怎樣將抽象理論具體化，將理論回歸到生活之中，把重點(diǎn)講深、講透、講活，又要把內(nèi)容講全面，充分展示的思想魅力，是每個(gè)教師所面臨的挑戰(zhàn)。在教學(xué)過(guò)程中，教材是靜止的、平面的，而教學(xué)是生動(dòng)的、立體的［4］。教材僅僅是我們的劇本，真正的導(dǎo)演是教師。因此能否上好“原理”課關(guān)鍵是看任課教師，教師的能力、水平和敬業(yè)精神決定教學(xué)的質(zhì)量、效果。教師要上好“原理”課，首先自己要真信真懂基本原理。只有真信，既相信又自信，才會(huì)主動(dòng)正視，積極探索，教學(xué)才投入，用情才真，才能烘托教學(xué)氣氛，真情打動(dòng)、感染學(xué)生;只有真懂，才不會(huì)居高臨下灌輸結(jié)論，也不會(huì)回避問(wèn)題隔靴搔癢，更不會(huì)“以其昏昏，使人昭昭”，學(xué)生也不會(huì)在不解與無(wú)奈中“被迫接受”空洞、枯燥、簡(jiǎn)單的解釋。其次，在教學(xué)中分析、闡釋原理時(shí)，應(yīng)貼近生活，還原生活，發(fā)揮實(shí)踐性的特點(diǎn)，將理論生活化、通俗化［5］。將理論滲透到生活之中，讓學(xué)生親身感受到基本原理本身就是真理，因?yàn)椤罢妗彼钥尚?領(lǐng)悟到是我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的思想武器，不僅給我們理論思維提供了邏輯力量，而且還給我們觀察和分析問(wèn)題提供了正確的方法。教育要實(shí)現(xiàn)其價(jià)值與意義，必須使教育的本質(zhì)回歸到人本身，回歸于生活，走進(jìn)學(xué)生靈魂深處。因此教師應(yīng)盡可能地跟蹤學(xué)生、了解學(xué)生、關(guān)注學(xué)生，把握學(xué)生的期待視野，知道他們?cè)谙胧裁础⑾胍裁础⑾胫朗裁础⑾雽ふ沂裁础⑺伎际裁础⑿枰裁础柚n堂解決學(xué)生的思想困惑、情感困惑，才能釋放來(lái)自學(xué)生內(nèi)心最真實(shí)的情感，與學(xué)生進(jìn)行真實(shí)對(duì)話，幫助學(xué)生去追尋真、善、美，實(shí)現(xiàn)“原理”課的教學(xué)目標(biāo)———傳播科學(xué)的世界觀和方法論。例如:在解讀“矛盾”這個(gè)概念時(shí)，如果說(shuō)從日常生活和經(jīng)驗(yàn)的意義上而言是非常容易理解的現(xiàn)象問(wèn)題，但哲學(xué)是從理性和邏輯推理來(lái)理解概念的，因此部分同學(xué)在理解上有難度。
在講解時(shí)，從理性上、字面上來(lái)解讀“矛盾是事物內(nèi)部和事物之間(自身)既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系”這一概念，不能抽象講解，必須還原生活，注意幾點(diǎn):第一，對(duì)“關(guān)系”的理解，如我們生活中常用的詞語(yǔ)“消息”的消與息、“抱負(fù)”的抱與負(fù)、“痛快”的痛與快、“舍得”的舍與得、“危機(jī)”的危與機(jī)都體現(xiàn)了雙方既對(duì)立又統(tǒng)一、始終不可分割的關(guān)系。也就是說(shuō)，對(duì)立不是矛盾，統(tǒng)一不是矛盾，必須是既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系才是矛盾。第二，對(duì)“自身”的理解，對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，無(wú)論是事物內(nèi)部還是事物之間都存在，即是事物自身存在的。就事物內(nèi)部而言，與我們生活息息相關(guān)的“水”就體現(xiàn)了事物內(nèi)部自身所存在的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，如老子在《道德經(jīng)》中所言:“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”。柔者，水也;剛者，水也。水之柔，在圓則圓，在方則方，輕風(fēng)親近它，它便隨風(fēng)而去;陽(yáng)光親近它，它便扶搖直上。水之剛，無(wú)堅(jiān)不摧，無(wú)強(qiáng)不克，滴水穿石，阻之不停，斬之不斷，正如李白所說(shuō)“抽刀斷水水更流”。最柔的也是最剛的，最弱的也是最強(qiáng)的，柔與剛，弱與強(qiáng)是對(duì)立的兩面，二者有機(jī)地統(tǒng)一于“水”這一事物內(nèi)部之中。而我們生活中的很多成語(yǔ)剛?cè)嵯酀?jì)、柔中帶剛、以柔克剛、外柔內(nèi)剛等都是對(duì)矛盾概念的具體詮釋。就事物之間而言也同樣存在著這種既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。將原理與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，從現(xiàn)實(shí)中提煉理論，從生活中洞見(jiàn)規(guī)律。從理論上反思現(xiàn)實(shí)，反思生活，將社會(huì)現(xiàn)實(shí)作為教學(xué)的素材，在教學(xué)中做到既抽象又具體，既高度概括又還原生活，既有理論深度又能深入淺出，既有感染力又有說(shuō)服力，這樣學(xué)生在學(xué)習(xí)中既能理解其概念又能將概念融于生活之中，服務(wù)于生活，在體驗(yàn)中學(xué)習(xí)。讓學(xué)生在生活中找事例，在事例中找真理，在真理中找答案，引領(lǐng)學(xué)生在“原理”課的學(xué)習(xí)中樹(shù)立系統(tǒng)化、理論化的世界觀，而且將世界觀轉(zhuǎn)化為方法論，這樣不僅能提升教學(xué)的有效性、實(shí)用性，提高育人效果，而且能解決思想政治理論課的重要性與實(shí)效性之間的矛盾，使“原理”課入耳、入腦更入心。
五、終極關(guān)懷，入腦可用
“原理”課“應(yīng)當(dāng)承載政治功能，但它卻不是政治本身;它具有工具性，但不能以工具性取代價(jià)值性”［6］。“原理”課中的哲學(xué)部分就是對(duì)價(jià)值的探尋，對(duì)存在的追問(wèn)，對(duì)社會(huì)生活的反思，不僅是人們認(rèn)識(shí)世界、思考問(wèn)題的工具，更是人們改造世界、解剖現(xiàn)實(shí)的利器。改造世界體現(xiàn)了哲學(xué)的終極關(guān)懷———可用。哲學(xué)的研究對(duì)象是整個(gè)世界，它思考和昭示的是人們不斷追問(wèn)的宇宙、人生的真諦。只有反思、追問(wèn)，哲學(xué)才會(huì)非常亮麗有用;不反思、不追問(wèn)，哲學(xué)就是無(wú)用之學(xué)。從哲學(xué)的研究對(duì)象可知，任何人都無(wú)法脫離哲學(xué)，都不能阻止和哲學(xué)發(fā)生聯(lián)系，所不同的僅僅是自發(fā)的、零碎的、樸素的、瞬間的與自覺(jué)的、系統(tǒng)化的、理論化的之分。也就是說(shuō)哲學(xué)的有用既存在于民間的油鹽柴米茶的生活瑣碎中，更存在于治國(guó)平天下的大事中。“可用”離不開(kāi)世界觀的指導(dǎo)，行為的根源在于思想，用哲學(xué)眼光審視世界，幫助學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的世界觀，其最終目的是要將世界觀轉(zhuǎn)化為方法論。