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導語：在高校美育教育實施路徑的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優秀范文，愿這些內容能夠啟發您的創作靈感，引領您探索更多的創作可能。
關鍵詞：新媒體；媒介素養；主流意識形態教育
中圖分類號：G41文獻標識碼：A文章編號：1006-723X（2012）12-0157-03
新媒體是相對于報刊、廣播、電視、通信等傳統媒體而言的，是依托數字技術、互聯網絡技術、移動通訊技術等發展起來的新興電子媒體，是基于新的電子技術支撐下勃興的媒體形態。目前，主要包括3G網絡、BBS、微博、博客、手機、聊天工具、虛擬社區、數字雜志、PDA、MP4、IPTV 等。新媒體具有超開放性、強交互性、跨時空性、快捷即時性、虛擬化、個性化等特點。當前，新媒體的廣泛應用帶來了信息傳播的巨大變革，面對日益錯綜復雜的教育環境，高校如何積極主動地運用現代科技手段，充分挖掘新媒體的意識形態教育功能，拓展高校主流意識形態教育的新渠道，是當前面臨的一個重要課題。
一、新媒體境遇下高校主流
意識形態教育面臨的困境新媒體的發展代表了社會的進步和科技的發展，給高校主流意識形態教育開辟了廣闊的發展前景，然而新媒體傳播的“無屏障性”、虛擬性、傳播內容的多元化等也給高校主流意識形態建設帶來了巨大的挑戰和沖擊，其負面影響決不能忽視。
1. 新媒體增加了高校主流意識形態教育的難度
以往大學生的價值觀教育主要來源于教育者的講授以及廣播、報紙、電視等傳統媒體的傳播，其內容經過層層過濾和篩選。在新媒體環境中，其傳播具有超時空、跨地域、跨文化的開放特征，在某種程度上說是一種信息傳播的“時間無屏障”、“空間無屏障”和“資訊無屏障”狀態，信息的使用空間非常自由，方式靈活多變且不易控制，傳播內容豐富多樣但良莠不齊。因此，新媒體成了不同價值觀念、不同意識形態爭奪的領地。一些落后的、腐朽的文化思想和生活方式甚至是主義、反的言論等利用新媒體進行大肆宣揚，輸出其意識形態和價值觀念。從“華南虎”、“艷照門” 到“我爸是李剛”、“小悅悅”等一樁樁網絡事件，到媒體所衍生的腦殘體和非主流等社會現象，新媒體讓青年大學生經受了一次又一次來自心靈、來自道德的挑戰。大學生正處在世界觀、人生觀、價值觀形成和發展的階段，理性判斷能力不足，若長期受不良信息的影響，容易導致大學生價值沖突更尖銳化，價值取向更多元化，價值選擇更加困難，致使大學生理想信念迷失、價值觀念混亂、法制道德意識弱化，從而給高校主流意識形態教育增加了難度。
2. 新媒體削弱了高校主流意識形態的話語權
“話語權”是近年來流行于社會哲學領域的一個術語。法國后現代思想家福柯指出：“話語意味著一個社會團體依據某些成規將其意義傳播于社會之中，以此確立其社會地位，并為其他團體所認識的過程。”[2]（P159）“話語一旦形成，人便擁有了自己的意義世界，形成了自己的特定規制，構建了自己的知識型式和話語系統。”[3]當前，我國正處于社會轉型期，政治、經濟、文化、社會等領域都發生了深刻變革，社會階層分化和利益關系多元化給人們的思想觀念、價值取向帶來了很大影響。在新媒體環境下，諸如分配不公、社會兩極分化以及等社會現象都通過網絡的“擴音器”作用宣泄出來，在一定程度上激起了人們對主流價值觀的逆反心理，引發了群眾對主流意識形態的認同危機。新媒體在高校的普及，大大加劇了這一態勢。新媒體的開放性、互動性和多元性等特性，使其不可避免地宣傳、渲染多種價值觀念和意識形態，代表不同階層的價值觀念、各種思潮以及一些負面非主流意識形態就會借助新媒體的力量乘虛而入，嚴重削弱了意識形態的優勢話語權，從一定程度上消解著我國主流意識形態的主導地位；新媒體的虛擬性和隱蔽性使信息的傳遞、交流具有很大的自由空間，給各種非甚至反思想的傳播提供了便利，深深地沖擊著我國的主流意識形態。
3.新媒體威脅著高校主流意識形態的安全
主流意識形態安全是國家政治和文化安全的重要內容，高校意識形態安全建設，是建設先進校園文化、構建和諧校園的重要前提，對維護社會穩定、保障國家意識形態安全具有重要的現實意義。東歐劇變后，以美國為首的西方國家加緊了對社會主義中國的和平演變攻勢，妄圖在意識形態領域打一場“沒有硝煙的戰爭”，美國前總統尼克松曾經說過：“如果我們在思想戰爭中輸掉，我們所有的武器、條約、貿易、對外援助以及文化紐帶都將無濟于事。”[4]美國政治學者安德魯？查德威克認為互聯網已成為“西方價值觀出口到全世界的終端工具”。[5]（P34）新媒體時代，中國和西方在意識形態方面的沖突日趨激烈和復雜化，英國社會學家約翰？B.湯普森曾指出：“現代社會中的意識形態分析，必須把大眾傳播的性質與影響放在核心位置，雖然大眾傳播不是意識形態運作的唯一場所。”[6]（P286）在高校，通過新媒體大學生可以隨時隨地自由瀏覽世界上任何其他國家的各種信息，西方國家也利用新媒體散布影響社會穩定的言論和信息、滲透影響大學生健康成長的思想觀念和價值體系，甚至煽動種族主義和宗教仇恨，并以潛移黙化的方式滲透到大學生的思想意識之中，直接或間接地沖擊著我國高校的思想政治教育領域，消解著主流意識形態的影響力和凝聚力。如：借助新媒體，西方敵對勢力建立了諸如“八九”風波、“”、“”等網站，隨時著混淆黑白、顛倒是非的言論，混淆大學生的視聽、腐蝕他們的思想，嚴重威脅著高校主流意識形態的安全。
二、新媒體境遇下高校主流
意識形態教育的有效路徑1.拓展主流意識形態教育的新渠道
