時(shí)間：2023-07-24 16:33:08
導(dǎo)語：在藝術(shù)歌曲的審美特征的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
【關(guān)鍵詞】藝術(shù)歌曲；創(chuàng)作；本土性特征
中國藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作植根于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在借鑒了西方音樂創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，與中國傳統(tǒng)音樂進(jìn)行了良好的結(jié)合，從而形成了具有中國特色的藝術(shù)歌曲創(chuàng)作。本文主要對(duì)中國藝術(shù)歌曲創(chuàng)作中的本土性特征進(jìn)行分析。
一、音樂創(chuàng)作中蘊(yùn)含著中華文化的深厚內(nèi)涵
由于各民族長久以來形成的民族文化特點(diǎn)直接決定了其音樂藝術(shù)風(fēng)格，因此，中國藝術(shù)歌曲作為在中華民族獨(dú)有的文化背景之下產(chǎn)生的音樂藝術(shù)，中華民族的文化特征直接決定了中國藝術(shù)歌曲創(chuàng)作要具有本土性特征。中國有著特定的傳統(tǒng)文化背景，這就對(duì)中國藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作提出了更高的要求。由于中國文化具有較強(qiáng)的含蓄性，并在農(nóng)耕文明發(fā)展背景下，有著對(duì)自然的敬畏和依戀，因此，決定了中國藝術(shù)歌曲在創(chuàng)作中有大量的“借景抒情”“寄情與景”等內(nèi)容。中國藝術(shù)歌曲中的歌詞也主要以音樂性、文學(xué)性相融合的詩詞為主，這些都為中國藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作提供了大量的素材。例如，在作品的表達(dá)過程中，能夠發(fā)現(xiàn)虛實(shí)相生、互相呼應(yīng)的表現(xiàn)形式，這是作品的一種有效的處理手段。而《大江東去》正是借鑒了蘇軾的《念奴嬌•赤壁懷古》，雖然歌曲創(chuàng)作者使用了西方的作曲技巧，但是古詩詞為其賦予了一種意境上的美感。在中國藝術(shù)歌曲創(chuàng)作中，通過多種藝術(shù)表現(xiàn)手法體現(xiàn)中華文化的深厚內(nèi)涵，使得中國藝術(shù)歌曲具有更強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力，逐漸形成了具有中國本土特征的中國藝術(shù)歌曲創(chuàng)作。
二、音樂創(chuàng)作中音樂語言的使用具有民族化特點(diǎn)
音樂語言的民族化主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先，在中國藝術(shù)歌曲創(chuàng)作中，運(yùn)用了我國傳統(tǒng)的音調(diào)和民族和聲五聲調(diào)式，并形成了具有我國特色的歌曲創(chuàng)作風(fēng)格，這樣的風(fēng)格直接體現(xiàn)了本土性的特征。我國的很多藝術(shù)歌曲突破西方大小調(diào)以及較為傳統(tǒng)的功能和聲創(chuàng)作模式，通過我國傳統(tǒng)音樂的調(diào)式體系，使歌曲具有濃郁的民族特色。其次，作曲家以具有中國色彩的旋律為基礎(chǔ)，對(duì)西方浪漫派和印象派的和聲語言進(jìn)行了大膽創(chuàng)新，形成了具有中國特色的旋律與音調(diào)和聲，這樣才更加符合中國大眾的審美需求，并且具有極強(qiáng)的色彩和情感表達(dá)能力。此外，中國的藝術(shù)歌曲在創(chuàng)作過程中，將中國傳統(tǒng)民歌進(jìn)行了改編，或?qū)⑵湟园樽嗟男问匠霈F(xiàn)，能夠使中國藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作呈現(xiàn)更加鮮明的本土性特征。
三、音樂創(chuàng)作中結(jié)構(gòu)的安排表現(xiàn)出特有的意境化
中國的歷史文化十分悠久，其中人文精神與西方的傳統(tǒng)文化有著很大的差別。中國的藝術(shù)歌曲創(chuàng)作是基于傳統(tǒng)文化背景之下的，其本身就表現(xiàn)出了十分明顯的本土性特征。作曲家在藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作過程中，在伴奏編配、歌詞含義、曲式編排、情感表達(dá)、結(jié)構(gòu)布局、作品內(nèi)涵上無不體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的精髓。（一）歌詞的內(nèi)涵與伴奏進(jìn)行巧妙結(jié)合。在藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作過程中，伴奏與歌詞處于同樣重要的地位，因此創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中會(huì)同時(shí)對(duì)二者進(jìn)行構(gòu)思處理，使歌曲內(nèi)容與時(shí)代精神具有一致性和統(tǒng)一性，并使伴奏與歌唱、音樂語言與歌詞之間達(dá)到協(xié)調(diào)。（二）歌曲的整體布局與所要表達(dá)的情感具有一致性。創(chuàng)作者在進(jìn)行歌曲的整體布局和結(jié)構(gòu)安排時(shí)，為了表達(dá)特定的情感，會(huì)改變傳統(tǒng)的作曲手法，將本民族的審美特性與西方創(chuàng)作技法相結(jié)合。音樂則主要跟隨情感走向進(jìn)行延伸發(fā)展，這樣形成了具有本土特征的中國藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作形式。（三）將人文內(nèi)涵隱藏在歌曲編排中。中國藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作，不僅表現(xiàn)了西方音樂的創(chuàng)作技法和表現(xiàn)形式，也將人文內(nèi)涵隱藏在歌曲編排中，逐漸形成了具有中國特色的音樂風(fēng)格，能夠在歌曲處將作品隱含的情感爆發(fā)出來，具有極強(qiáng)的感染力。很多藝術(shù)歌曲在創(chuàng)作中都會(huì)根據(jù)作品內(nèi)容對(duì)歌曲編排、曲式結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整，這是為了將人文內(nèi)涵與歌曲進(jìn)行緊密結(jié)合，更好地體現(xiàn)出中國藝術(shù)歌曲的本土性特征。
四、結(jié)語
綜上所述，我國逐漸形成了具有中國特色的藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作形式。這不僅是對(duì)國外先進(jìn)的音樂藝術(shù)文化的融合，更是對(duì)我國藝術(shù)歌曲本土性特征的認(rèn)同和發(fā)展。因此，中國藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作必須要在中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之上進(jìn)行創(chuàng)作，以不違背中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，在多樣化的藝術(shù)形式與表現(xiàn)手段中進(jìn)行合理選擇，使其能夠符合中國聽眾的審美需求，使藝術(shù)歌曲具有鮮明的本土性特征。
作者:郭杰 單位:商洛學(xué)院
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：高為杰；古詩詞；藝術(shù)歌曲；審美意蘊(yùn)