世界觀幫助人們認(rèn)識(shí)人生、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)世界;方法論幫助人們指導(dǎo)人生、改造社會(huì)、改變世界。哲學(xué)雖不能解決實(shí)際的問(wèn)題，不能直接地給人們帶來(lái)名譽(yù)、地位和財(cái)富，但它能訓(xùn)練人們的思維，拓展人們的視野，提供科學(xué)的方法;樹(shù)立整體性思維，培養(yǎng)總攬全局的眼光，提供戰(zhàn)略性思維的世界觀。正如詹姆士所言:“哲學(xué)烤不出面包，但它卻能鼓舞我們的靈魂，使我們勇敢起來(lái)。”基本原理是對(duì)紛繁復(fù)雜的大千世界的歸納總結(jié)、概括提煉和高度抽象，揭示的是事物的共性、本質(zhì)、規(guī)律，是在零亂之中整理出的一種井然有序的秩序，其內(nèi)容源于生活，與學(xué)生生活世界的內(nèi)容本是相通的，有必然聯(lián)系。關(guān)注人的生存與發(fā)展也是“原理”課教學(xué)的真正內(nèi)涵，解決學(xué)生的困惑、迷茫、孤獨(dú)、悲傷需要“原理”課中哲學(xué)這把萬(wàn)能的鑰匙。哲學(xué)不僅僅要“追本溯源”“窮究會(huì)通”，更要啟迪人們與宇宙萬(wàn)物相處的方式。仔細(xì)審視我們所有的煩惱、迷茫、孤獨(dú)、悲傷，不外都是源于我們沒(méi)處理好自身與外界的關(guān)系，也就是說(shuō)沒(méi)能正確地認(rèn)識(shí)世界即自然、社會(huì)、人生、自我，沒(méi)能有效處理好各種復(fù)雜的關(guān)系，于是煩惱、痛苦、失意等由此而生。而“原理”課教學(xué)就是要解決學(xué)生如何把握自我、如何正確對(duì)待人生的榮辱沉浮、喜怒哀樂(lè)，肩負(fù)著激發(fā)、調(diào)動(dòng)學(xué)生從理論高度自覺(jué)意識(shí)到每個(gè)人都應(yīng)追求自我發(fā)展、自我提高、自我完善的重任，讓學(xué)生真正感受到“原理”課是他們?cè)谌松缆分袑で笞陨戆l(fā)展的內(nèi)在需要。
將“原理”課由抽象還原到具體，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用原理，充分體現(xiàn)原理的生命力———“用”即改造世界的實(shí)踐。實(shí)踐的過(guò)程本身就是一個(gè)“用”的過(guò)程，有用無(wú)用只有通過(guò)實(shí)踐體現(xiàn)和檢驗(yàn)，實(shí)踐的觀點(diǎn)是首要的基本的觀點(diǎn)。因此，在教學(xué)中教師應(yīng)關(guān)注學(xué)生思想與生命的成長(zhǎng)，以學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、情感等人生困惑為切入點(diǎn)，將高深的哲學(xué)原理與學(xué)生的日常生活相結(jié)合，教學(xué)內(nèi)容與社會(huì)現(xiàn)實(shí)特別是學(xué)生個(gè)人實(shí)際融會(huì)貫通，以生活豐富哲學(xué)，以哲學(xué)透徹生活，讓哲學(xué)為學(xué)生服務(wù)，發(fā)揮其人生導(dǎo)航作用，彰顯基本原理的方法論功能。如:在講授矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系時(shí)，讓學(xué)生運(yùn)用原理分析“每個(gè)人的人生支撐點(diǎn)究竟應(yīng)在哪里?怎樣找到這個(gè)支撐點(diǎn)?怎樣學(xué)會(huì)處理好自己的個(gè)性與社會(huì)的共性之間的統(tǒng)一?”讓學(xué)生在分析中認(rèn)識(shí)到只有找到自己的個(gè)性與社會(huì)的共性之間的統(tǒng)一，這一點(diǎn)才是你人生的支撐點(diǎn)。在學(xué)習(xí)否定之否定規(guī)律，理解辯證否定觀時(shí)以合作探究的形式，以疑引思，請(qǐng)學(xué)生審視今天中國(guó)的城市建設(shè)，思考各地的鋼筋水泥是否正在掀起一場(chǎng)無(wú)情的、可怕的、摧毀一切的海嘯?國(guó)家的過(guò)去是否正在被鋼筋水泥埋葬?我們的歷史是否正在被鋼筋水泥肢解?沒(méi)有靈魂的鋼筋水泥究竟需要國(guó)民付出何種心理代價(jià)?讓學(xué)生在反思、追問(wèn)中尋找身為中國(guó)人的意義和身份，尋找正在被抹去的集體記憶，尋找逐漸被我們丟棄的歷史。“可用”要求教師在教學(xué)中要自始自終挖掘人文內(nèi)涵，讓學(xué)生在主動(dòng)參與的案例討論中受到人文精神的熏陶，點(diǎn)燃學(xué)生心中的精神烈焰，激發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考的熱情，培養(yǎng)學(xué)生反思追問(wèn)的習(xí)慣，滋養(yǎng)或救治學(xué)生心靈，使教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生困惑形成共鳴，發(fā)揮其精神引領(lǐng)、價(jià)值引導(dǎo)、服務(wù)現(xiàn)實(shí)的作用。讓學(xué)生在實(shí)踐中感悟到只有哲學(xué)才能給出社會(huì)存在問(wèn)題的最終答案，才能啟迪智慧、洞見(jiàn)深刻、發(fā)現(xiàn)真理、印證價(jià)值。教育的對(duì)象是人，教育的理念應(yīng)以育人為本，服務(wù)學(xué)生。基本原理課程的“教”必須要對(duì)學(xué)生有用，體現(xiàn)對(duì)學(xué)生生命價(jià)值的關(guān)懷和思想發(fā)展的引導(dǎo)，只有這樣才能充滿人性，真正入心;“教”必須遵循受教育者的本性，與受教育者的思想成長(zhǎng)與人生發(fā)展的內(nèi)在訴求相統(tǒng)一，形成思想共振、情感共鳴，對(duì)受教育者身心兩方面的成長(zhǎng)有幫助、有指導(dǎo)，“教”也才能轉(zhuǎn)化為“育”，才能真正實(shí)現(xiàn)教育的價(jià)值與意義。
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一、自然生態(tài)：自然與人的自然屬性之和諧
生物與環(huán)境協(xié)調(diào)進(jìn)化的思想萌芽于海克爾(1843—1911)1866年提出的生態(tài)學(xué),它的問(wèn)世意味著研究有機(jī)體與環(huán)境間相互關(guān)系的科學(xué)誕生了。在生態(tài)系統(tǒng)中,最重要的是維護(hù)系統(tǒng)的平衡。通常我們關(guān)注的僅僅是自然生態(tài)的平衡,而忽略了社會(huì)生態(tài)的平衡(廣義的生態(tài)平衡)。不難看出,可持續(xù)發(fā)展———這個(gè)當(dāng)今影響我國(guó)及世界各國(guó)發(fā)展的理念,最早是來(lái)源于生態(tài)學(xué)的。人與自然如何統(tǒng)一?翻閱馬克思《資本論》第一版序言“,我們每走一步都要記住,我們統(tǒng)治自然界,絕不像征服者統(tǒng)治異族人那樣,絕不是像站在自然界之外的。相反的,我們連同我們的血、肉、頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的”。人征服自然的過(guò)程,是勞動(dòng)異化的過(guò)程,人在勞動(dòng)異化中把自然從人自身異化出去,恰好直觀地表明人的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)是與自然界相統(tǒng)一的活動(dòng)。這只是對(duì)人的本來(lái)的、本源的“類本質(zhì)”即社會(huì)本質(zhì)的一種偏離,但正是這種偏離或變樣本身,恰好直觀地顯現(xiàn)出了人的本源的自然性本質(zhì),馬克思哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)是人,通過(guò)考察人與自然的統(tǒng)一、人與社會(huì)的統(tǒng)一,也就不難理解人的自然屬性和社會(huì)屬性的二重性原理了。