在新媒體境遇下，高校主流意識形態教育活動應該由課內延伸到課外，積極拓展以校園生活為基點的新媒體與傳統媒體相融合的立體化的主流意識形態教育新陣地。首先，拓展主流意識形態教育的新媒體渠道，讓主流意識形態教育內容在“進教材、進課堂”的基礎上“進媒體”。設法發揮網絡媒體、手機媒體等新媒體的功能，“以引導式、體驗式、互動式和滲透式等方式來開展主流意識形態教育，實現虛擬空間與現實空間的和諧與統一”，[7]這實際上是“滲透式”隱性思想政治教育在新媒體環境下的運用。其次，運用新媒體促進教育者與教育對象進行有效互動。教育者利用MSN、QQ、BBS、博客、微博等新媒體平臺，針對大學生關注的熱點及敏感話題，加強與大學生的交流互動，形成積極向上的輿論導向，有效地將主流意識形態轉化為大學生的理想信念和行為習慣。再次，運用新媒體打造積極向上、健康活潑的校園文化氛圍。高校的教育者可以充分發揮新媒體優勢，通過專題報道、學術沙龍、熱點討論、演講辯論、榜樣宣傳等方式，努力以社會主義主流意識形態凈化校園文化傳播環境，更好地營造積極向上、健康活潑的校園文化氛圍，幫助大學生確立正確的世界觀、人生觀、價值觀。
2.提升教育主體和教育對象的媒介素養
媒介素養是指公眾接觸、解讀、使用媒介的素質和修養，包括三個環節：接觸媒介、獲取信息；解讀媒介、批判地接受媒介信息；利用媒介工作和生活，通過媒介發出聲音并維護自己的利益。[8]（P19）教育主體作為整個教育過程的主導者，其媒介素養直接關系到教育成效。第一，全面提高教育主體的綜合素質。要確保主流意識形態教育的社會主義方向，就必須提高教育主體的政治素質、道德素質，強化社會責任感和正義感。除此以外，還需提高教育主體的職業意識，健全自律機制。第二，努力培養教育主體的傳播技能。突破傳統工作思維的定勢，樹立教育工作現代化的觀念，是每位教育工作者的首要任務。學習并掌握相關的傳播學理論，提高傳播學技巧，是教育工作者保持信息權威地位的關鍵。
大學生作為高校主流意識形態教育的對象，其較低的媒介素養水平嚴重限制了他們的信息認知能力和媒體利用能力，從而間接阻礙了新媒體在主流意識形態教育過程中功效的充分發揮。提高大學生的媒介素養必須從以下三個方面著手：第一，在大學課堂引入媒體素養教育。通過對媒體素養基本知識的普及，從整體上提高大學生媒體素養水平。第二，整合校園媒體資源，形成媒體素養宣傳教育合力。第三，重點提高大學生網絡媒體素養水平。只有切實提高大學生媒體素養水平，才能提高他們通過新媒體自我學習能力，才能提高他們對不良信息的免疫力，從而保證主流意識形態教育目標的實現。
3.建立健全新媒體的工作和管理制度
新媒體管理制度的缺失，是造成高校主流意識形態教育成效不高的重原因。要增強高校主流意識形態教育工作的吸引力、滲透力和控制力，提高實效性，就必須建立一套完善的工作制度和管理制度。第一，建立健全組織領導制度。高校領導應高度重視手機、網絡等新媒體在高校日趨明顯的影響力，建立健全組織領導制度。通過建立完善的組織領導制度，保證高校對新媒體的主流意識形態教育價值的高度重視，有利于合理高效地發揮新媒體在主流意識形態教育工作方面的優勢，提高新媒體對主流意識形態教育的功效。第二，建立健全新媒體監管制度。監管不是目的，而是新媒體環境下提高主流意識形態教育實效性的手段。建立健全網絡監管制度的目的是構建和諧的校園新媒體環境，規范大學生的新媒體參與行為。目前我國關于新媒體的法律法規不夠健全，國家應進一步建立完善法律體系，健全有關新媒體方面的法律法規。各高校則要嚴格貫徹執行國家法律法規和教育部的規定，制定相應的校園信息傳播管理制度，加強對校園新媒體信息的監管。第三，建立健全各項保障制度。新媒體環境下的主流意識形態教育保障措施主要包括法律保障、行政保障和技術保障。“無規矩不成方圓”，和諧主流意識形態教育新媒體環境的構建必須有健全的法律保障、行政保障和技術保障。除此以外，高校還要努力建設一支革命化、年輕化、知識化、專業化的師資隊伍，充分發揮人才資源的優勢。同時，學校要積極探索依靠社會力量多渠道籌集資金的方式，以保證與新媒體技術相配套的創新項目的資金投入。
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Higher Learning Institutions under New Media Situation
ZHANG Yi1， LUO Li-zhang2
（1. School of Politics and Economics， Shaanxi Normal University， Xian， 710062， Shaanxi， China；
2. School of Politics and Management， Xianyang Normal University， Xianyang， 712000， Shaanxi， China）
【關鍵詞】藝術實踐類課程；線上教學；教學策略
隨著國家政策要求和網絡科技的發展，在線教育已經步入全新的階段，并且以迅猛的態勢向前推進。基于“互聯網+”的在線教學背景，信息化技術的應用與課堂教學深度融合，高校教育教學迎來新的機遇。新技術的學習與適應以及傳統教學模式的改革與創新等問題成為高校教師面前的新挑戰。2019年底肺炎疫情爆發，教育部出臺指導意見，要求采取政府主導、高校主體、社會參與的方式，共同實施并保障高校在疫情防控期間的在線教學，實現“停課不停教、停課不停學”。高校教師要深入思考，以創新的思維對傳統教學模式進行改革。和其他高校相比，藝術類高校以實踐類課程為主，在課程教學改革方面將面臨更多的挑戰。本文立足于此，從融合課程思政藝術美育新理念、建立關聯課程聯動教學新模式、拓寬課程互動教學效果新途徑、健全課程考核評價激勵新機制等四個方面研究線上教學策略的實施路徑。
一、提高教學目標融合“課程思政”藝術美育新理念