一、以詩入樂，樂現(xiàn)詩境
高為杰先生的古詩詞藝術(shù)歌曲是極具審美性的，他選擇文辭雅致、俊秀雋永的詩詞作為創(chuàng)作藍(lán)本，注重詞曲的結(jié)合，追求原詩詞的內(nèi)涵，同時(shí)也追求詩詞高雅悠遠(yuǎn)的意境和美學(xué)韻味。
1.詩詞的內(nèi)在美
古典詩詞意境深遠(yuǎn)，韻調(diào)和諧，弦而歌之，更富藝術(shù)性。高為杰先生偏愛高雅悠遠(yuǎn)又能感人入深的詩詞，除了常見的唐詩、宋詞以外，還選取感情豐富、韻味含蓄的元曲。高為杰先生曾提出“唐詩高貴，宋詞婉雅，元曲俚俗，各得其妙，各美其美”的觀點(diǎn)。他的古詩詞作品通過聲、韻、調(diào)等詮釋了經(jīng)典的文學(xué)內(nèi)涵，并將這種詩歌的內(nèi)在美外顯于曲調(diào)之中。藝術(shù)歌曲《靜夜思》、《贈(zèng)別》是以唐代李白和杜牧的經(jīng)典詩篇為詞而創(chuàng)作的，《贈(zèng)別》是選擇了杜牧《贈(zèng)別二首》中的第二首，是表現(xiàn)惜別之情的作品，高先生更看重第二首中的委婉情味，此詞多情似無情，借物抒情，一句“笑不成”感傷離別，抒盡悱惻纏綿的情思。《元曲小唱（三首》則是高為杰先生從千余首元曲中所挑選出來的三首作品，分別是徐再思《折桂令春情》、貫云石《紅繡鞋歡情》和馬致遠(yuǎn)《落梅風(fēng)薔薇露》。這三首作品本無牽連，但是高先生擇其中的情意，將其串聯(lián)起來，分別表現(xiàn)少女從初戀懷春到熱情歡情，最后又失去愛戀幽怨暗淡的愛情三部曲。《折桂令春情》一個(gè)“害”字道出相思之苦，一個(gè)“盼”字道出相思之切，一句“何時(shí)？”是相思的憂愁爬上眉頭；《紅繡鞋歡情》疊用八個(gè)動(dòng)詞，俏皮生動(dòng)，“更閏一更”渲染了春宵苦短的思緒；《落梅風(fēng)薔薇露》則以景詠情，借用薔薇、荷葉、暗喻季節(jié)的變換，表現(xiàn)女子的哀怨。三首小令文辭細(xì)膩，韻律工整，以少女情感為主線，道盡情韻綿綿，意蘊(yùn)悠長。
2.詩樂的意境美
中國詩詞講究的是以詩現(xiàn)境，也就是以精煉的語言來追求深遠(yuǎn)的意境和意蘊(yùn)。高為杰先生在充分理解詩詞內(nèi)涵美的基礎(chǔ)上，運(yùn)用作曲技法將這種意境以樂的形式營造出來，引發(fā)聽者產(chǎn)生藝術(shù)想象，獲得情感情境共鳴。《靜夜思》抒發(fā)的是思鄉(xiāng)之情，高先生運(yùn)用流動(dòng)的六連音織體音型來表現(xiàn)月光，運(yùn)用裝飾音的伴奏模擬古琴音色引人入古典意境，用輕柔連貫的聲線來表現(xiàn)思鄉(xiāng)情緒，并用鮮明的調(diào)性對(duì)比來表現(xiàn)詩人內(nèi)心情感“以景抒情”的變化，從而以樂塑造了一幅月夜思鄉(xiāng)圖。《贈(zèng)別》抒發(fā)的是惜別之情，高先生運(yùn)用飄逸的和聲音響，流動(dòng)的下行分解和弦音型，宛如離別鐘聲的持續(xù)五度音，鮮明的音區(qū)色彩對(duì)比，以及變化音和裝飾音的潤腔手法，更是將這情人間的惜別之情營造的分外生動(dòng)，勾畫了一幅舉樽對(duì)燭別情圖。《元曲小唱（三首）》以情為核心，卻風(fēng)格相異，各顯其韻。《折桂令春情》是少女情懷，附加音和弦、高疊和弦的使用使得“浮云”“飛絮”“游絲”等恍惚迷離的相思之情更加形象，描繪了一幅夜闌燈昏相思圖。《紅繡鞋歡情》語言清秀媚麗，高先生運(yùn)用白描的敘述性音樂語言表現(xiàn)了情人間的難舍難分。《落梅風(fēng)薔薇露》運(yùn)用和弦音型將哀怨的心情勾勒出來，似連非連，似斷非斷，配上嘆息性的下行音調(diào)，營造了春夏秋不同時(shí)節(jié)伊人獨(dú)影思君的落寞意境。
二、以美入曲，曲呈樂韻
高為杰先生在創(chuàng)作過程中擁有自己獨(dú)特的美學(xué)原則，他立足于民族文化藝術(shù)，追求音樂的內(nèi)容美與形式美的統(tǒng)一，也就是從音樂的本體出發(fā)獲得嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)和完美的形式。在其古詩詞藝術(shù)歌曲中則主要表現(xiàn)在旋律追隨詩詞吟誦性，節(jié)奏追隨詩詞語言韻律性，而和聲則尋求意境營造的色彩性。
1.旋律的吟誦美
高為杰先生的古詩詞藝術(shù)歌曲充分的再現(xiàn)了詩詞吟誦特性，運(yùn)用五聲性旋律進(jìn)行中國古代詩詞風(fēng)韻的模擬，從而在旋律上充分的保持詩樂的一致性。在旋律起伏上，大部分以級(jí)進(jìn)為主，開腔從容，平穩(wěn)延伸，旋律的上下行也多以詩詞聲調(diào)的升降為參照。如《靜夜思》開句便根據(jù)語調(diào)級(jí)進(jìn)上行，而第二句則婉轉(zhuǎn)級(jí)進(jìn)下行，并在每句詞尾都有四拍的拖拍，婉轉(zhuǎn)悠長，展現(xiàn)古詩吟誦的從容之美。《贈(zèng)別》一曲情緒變化豐富，在旋律上的起伏也比較多，但也是遵循詩詞音調(diào)和聲調(diào)的起伏進(jìn)行變化。“多情”上揚(yáng)旋律級(jí)進(jìn)，“卻似”音調(diào)一致則字落同音之上，“總無”同音開始卻在“無”上進(jìn)行一字多音的演唱，頗有古詩吟誦“搖頭晃腦”之韻，而“情”字的拖音更是將吟誦的姿態(tài)惟妙惟肖的表現(xiàn)出來。《折桂令春情》一開始也是構(gòu)建在以C音為核心的吟誦音調(diào)上，旋律非常平穩(wěn)，并運(yùn)用二度模進(jìn)的手法來表現(xiàn)相同的吟唱詩句。《紅繡鞋歡情》分為兩段，前段前三句詩詞平仄相似，運(yùn)用了變化模進(jìn)的手法，在音高上形成了一種動(dòng)態(tài)的平衡，增加了吟誦音調(diào)的平衡性；后段情緒高漲，但旋律起伏依然不大。《落梅風(fēng)薔薇露》速度徐緩，旋律音調(diào)往往停留在同音之上，尤其是“梅梢月斜人影孤”一句，有五個(gè)字都是落在降D音上，既表現(xiàn)了喃喃自語、郁郁寡歡的孤寂心理，也增強(qiáng)了旋律的沉吟念誦之意。
2.節(jié)奏的韻律美
中國古詩詞在格律上有一定的要求，唐詩嚴(yán)格，元曲相對(duì)靈活一些。高為杰先生在創(chuàng)作古詩詞藝術(shù)歌曲的時(shí)候也充分的考慮到詩詞的朗誦節(jié)奏和韻律，巧妙的安排歌曲的節(jié)奏，以體現(xiàn)詩詞的韻律美。在字詞對(duì)應(yīng)上，高先生將一字一音的“誦”與一字多音的“吟”交替結(jié)合，錯(cuò)落有致，并根據(jù)詩詞的格律來進(jìn)行斷句，使作品的富于張力、松緊有度。《靜夜思》是一首五言絕句，高先生根據(jù)句法和韻律，在前面四個(gè)字分別給予四分音符的總時(shí)值，在押韻的尾音上則運(yùn)用了四拍的全音符時(shí)值；在節(jié)奏安排上大多采用簡潔的四分音符節(jié)奏，并根據(jù)平仄規(guī)律進(jìn)行節(jié)奏變化。如“床前明月光，疑是地上霜”這一句，“月”是仄，在節(jié)奏安排上則運(yùn)用了附點(diǎn)節(jié)奏，“是”“地”“上”等仄音則采用均分的節(jié)奏（xxxxx）,核心時(shí)值不變，僅根據(jù)韻律和聲調(diào)進(jìn)行節(jié)奏變化，曲如此詩，簡樸而富有內(nèi)涵。除了根據(jù)韻律來展現(xiàn)節(jié)奏的韻律美之外，高先生還充分的考慮到詩詞的吟誦節(jié)奏，并以此為據(jù)進(jìn)行節(jié)奏的創(chuàng)作。如《元曲小唱（三首）》中，大部分采用的是一字一音的節(jié)奏手法，在相同結(jié)構(gòu)詩句中則采用相同的節(jié)奏。如《落梅風(fēng)薔薇露》“薔薇露（啊）”和“荷葉雨（啊）”是并列排比的兩個(gè)句子，在此則運(yùn)用了相同的節(jié)奏；而“/霜冷/香庭/戶”則根據(jù)吟誦的特點(diǎn)將時(shí)值拉長，將停頓的“花”“冷”“庭”字的節(jié)奏進(jìn)行豐富。從整個(gè)詩詞藝術(shù)歌曲來看，作曲家根據(jù)詩詞的特性來進(jìn)行節(jié)奏安排，將節(jié)奏與詩詞的韻律相結(jié)合，并以簡潔的節(jié)奏呈現(xiàn)出詩詞的韻律美。