兩千多年前,儒學(xué)對(duì)于自然生態(tài)的理解表現(xiàn)了建立在仁民愛(ài)物的思想基礎(chǔ)之上的“天人合一”的見(jiàn)解,顯現(xiàn)了古代哲學(xué)的“致中和”的中庸之道。我們從孟子仁與愛(ài)的思想體系中便可捕捉天人和諧的思想,它將人的仁愛(ài)之心推及萬(wàn)事萬(wàn)物,抹上了濃烈的泛道德色彩。“不違農(nóng)時(shí),谷不勝食也;數(shù)罟不入池,魚(yú)鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用也。”可見(jiàn)孟子已初步把人與自然看作是一個(gè)相互依賴、相互制約的和諧整體。以史為鑒,其理論辯證性,不僅對(duì)我們維持自然生態(tài)平衡有極大的借鑒意義,而且也為現(xiàn)在建立資源節(jié)約型社會(huì)做了合理詮釋。“天人合一”,人與自然的高度統(tǒng)一的這個(gè)過(guò)程,從不平衡到平衡,再打破原有的平衡,最終達(dá)到新的平衡,演繹著矛盾對(duì)立和統(tǒng)一的哲學(xué)原理,而其復(fù)雜性和多樣性激發(fā)了人類的創(chuàng)造性勞動(dòng),為創(chuàng)新提供了原動(dòng)力。孔子曰“:人能弘道,非道弘人。”人就是天生要扮演一個(gè)主動(dòng)自覺(jué)的角色,這個(gè)角色正是杜維明的“參天地之化育”。令人談之色變的菲律賓泥石流,讓人類中心主義者付出足夠慘痛的代價(jià)迫使人類敬畏自然,能動(dòng)地改造自然。
時(shí)至今日,工業(yè)化卻一度將人與自然對(duì)立起來(lái),無(wú)止境的物質(zhì)需要必然選擇奢侈生產(chǎn)生活方式,使人類的需要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了自然的承載能力,打破了生態(tài)平衡還不夠,還在人類內(nèi)部剝奪許多人的基本生存權(quán)利和生存資源。和諧社會(huì)提倡資源節(jié)約、走新型工業(yè)化道路,那么,可持續(xù)的資源節(jié)約思路歸納為如何解決在稀缺資源的環(huán)境中循環(huán)利用資源的矛盾,發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。我們將生產(chǎn)視為一種類似于原始自然生態(tài)系統(tǒng)(假如一個(gè)池塘)的封閉體系,其中一個(gè)行業(yè)、區(qū)域類似一類生物,生產(chǎn)的副產(chǎn)品或排泄物,是另一區(qū)域、行業(yè)生產(chǎn)另一類初級(jí)產(chǎn)品的原始材料或主要食物。這樣,區(qū)域內(nèi)的行業(yè)形成的產(chǎn)業(yè)鏈相當(dāng)于生態(tài)食物鏈“,工業(yè)生態(tài)系統(tǒng)”的資源循環(huán)組合制度安排和生態(tài)系統(tǒng)的平衡過(guò)程殊途同歸。《十一五規(guī)劃》提出“節(jié)約發(fā)展、清潔發(fā)展、安全發(fā)展”,細(xì)化了經(jīng)濟(jì)、人口、資源、環(huán)境間的發(fā)展路徑。
二、社會(huì)生態(tài)：人與人的社會(huì)屬性之和諧
自然生態(tài)和社會(huì)生態(tài)都離不開(kāi)人。追尋政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論淵源“,只要有人在,自然史和社會(huì)史就會(huì)密切聯(lián)系,彼此制約”。社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種社會(huì)歷史過(guò)程,這是唯物辨證主義的邏輯。社會(huì)生態(tài)的平衡是人和人之間的平衡。如何理解人?人是一切社會(huì)關(guān)系的總合。筆者在想:該命題經(jīng)典之處在哪?因?yàn)轳R克思將人、自然史和社會(huì)史始終統(tǒng)一,將人皈依到人的自然屬性和社會(huì)屬性,如此,也就不難理解引發(fā)馬克思哲學(xué)革命的異化勞動(dòng)學(xué)說(shuō)。社會(huì)生態(tài)的維持離不開(kāi)人和人之間理性的生產(chǎn)方式和生活方式。研究社會(huì)生態(tài),是將形形的社會(huì)現(xiàn)象、錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系和流轉(zhuǎn)不息的社會(huì)運(yùn)動(dòng)作為研究對(duì)象,探討社會(huì)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)、社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象、社會(huì)因子與生態(tài)因子之間的歷史聯(lián)系。諸如社會(huì)化大生產(chǎn)的生產(chǎn)、交換、消費(fèi)、分配,百姓的衣、食、住、行、學(xué)、婚、育、病、老等,以及因之所產(chǎn)生的組織、結(jié)構(gòu)、制度、習(xí)俗、思想意識(shí),不單純地被理解為“社會(huì)的”,還要從“自然的”“、生態(tài)的”角度加以認(rèn)識(shí),也就不單單被理解為社會(huì)的單元或者群體,同時(shí)也采用生態(tài)學(xué)理論加以考察,將它們視作生態(tài)單位或子系統(tǒng)。筆者認(rèn)為ISO14000環(huán)境管理體系恰恰遵從了社會(huì)生態(tài)地不斷生衍、變異,與環(huán)境的諸多因素彼此制約、互相影響的進(jìn)化過(guò)程,它屬于生態(tài)大系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)。
“仁者愛(ài)人”是儒家獨(dú)特的道德觀《,孟子•盡心》里的“親親”“、仁民”“、愛(ài)物”,對(duì)世界萬(wàn)物的仁愛(ài)劃分了親疏“,老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”。那么公平正義思想則是儒家和諧社會(huì)思想的又一個(gè)重要內(nèi)容,無(wú)論是“富民”與“均富”論,還是尊老養(yǎng)老、扶貧濟(jì)弱、賑災(zāi)都體現(xiàn)社會(huì)保障制度設(shè)計(jì)的文化淵源。社會(huì)中人才、資本、信息、物流各種資源、各種要素合理的配置,既各得其所又各盡所能,達(dá)到經(jīng)濟(jì)體內(nèi)部最佳耦合性,那么社會(huì)生態(tài)達(dá)致“和”的秩序,也就是社會(huì)生態(tài)的平衡。