教育部于2020年5月28日印發《高等學校課程思政建設指導綱要》，提出把思想政治教育貫穿人才培養體系，全面推進高校課程思政建設。“課程思政”是新時期下，具有創新精神的教育理念。它以構建全員、全程、全課程的育人格局形式將各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協同效應，把“立德樹人”作為教育的根本任務。“課程思政”的新理念從宏觀上為高校教師的教育教學指明了方向，深刻闡釋了“立德”與“育人”的精神內涵和本質要求。在藝術類高校的課程設置中，實踐類課程占有相當大的比重。除公共課之外，學校根據自身學科建設和專業發展需要，開設諸多藝術專業課程，如《戲劇表演理論與技巧》、《中國民間舞》、《色彩》等。有別于理論課程的教學形式，學生主要通過言傳身教、實踐創作、排練演出等方式接受專業學習。這種以實操為主要形式的授課方式能夠提升學生的藝術創作技能。但僅僅培養學生的“藝術技能”是遠遠不夠的，培養“高素質、強能力、精才藝、善應用”的綜合型藝術人才是當代藝術高校的迫切需要。藝術實踐類課程的教學地點一般設在排練室、琴房、舞蹈間、畫室、劇場等實踐區間。受疫情影響，教師不能以面授的形式開展教學活動。如此，是否一切藝術實踐類課程都只能就此停止呢？筆者認為，空間的受限并不能完全阻止藝術實踐課程的教學，線上教學不妨一試。高素質人才的培養需做到三個方面：一是以道德修養為先領，樹“德藝雙馨”為榜，立“品學兼優”為樣，培養政治思想健康向上的有德青年；二是以知識理論為基礎，拓寬視野，建立專業知識結構，培養學生“知其然，知其所以然”；三是以審美達情為特點，培養學生美感形象的思維構建，提高其藝術品鑒和審美創造的能力。雖然在技能學習方面受到教學場地的限制，教師無法當面親授，但仍可以通過網絡媒介建立線上教學互動機制，引導學生加強思政教育；通過網絡教學資源共享，指導建立學習合作，拓寬知識結構，提高創新思維；通過創新教學新方法，建立“線上+線下”的教學模式，完善藝術實踐課程教學體制。藝術專業學生的培養不能僅以“術”唯一，更要以“藝”為先。這里的“藝”，既包括道德修養、人文情懷，又包括知識底蘊、審美能力。高校教師應以深刻理解和把握“課程思政”的精神要義為契機，學以致用，轉換教育觀念，培養“美”“德”“智”“體”“勞”兼佳的藝術類專業人才。
二、優化教學內容建立“關聯課程”聯動教學
新模式“關聯課程”是指在專業建設中，以課程體系構建為基礎，具有核心-拓展、理論-實踐、先設-后開等關聯性的教學課程。為確保人才培養的科學性、專業性，教師不能孤立地制定教學計劃和授課方案，應在人才培養目標確立的情況下，遵循教育教學和藝術創作規律，與其他“關聯性課程”建立合作聯動機制。這種“聯動機制”包括課程建設與人才培養方案的制定。如，在表演專業建設中，《表演理論與技巧》為專業核心課程，以其為基礎，建立包括《臺詞》、《形體》、《聲樂》在內的核心課程體系。為拓展表演專業學生的知識結構，圍繞“核心”課程開設《導演基礎》、《編劇技巧》等，建立“拓展課程群”。“核心課程”與“拓展課程”并存，相互補充，構建表演專業課程體系。同時，“聯動機制”也包括實際教學中教學融合、借鑒和共享。實際教學中，授課教師間不易及時掌握關聯課程的教學進程、內容、方法、特色等。“聽課”是最有效的途徑和方式。由于時間、場地等因素，教師很難達到互相聽課的便捷、自如和靈活。與線下授課相比，開展線上授課，時間和空間更為靈活。在教學內容、授課方法、教學風格、課程特色以及教學效果等方面，教師能夠及時互相借鑒、資源共享、合作教學。“聯動機制”在教學應用中的效果主要體現在三個方面：一是通過“觀課”獲悉課程的教學進程，及時調整自身課程教學的內容，做到相互促進和統一；二是通過“感課”真實感受教學氛圍，根據課程的關聯特點找到共通性，及時調整自身教學方法，做到各有風格，相得益彰；三是通過“思課”發現教學問題，進行教學反思，有助于關聯課程間教學評價的客觀公正有效。新形勢下應建立“關聯課程”聯動教學機制，高校教師透過“關聯”作用相互補充，優化教學內容，提高教學水平。
三、創新教學方法拓寬課程互動教學效果新途徑
較理論課而言，藝術實踐類課程更加開放、自由，具有較強的體驗感。學生能夠通過課堂訓練勞逸結合，獲得身體和精神的放松，不易造成因長時間久坐而形成的“課堂疲勞”。線上教學在構建授課環境方面存在先天的局限性。對于藝術實踐類課程而言，這種局限性更為突出。如《表演理論與技巧》的線下教學設在排練室進行，教師能夠有效組織實踐活動促成學習的“動靜結合”。然而，將課程轉為線上授課，原本的當面親授變成了“隔屏相望”，教學效果經受著考驗。教學不是照本宣科，更不是“一言堂”，“互動教學”和“寓教于樂”才是良策，活潑的課堂氛圍能使教學事半功倍。教師應勇于創新方法，積極拓寬課程互動教學效果新途徑。一是掌握和把控教學節奏。教師提前對教學進程和效果進行預測，將重心放在課程主要內容上，運用“課程先導”和“生活實例”闡釋教學主體和重點，運用游戲訓練、合作討論、問答交流等形式引導學生思考課程難點，做到深入淺出。采取互動式的教學方法，營造輕松活潑的課堂氛圍，做到寓教于樂。二是增強網絡空間意識，運用網絡教學資源，包括名師講座，藝術賞析等。新時期下的線上教學更要求教師具備整合網絡資源的能力，提煉信息要義，正確處理教學目標的統一與網絡資源多元的關系，積極拓展網絡教學空間，注重實時教學互動，采取課上與課下相結合的方式確保教學的延續性。總之，教師應與時俱進，借助新媒體整合網絡資源，提高教學水平。但不可忽略的是，教師與學生的心靈溝通，要始終保持教學的熱情，講解的細心，授課的耐心和育人的恒心。線上教學更加重視學習反饋，教學活動要有專業性、開放性、互動性。
四、完善教學體系健全課程考核評價激勵新機制