3.和聲的色彩美
詩詞藝術(shù)歌曲的和聲并非僅僅功能性的作用，更多是運(yùn)用在意境營造上，通過色彩性的和聲來塑造詩意的境界。高為杰先生詩詞藝術(shù)歌曲中的和聲以民族和聲為主，以五聲性的骨干音為核心，使用了二度、四度、五度疊置和弦、附加音和弦、高疊和弦等色彩性和弦，并通過這些和弦來豐富音響，渲染意境。如《贈(zèng)別》中，流動(dòng)的音型淡化了和聲的功能性，一開始的二度倚音和五度音程就營造了音色月光、靜謐的夜晚、遠(yuǎn)方的鐘聲的意境。其中二度級(jí)進(jìn)保持了語言的自然腔調(diào)，五度則保持了空曠的音響色彩，流動(dòng)的和弦分解下行則營造了詩意般的色彩。《元曲小唱（三首）》中則運(yùn)用了大量的附加音和弦、高疊和弦以突顯五聲民族性的色彩。如《折桂令春情》一開始就運(yùn)用了高疊九和弦F-C-E-G-A，增加了音樂的流動(dòng)性，同時(shí)特增加了五聲民族性，表現(xiàn)了春風(fēng)拂柳的情境；第8小節(jié)就運(yùn)用了附加六度音和弦，F(xiàn)-A-C-D中的D音就是附加的六音，并與C音構(gòu)成二度，增加了民族五聲性，同時(shí)也渲染了相思的郁郁情結(jié)；。在《紅繡鞋歡情》中則出現(xiàn)諸多省略附加音和弦，如第13小節(jié)的第一個(gè)和弦就是七和弦的省略附加和弦，省略了五音，加入了附加六音，導(dǎo)致出現(xiàn)不協(xié)和的二度，表現(xiàn)了少女急切的心情。在所有的詩詞藝術(shù)歌曲中，高先生總是力圖通過和聲來表現(xiàn)民族五聲化風(fēng)格，并通過特殊的和弦來為音樂增添色彩意境，體現(xiàn)良好的意境、情緒的渲染效果。
關(guān)鍵詞：京劇旦角 美聲女高音
京劇旦角演唱藝術(shù)與美聲女高音演唱藝術(shù)的異同，是一個(gè)值得認(rèn)真研究的重要而又全新的藝術(shù)課題。筆者結(jié)合個(gè)人聲樂藝術(shù)的教學(xué)實(shí)踐與理性思考，對(duì)這一重要藝術(shù)課題進(jìn)行探索性研究，以填補(bǔ)我國聲樂理論研究的空白。
一、本課題研究的意義與方法
京劇旦角演唱藝術(shù)，是京劇唱腔藝術(shù)中的瑰寶與代表之一。著名的“四大名旦”（梅蘭芳、尚小云、程硯秋、荀慧生）、“四小名旦”（張春秋、李世芳、毛世來、宋德珠）、“江南四大名旦”（黃玉麟、小楊月樓、趙君玉、劉筱衡），都代表著京劇旦角演唱藝術(shù)的高峰。
美聲女高音演唱藝術(shù)，是西洋聲樂藝術(shù)中的瑰寶與代表。美籍希臘女高音歌唱家卡拉斯、西班牙女高音歌唱家卡巴耶、貝爾干扎，我國美聲女高音歌唱家周小燕、郎毓秀、胡曉平、梁寧、汪燕燕、高曼華、迪里拜爾等，也都是美聲女高音演唱藝術(shù)的佼佼者。
京劇旦角演唱藝術(shù)與美聲女高音演唱藝術(shù)，不僅分別代表著東西方聲樂藝術(shù)，具有不同的審美特征與聲樂特征，而且分別代表著東西方不同的音樂文化與美學(xué)精神。當(dāng)然，二者同時(shí)也存在著許多共同之處。將二者并置起來進(jìn)行比較研究，可以收到“有比較才能有鑒別”的藝術(shù)效果，同時(shí)，又有利于二者優(yōu)勢互補(bǔ)、互促雙贏。其重要的理論意義與實(shí)踐意義，都是顯而易見的。
這一課題的研究方法，應(yīng)定位在比較美學(xué)的研究方法。比較美學(xué)是比較文學(xué)、比較詩學(xué)、比較哲學(xué)、比較文化學(xué)的交叉學(xué)科。美國的多依奇于1975年出版的《比較美學(xué)研究》一書，對(duì)東西方美學(xué)進(jìn)行了比較研究。運(yùn)用這種研究方法，對(duì)分別代表東西方聲樂文化與音樂文化的京劇旦角演唱藝術(shù)與美聲女高音演唱藝術(shù)進(jìn)行比較研究，一定會(huì)獲得理想的效果。雖然方法只是一種手段，但它是達(dá)到目的的必要措施與保證，有時(shí)甚至直接影響、決定目的的實(shí)現(xiàn)，哲學(xué)的兩大支柱就是認(rèn)識(shí)論與方法論。
二、京劇旦角與美聲女高音的相同點(diǎn)
京劇旦角演唱藝術(shù)與美聲女高音演唱藝術(shù)的相同點(diǎn)，主要可以歸納為以下幾方面。
（一）二者都是女高音聲樂藝術(shù)
京劇旦角演唱藝術(shù)，就其聲部、音域、音色而言，亦屬于女高音范疇。從某種意義上說，京劇旦角的演唱藝術(shù)，同樣具有美聲女高音的抒情型、戲劇型、花腔型的音色特征，如柔美、秀麗、甜潤、纖巧等。正因?yàn)槿绱耍﹦”硌菟囆g(shù)家關(guān)肅霜才能夠在京劇《黛諾》的唱腔《山風(fēng)吹來》中，成功地運(yùn)用美聲花腔女高音的演唱技巧。
（二）二者都以抒情性為主
京劇旦角唱腔，以抒情唱段為主，例如《貴妃醉酒》的唱段“海島冰輪初轉(zhuǎn)騰”、《霸王別姬》中的唱段“見大王在帳中和衣睡穩(wěn)”，分別抒發(fā)了楊玉環(huán)與虞姬的思想感情。
同樣，美聲女高音的唱段，不論是歌劇中的詠嘆調(diào)，還是藝術(shù)歌曲，也都以抒情性為主要特征。例如歌劇《蝴蝶夫人》中巧巧桑的詠嘆調(diào)《晴朗的一天》、藝術(shù)歌曲《西班牙女郎》，都抒發(fā)了真摯深厚的思想感情。
因此，京劇旦角與美聲女高音的演唱，都具有“以情帶聲，聲情并茂”的特點(diǎn)。
（三）二者都以表演為生命與靈魂
京劇旦角與美聲女高音的演唱，都是帶表演的歌唱，都以表演為聲樂藝術(shù)的生命與靈魂。波蘭當(dāng)代音樂理論家卓菲婭·麗莎指出：“屬于音樂的特殊性的，還有作品與聽眾之間的中間環(huán)節(jié)，即表演，它具有自己的歷史發(fā)展規(guī)律，具有自己的美學(xué)價(jià)值，并在很大程度上服從于社會(huì)的要求，同時(shí)也改變著作品本身的面貌。”[1]
這種表演性，是一種二度創(chuàng)作，以創(chuàng)新化、風(fēng)格化、個(gè)性化為美學(xué)目標(biāo)。京劇旦角流派唱腔的形成，美聲女高音風(fēng)格特征、個(gè)性特征的形成，都充分證明了表演性的重要地位與作用。
三、京劇旦角與美聲女高音的不同點(diǎn)
京劇旦角演唱與美聲女高音演唱的不同點(diǎn)主要可以歸納為以下幾點(diǎn)。
（一）聲樂流派不同
京劇旦角演唱，屬于廣義的民族聲樂流派；美聲女高音演唱，屬于地道的美聲聲樂流派。
（二）演唱技巧不同
京劇旦角演唱技巧，注重韻味、風(fēng)格、潤腔方法。美聲女高音演唱技巧，注重華彩樂段、花腔、連音、斷音、滑音、震音等演唱技巧。
（三）曲目性質(zhì)不同
京劇旦角唱腔，屬于板腔體，有所謂“一曲多用”的固定化特征；美聲女高音唱段，是“專曲專用”，沒有固定化特征。
網(wǎng)絡(luò)歌曲的興起與發(fā)展是近十年來中國流行樂壇亮點(diǎn)，也是大眾音樂生活中一個(gè)值得關(guān)注的重要現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)歌曲與傳統(tǒng)流行歌曲相比在許多方面發(fā)生了很大的變化，其中一個(gè)最為重要的變化就是數(shù)字原住民成為音樂創(chuàng)作傳播的主體。所謂數(shù)字原住民，就是特指出生以來就生活在數(shù)字化環(huán)境之下，對(duì)數(shù)字技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、移動(dòng)通信技術(shù)具有較好領(lǐng)悟力和學(xué)習(xí)駕馭能力的一代人，數(shù)字化生存(包括數(shù)字化閱讀、數(shù)字化視聽)是他們從小就開始的生存方式。隨著數(shù)字時(shí)代各類音樂信息爆炸式增長和全媒體超時(shí)空傳播，去中心化、顛覆權(quán)威、崇尚個(gè)性、娛樂至上成為數(shù)字原住民時(shí)代音樂文化的新特征，而過去那種單向傳輸、被動(dòng)植入、教化為先式的傳統(tǒng)音樂文化日漸式微。數(shù)字原住民在音樂生活、音樂文化方面出現(xiàn)了一系列新的變化，如自主性與自由性、多元性與多樣性、小眾化與分眾化、互動(dòng)性與參與性、多任務(wù)性與娛樂性、超鏈接超便捷等，并由此而將網(wǎng)絡(luò)歌曲作為他們首選的音樂樣式。網(wǎng)絡(luò)歌曲作為數(shù)字時(shí)代的衍生品，其多樣性、開放性、共享性、自主性等特點(diǎn)契合了數(shù)字原住民追求時(shí)尚、自由的生活方式，個(gè)性化、分享式的表達(dá)方式，反叛傳統(tǒng)、娛樂至上的價(jià)值取向，強(qiáng)烈的參與互動(dòng)和自主創(chuàng)造意識(shí)。所以，從網(wǎng)絡(luò)歌曲這個(gè)角度切入，探討數(shù)字原住民時(shí)代的文化審美取向，有助于我們把握整個(gè)社會(huì)音樂生活的發(fā)展走勢和基本特征。