一、哲學(xué)課堂中的“不哲學(xué)”
（一）工具性的知識(shí)：課堂內(nèi)容“不哲學(xué)”
案例1 “世界是普遍聯(lián)系的”新授課，教師以蚌埠一中掛出“祝賀我校女婿獲諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)”引網(wǎng)民吐槽為情境開(kāi)展教學(xué)。其中，探究活動(dòng)“聯(lián)系的特性知多少”設(shè)置了以下幾個(gè)探究問(wèn)題來(lái)分析聯(lián)系的特性：“1.‘聯(lián)系’有哪些特性？2.……蚌埠一中火了？請(qǐng)運(yùn)用聯(lián)系的普遍性分析‘火’的原因。3.……有網(wǎng)友認(rèn)為：一中在借機(jī)宣傳自己，往自己臉上貼金。請(qǐng)用聯(lián)系的客觀性評(píng)價(jià)這種說(shuō)法。4.……有人為他抱不平說(shuō)太冤了，有人說(shuō)他該得。請(qǐng)結(jié)合聯(lián)系多樣性談?wù)勛约旱目捶ā?.……為避免類似宣傳問(wèn)題發(fā)生，請(qǐng)從聯(lián)系條件性的角度提出合理化建議。”[1]
案例1中，教師首先直接提問(wèn)“‘聯(lián)系’有哪些特性”。學(xué)生并無(wú)相應(yīng)哲學(xué)基礎(chǔ)，他們只能從教材中尋找現(xiàn)成的哲學(xué)結(jié)論，知道聯(lián)系的特性有哪些。之后的探究活動(dòng)則是要求學(xué)生運(yùn)用“聯(lián)系具有普遍性、客觀性、多樣性、條件性”等哲學(xué)知識(shí)，分析蚌埠一中“標(biāo)語(yǔ)”事件。整堂課，學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)就是接受教材關(guān)于聯(lián)系特性的知識(shí)內(nèi)容，將對(duì)知識(shí)的理解運(yùn)用于情境問(wèn)題分析；教師的教學(xué)活動(dòng)集中在指導(dǎo)聯(lián)系特性的識(shí)記和理解運(yùn)用。師生未探究為什么要研究聯(lián)系的特性、為什么說(shuō)聯(lián)系必定具有這些特性、聯(lián)系是否還有其他特性等反思性問(wèn)題。教師的教學(xué)設(shè)計(jì)把哲學(xué)原理當(dāng)成了無(wú)須證明的公理，只關(guān)注具體哲學(xué)結(jié)論的理解運(yùn)用，把哲學(xué)狹隘成了與《經(jīng)濟(jì)生活》《政治生活》等具體學(xué)科同類的工具性知識(shí)。
哲學(xué)的本意是“愛(ài)智慧”，是對(duì)智慧的追求。馮友蘭先生曾說(shuō)：“哲學(xué)的功用不在于增加積極的知識(shí)，而在于讓人生發(fā)智慧，提高心靈的境界。”[2]當(dāng)哲學(xué)課堂略去了對(duì)哲學(xué)智慧的追求，只探究如何將既定的哲學(xué)知識(shí)理解運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的分析解決，向哲學(xué)進(jìn)行功利化詢問(wèn)、求助，哲學(xué)在工具理性的思維中就容易被異化為僵死的信條。無(wú)論教學(xué)設(shè)計(jì)如何貼近生活、課堂如何活躍，依然是一種變相的教條式教學(xué)。學(xué)生掌握了哲學(xué)知識(shí)卻不能從課堂求索的內(nèi)容里感受到哲學(xué)課堂的哲學(xué)境界，領(lǐng)會(huì)哲學(xué)的精髓。
（二）“形而下”的思考：課堂探究“不哲學(xué)”
案例2 教師以阿里巴巴在美國(guó)上市后年輕人遺憾當(dāng)初就業(yè)未選擇電商作為教學(xué)情境開(kāi)展“前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一”教學(xué)。“……假如時(shí)光可以倒流，他們是否有勇氣加入那些當(dāng)時(shí)名不見(jiàn)經(jīng)傳的公司：騰訊、百度、新東方……？他們?yōu)槭裁磿?huì)后悔？其背后深層次的原因是什么？學(xué)生討論回答：電商公司作為新生事物，在當(dāng)時(shí)還很弱小不被看好；但是作為順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的新事物，其本身符合社會(huì)進(jìn)步的規(guī)律，具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。最后歸結(jié)到?jīng)]有長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，害怕風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。教師歸納：……結(jié)論：新事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。”[3]
案例2中，教師意圖通過(guò)追問(wèn)引導(dǎo)學(xué)生掌握關(guān)于新事物的哲學(xué)知識(shí)，但追問(wèn)的對(duì)象僅是具體生活現(xiàn)象，缺乏對(duì)學(xué)生探究結(jié)論的追根究底的層層深入。學(xué)生的回答明顯是現(xiàn)成地把教材中的新事物內(nèi)涵直接套用在了電商現(xiàn)象上。他們事實(shí)上只在常識(shí)層面探究思考電商現(xiàn)象，并沒(méi)有逐步深入到哲學(xué)維度求索發(fā)現(xiàn)新事物的哲學(xué)內(nèi)涵。
“形而下者謂之器，形而上者謂之道”。哲學(xué)源于生活，不能脫離“形而下”的基礎(chǔ)，但它并不是直接以客觀世界為研究對(duì)象。哲學(xué)的追問(wèn)，是對(duì)人類思想本身的再思想。因此，哲學(xué)探究問(wèn)題應(yīng)在追問(wèn)中逐步從對(duì)現(xiàn)象的思考上升為對(duì)認(rèn)識(shí)的反思，給學(xué)生以“形而上”的啟示。如果哲學(xué)課堂的追問(wèn)反思始終以具體生活現(xiàn)象為對(duì)象，學(xué)生只會(huì)“形而下”地思考，無(wú)法自覺(jué)地達(dá)到哲學(xué)思考的層面，感悟生活中所蘊(yùn)含的哲學(xué)智慧。他們自然不能在課堂求索的維度上感受“形而上”思考的境界。
（三）簡(jiǎn)單實(shí)證的推論：課堂路徑“不哲學(xué)”
案例3 “矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性”的講授，教師選擇《生活與哲學(xué)》第67頁(yè)中的漫畫(huà)《懸掛在山崖上兩個(gè)人》設(shè)計(jì)教學(xué)情境。
片段1
師 A和B處于繩子的兩端，……這其實(shí)表明了他們兩者在狀態(tài)上是對(duì)立的。他們兩個(gè)人處在同一根繩子上面，……這體現(xiàn)了矛盾的統(tǒng)一。所以，矛盾就是既對(duì)立又統(tǒng)一。……
片段2
師 A和B有沒(méi)有可能處于繩子的同一端？
生 （略）
師 這表明矛盾雙方的斗爭(zhēng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的。漫畫(huà)中的A敢不敢去燒B那頭的繩子？
生 （略）