健全課程考核評價激勵機制，首先需要轉變傳統的課程考核評價觀念。伴隨著傳統教學觀念“我教什么，學生學什么”的思想，常出現“強壓式”的教學方式，其結果適得其反。藝術類專業學生個性解放，思維多變。面對新環境新問題，教師需轉變觀念，堅持以人為本，以學生為中心，堅持問題導向、成果導向，將“我要教”轉變為“你想學”。轉變觀念是提升線上考核評價質量的前提，也是健全課程考核評價激勵機制的先決條件。課程考核評價具有三個方面特征，即雙向性、科學性和系統性。“雙向性”要求課程考核評價既是對教師教學質量的觀測和評析，也是對學生學習效果的檢驗和考查。健全課程考核評價激勵機制，需建立“教師教學”與“學生學習”兩套體系。兩者相互促進，交互反饋，做到“教學相長”。“科學性”是課程考核評價的真實性、客觀性和公正性的綜合要求。首先要對標培養目標，設計具體可行的考核實施方案，確保考核內容能真實反饋教學質量和學習成果。再者，要結合階段性考核和總結性考核的結果進行客觀分析和綜合研判。針對共相性和特殊性問題要分別作出不同的分析，針對不同階段的問題要制定不同的研究方案，以此做到考核評價的客觀有效。最后，考核評價的設計以普適性為原則，內容和形式不能因人而設。“系統性”是課程考核評價機制的本質要求。聯動、整一和功能決定課程考核評價機制的系統、完整和穩定。課程考核評價是教學活動中的重要環節，健全課程考核評價激勵新機制，是促進教師教學反思的重要手段，也是檢測學生學習效果的必要路徑。
藝術實踐類課程開展線上教學有一定的局限性，但并非無計可施。高校教師要適應新時期網絡教學需要，提高教學目標，優化教學內容，創新教學方法，完善教學體系，在融合“課程思政”藝術美育新理念、建立“關聯課程”聯動教學新模式、拓寬課程互動教學效果新途徑、健全課程考核評價激勵新機制等方面研究線上教學策略的實施路徑，意義深遠。
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[關鍵詞]互聯網+；美育；思想政治教育
[中圖分類號] G641 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2017）05-0117-03
馬斯洛曾說過：“我們絕大多數人都一定有可能比現實中的自己更偉大，我們都有未被利用或發展不充分的潛力。”[1]目前我國正處于“互聯網 ”時代，科技革命的大潮呼喚涌現更多的創新型人才、跨界融合型人才。發揮美育激發人創造力、想象力的優勢，促進高校思想政治教育，將會有力推動我國“人才強國”戰略的實現。
一、思想政治教育與美育存在共通之處
美育很早就受到人們的重視。18世紀末，席勒在其著作《審美教育書簡》中第一次明確提出并使用“Aesthetic”的概念。春秋戰國時期，偉大的思想家、教育家孔子是美育最早的倡導者，他主張以“詩、禮、樂”等手段輔助實施教育，認為美育有助于培養完善的人格，實施社會教化、凈化社會風俗，這是我國最早的美育思想雛形。
20世紀初，王國維在其著作《論教育之宗旨》中提出：“完備人物不可不備真善美之三德”；“教育之事亦為三部分：智育、德育、美育是也。”[2]近代著名教育家、思想家將德文“SthetischeErziehun”意譯為“美育”，并深刻地概括了美育的內涵：“美育者，應用美學之理論于教育，以陶養情感為目的”[3]，這開創了我國近代真正的美育體系。1917年在北京神州學會發表演說時提出“以美育代宗教”的思想，主張以“家庭美育、學校美育和社會美育”三條途徑推廣美育。不僅全面深刻地構造了美育理論體系，還在北大親自講授美學課，組成藝術社團踐行美育，將美育理論付諸教育實踐。蔡先生豐富的美育思想與實踐經驗對高校推行美育有著深刻的啟迪作用。
美育是教師使用藝術形象營造出一定的藝術情境，在特定的藝術情境中，以生動有趣的形象感染學生，以優美高雅的內容引導學生，以積極向上的情感陶冶學生，使學生在輕松、愉悅的氛圍中獲得審美享受，在潛移默化中獲得情感的熏陶，讓學生在情感共鳴中主動探索新知，教師因而實現其教學效果的教學方法。美育的本質是引導人們追求人性的完滿。美育本身孕育著思想政治教育功能，思想政治教育具有審美教育價值。美育的引導內容、教學目的、藝術張力有助于促進大學生思想政治教育工作的開展。
（一）美育與思想政治教育在內容上有相通之處
自然美、社會美、藝術美等各領域存在的美不僅給人審美上的精神享受，而且其中也蘊含了對忠誠仁義、誠實守信、禮貌待人等美德品質的歌頌，這些美德同時也是社會主義精神文明建設所大力倡導的。以“中國夢”、社會主義核心價值觀為指導思想的大學生思想政治教育，能從精神上灌溉學生的審美心靈，與美育一同指向人內心“真、善、美”的塑造，二者相輔相成，統一于一個內容體系中。
（二）美育與思想政治教育在目的上有相同指向
美育通過傳播美的世界觀、人生觀、價值觀，培養人欣賞美的意味，增添人在生活中的審美樂趣，陶冶人的審美情操，從而達到凈化心靈，升華精神境界，實現人性完滿，塑造完善人格的目的。思想政治教育的目的是引導大學生樹立正確的精神導向，促進大學生的全面發展。二者的最終目的一致，都是要提高學生的思想道德素質，將學生塑造為德智體美全面發展的社會主義接班人。
（三）美育與思想政治教育 “因人而變”的教學藝術張力
朱光潛曾說過：“藝術不僅能給我們更深廣的人生關照和理解，而且能幫助我們建設更完善的道德基礎。”[4]思想政治教育的本質是主導意識形態的灌輸與教化[5]，通過教師向學生講授理論和中國特色社會主義理論體系，引導學生學習、接受主流理論體系，最終成長為社會主義建設需要的人才。思想政治教育這些本質上的特點，使得這門學科不可避免地給學生帶來抽象性強、說理性強的心理體驗，這就要求教師在教學實踐中要更注重教授的技巧，不能只是機械簡單地使用一種方法進行灌輸，而是要綜合運用各種教學方法開展教學實踐。美育，以其“因時因人而異”的教學特點，通過仔細分析學生的個性化需求來巧妙設計課堂教學活動方案，是一種深入引導教師與學生開展雙向互動創新設計的教學模式。美育在思想政治教育課堂中的融合滲透，更有助于深入挖掘思想政治教育課堂的藝術張力。
二、“互聯網 ” 時代為將美育運用于大學生思想政治教育提供條件