一、主體上的草根性
相對(duì)于傳統(tǒng)音樂的精英化，網(wǎng)絡(luò)歌曲創(chuàng)作傳播主體的草根性是網(wǎng)絡(luò)歌曲最為重要的審美特征。這一特征的基本表現(xiàn)形態(tài)是：普通人身份、平民化視角、世俗化題材、簡單化表達(dá)、大眾化參與、數(shù)字化傳播。普通人身份，即指網(wǎng)絡(luò)歌手大多是沒有經(jīng)過專業(yè)音樂教育的普通人。他們中既有對(duì)音樂不懈追求、對(duì)生活充滿激情的文藝青年，也有在生活中處于底層、屢受挫折、長期不得志的平民。如歌手龐龍本身就畢業(yè)于沈陽音樂學(xué)院。歌手楊臣剛17歲開始研習(xí)吉他，做過搖滾，曾經(jīng)到武漢音樂學(xué)院找老師學(xué)習(xí)作曲。而2012年走紅的網(wǎng)絡(luò)歌手回音哥則什么專業(yè)訓(xùn)練都沒有經(jīng)歷過。鳳凰傳奇的成員魏玲花和曾毅都有著打工仔的艱辛經(jīng)歷。平民化視角，即指創(chuàng)作者在表達(dá)感情和思想時(shí)從自身體驗(yàn)和普通人的角度出發(fā)去看待社會(huì)生活。許嵩所創(chuàng)作的《玫瑰花的葬禮》直接寫自己與一個(gè)女孩的刻骨銘心的愛情故事。世俗化的題材，即指他們以網(wǎng)絡(luò)為陣地，以音樂為載體，或抒心中塊壘，或自怨自艾、自我欣賞，或嬉笑怒罵、針砭時(shí)弊，或淡化理性、拒絕深沉，沒有強(qiáng)烈的藝術(shù)訴求，甚至故意以俗為美。《愛情買賣》2010年在網(wǎng)絡(luò)上以病毒般的威力流竄蔓延，一時(shí)間傳遍大街小巷，其音樂風(fēng)格被網(wǎng)友戲稱為“農(nóng)業(yè)重金屬、鄉(xiāng)村非主流、重口味搖滾”，主流音樂人評(píng)價(jià)其歌詞太直白、低俗。但是數(shù)字原住民要的就是這種充滿生活氣息和普通人生活感悟的“俗”，煩的就是過去那種脫離實(shí)際故作高深的文人之雅。楊臣剛在接受網(wǎng)易娛樂頻道采訪時(shí)這樣回應(yīng)社會(huì)的批評(píng)：“各種議論都有，有說正面的也有說反面的，但那首歌我是自己寫的，我很清楚自己的心態(tài)并沒有復(fù)雜的東西。后來被人為的說這首歌很低俗，那也是別人的看法。我認(rèn)為評(píng)論怎么講是大家的事情，因?yàn)槊總€(gè)人的人生觀和對(duì)事物的理解都不一樣，只要我知道自己是用很淳樸的心態(tài)寫的就行了。”出處簡單化表達(dá)，即指網(wǎng)絡(luò)歌曲一反傳統(tǒng)音樂的復(fù)雜程式，刻意追求最簡單易懂易唱的音階、旋律、節(jié)奏和語言，以俗為美，越俗越紅，一方面體現(xiàn)了在野小人物對(duì)主流文化的反叛，另一方面也是源自于網(wǎng)絡(luò)歌曲扎根在最廣泛的民間，是發(fā)自于最內(nèi)心的聲音，表現(xiàn)的是最真實(shí)世間百態(tài)。目前比較走紅的網(wǎng)絡(luò)歌曲都有一個(gè)鮮明特點(diǎn)，就是生活氣息濃郁，旋律簡單易唱，歌詞淺顯直白，甚至直接使用方言，從而構(gòu)成特殊審美效果，出現(xiàn)區(qū)域化流行的新走勢。比如《雙截棍》之重慶農(nóng)民版將地方方言與流行的R&B嫁接起來，被評(píng)為“2004年十大網(wǎng)絡(luò)歌曲”之一，之后又出現(xiàn)了天津版、東北版、山東版，大連版，一時(shí)蔚為成風(fēng)。歌曲《人在江湖漂》把現(xiàn)代復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境與古代江湖的刀光劍影結(jié)合在一起：人在江湖漂，豈能不挨刀，萬事順其道，所以不要太計(jì)較，人在江湖漂，哪能不挨刀，繁華的世界，誘惑真是不少……歌詞通俗易懂，內(nèi)容樸實(shí)真切，在主流唱片業(yè)正在對(duì)歐美日韓流行音樂的R&B、HIP-HOP等風(fēng)格機(jī)械模仿、跟風(fēng)的時(shí)候，網(wǎng)絡(luò)歌曲汲取來自民間的新鮮養(yǎng)分，以其自然樸實(shí)的平民風(fēng)為樂壇注入了新的活力。而大眾化參與、數(shù)字化表達(dá)，則是指網(wǎng)絡(luò)歌曲是大眾化全民式的音樂狂歡，人人可以上傳、下載或轉(zhuǎn)發(fā)音樂作品，沒有所謂專業(yè)把關(guān)人來指點(diǎn)、挑選、評(píng)判，數(shù)字原住民熟練地運(yùn)用著數(shù)字音樂的有關(guān)技術(shù)，網(wǎng)絡(luò)歌曲創(chuàng)作傳播進(jìn)入零門檻，所帶來新的問題就是總體水平不高、良莠不齊、泥沙俱下，垃圾作品充斥網(wǎng)絡(luò)。
二、功能上的娛樂性
在泛娛樂時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)歌曲的基本功能或主要功能在于娛樂。調(diào)侃生活，搞怪戲謔，幽默放松無厘頭，是網(wǎng)絡(luò)歌曲娛樂性的主要表現(xiàn)。從音樂社會(huì)學(xué)的角度來看，現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的巨大生存和競爭壓力迫使數(shù)字原住民在網(wǎng)絡(luò)上尋求一種精神解脫，音樂的娛樂功能被空前放大具有深層的社會(huì)原因，網(wǎng)絡(luò)歌曲在智慧中透出數(shù)字原住民對(duì)現(xiàn)實(shí)的許多無奈和逃避。傳統(tǒng)藝術(shù)信奉“寓教于樂”、“文以載道”，音樂承擔(dān)著提高人們審美素養(yǎng)的社會(huì)功能。進(jìn)入“快節(jié)奏”、“高效率”的數(shù)字化時(shí)代，現(xiàn)實(shí)的生存壓力對(duì)數(shù)字原住民的審美價(jià)值觀產(chǎn)生巨大影響，放松身心成為他們網(wǎng)上娛樂的主要目的，他們希望在閑暇之余釋放壓力、宣泄情緒，獲得一種愉悅的審美。而網(wǎng)絡(luò)歌曲“新、奇、怪”的視聽效果恰恰符合了這種需求，給他們提供了輕松快樂的審美體驗(yàn)，獲得一種表達(dá)的。網(wǎng)絡(luò)音樂用率真、感性、碎片式的聲音消解著審美領(lǐng)域中既有的話語權(quán)威，帶給進(jìn)入虛擬審美空間的人們最簡單的式審美體驗(yàn)。網(wǎng)絡(luò)歌曲《男人的累，男人的淚》描述的現(xiàn)代都市的男人在養(yǎng)家糊口的重任下獨(dú)自咀嚼著苦澀，唱出了中年男人的心聲，歌詞真切直白，使人在近乎吶喊式的宣泄中放松了身心。這樣一些作品，雖然沒有多少深度和創(chuàng)意，但是它能讓人通過宣泄實(shí)現(xiàn)精神減壓，通過公開表達(dá)引起社會(huì)的普遍關(guān)注，這是許多網(wǎng)絡(luò)歌曲得以流傳的原因，值得藝術(shù)歌曲創(chuàng)作者學(xué)習(xí)借鑒。對(duì)網(wǎng)絡(luò)歌曲的娛樂性，不能簡單看作是淺薄、無意義。
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對(duì)當(dāng)代大學(xué)生物理實(shí)驗(yàn)學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀分析及思考 楊冰