師 可見(jiàn)A的存在要以B的存在為前提，這表明矛盾雙方相互依賴。[4]
案例3中，教師通過(guò)分析漫畫(huà)中兩個(gè)人之間的關(guān)系及其變化引導(dǎo)學(xué)生理解矛盾的含義及其基本屬性。從他的課堂表述如“這體現(xiàn)了矛盾的統(tǒng)一。所以，矛盾就是……”“這表明矛盾雙方……”“這說(shuō)明矛盾雙方……”可以看出教師僅通過(guò)分析一幅漫畫(huà)就直接推導(dǎo)和論證了關(guān)于矛盾雙方關(guān)系的哲學(xué)觀點(diǎn)。探究論證過(guò)程是最能體現(xiàn)哲學(xué)境界的環(huán)節(jié)，教師卻“不哲學(xué)”地用一個(gè)案例隨意地論證矛盾觀點(diǎn)，抹殺了哲學(xué)論證的嚴(yán)謹(jǐn)性和精妙性，使得課堂的哲學(xué)味明顯弱化了。
哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)說(shuō)。人們需要運(yùn)用抽象思維和邏輯能力，在前提正確的條件下演繹論證或在樣本數(shù)量足夠的基礎(chǔ)上歸納論證，由此及彼、由表及里，得出對(duì)整個(gè)世界的某種總看法和根本觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)從“特殊”到“普遍”的飛躍。生活中一個(gè)個(gè)的典型案例可以啟發(fā)學(xué)生思考理解哲學(xué)觀點(diǎn)，但不足以直接推論和證明哲學(xué)觀點(diǎn)。列寧在《辯證法的要素》中就指出，不能把“實(shí)例”當(dāng)作客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律性。實(shí)例的總和“本身只是個(gè)別加個(gè)別，并不等于一般，并不能揭示規(guī)律的普遍性”[5]。用一個(gè)或幾個(gè)生活案例粗淺地推論證明哲學(xué)觀點(diǎn)的教學(xué)路徑，不僅違背了哲學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵，而且把哲學(xué)探究庸俗化，降低了哲學(xué)學(xué)習(xí)的理性要求，致使學(xué)生不能在課堂求索的過(guò)程中感受到哲學(xué)課堂的哲學(xué)境界。
二、讓哲學(xué)成為哲學(xué)
哲學(xué)智慧是創(chuàng)新的、反思的、批判的智慧。哲學(xué)課堂應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行打破常規(guī)的、批判性的求索和反思，讓哲學(xué)成為哲學(xué)，真正凸顯哲學(xué)境界，啟迪學(xué)生智慧。
（一）在驚奇訝異中突破常規(guī)
哲學(xué)思辨起于對(duì)問(wèn)題的“驚異”。亞里士多德說(shuō)：“由于驚異，人們不僅現(xiàn)在，而且一開(kāi)始的時(shí)候，就去進(jìn)行哲學(xué)研究。”驚異是對(duì)人們固有認(rèn)識(shí)的一種打破，教師可以有意識(shí)地設(shè)計(jì)看似普通實(shí)則與學(xué)生已有經(jīng)驗(yàn)相沖突，甚至相反的教學(xué)案例激發(fā)其驚異之心。當(dāng)學(xué)生從習(xí)慣的思維狀態(tài)中“驚醒”過(guò)來(lái)，發(fā)現(xiàn)原來(lái)自己認(rèn)為天經(jīng)地義的事情完全有另一種可能，對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)不再是盲目被動(dòng)地理解和掌握。他們會(huì)積極主動(dòng)地打破常識(shí)思維的局限，深入哲學(xué)境界求索發(fā)現(xiàn)，不以平常眼光看待問(wèn)題，不以平常思維考慮問(wèn)題，收獲哲學(xué)思考帶來(lái)的不同尋常的思維果實(shí)。
例如，在“矛盾同一性”的教學(xué)時(shí)，筆者提問(wèn)“世界上是否存在只有一面的事物”。學(xué)生找遍身邊的物品，搜索遍自己的生活經(jīng)驗(yàn)都沒(méi)有找出“只有一面的事物”。此時(shí)，筆者讓學(xué)生準(zhǔn)備一張長(zhǎng)條的紙，將一端翻轉(zhuǎn)180度粘到另一端，做成莫比烏斯環(huán)。學(xué)生驚奇地發(fā)現(xiàn)，這個(gè)環(huán)的確可以講只有一面而不是正反兩面。在這種“驚訝”下，他們仔細(xì)地觀察莫比烏斯環(huán)，研究它為什么會(huì)只有一面。最后發(fā)現(xiàn)，莫比烏斯環(huán)的正反兩面實(shí)際上相互貫通的，不管哪一面都既是正面又是反面，角度變化后反面就成了正面。筆者在引導(dǎo)他們思考矛盾雙方關(guān)系時(shí)，他們脫離了高中生常見(jiàn)的非此即彼的習(xí)慣思維，像看莫比烏斯環(huán)那樣去審視其他各種事物。在討論驗(yàn)證中，“統(tǒng)一體”“相互轉(zhuǎn)化”等哲學(xué)層面的探究結(jié)論逐漸深入學(xué)生的思想。
（二）在辯證反思中走近真理
哲學(xué)是對(duì)智慧的追求和追問(wèn)。古希臘著名哲學(xué)家蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”，以對(duì)話的方式不斷地請(qǐng)教別人并在這種請(qǐng)教中詰難對(duì)方，使對(duì)方陷入矛盾，從而使對(duì)方逐漸修正意見(jiàn)，走近真理。教師在高中哲學(xué)課堂中可以借鑒蘇格拉底的方法，一方面在學(xué)生回答中導(dǎo)引出其他問(wèn)題的資料，在層層啟發(fā)追問(wèn)中推動(dòng)他們的思考逐漸深入到哲學(xué)層面；另一方面使學(xué)生意識(shí)到自己的想法是蘊(yùn)含不合理因素的，促使他們不斷辯證反思，得出更深刻準(zhǔn)確的觀點(diǎn)。
“矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系”的講授，筆者向?qū)W生介紹了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期公孫龍的著名觀點(diǎn)“白馬非馬”，提問(wèn)“公孫龍的說(shuō)法錯(cuò)了嗎？”他們從生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)很容易地就指出“白馬非馬”觀點(diǎn)的錯(cuò)誤即割裂了共性與個(gè)性的統(tǒng)一。筆者繼續(xù)向?qū)W生追問(wèn)：“既然‘白馬非馬’這個(gè)觀點(diǎn)是錯(cuò)的，白馬是馬，那么我們能不能說(shuō)白馬等同于馬？公孫龍的觀點(diǎn)完全是無(wú)稽之談？”學(xué)生的思維頓時(shí)被激活，他們開(kāi)始反思自己之前對(duì)這一觀點(diǎn)的判斷，思考公孫龍的認(rèn)識(shí)進(jìn)步之處。最后討論認(rèn)為，公孫龍意識(shí)到了馬與白馬這兩個(gè)概念的差別、共性與個(gè)性的差別即矛盾普遍性與特殊性的對(duì)立。通過(guò)哲學(xué)追問(wèn)，學(xué)生從另一個(gè)角度辯證地反思了自己的結(jié)論，更加全面地理解矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系。更可貴的是，教材中沒(méi)有現(xiàn)成的矛盾普遍性與特殊性對(duì)立的知識(shí)內(nèi)容，他們真正深入哲學(xué)維度，經(jīng)歷了追求智慧的求索之旅。