國務院于2015年頒布《關于積極推進“互聯網+”行動的指導意見》，啟動“互聯網 ”行動，提出“鼓勵學校利用數字教育資源及教育服務平臺，探索新型教育服務供給方式”。[6]2017年初，國務院頒布的《國家教育事業發展“十三五”規劃》提出要“積極發展‘互聯網 ’教育”。[7]與此同r，國務院于2015年頒發的《國務院辦公廳關于全面加強和改進學校美育工作的意見》中提出：“充分利用信息化手段”，“以國家實施‘寬帶中國’戰略為契機”，“鼓勵各級各類學校結合‘互聯網 ’發展新形勢，創新學校美育教育教學方式，加強基于移動互聯網的學習平臺建設”。[8]借助“互聯網 ”的技術優勢，美育更具傳播便捷、自由共享、創新發展的活力。互聯網借助美育，環境會更凈化、內容會更優化、氛圍會更積極，“互聯網 ”與美育教學方法的融合已經成為時代趨勢。
（一）“互聯網+教育”，擴大美育在大學生思想政治教育課堂中的覆蓋面
在傳統的思想政治教育課堂中，教師不注重講授理論的方式方法，這使原本可以有趣的理論探討，變成了枯燥的說教，大部分大學生對思想政治教育課“敬而遠之”。許多教師在實際課堂中雖然發現了這些問題，但仍沿襲傳統的教學理念，忽視美育在課堂教學中的作用。一些工作多年的老教師認為難以把思想政治課上得“美”起來，從而直接忽視學生渴望課堂生動的需求。這反映出美育在思想政治教育中的覆蓋面還很小，不受教師重視，影響力亟須擴大。
“互聯網 ”突破信息傳播的時空局限，結合新媒體技術和互聯網信息技術，以電腦、手機等終端作為載體，為知識傳播構筑了多元立體的媒介環境。借助“互聯網 教育”，通過APP定制、MOOCs多元教育主體提供的教學途徑，全方位、多角度的教學覆蓋網絡[9]，可以深度整合美育與思想政治教育的課程資源，使美育更好地深入到大學生思想政治教育中，擴大其影響力。
（二）“互聯網+教育”，解決美育在實際思政課教學中流于表面化的問題
在當下的高校思想政治教育課教學成果檢驗機制中，期末考試成績占了很大比重，這就導致許多大學生在思想政治教育課的學習中僅僅依靠期末的“死記硬背”，而平時上課卻是應付了事。教師們也提不起上課的興趣，推行美育的模式單一，僅依靠普通的教學課件的制作，教學課件中的內容長期不更新。探索美育與思想政治教育結合的課堂形式淺嘗輒止，使得美育在思想政治教育課中的運用僅僅止于形式，流于表面。
在“互聯網 ”時代中，大數據、云計算和移動互聯技術的迅捷發展，技術與教育的深度融合，掀起了一場教育理念的革新。“互聯網+”倡導的“以學習者為中心”的教育理念和教育模式，把學習者擺在第一位，充分發揮學生的主觀能動性，承接思想政治教育教學傳統。“互聯網 ”針對性、個性化的教學模式又與美育在教學手段上的巧妙匠心不謀而合，這為在思想政治教育課堂中滲透美育提供了支撐。
（三）“互聯網+教育”，拓寬美育在大學生思想政治教育課中的實施途徑
盡管有些教師意識到了美育在思想政治教育課教學中的重要性，但是在實際教學中卻難以找到美育與思想政治教育二者融合的平衡點。
在手段上，“互聯網 ”為美育融入思想政治教育中提供了技術條件與支撐，有效拓寬了美育在大學生思想政治教育中的運用途徑。“互聯網 ”所特有的交互功能，使教育活動由單向灌輸向雙向交流轉變，教育資源由封閉到開放共享。這為美育“分享性”、“創造性”教學活動的開展提供了便利條件。美育特有的“寓教于樂”的教學形式，可以為普及課堂教學內容增添趣味，可以優化課堂教學設計，為思想政治教育課營造更好的課堂教學體驗。
三、“互聯網+”時代美育在大學生思想政治教育中的運用途徑探索
同志在2016年12月7日至8日在北京召開的全國高校思想政治會議上提出，“要運用新媒體技術使工作活起來，推動思想政治工作傳統優勢同信息技術高度融合，增強時代感和吸引力”。“互聯網 ” 時代的到來對人才培養方式、教育教學方式提出了新的要求。一方面，“互聯網 ”時代的人才應具有強烈的創新意識與創新能力。在培養創新型人才中，應利用美育激發強化人的創造沖動、培養人的審美直覺和想象力，由美引真，推動科學研究的進步。另一方面，“互聯網 ”時代的人才應是跨界融合型人才。應將思想政治教育與美育結合起來，提高大學生的綜合素養，實現大學生的全面發展，培養新時代的跨界融合型人才。可見，“互聯網 ”時代下，美育與思想政治教育的組合正是塑造健全靈魂、培育人才有力的路徑選擇。
（一）“互聯網+教學主體”，提升隊伍美
在教學隊伍的建設上，應結合互聯網信息技術，提高思想政治工作者的整體素質，注重引導學生實現自我，推動學生主體個性化發展。
“互聯網 ”時代對高校思想政治教師也提出了新的時代要求。由于思想政治教學具有重說理、接地氣的特點，教學工作者要更注重自身美的建設，與時代接軌，講出受學生歡迎的好課。作為一名新時代的思政教師，更要注重學識美與品行美的統一，提高自身的審美素養。首先，思政教師要注重內涵學識美。在思想多元化、各種理論流派爭鳴的今天，思政教師要堅持師德建設，培養獨立思考、理性分析的邏輯思維，增強學識，豐富閱歷。其次，思政教師要注重外在行為美。于一言一行、談吐舉止中展示良好的素質和涵養，展示新時代思政教師的風采。思政教師應在課堂教學過程中全情投入，適時與學生進行互動，將學生擺在平等對話的地位上，激勵學生成長進步。
在提升審美素養與專業理論水平的同時，教師工作者們更要與時俱進，努力學習新媒體知識，不斷更新知識結構，熟練運用新媒體技術展現思政課堂美的一面。例如，當前大學課堂應用PPT課件輔助課堂講授已經十分普遍，廣大教師工作者在熟練制作PPT軟件的同時，也應注意課件的色彩、版式設計，應在課件中穿插生動的圖片，悅耳的音頻，從視覺上、聽覺上給予學生美的課堂享受。
（二）“互聯網+教學內容”，深化內容美
在教學內容上，可以通過新媒體技術構建內容傳播網絡，促進美育與思想政治教育內容整合，深化思想政治教育內涵。