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對(duì)當(dāng)代文學(xué)的一些初步感想 朱沛升
淺談我國現(xiàn)代陶瓷首飾設(shè)計(jì)中的形式美 姚佐英，龍侗香
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藝術(shù)作品中的藝術(shù)美 范慧麗
設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)——論中國色彩設(shè)計(jì) 陳果
現(xiàn)代漆畫裝飾風(fēng)格的取向 李文瑾
"墨與意"的樂章——論中國寫意國畫與水墨動(dòng)畫其精神與藝術(shù)價(jià)值的共融性 李欣
難以忘卻的形象——就當(dāng)代油畫創(chuàng)作的反思 董郭英
論以神寫形的現(xiàn)代油畫 向華雄
中國水墨人物畫發(fā)展之我見 李春燕
速寫的重要性 包春燕
淺析中國畫的水墨觀——禪學(xué)影響下的審美觀念變革 王艷梅
聲景在旅游景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究 湯小芳
論語言文字對(duì)設(shè)計(jì)思維的影響——表意漢字與設(shè)計(jì)思維 程文婷，黃亮
古兵器設(shè)計(jì)對(duì)中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示 秦楊
傳統(tǒng)紋樣在中國茶葉包裝中的設(shè)計(jì)與應(yīng)用 吳蕾
傳統(tǒng)座椅設(shè)計(jì)與使用 譚杉
日用品的情趣化設(shè)計(jì) 熊偉
為社會(huì)和環(huán)境責(zé)任感而設(shè)計(jì) 徐小寧
動(dòng)漫領(lǐng)域中應(yīng)用服裝設(shè)計(jì)的探索 徐毅
古典與浪漫的交匯——門德爾松藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作 岳睿
《意想曲》第一樂章音樂和聲分析 傅天琪
鋼琴感悟 劉家琪
淺談新民樂 林遠(yuǎn)
淺談我國當(dāng)代古典舞表演的"精""氣""神" 戴金葉
畬族音樂初述 柯唯
簡述20世紀(jì)中國流行音樂的第一次發(fā)展 趙建學(xué)
淺析中國鋼琴音樂的演奏技法 夏瑒
論鋼琴演奏中音樂表現(xiàn)的分寸感 劉舒吟
淺談主旋律電影的市場化出路 韋丹秋
中外動(dòng)畫怪異形象的類型分析 袁媛
手機(jī)電視內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的發(fā)展策略研究 葉欣
影視動(dòng)畫中隱性廣告的應(yīng)用研究 劉濤
宜人——中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)的主流 尹蓓
我國造園藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響 李響
淺談酒店園林的設(shè)計(jì)原則 張敬斌
室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的利與弊 吳寒
光在和諧設(shè)計(jì)中 張佳亮
"氣韻生動(dòng)"的涵義變遷及其對(duì)中國繪畫的影響 李丹
趙之謙花鳥畫的藝術(shù)特點(diǎn) 盧婧
中國山水畫的意境之美 李曉霞
淺議鋼筆畫技法 王春
淺析馬遠(yuǎn)《雪灘雙鷺圖軸》與山人《怪石雙禽圖》中形式美的法則 陶濤
淺析貝殼及工藝圖案設(shè)計(jì) 賓瓊，張碧瑋
淺談對(duì)當(dāng)代書法藝術(shù)的繼承與發(fā)展 劉琴，李永福
早期現(xiàn)代漢語話劇發(fā)展脈絡(luò) 彭璇
設(shè)計(jì)·生活·愛——原研哉設(shè)計(jì)觀的啟示 常青，楊柳
感覺和直觀 李健康
馮友蘭的道德四境界說 徐榮
淺談高校聲樂教學(xué)創(chuàng)新 曾瑋莎
從《梨園春》看當(dāng)今我國戲曲藝術(shù)的傳承與發(fā)展 樊彩霞
淺談聲樂的想像教學(xué) 鐘德芳
會(huì)唱歌的手指 李姣
中國戲曲衰落的內(nèi)因和外因 王晗
關(guān)于鋼琴演奏的心理訓(xùn)練問題 許姍
明清戲劇之藝術(shù)審美特征 王楠，郭金良
從蘇珊大媽到曾亦可——中西選秀節(jié)目文化異同分析 張暉
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韓劇在中國市場流行的因素分析 李杰
西方現(xiàn)代繪畫藝術(shù)運(yùn)動(dòng)與設(shè)計(jì)藝術(shù)變革 章瑾
解讀《帶胡須的蒙娜麗莎》 馮建文
[關(guān)鍵詞]民族聲樂發(fā)展風(fēng)格特點(diǎn)
我國民族聲樂是以目前我國音樂(藝術(shù))院校中民族聲樂專業(yè)為代表的，既不同于民歌、說唱、戲曲的演唱，又是在繼承并發(fā)揚(yáng)了這些傳統(tǒng)演唱藝術(shù)精華與特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，借鑒吸收西歐美聲唱法的歌唱理論和優(yōu)點(diǎn)而形成的獨(dú)樹一幟的、具有科學(xué)性、民族性、藝術(shù)性和時(shí)代精神特征的新民族歌唱藝術(shù)。中國民族聲樂自上世紀(jì)20年代逐步形成，經(jīng)過近百年的發(fā)展，已經(jīng)成為一門蘊(yùn)含著深厚的民族文化，包容了濃郁的民族特色的演唱藝術(shù)。其特有的藝術(shù)魅力一直深受中國人民喜愛，在今天也將帶著它獨(dú)特的風(fēng)格韻味走出國門、走向世界。
一、我國民族聲樂的發(fā)展
(一)繼承
我國傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)有著燦爛的歷史，其時(shí)間綿延之長、形式內(nèi)容之豐富、文化內(nèi)涵之深刻，在世界聲樂史上也是非常罕見的。在幾千年的演變和發(fā)展中，聲樂演唱藝術(shù)經(jīng)過了對(duì)傳統(tǒng)民歌、詩經(jīng)、楚辭、樂府歌舞大曲、唐詩、宋詞、元曲、明清戲曲等的繼承和創(chuàng)新，開始逐漸從眾多的音樂藝術(shù)形式中分離出來。形成了專門的聲樂演唱藝術(shù)形式。尤其是“五四”運(yùn)動(dòng)以后，歐洲傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)開始傳入我國，這種新的歌唱藝術(shù)形式的出現(xiàn)，使我們的民族演唱藝術(shù)更為豐富。我國民族聲樂是在傳統(tǒng)民歌、曲藝、說唱、戲曲中發(fā)展起來的，一直以來它的演唱方式深深扎根于民間音樂的沃土之上，演唱內(nèi)容深刻體現(xiàn)著不同時(shí)代人民的心聲，從而深受廣大人民的喜愛。
1、民歌
民歌是與勞動(dòng)人民聯(lián)系最為密切、表現(xiàn)人民現(xiàn)實(shí)生活最為直接的一種藝術(shù)形式。它以質(zhì)樸的語言、獨(dú)特的風(fēng)格和鮮明的音樂形象生動(dòng)而真實(shí)地反映了各個(gè)時(shí)代的生活、勞動(dòng)、斗爭和情感等方面的內(nèi)容。由于我國是一個(gè)地域遼闊，民族眾多的國家，民歌的種類和演唱形式非常豐富，稱得上是異彩紛呈，琳瑯滿目。隨著時(shí)代的發(fā)展，廣大音樂工作者在傳統(tǒng)民歌的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出了具有劃時(shí)代意義和民族特色的新的音樂體裁，如秧歌劇、新歌劇等。
2、曲藝、說唱
曲藝是我國特有的藝術(shù)形式，是一種說唱藝術(shù)。主要通過語言來表現(xiàn)內(nèi)容，因此具有濃郁的生活氣息，一直以來特別受到大眾的歡迎。說唱的種類也很多，且?guī)в絮r明的地方色彩。如：“京韻大鼓”、“河西大鼓”、“河南墜子”、“山東琴書”、“陜北道情”、“四川清音”、“四川魚鼓”、“東北二人轉(zhuǎn)”等，它們在潤腔、歌唱技法、演唱風(fēng)格、發(fā)音部位及咬字吐字等的運(yùn)用上，為民族聲樂提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)了民族聲樂的發(fā)展。