（三）在歷史批判中感悟智慧
哲學(xué)就是哲學(xué)史，哲學(xué)史則是問(wèn)題史。讓學(xué)生把哲學(xué)家的問(wèn)題當(dāng)作自己的問(wèn)題去思考是指導(dǎo)學(xué)生感受哲學(xué)境界的有效方法。哲學(xué)問(wèn)題具有持久性和普遍性的特點(diǎn)，在教學(xué)中可以指導(dǎo)學(xué)生全面認(rèn)識(shí)哲學(xué)史上各個(gè)流派哲學(xué)家的不同思考和論證，領(lǐng)略哲學(xué)家們的智慧，學(xué)習(xí)借鑒他們的思維與方法。引發(fā)學(xué)生對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的積極反思，不盲目被動(dòng)地接受正確的哲學(xué)觀點(diǎn)，不簡(jiǎn)單膚淺地批判有爭(zhēng)議和錯(cuò)誤的哲學(xué)觀點(diǎn)。這樣，他們既能了解哲學(xué)的發(fā)展淵源，體會(huì)它較之前哲學(xué)思想的先進(jìn)性和科學(xué)性，又能在學(xué)習(xí)過(guò)程中秉持革命批判精神辯證地認(rèn)識(shí)不同哲學(xué)家的立論與論證，與哲學(xué)家心靈對(duì)話共同探討，親自參與哲學(xué)思想的創(chuàng)造，充分鍛煉哲學(xué)思維，感悟哲學(xué)智慧。
以世界本原問(wèn)題為例，哲學(xué)史上各流派的回答不盡相同，但很多思考都具有深刻的哲學(xué)維度和嚴(yán)密的哲學(xué)論證，正體現(xiàn)出哲學(xué)精妙和獨(dú)特的境界。如近代哲學(xué)之父笛卡爾思索“如何證明世界的存在”，他認(rèn)為當(dāng)我對(duì)一切知識(shí)都懷疑時(shí)，我唯一能夠肯定的，就是我的懷疑。既然懷疑是確定無(wú)疑的存在的，那么懷疑的主體――我自然是確定無(wú)疑的存在的，這就是“我思故我在”。雖然他屬于唯心主義，但其哲學(xué)思維的深度和論證的嚴(yán)密性都值得學(xué)習(xí)與探究。在教學(xué)中，教師可以指導(dǎo)學(xué)生同樣帶著“如何認(rèn)識(shí)證明世界”的問(wèn)題辯證地認(rèn)識(shí)判斷歷史上具有代表性的哲學(xué)思想，這比直接簡(jiǎn)單地告知學(xué)生唯心、唯物的區(qū)別以及各派別的典型表現(xiàn)等哲學(xué)知識(shí)更有利于指導(dǎo)他們以哲學(xué)的視野看待自己與客觀世界的關(guān)系，促進(jìn)哲學(xué)思維的發(fā)展和思辨能力的提高。
哲學(xué)是一門(mén)追求智慧的學(xué)問(wèn)，《生活與哲學(xué)》是高中生的哲學(xué)啟蒙課程，是打開(kāi)學(xué)生智慧之窗。我們的哲學(xué)課堂應(yīng)規(guī)避“不哲學(xué)”的教學(xué)現(xiàn)象，在傳授哲學(xué)基本概念、基本原理的同時(shí)，始終不忘啟迪學(xué)生的智慧，追尋哲學(xué)的境界。
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[摘要]：根據(jù)新課標(biāo)的要求,在教學(xué)過(guò)程中,應(yīng)關(guān)注學(xué)生的道德涵養(yǎng)與人格養(yǎng)成。但是該如何充分的挖掘課本中教育素材,關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的各種表現(xiàn),引導(dǎo)學(xué)生成為一個(gè)有高尚道德的人呢? 傳統(tǒng)的初中物理教學(xué)僅關(guān)注學(xué)生的知識(shí)與技能的培養(yǎng)，忽視學(xué)生在情感態(tài)度與價(jià)值觀方面的發(fā)展。本文對(duì)新課標(biāo)下物理教學(xué)的德育要求進(jìn)行分析，并探討了初中物理教學(xué)的德育滲透途徑。
[關(guān)鍵詞]：初中物理 課堂教學(xué)德育滲透
目前，在初中物理教學(xué)中，普遍存在著比較重視物理基礎(chǔ)知識(shí)的傳授，而忽視德育教學(xué)滲透這一問(wèn)題。并在物理教學(xué)中缺乏貫徹德育教學(xué)的自覺(jué)性和積極性。因而，提高物理教師對(duì)這些問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，自覺(jué)地挖掘教材中的德育教學(xué)內(nèi)容，就顯得十分重要。當(dāng)前，以素質(zhì)教育為核心的教育改革正在不斷地深入和發(fā)展，德育工作越來(lái)越受到人們的矚目，而如何把德育落實(shí)到實(shí)處，如何把德育工作開(kāi)展得有聲有色，也日益受到方方面面的關(guān)注。為此，按照不同學(xué)科特點(diǎn)，促進(jìn)各類學(xué)科與課程同德育的有機(jī)結(jié)合，成為中小學(xué)教育的重要目標(biāo)。按照這一要求，初中物理教學(xué)也應(yīng)充分結(jié)合物理學(xué)科特點(diǎn)，依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的德育要求，積極探索物理教學(xué)中的德育滲透途徑。
一、新課標(biāo)下初中物理課堂教學(xué)對(duì)德育的要求
傳統(tǒng)的初中物理教學(xué)過(guò)分注重學(xué)生的物理知識(shí)與解題技能的培養(yǎng)，使得學(xué)生處于被動(dòng)的學(xué)習(xí)地位，不利于學(xué)生的終身發(fā)展。正因?yàn)槿绱耍碌摹冻踔形锢碚n程標(biāo)準(zhǔn)》在課程目標(biāo)部分，從知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀三方面對(duì)課程目標(biāo)進(jìn)行了立體的描述，形成了初中物理教學(xué)的三維目標(biāo)，而其中的情感態(tài)度與價(jià)值觀的教學(xué)目標(biāo)實(shí)質(zhì)上就是德育的教學(xué)目標(biāo)。具體而言，新課標(biāo)對(duì)于初中物理教學(xué)的德育要求可概括為：濃厚的愛(ài)國(guó)主義情感、辯證唯物主義的科學(xué)態(tài)度以及崇高的道德品質(zhì)。這三個(gè)方面的德育內(nèi)容既是初中物理教學(xué)的必然要求，同時(shí)在初中物理教學(xué)中也是切實(shí)可行的。
建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。實(shí)行改革開(kāi)放是我國(guó)的基本國(guó)策，它給我國(guó)各條戰(zhàn)線帶來(lái)了勃勃生機(jī)，但也必須清楚地看到也給廣大青少年帶來(lái)的某些負(fù)面效應(yīng)，在一些青少年學(xué)生中，極端個(gè)人主義、拜金主義、享樂(lè)主義、道德敗壞等行為時(shí)有出現(xiàn)，這也無(wú)疑給學(xué)校的德育工作增加了一定的難度。所以，充分利用物理學(xué)中的史料，例如科學(xué)家的執(zhí)著追求、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神等，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想教育，進(jìn)行中華民族傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)教育，培養(yǎng)和造就德、智、體、全面發(fā)展的“四有”新人，就成為一項(xiàng)十分緊迫的任務(wù)。