新媒體技術是基于互聯網技術、數字技術，通過有線或者無線傳輸網絡，發揮傳播功能，綜合利用文字、圖畫、音頻、視頻等多N傳播手段進行互動，信息發送方與接收方思想得到充分交流展示的新型媒介平臺。借助新媒體的載體優勢，通過在課堂上組織學生觀看積極向上的主旋律影片，賞析動人優美的主旋律音樂，排練體現時代風貌的紅色話劇，可以改變以往思政教育的刻板印象，整合具有娛樂性與趣味性的美育內容，豐富思想政治教育的內涵，讓大學生體會到思想政治教育的感染力，重視對道德理論的學習。
[關鍵詞]美育 高校 學生管理
隨著社會的發展,高校成為了知識產生和傳播的主要陣地。當下,對這一陣地的管理也出現了各種各樣的探索,然而,在以往的探索過程中往往忽略了高校管理中的特殊性,這種特殊性主要是由于高校的主體之一――大學生造成的。大學生本身在學校管理中具有雙重身份,既是被管理者,又是管理者,以往在高校管理問題的探討中,主要是將大學生作為被管理者,也就是管理實施的對象來看待和思考的,忽略了大學生本身亦是高校管理中的實施者。本文試圖根據高校的特殊性,打破傳統的、單一的、從上到下的縱向管理理念,建立一種雙向的管理理念。
雙向管理模式是指既要有從上到下的縱向管理,也要有自身的橫向管理,并且將“縱”與“橫”交叉結合起來。教學管理過程中的機構管理應該屬于縱向管理,縱向管理是一個學校管理的基礎,保證一個學校的正常運轉。在縱向管理中校長處于管理的最高層,學校管理的好壞很多時候與校長的管理方式和才能有著直接的關系。“一流的校長:通過文化來治理學校;二流的校長:通過制度來治理學校;三流的校長:通過人來治理學校。學校管理從校長盯教師,到制度管教師,再到精神引領教師,是一個不斷進步、提升和超越的過程。從這個意義上講,與其說有一個好校長就會有一所好學校,不如說有一套好制度、好文化就會有一所好學校。也就是說,在學校自主發展的過程中,學校管理制度和學校文化建設是學校發展的關鍵因素。”這段話雖然將校長加以劃分為不同一流、二流和三流,但從側面上也顯示了一個校長在學校管理過程中的重要作用。
學校管理的目的是維護學校的教學、生活秩序,為教書育人服務。校園文化是學校的軟環境,它對學生的影響是潛移默化的,起作用的方式是無形的。學校管理主要是靠規章制度來完成的,是硬性約束。軟性的校園文化有助于硬性的校園管理。
學校管理的核心是人,工作的重心是育人。因此,校長在學校實施“以人為本”,管理的根本目標是為了人、依靠人、發展人,管理的過程就是要激勵和滿足人們健康向上的積極追求,開發人的內在潛能。
為了滿足教師們的需要,學校管理要以人為本。這是由學校管理的特殊性決定的。學校的根本任務是培養人才,即教職工在學校管理者的管理下開展教育和培養學生的活動,所涉及到的三個方面是:學校管理者――教職工――學生,是一個由“人――人――人”構成的管理系統。所以,學校管理歸根到底是對“人”的管理。而人本管理的最高境界是自我管理,也就是說學校管理必須力爭達到校長、教師、學生都能夠自我管理的境界。這就要我們思考怎樣才能在高校管理過程中機構的縱向管理和教師學生自身的橫向管理,內化為一種自我管理呢?那么就需要在高校管理過程中實施美育。而在高校管理工作中滲透美育、發揮美育的作用,應從以下兩個方面進行。
一、提高認識,更新觀念
人的審美觀是隨著社會進步而提高的一種社會意識,我國社會主義現代化事業的發展,特別是隨著改革開放后的各種社會進步,喚醒了人們沉睡多年的社會審美需要,使高職院校美育工作日益受到人們的重視。美育在素質教育中占有重要的地位,發揮著不可替代的作用,具體體現在以下幾個方面:
1.有利于陶冶人的情操。美育不同于別的教育就在于它是一種自由的形態,通過“寓教于樂”,“隨風潛入夜,潤物細無聲”,使人的心靈得以凈化。這是因為美與人的心靈是相通的,用康德的話說,美是情感知識與道德的橋梁。美育就是運用人類社會創造的一切美,對人進行美化自身的教育,使人具有豐富而充實的靈魂,并滲透到整個內心世界與生活中去,形成一種自覺的理性力量。
2.有利于促進心理結構的“內化”。實施素質教育的關鍵,就是要將道德、知識等教育轉化為人的一種精神素質,使之成為真善美相統一的人格。美育由于沖破了狹隘的功利主義,并且是一種自由形態的教育,所以比較容易與其他教育相結合,并滲透到其他教育之中去。孔子說:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者。”一個人僅知道什么是不夠的,只有從情感上產生愛好,才能心悅誠服,才會在行動中發揮出最大的積極性與創造性。
3.有利于提高思維能力。人類認識事物的思維形式分為形象思維與邏輯思維。形象思維是基礎,沒有形象思維也就沒有邏輯思維。所以,要提高人的思維能力,尤其對于廣大青少年來說,更要注意形象思維教育。一般來說,一個人的知識水平和道德修養同思維能力是成正比的,但也并非是絕對的,還要有合理的心理結構,才能將知識、道德轉化為一種智慧。
二、以人為本,注重情感
美育作為一種全新的管理模式,它引起人們的關注,因為它注意到了人的內心世界,即人性、感情和精神,因此,在美育過程中必須要堅持以人為本,注重情感。
1.以人性為前提
所謂人性,即人的共同屬性。從人性表現看,任何人都是想擺脫約束力的,向往自由的境界,可是,規章制度是必不可少的。所以,在這種情況下,我們應該在規范的范圍內盡量采取“柔性管理”手段,給人們提供創造自由的空間,以此表達尊重與民主、溝通與對話、和諧與舒暢,這就是人性的深刻的層面,也是學生美育管理過程中的一個核心問題。
2.以感情為紐帶
感情是一種心理現象,是人們對客觀好惡傾向的內在反映。人,有感情就有親切感,有親切感的人與人之間,相互吸引力就大。感情可以是關心、溫暖,也可以是尊重、贊譽;可以是信任、理解,也可以是支持、幫助,這是人所共知的事實。在高校中的學生管理過程中,如果注意學生的情感因素,很多管理都可以簡單化,便捷化。
3.以精神為寄托