3、戲曲
中國戲曲是一門綜合性極強(qiáng)的戲劇藝術(shù)。它是由原始的戲劇形式“參軍戲”、“雜劇”、“大戲”等發(fā)展而來的，隨著我國戲曲劇種的不斷成熟，相互借鑒、吸收，在表演技巧和演唱方法上逐漸總結(jié)出用嗓方法，比如戲曲常稱的“真嗓”、“大本嗓”或“小嗓”，即“真聲”與“假嗓”。出現(xiàn)了不少有關(guān)演唱方法的理論文獻(xiàn)，表演中強(qiáng)調(diào)以聲傳情，講究語言運(yùn)用中的語氣、聲調(diào)、語勢，以達(dá)到語言的感人。由于地域環(huán)境的影響，也形成了不同的藝術(shù)風(fēng)格，北方嘹亮、豪放，南方婉轉(zhuǎn)、細(xì)膩等。民族聲樂繼承了戲曲這種雅俗共賞的特點(diǎn)，并在表演、聲腔、吐字、內(nèi)涵、韻味、技巧、聲音的裝飾等方面做了進(jìn)一步的融合提高。使民族聲樂日臻完美。
中國民族聲樂對(duì)傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)的繼承是經(jīng)過揚(yáng)棄后繼承的。同時(shí)它還需要吸收、借鑒歐洲聲樂技法，學(xué)習(xí)姊妹藝術(shù)唱法，才能使這門藝術(shù)得以蓬勃發(fā)展。
(二)借鑒與創(chuàng)新
20世紀(jì)初以來，西方音樂逐漸滲入我國。學(xué)堂樂歌、歌舞劇、藝術(shù)歌曲等，一度盛行于我國的音樂生活中。新式音樂學(xué)府的出現(xiàn)，新式音樂教育的普及。西洋歌唱形式和方法的傳入。為我國聲樂文化增添了更為豐富的色彩。改革開放以來，港臺(tái)地區(qū)及日本、東南亞地區(qū)的流行音樂廣泛傳播，為民族聲樂的發(fā)展也帶來了新的元素和審美情趣。
1、教學(xué)機(jī)構(gòu)的建立
以美聲為代表的西方歌唱方法在我國的傳播，得益于我國最早的一批專業(yè)音樂教育機(jī)構(gòu)的建立。特別是1927年的上海國立音樂院(后改名為上海國立音樂專科學(xué)校)的建立，使美聲(BelCanto)作為一種歌唱方法納入了中國音樂院校的教學(xué)課程，并在實(shí)際的音樂生活中產(chǎn)生著作用。這些院校先后聘請(qǐng)?jiān)谌A的外籍聲樂教師，教授美聲唱法。這在不同程度上對(duì)民族聲樂存在著潛移默化的影響，并促進(jìn)了我國民族聲樂在教學(xué)體制、教學(xué)管理和教學(xué)形式等方面的發(fā)展。
2、歌唱家的貢獻(xiàn)
20世紀(jì)初，西洋音樂和西洋唱法傳入我國，新的聲樂作品大量出現(xiàn)，郎毓秀、斯義桂、喻宜萱、周小燕等歌唱家，通過獨(dú)唱音樂會(huì)或教學(xué)班，將新創(chuàng)作的歌曲和新編的民歌全部納入音樂會(huì)和教學(xué)實(shí)踐，形成了許多有價(jià)值的聲樂理論和作品，為我國民族聲樂的更進(jìn)一步發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。抗戰(zhàn)和時(shí)期，延安魯藝培養(yǎng)了我國第一批富有民族風(fēng)格的民歌歌唱家郭蘭英、王昆等。從而使民族聲樂更貼近民眾，受人民喜愛。同時(shí)也形成了感情純樸、韻味各異的演唱特色。特別是《在延安文藝座談會(huì)上的講話》發(fā)表后，百花齊放、百家爭鳴、古為今用、洋為中用精神的貫徹，使得新民族歌曲不斷涌現(xiàn)，民族歌手深造爭先恐后，從而極大地提高了民族聲樂的歌唱水平和表演技巧。
3、音樂留學(xué)生歸國及土洋之爭
20世紀(jì)30年代開始，我國一批卓有成就的聲樂人才赴國外學(xué)習(xí)，并先后回國，從事美聲演唱和以西洋唱法為基礎(chǔ)的聲樂教學(xué)。與傳統(tǒng)方法相比，在唱法、表演、教學(xué)等方面展開了中西方音樂文化的激烈碰撞。在這次激烈的碰撞中，土洋之間彼此了解、相互吸收、相互融合，使民族唱法在聲音圓潤通暢、聲區(qū)統(tǒng)一、共鳴腔體打開、音域擴(kuò)大等方面取得了很大的成效。并且在聲音技法、理論創(chuàng)新、藝術(shù)實(shí)踐、人才培養(yǎng)、藝術(shù)處理、審美標(biāo)準(zhǔn)等方面，都促使了民族聲樂向更科學(xué)、更多樣、更系統(tǒng)的方向發(fā)展。
二、風(fēng)格特點(diǎn)
任何一個(gè)民族的演唱風(fēng)格。都與該民族的語音特點(diǎn)、語言習(xí)慣、人文地理、歷史文化、審美理念等因素有著十分密切的聯(lián)系。特別是民族語言的音韻特點(diǎn)，更是決定歌唱藝術(shù)特色的直接因素。我國是一個(gè)多民族國家，各個(gè)民族都有表現(xiàn)民族情感的語言，不同的語言特點(diǎn)就決定了不同民族的演唱風(fēng)格。
(一)聲樂特點(diǎn)
1、音色自然、甜美、富有表現(xiàn)力
音色是民族聲樂重要的審美原則。我國民族音樂注重對(duì)作品意境的描繪和表現(xiàn)，民族唱法追求音色的甜、脆、圓、亮，要求聲音自然、結(jié)實(shí)、明亮，特別是與民族語言結(jié)合中講究咬字、吐字的清晰準(zhǔn)確，行腔圓潤。代表了我國傳統(tǒng)的審美情趣。我國近現(xiàn)代眾多民族歌唱家如郭蘭英、王昆、李谷一、、張也、宋祖英、郭頌、吳雁澤、胡松華、蔣大為、閻維文、呂繼宏、王宏偉等，無不具有此特色。
2、演唱個(gè)性的多元化
我國地大物博民族眾多。各個(gè)民族都形成了特有的演唱風(fēng)格：一方面表現(xiàn)在地理環(huán)境的影響上，我國南方青山綠水，演唱表現(xiàn)出清秀、柔美的特點(diǎn)。北方四季分明，則表現(xiàn)出高遠(yuǎn)、粗獷的特點(diǎn)。另一方面還體現(xiàn)在民族語言的影響上。我國有56個(gè)民族，除了漢族在演唱中推廣普通話以外，其它少數(shù)民族如：回族、藏族、蒙古族、維族、壯族、苗族、高山族、彝族等民間演唱團(tuán)體都采用本民族的語言演唱，形成了“原生態(tài)”這種新型的民族聲樂種類。每個(gè)民族中也由于歌手自身的個(gè)性而體現(xiàn)出多樣的演唱特點(diǎn)。演唱個(gè)性化表現(xiàn)出民族音樂的成熟和它所特有的豐富內(nèi)涵。
3、歌唱語言的藝術(shù)性
我國民族聲樂特別強(qiáng)調(diào)歌唱語言的藝術(shù)性——“字正腔圓”，劉勰在《文心雕龍》中說’“詩為樂心。聲為樂體。字為腔之質(zhì)，腔為字之文。”指的就是傳統(tǒng)聲樂理論中所謂的“字正腔圓”。民族聲樂十分注意發(fā)聲與咬字的協(xié)調(diào)，要求在字準(zhǔn)、字正的基礎(chǔ)上，塑造動(dòng)人的聲腔，使歌唱情真意切，生動(dòng)感人。要求“出字真、行腔圓、歸韻清、收音準(zhǔn)”：“字正者，吐字清新，發(fā)音準(zhǔn)確也：腔圓者，行腔委婉圓潤，合調(diào)也”。字音清楚，送音有力，語義明確。字正字真是吐字的基礎(chǔ)，腔圓則是指演唱者元音響亮、甜美圓潤、音質(zhì)飽滿。腔圓是在字正的前提下，使聲音流暢而完美，富有藝術(shù)感染力。歌唱者只有做到“字正腔圓”。演唱藝術(shù)才能真正達(dá)到聲腔委婉、圓潤、飽滿、準(zhǔn)確、清晰、不折、不倒的境界。
(二)審美特點(diǎn)
1、音韻美
在我國豐富的歌唱語言中，音韻美是傳統(tǒng)聲樂作品和聲樂表現(xiàn)獨(dú)有的美學(xué)特征。行腔韻味是民族唱法的魅力所在，是歌唱藝術(shù)創(chuàng)造的核心。是歌唱家心靈的再現(xiàn)，是主觀情思與客觀意境的高度統(tǒng)一。歌唱是音韻美的直接體現(xiàn)，傳統(tǒng)聲樂的潤腔技法中，講究“字是骨頭，韻是肉”，即在舒展的行腔中蘊(yùn)含著飽滿、鮮活的音韻動(dòng)態(tài)。加上音樂豐富的變化手段能升華成洋溢著音樂美感的動(dòng)人唱腔和形成濃郁醇香的行腔韻味。歌唱者根據(jù)旋律的音高、力度、音色進(jìn)行表現(xiàn)，并能運(yùn)用滑音、抖音、顫音等裝飾性手法和各種不同的呼吸換氣變化等對(duì)音樂旋律進(jìn)行修飾，使旋律能達(dá)到完美的表情效果。在我國浩如煙海的優(yōu)秀民族歌曲中。民族特色的音樂與民族特色的語言高度融合，形成了豐富多彩的明亮優(yōu)美的曲調(diào)。也產(chǎn)生了獨(dú)特的音樂美感。