在物理教學(xué)中進(jìn)行德育教育也是全面貫徹教育方針的需要
初中物理教學(xué)的目標(biāo)，除了對(duì)學(xué)生進(jìn)行物理基礎(chǔ)知識(shí)的傳授外，必須培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力和進(jìn)行科學(xué)態(tài)度、科學(xué)方法的教育。這無(wú)疑是為了下一代創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的需要。
在物理教學(xué)過(guò)程中學(xué)生不僅能學(xué)到關(guān)于物質(zhì)最普遍的運(yùn)動(dòng)形式和物質(zhì)基本結(jié)構(gòu)的知識(shí)，而且還會(huì)受到觀察、實(shí)驗(yàn)、思維、科學(xué)態(tài)度和科學(xué)方法的訓(xùn)練。這對(duì)學(xué)生繼續(xù)學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)和投身祖國(guó)建設(shè)事業(yè)將會(huì)奠定良好的基礎(chǔ)。是貫徹黨的教育方針有力的保障。可見(jiàn)，在物理教學(xué)中進(jìn)行德育滲透是我們每個(gè)物理教師義不容辭的職責(zé)。
二、初中物理課堂教學(xué)的德育滲透途徑
（一）初中物理教學(xué)中如何進(jìn)行德育滲透
首先，必須提高物理教師對(duì)德育教育的認(rèn)識(shí)。有些教師對(duì)物理教學(xué)中發(fā)揮德育功能認(rèn)識(shí)不足。他們認(rèn)為德育教育是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、政教處、黨團(tuán)組織、班主任以及政治教師的事，與物理教師關(guān)系不大。有些人認(rèn)為，講物理知識(shí)容易，寓德育教育難，而且往往會(huì)顯得牽強(qiáng)附會(huì)，節(jié)外生枝。事實(shí)上，物理知識(shí)及物理學(xué)的發(fā)展史，本身就蘊(yùn)藏著豐富的德育因素。例如，在講到電磁感應(yīng)時(shí)講英國(guó)物理學(xué)家法拉第，經(jīng)過(guò)十年堅(jiān)持不懈的努力，終于在1831年發(fā)現(xiàn)了電磁感應(yīng)現(xiàn)象，給人類帶來(lái)了一片光明，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)待科學(xué)必須有孜孜不倦的精神。
物理學(xué)是自然科學(xué)最基礎(chǔ)的學(xué)科之一，它包含了豐富的辯證唯物主義內(nèi)容，并與工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)緊密聯(lián)系，這里不僅可以通過(guò)社會(huì)主義建設(shè)的巨大成就打動(dòng)學(xué)生的心，也可使學(xué)生學(xué)到研究問(wèn)題的科學(xué)態(tài)度和思維方法，包括許多愛(ài)國(guó)主義的光輝事例和物理學(xué)家的高貴品質(zhì)。這些內(nèi)在的德育素材，易與引起學(xué)生的興趣，受到感染引起共鳴。因此我們認(rèn)為只要站在這一高度看到問(wèn)題，就能自覺(jué)地在中學(xué)物理教學(xué)中進(jìn)行德育教育。
其次，必須緊密結(jié)合物理學(xué)科的特點(diǎn)。寓德育教育與物理教學(xué)之中，物理教師在教學(xué)過(guò)程中，要緊密結(jié)合物理學(xué)科的特點(diǎn)，遵循課程標(biāo)準(zhǔn)，挖掘教材內(nèi)在思想因素，發(fā)揮教學(xué)的藝術(shù)性和感染力，將德育教學(xué)滲透與物理教學(xué)之中。
要增強(qiáng)德育教育的儀式，即在物理教學(xué)過(guò)程中，有儀式地進(jìn)行德育滲透的教育，把知識(shí)的掌握，能力的培養(yǎng)與德育教育放在同一個(gè)教學(xué)目標(biāo)上、互相滲透、互相促進(jìn)。
要有機(jī)地將物理學(xué)科的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的實(shí)際及德育教學(xué)結(jié)合起來(lái)。
要遵循學(xué)生的認(rèn)識(shí)規(guī)律，循序漸進(jìn)，根據(jù)教材內(nèi)容及學(xué)生實(shí)際，由淺入深、由低到高反復(fù)進(jìn)行，持之以恒，使學(xué)生逐步形成德育所要求的內(nèi)容，以培養(yǎng)跨世紀(jì)的一代新人。
再次，要充分發(fā)揮物理教學(xué)中的德育功能，無(wú)疑要注重研究在中學(xué)物理教學(xué)中發(fā)揮德育功能的途徑和方法。通過(guò)兩年的時(shí)間與研究，我們的具體做法是：
1.總體規(guī)劃，合理安排，自始自終。教學(xué)過(guò)程的隨意性、盲目性和片面性是教育活動(dòng)中的忌諱，因此根據(jù)物理教學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)生的特點(diǎn)，對(duì)德育教育過(guò)程中有一個(gè)統(tǒng)籌安排。如初中物理實(shí)用知識(shí)較多，可根據(jù)教材內(nèi)容安排一些與實(shí)際生活相聯(lián)系的實(shí)用技術(shù)，根據(jù)這些內(nèi)容進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，尤其可根據(jù)改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)高科技產(chǎn)品方面的成就來(lái)激發(fā)學(xué)生求知欲的提高。因此在備課時(shí)不但要明確教學(xué)目標(biāo)，而且要把德育目標(biāo)一起備進(jìn)去。例如，在講到液體內(nèi)部壓強(qiáng)隨著深度增加而增大時(shí)介紹堤壩為何下寬上窄，可以講抗洪救災(zāi)搶修堤壩的艱難，以此培養(yǎng)學(xué)生不畏艱辛的品格和意志。
2.以身示范，教書(shū)育人。教師應(yīng)當(dāng)把德育貫穿和滲透到教育的全過(guò)程中，并以自己的楷模作用，促進(jìn)學(xué)生的全面成長(zhǎng)。
身教重于言教，教師在教學(xué)中以自己模范行為去影響教育學(xué)生既是德育的重要途徑，又是進(jìn)行學(xué)科德育的基礎(chǔ)。教師的一言一行可以反映出一個(gè)教師的思想、觀點(diǎn)、思維方法、師德和精神面貌.教師的世界觀和方法論對(duì)學(xué)生和學(xué)生的行為舉止起著潛移默化的作用.例如,認(rèn)真地準(zhǔn)備好演示實(shí)驗(yàn),操作要規(guī)范,哪怕再簡(jiǎn)單的演示也要一絲不茍,這樣學(xué)生才會(huì)起到仿效的作用.