在文化的三層次中,精神處于核心的地位。文化是人類對世界的把握方式,精神則是人類把握世界的價值取向。把世界作為“人的世界”來把握,便發展出人文精神,把世界作為“物的世界”來研究,便發展出科學精神,“人文精神”與“科學精神”不是截然對立,而是相輔相成的。在管理中,“人文管理”主張以人為本,把一切對象加以“人化”,注意滿足人的情感需求,突出情感的邏輯;“科學管理”則主張以物為本,把一切對象加以“物化”,強調人的理性特征,突出效率的邏輯。實現“人文管理”和“科學管理”的互補,把“人”與“物”、感性與理性、情感邏輯與效率邏輯緊密結合起來。這正是我們在高校學生管理過程中要注意的事項,那就是在在德育的基礎上,要注意在學生管理過程中將“人文精神”和“科學精神”貫徹到德育中去。
以上兩個方面,就是我們在高校中進行德育管理的關鍵問題,即認識到美育在素質教育中的重要地位與作用,也很好地解決了美育管理過程中的這些問題,把握好這些,學校學生的管理也就迎刃而解了。
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“立德樹人”是“立人教育”的先導，實現“立人教育”在價值上的根本追求，必須要將“立德樹人”擺在首要位置。如何選擇實現“立德樹人”的合理路徑，構建實現“立德樹人”的有效機制，已成為倍受關注的熱點問題。本文擬從探索“立德”與“立人教育”的特殊關系出發，進而對實現“立德樹人”的路徑選擇和有效機制的構建進行深入的研究。
關鍵詞：立人教育；立德；路徑；機制
DOI：10.15938/ki.iper.2016.05.023
中圖分類號： G642 文獻標識碼：A 文章編號：1672-9749（2016）05-0104-03
立人教育是一種先進的高等教育理念，也是一種重要的高等教育實踐模式。立人教育所遵循的是以人為本，力圖通過“五育”并舉，使受教育者在兩個大的方面得到提升，即個人的品德、品質以及品味得到提升，更重要的是，個人的綜合能力和綜合素質得到較大提升。立人教育深刻地體現出高校在人才培養方面全方位和高層次的規劃，彰顯出先進的教育理念和人才觀念。“立德樹人”是“立人教育”的先導，實現“立人教育”在價值上的根本追求，必須要將“立德樹人”擺在首要位置。高校要積極探索實現“立德樹人”的創新路徑和有效機制，使立人教育得以順利實施，取得良好的成效。
一、“立德”是“立人教育”的先導
立人教育堅持以人為本，其宗旨是提高大學生的綜合素質，促使大學生全面發展，成長為能夠擔當國家發展戰略和民族復興大業的合格勞動者和可靠的接班人。從“立人教育”這一觀念體系和實踐模式中，可以看出高校對人才觀念和育人工作的深刻理解。
1.“立德”處于“立人教育”的最高層次
“立德”處于“立人教育”的核心思想坐標體系的最高層次，是“立人教育”的先導，”立德樹人”是“立人教育”的一種重要的方式。立德，即是指在道德追求上有高標，鑄就高尚的道德品質。我國古代先賢歷來將“立德”擺在重要的位置，最早在《左傳》中就有“大上有立德”之說。在使人不朽的三種方式，即立德、立言和立功中，“立德”始終被擺在第一位，更突出了追求高尚道德品質的重要性。培養人是教育的根本任務，那么，作為高校應該培養怎樣的人呢？黨的十明確指出，“立德樹人”是教育的根本任務。也就是說，我國教育所要實現的最終目標是培養中國特色社會主義事業的建設者和接班人。而“立人教育”正是契合了這一要求，通過“立人”這一系統工程，培養具有人文精神、科學素養、創新能力、國際視野和務實作風的應用型人才，是能夠融入社會、改造社會、創造精神和物質財富的合格有用的人才[1]。
2.“立德”是“立人教育”體系中具有內在結構的分支
“立德樹人”作為“立人教育”的先導，又是“立人教育”體系中具有內在結構的分支。之所以要“立德”，目的是為了“立人”，這才是“立人教育”在價值上的根本追求。根據我國的教育方針，“立人”就是要培養德、智、體、美等全面發展的人。而在此過程中，將“立德”放在首位，說明“立德”有著更加重要的地位，在“立人”的過程和機制中有著一定的特殊意義。“立德”不僅是作為一種指導原則存在的，它還是“立人教育”首位價值的選擇。“立德樹人”一方面要相對獨立地進行建設，又必須貫穿于“立人教育”始終。在“立人教育”中，“立德”是首要的價值選擇，這就要求堅持德育為先的原則。但并不是將“德”與“才”剝離開來空洞地談德，而是與“才”相互滲透、相互依存的“德”。
3.必須處理好“立德”與智育、體育和美育等方面的關系
將“立德”作為“立人教育”的先導，并且滲透到“立人”的全過程和全方位，必須處理好“立德”與智育、“立德”與體育、“立德”與美育等方面的關系，系統全面地把握各項教育之間的關系，使德、智、體、美等方面的工作全面推進。既使“立德”的靈魂作用得到充分發揮，又不忽視各項教育培養之間的相互依存和相互促進的關系。另外，“立德”在構建時也需要有獨立的一面。要使“立德”真正起到“立人教育”的先導作用，首先就要抓好“立德”[2]。從當前的高校德育狀況來看，無論是在內容上還是在方法上，都與我國的經濟和社會發展還不相適應，因此需要根據時代的要求賦予德育新的內容，在方法上也應創新；在理論和教育體系的構建上都應順應時代的要求進行重構；在政策和措施方面應根據教育對象的變化而相應進行調整；在德育的實際效果方面，還應按照“立人教育”的根本目標來加以改進，不斷提升。
二、實現“立德樹人”的路徑選擇
實現“立人教育”的目標，首先必須實現“立德樹人”。那么，如何才能更好地實現“立德樹人”？實現“立德樹人”的路徑有哪些？實現“立德樹人”的路徑主要有三種，一是課程教育，二是實踐教育，三是文化教育。這三者是相輔相成，相互促進的，只有將三者緊密地結合起來，才能發揮其最大的功效，使“立德樹人”實效性不斷增強。
1.“立德樹人”的重要途徑是課程教育