2、唱腔美
聲腔之美就是歌唱時(shí)以語言為中心，按自己特有的審美習(xí)慣和歌唱技巧對(duì)唱腔進(jìn)行潤飾和美化。是歌唱家情感和個(gè)性特色的結(jié)晶。韻味的體現(xiàn)要靠歌唱家對(duì)聲腔的仔細(xì)揣摩，將民族語言有的音韻動(dòng)態(tài)生發(fā)出來，并能根據(jù)詞意中人或物的具體情感、神態(tài)，從聲腔、旋律、節(jié)奏、音色以及氣息變化等方面，取得連貫協(xié)調(diào)，還要對(duì)歌曲所表現(xiàn)的聲音基本形象及音色、唱腔等進(jìn)行精雕細(xì)琢，使演唱獲得婉轉(zhuǎn)而有情致。悠然而又神往的藝術(shù)效果，給觀眾以無窮回味，達(dá)到“韻在情深處，妙在不言中”之意境。
3、意境美
【關(guān)鍵詞】音樂美育；教育教學(xué)；全面發(fā)展
音樂是一種藝術(shù)。21世紀(jì)，在社會(huì)科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展下，高校各個(gè)學(xué)科門類間呈現(xiàn)相互交融滲透，培養(yǎng)全面發(fā)展的素質(zhì)人才是大勢所趨。音樂教育是美育教育必不可少的一部分，在發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，塑造學(xué)生積極健康的人格、良好的道德品行、高尚的情操情懷等方面，發(fā)揮著舉足輕重的作用。
一、音樂美育的界定
作為高校，要打造德智體美勞全面發(fā)展的全方位人才培養(yǎng)體系，就要滿足廣大高校大學(xué)生對(duì)優(yōu)質(zhì)豐富美育教育教學(xué)資源的期盼，弘揚(yáng)我國優(yōu)秀的中華民族精神，強(qiáng)化普及藝術(shù)美育教育，形成課堂教育教學(xué)、課后活動(dòng)實(shí)踐、藝術(shù)文化氛圍、舞臺(tái)作品展演四個(gè)方面為抓手的高校藝術(shù)美育教育推行體制機(jī)制，增強(qiáng)藝術(shù)氛圍，引領(lǐng)學(xué)院發(fā)展潮流，真正讓學(xué)生做學(xué)習(xí)的主人，感悟音樂，體味生活。（一）什么是音樂教育。音樂是由有規(guī)律的樂音相互組合所構(gòu)成的，訴諸人的聽覺的藝術(shù)形象，表情達(dá)意，反映社會(huì)生活，傳達(dá)美好愿望。“音樂教育是連接音樂和教育的橋梁和紐帶。音樂教育是集知識(shí)文化教育、藝術(shù)教育、思想政治教育、美育等于一身，是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要組成部分，是音樂文化藝術(shù)繼承與發(fā)展的重要基礎(chǔ)。”綜上所述，音樂教育在人的全面發(fā)展中，無論是對(duì)學(xué)生身心健康的培養(yǎng)，還是專業(yè)知識(shí)的架構(gòu)、藝術(shù)素養(yǎng)和陶冶情操等方面，都有著不可替代的積極作用。（二）學(xué)生特點(diǎn)分析。在網(wǎng)絡(luò)高度發(fā)達(dá)的今天，各種思想文化激烈碰撞。網(wǎng)絡(luò)的迅速傳播拉進(jìn)了人民與世界的距離，同時(shí)鋪天蓋地的網(wǎng)絡(luò)訊息，包括消極和極端的言論或視頻也有可能在網(wǎng)絡(luò)上橫行。在大學(xué)生三觀樹立的重要關(guān)口，潛移默化的輿論氛圍就可能給大學(xué)生的心靈和成長發(fā)展造成不利影響，因此，加強(qiáng)學(xué)生在道德情操、思想品德等審美教育方面的培養(yǎng)，對(duì)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，建立樂觀向上、積極健康的人生態(tài)度，在學(xué)生一生的發(fā)展過程中都顯得尤為重要。（三）打造音樂美育“雙線”通道。為突破傳統(tǒng)的音樂教育教學(xué)模式，要在學(xué)生個(gè)性發(fā)展的基礎(chǔ)上，構(gòu)建音樂通識(shí)教育與學(xué)生個(gè)性發(fā)展相結(jié)合的線上線下“雙線”通道新模式，推進(jìn)美育課程教育教學(xué)改革，在傳統(tǒng)教育教學(xué)的課堂模式基礎(chǔ)上，尋求多種途徑滿足學(xué)生的個(gè)性化學(xué)習(xí)成長需求。教師利用超星學(xué)習(xí)通、釘釘、騰訊課堂等線上教學(xué)平臺(tái)，創(chuàng)建線上課程教學(xué)通道。同時(shí)，重視過程性的學(xué)習(xí)成果，運(yùn)用翻轉(zhuǎn)課堂等讓師生、生生之間進(jìn)行充分的分享和交流，改革課程教學(xué)考核評(píng)價(jià)機(jī)制的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，以滿足當(dāng)代大學(xué)生成長發(fā)展的個(gè)性化需求。
二、音樂美育和音樂教育的關(guān)系
“美育，是以藝術(shù)美和現(xiàn)實(shí)美為教育手段，以塑造完美人格為終極目標(biāo)的一種審美教育。”美育在人的全面發(fā)展教育進(jìn)程中有著培養(yǎng)學(xué)生的心靈美、行為美等陶冶情操的作用，這一作用同樣也是音樂教育的最終美育目標(biāo)。（一）陶冶情操。美育的本質(zhì)特征是情感性。美育作用于素質(zhì)教育主要在于“情感”兩字。關(guān)于音樂教育在實(shí)現(xiàn)美育中的重要作用，我國近代教育家王國維曾提到“美育者一面使人之感情發(fā)達(dá)，以達(dá)完美之域”。美育憑借其陶冶情操、養(yǎng)性抒懷、高尚純潔的深刻體驗(yàn)，有效地提高人們的創(chuàng)造價(jià)值和精神境界。（二）打造人生。在美育教育中，人作為情感動(dòng)物，運(yùn)用自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美等美育手段，運(yùn)用多彩豐富的娛樂方式，讓學(xué)生形成正確的審美觀念，學(xué)會(huì)感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美，打開大學(xué)生校園生活的新局面，潛移默化地通過美化學(xué)生美的心靈，進(jìn)而美化人生。（三）增強(qiáng)審美。作為一種高級(jí)精神活動(dòng)而存在的審美，人的主觀意識(shí)起著決定性作用，有無正確的審美意識(shí)，是衡量一個(gè)人區(qū)分是非善惡、美丑的重要尺度。因此，利用“雙線”新通道的教育教學(xué)新模式，鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的審美意識(shí)，是塑造學(xué)生完美人格品質(zhì)的關(guān)鍵，這也是審美的終極教育目的。
三、音樂美育的培養(yǎng)與打造