在整個(gè)物理教學(xué)過(guò)程中,教師應(yīng)該表現(xiàn)出對(duì)事業(yè)的熱愛(ài),以高度的責(zé)任感對(duì)待自己所從事的工作,對(duì)學(xué)生進(jìn)行耐心的教育.課堂的講解，清楚的板書(shū)，以及作業(yè)的批改等都應(yīng)該一絲不茍；語(yǔ)言的表達(dá)要有科學(xué)性、邏輯性，用辨證唯物主義的觀點(diǎn)分析教材、闡明教材、演示實(shí)驗(yàn)的規(guī)范操作，揭示的科學(xué)結(jié)論，處處表現(xiàn)出科學(xué)研究的思維方法和科學(xué)工作者應(yīng)有的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。教師的思想和道德品質(zhì)也應(yīng)言行一致，表里如一，起到為人師表的作用。使學(xué)生從心底里尊敬老師、引起共鳴，從而有效地影響和教育學(xué)生。
（二）深入挖掘物理教材中的德育資源。
對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育，課本中編者作了精心的設(shè)計(jì)，教材中的辨證唯物主義思想以及科學(xué)的方法論往往包含于物理教材內(nèi)容的深層，科學(xué)家為事業(yè)的獻(xiàn)身精神和態(tài)度都是寶貴的德育素材，利用這些材料培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)科學(xué)，愿意獻(xiàn)身科學(xué)以及培養(yǎng)學(xué)生善于觀察、善于分析、積極探討、勇于攀登、不屈不撓的科學(xué)態(tài)度、正確的思維方法等。同時(shí)物理學(xué)科的有利條件還存在于介紹科學(xué)家的偉大成就的同時(shí)，把他們的格言介紹給學(xué)生。例如，愛(ài)因斯坦說(shuō)：“一個(gè)人價(jià)值，應(yīng)當(dāng)看他貢獻(xiàn)什么，而不應(yīng)當(dāng)看他取得什么。”我國(guó)著名科學(xué)家錢(qián)學(xué)森說(shuō)：“在科學(xué)工作中有嚴(yán)格的自我批評(píng)精神，有實(shí)事求是的精神，這是青年從事科學(xué)工作的第一關(guān)。”這些都需要我們教師去發(fā)揮、去揭示、去拓寬。例如在閱讀材料和讀圖中使學(xué)生接受教育。物理課本中古代的“春”、“桔槔”，現(xiàn)代的“火箭發(fā)射成功”、“太陽(yáng)能衛(wèi)星”、“對(duì)發(fā)射衛(wèi)星的測(cè)試”、“人民英雄紀(jì)念碑”等插圖，可以讓學(xué)生充分體會(huì)到祖國(guó)古代物理學(xué)史上的光輝成就、重大貢獻(xiàn)，以及結(jié)合改革開(kāi)放以來(lái)的偉大成就。例如，在講物理學(xué)史中，使學(xué)生了解物理學(xué)史是研究人類認(rèn)識(shí)自然界中的各種物理現(xiàn)象、規(guī)律和發(fā)展的歷史，是人類認(rèn)識(shí)自然的重要組成部分，其本身就是唯物主義認(rèn)識(shí)論、辨證法的生動(dòng)教材。以培養(yǎng)學(xué)生辯證唯物主義世界觀，培養(yǎng)學(xué)生民族自豪感和愛(ài)國(guó)之心。
（三）課堂教學(xué)是物理課德育滲透的主要渠道。
為了充分發(fā)揮課堂教學(xué)德育滲透主渠道的作用，我們精心設(shè)計(jì)每一節(jié)課的德育目標(biāo)及具體的實(shí)施方法，將德育內(nèi)容與知識(shí)內(nèi)容、能力培養(yǎng)三者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，具體實(shí)施的方法主要有：
1.滲透法。在進(jìn)行辯證唯物主義教育時(shí)，不是空洞的講哲學(xué)原理，而是將哲學(xué)原理寓知識(shí)的講授之中。如講“力”的概念時(shí)不要求講施力物體與受力物體的對(duì)立統(tǒng)一，而是要講清：⑴力是離不開(kāi)物體的；⑵施力物體和受力物體是同時(shí)存在的，同時(shí)小時(shí)的；⑶在研究對(duì)象變化時(shí)施力物體和受力物體是可以相互轉(zhuǎn)化的。這三點(diǎn)學(xué)生如果真正了解，就自然滲透了辯證唯物主義教育。
2.恰當(dāng)運(yùn)用講授法。對(duì)于科學(xué)方法要結(jié)合知識(shí)內(nèi)容給予講授，對(duì)于我國(guó)古代，現(xiàn)代物理與科技成就以及物理學(xué)家追求真理無(wú)私奉獻(xiàn)的精神都要通過(guò)適當(dāng)?shù)闹v授。
3.討論法。在講授諸如噪聲的防止、能源開(kāi)發(fā)和利用、光的本質(zhì)等德育內(nèi)容含量較高的課程時(shí)，可以讓學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)挠懻摚蛊湓谟懻撝惺艿浇逃?/p>
4.重視運(yùn)用實(shí)驗(yàn)法。教師在演示實(shí)驗(yàn)和學(xué)生動(dòng)手實(shí)驗(yàn)時(shí)，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行真理的客觀性教育的最有力手段，所以教師要認(rèn)真規(guī)范地抓好實(shí)驗(yàn)教學(xué)。
通過(guò)知道學(xué)生實(shí)驗(yàn)操作，仔細(xì)觀察發(fā)生的現(xiàn)象，認(rèn)真做好記錄。實(shí)驗(yàn)結(jié)束后，指導(dǎo)學(xué)生整理好實(shí)驗(yàn)器材，做好小結(jié)，如實(shí)寫(xiě)好實(shí)驗(yàn)報(bào)告，這不僅可培養(yǎng)學(xué)生觀察現(xiàn)象，分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，而且可以培養(yǎng)學(xué)生實(shí)事求是，追求真理的精神，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真細(xì)致、熱愛(ài)勞動(dòng)的作風(fēng)和堅(jiān)忍不拔的意志。
(四)、在課外活動(dòng)中提高。通過(guò)豐富多彩的課外活動(dòng)，使學(xué)生接受教育。
如：組織科技講座，介紹我國(guó)及世界的科技成就使學(xué)生認(rèn)清科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。中學(xué)生應(yīng)該學(xué)好物理學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)，為振興中華而奮斗；知道學(xué)生閱讀科技讀物、拓寬知識(shí)面，使學(xué)生感知和吸收大量的德育營(yíng)養(yǎng)，使學(xué)生感受科技成果對(duì)身心的熏陶；知道學(xué)生進(jìn)行科技小制作，培養(yǎng)學(xué)生誠(chéng)懇求實(shí)的作風(fēng)和勞動(dòng)觀點(diǎn)；組織學(xué)生參觀科技館、工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的現(xiàn)代化設(shè)備，使學(xué)生親身體驗(yàn)科技興國(guó)的偉大戰(zhàn)略，促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)。
三、重視初中物理教學(xué)的德育滲透教學(xué)成果評(píng)價(jià)。