隨著我國素質(zhì)教育的不斷加深，重視程度不斷增強(qiáng)，在高校音樂教育教學(xué)的實(shí)施過程中，加強(qiáng)對(duì)音樂理論的實(shí)踐應(yīng)用能力，能大大提高學(xué)生的審美水平，促進(jìn)美育與音樂教學(xué)融合，引導(dǎo)學(xué)生形成良好的音樂審美素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。（一）大學(xué)音樂美育主要陣地。課堂教學(xué)作為學(xué)校對(duì)學(xué)生教育的主要陣地，扮演著重要的角色。當(dāng)今的素質(zhì)教育，除了課堂教學(xué)這一主陣地之外，“第二課堂”等多種陣地和教學(xué)模式的創(chuàng)建，能夠讓學(xué)生快速參與其中，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展興趣，滿足學(xué)生對(duì)音樂美育的個(gè)性化需求，美育教育也得以逐步向遠(yuǎn)處延伸。（二）學(xué)生的培養(yǎng)方法。首先，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，使學(xué)生接觸多元化的音樂知識(shí)理論，構(gòu)建完善的音樂知識(shí)體系，強(qiáng)化自身創(chuàng)新力和想象力，學(xué)會(huì)在有限的知識(shí)體系中創(chuàng)造無限的創(chuàng)新力。其次，使學(xué)生全方位感受到作品中潛在的良好道德思想與品質(zhì)，有效釋放心理壓力，合理宣泄負(fù)面情緒，感受音樂作品的德育作用，輔助學(xué)生培養(yǎng)高尚情操，推動(dòng)高校促進(jìn)道德教育發(fā)展。最后，通過音樂舒緩情緒、釋放壓力，結(jié)合音樂療法，讓學(xué)生身心愉悅，解決學(xué)生的心理問題，維持學(xué)生身心的平衡狀態(tài)。（三）高校教師的培養(yǎng)。名師出高徒，無論是培養(yǎng)學(xué)生的三觀還是審美能力，一位優(yōu)秀的高校教師對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)和學(xué)校的發(fā)展建設(shè)起著至關(guān)重要的作用。那么高校教師該如何培養(yǎng)呢？一是思想觀念的轉(zhuǎn)變。創(chuàng)新音樂審美教育思維，有效發(fā)揮審美教育意義，提高教師個(gè)人素質(zhì)的培養(yǎng)以促進(jìn)帶動(dòng)整個(gè)教育教學(xué)隊(duì)伍更好地教書育人，培養(yǎng)學(xué)生充分感受現(xiàn)實(shí)美和藝術(shù)美的能力。二是突出美育的中心作用。注重高校音樂課堂中美育的可持續(xù)發(fā)展，以主修課和選修課為主要課程模塊，社團(tuán)活動(dòng)模塊加以輔助，建立以美育為中心的科學(xué)音樂美育體系。三是因材施教，因時(shí)施教。根據(jù)音樂專業(yè)不同的教育教學(xué)理論，制定和編寫通俗易懂、結(jié)合學(xué)生實(shí)際的音樂審美實(shí)踐課教學(xué)內(nèi)容，用學(xué)生喜聞樂見的形式反映當(dāng)代藝術(shù)觀念和社會(huì)審美特征，注意音樂的即時(shí)性。
四、音樂美育與教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合
體驗(yàn)，是音樂審美教育的本質(zhì)特性。只有美的藝術(shù)，才能讓大學(xué)生在學(xué)習(xí)中融入音樂作品，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)熱情，獲得美感體驗(yàn)。注重引導(dǎo)學(xué)生自主感受音樂中的人物美、景物美和意境美，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極想象，讓學(xué)生在個(gè)性化品讀的過程中掌握音樂的意境，鼓勵(lì)學(xué)生積極交流分享，促使學(xué)生將對(duì)音樂的審美理解表達(dá)在情感中。在教學(xué)實(shí)踐的過程中，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)從對(duì)作品的體驗(yàn)和欣賞中把握音樂和感知音樂的美。（一）大學(xué)音樂美育教育的途徑。通過藝術(shù)家分享、專題講座、專場音樂會(huì)、周末音樂沙龍、個(gè)性化工作室、知行講壇等豐富多彩的形式，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)高雅而濃郁的藝術(shù)氛圍，讓學(xué)生走在音樂的最前沿，了解并掌握即時(shí)動(dòng)態(tài)和信息，感受多元特色音樂文化，從而開闊視野。（二）音樂教育對(duì)大學(xué)生的美育意義。一是有利于提升大學(xué)生的音樂文化素養(yǎng)，將理論和實(shí)踐巧妙結(jié)合，讓學(xué)生感受不同體裁和風(fēng)格的作品，認(rèn)識(shí)和辨別不同的藝術(shù)形象，培養(yǎng)藝術(shù)情懷、拓展文化視野，汲取實(shí)際的精神力量。二是有利于培養(yǎng)學(xué)生的愛國情懷。音樂之所以感人至深，是因?yàn)槠鋫鬟f著人們對(duì)于不同生活體驗(yàn)的真情實(shí)感，因此音樂是人們表情達(dá)意和豐富情感的重要媒介，熏陶學(xué)生從“小我”到“大我”，“小家”到“大家”的思想觀念的轉(zhuǎn)變，關(guān)注小事、關(guān)注熱點(diǎn)時(shí)事，培養(yǎng)堅(jiān)定的愛國信念和民族意識(shí)。三是有利于培養(yǎng)大學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識(shí)和協(xié)作精神。跳出以自我為中心的行為習(xí)慣圈，學(xué)會(huì)傾聽、學(xué)會(huì)接納、學(xué)會(huì)集體和團(tuán)隊(duì)的力量，隨時(shí)調(diào)整自己的狀態(tài)以適應(yīng)群體活動(dòng)。（三）大學(xué)音樂美育的教學(xué)成果。第一，通過有組織、有紀(jì)律、有計(jì)劃的課程安排和沙龍、音樂會(huì)等多種教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的開展，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)收獲，培養(yǎng)學(xué)生自己創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)美和藝術(shù)美的才能和興趣，縮短學(xué)生和高雅藝術(shù)間的距離，充分感受現(xiàn)實(shí)美和藝術(shù)美。第二，在理解作品深刻內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，在藝術(shù)歌曲的聆聽、指導(dǎo)、修正和實(shí)踐中，體會(huì)音樂之美。第三，籌建學(xué)生音樂志愿服務(wù)工作小組，“人人有活干、人人有激情、人人有責(zé)任、人人有收獲”，提供廣闊的施展藝術(shù)才華的平臺(tái)，充分發(fā)揮學(xué)生所長，鍛煉和展示其專業(yè)水平和實(shí)踐能力，在親身體驗(yàn)中感受到團(tuán)隊(duì)精神、合作意識(shí)，刷新并增強(qiáng)個(gè)人存在感和獲得感。
五、結(jié)語
本文根據(jù)大學(xué)生個(gè)性化發(fā)展的大學(xué)音樂美育教育教學(xué)模式，研究音樂教育對(duì)學(xué)生潛移默化的作用。線上與線下相結(jié)合、理論與實(shí)踐相結(jié)合、教育與引導(dǎo)相結(jié)合、普遍性與個(gè)性化發(fā)展相結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生提高全方位的音樂感知力，從而使其對(duì)藝術(shù)、科學(xué)、生活產(chǎn)生正確認(rèn)知，提高學(xué)生的形象思維能力和藝術(shù)鑒賞水平，這對(duì)于其他學(xué)科來講，有著無可替代的特定作用。在未來的研究發(fā)展中，將進(jìn)一步結(jié)合超星學(xué)習(xí)通、大學(xué)生慕課、學(xué)而思等線上云平臺(tái)教育，完善資源配置，滿足學(xué)生的個(gè)性化音樂美育教育需求，搭建適應(yīng)新時(shí)代大學(xué)生個(gè)性化發(fā)展的混合式大學(xué)音樂美育教學(xué)新模式。
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