所謂課程教育，指的是對思想政治和道德等知識進行傳授，采用的方式是通過課程和課本進行課堂授課，也就是用理論來教育人。課程教育是“立德樹人”的前提。要在實踐中“立德”，首先必須了解“德”的概念，知道社會所需的是怎樣一種“德”，否則對“立德”的踐行無從談起。進行思想政治教育最主要的途徑是通過思想政治理論課來實現，思想政治教育的另一個重要途徑就是哲學社會科學等其他課程的設置。課程教育內容要有吸引力和說服力，離不開針對現實問題開展的理論教育。德育內容既要有傳統的系統性理論，又要根據時代要求有所創新。要與社會主義現代化建設和當前的形勢相結合，并且密切關注大學生的思想變化狀況，重視社會變革對大學生思想道德造成的各種影響[3]。從目前的形勢來看，由于利益多元化的驅使，人的價值取向有了一些新的動向，對利益的片面追求使得一些錯誤的價值取向呈現出來，如拜金主義、享樂主義等，還有一些個人極端主義存在，這些不良傾向給社會主義道德規范造成了嚴重的威脅，也給思想政治教育工作帶來了挑戰。目前的理論教育在大學生思想政治教育中起到了不可小覷的重要作用，但是，在對某些大學生個體來說教育效果有限，如理論教育沒有針對大學生的思想狀況來設置內容，有些內容與大學生的心理發展水平不相符，就會導致學生對理論教育的接受程度不高。針對這些問題，在今后的理論教育中應盡量做到有的放矢，使大學生易于接受。
2.“立德樹人”的基本途徑是實踐教育
通過實踐進行德育，既要強調教育理論的實踐性，又不能忽視德育的實踐性。在通過實踐進行教育的過程當中，要重視學生實踐主體的重要地位，充分調動學生作為主體參與的積極性。可以組織大學生進行軍政訓練，參加社會調查，進行科技發明等，還可以參加生產勞動，開展志愿者服務等，在這些實踐活動中大學生會受到一定的教育，社會責任感會有所增強，還能為社會做出一定的貢獻，這對大學生正確人生觀和價值觀的樹立有著積極的促進作用。所以，“立德樹人”一方面要有課程教育的支撐，另一方面也離不開各類社會實踐活動的參與。否則，大學生雖然吸收了大量的道德知識，但是卻在道德情感上是貧乏的，在道德行為上是扭曲的。大學生只有親身參加社會實踐，才能在實踐中認清事實，對社會有進一步的了解，對社會實踐發展的需要有清晰的認識，對社會實踐的本質有所把握。只有這樣，才能對解決社會實踐新課題有自己的認識和看法，逐步形成社會實踐所需要的新的思想觀念，在這樣的環境中，既能對社會實踐的發展有所促進，又能使自身的思想道德健康發展。
3.“立德樹人”的隱性途徑是文化教育
利用文化對大學生進行滲透式的教育，這是“立德樹人”的基本條件，也是一個隱性的教育途徑。高校可營造良好的文化氛圍，形成特有的文化精神，使之對大學生產生潛移默化的影響，使大學生的道德觀念朝著好的方面轉變，行為方式也發生好的改變。校園文化通常有精神文化、制度文化和物質文化等，其中精神文化起著主導作用，物質文化則是基礎，而制度文化是作為精神文化和物質文化二者之間的媒介而存在著的。高校要將先進的社會主義文化作為先導，將本校的歷史沉淀和特有的精神文化作為深厚的底蘊，不斷使校園文化得到優化[4]。從目前的情況來看，文化教育的重要內容是，將“立德樹人”作為首要任務，不斷深挖本校歷史發展中具有德育價值的各種文化因素，堅持校園文化創新，促進校園文化發展，使大學生的道德品質不斷提升。
三、“立德樹人”有效機制的構建
實現“立德樹人”，進而實現“立人教育”的總體目標，其根本保障是構建有效的機制。主要可以從以下三個方面入手：
1.建立育人主導機制
在這種育人主導機制中，高校黨委發揮領導作用，作為中堅力量的是專職思想政治教育者，主導者是教師，學生干部則是骨干力量。在黨委的統一領導下，黨政齊抓共管、專職和兼職教育者相結合、學生骨干密切配合，在這樣一種工作機制下，“立德樹人”能夠取得較好的成效。在這全方位的工作機制中，“立德樹人”絕對的領導者是黨委，專職思想政治教育者發揮著中堅力量的作用，主導力量則是教師，主體力量是學生骨干。這種育人機制成效的發揮，最關鍵的一點在于主體具備一定的能力素質，而且主體間要相互配合，協同合作。所以，在構建“立德樹人”機制的過程中，應注意以下幾點：一是要進一步加強高校黨委對思想政治教育的領導，組織黨政干部參加培訓。二是提高專職思想政治教育者素質，完善師德考核體系[5]。三是積極發揮大學生骨干的帶頭作用，引導其帶動其他學生進行自我教育和管理。四是各個主體間要加強合作，發揮聯動作用，共同幫助大學生解決思想中的困惑。
2.建立內部整合機制
“立德樹人”的實現，需要將“教書育人、管理育人和服務育人”結合起來，發揮內部整合機制的作用。這一機制很好地體現了全方位的育人模式，做到全員全程育人。同時，這一機制也體現了知識傳授、學生管理和服務育人三者之間存在的內在統一性。在“立德樹人”中發揮“教書育人、管理育人和服務育人”的作用，能為培養合格的社會主義建設人才提供有力的保障。發揮內部整合機制的作用，一是要進一步強化“以德育為先導”的理念，重視“立德”在“立人教育”中的地位。二是要完善相關制度，使相關人員的職責明確，責任清晰，將師德考核與評優和晉升相結合，逐步將德育滲透到各部門，使各類成員參與到德育中來。
3.建立外部協同機制
“立德樹人”外部協同機制的構成要素主要有學校、社會和家庭。這三個要素之間相互補充，形成一股合力在“立德樹人”中發揮作用。學校教育、社會教育和家庭教育有著各自不同的職能，并且各具優勢，如果能將三股力量聯合起來，相互協同發揮作用，會對“立德樹人”的實現發揮積極的促進作用[6]。學校教育在外部協同機制中發揮著主導作用，是對大學生進行教育的主要陣地，同時又起著連結社會教育和家庭教育的紐帶作用。高校應在黨委的領導下，將外部協調機制三要素緊密地聯系在一起，加強溝通和互動，實現資源整合，為高校“立德樹人”的實現提供有力的外部支撐。
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一、桂中少數民族文化融入柳州師專審美教育理念的學理依據與政策依據
“桂中”是一個概述地域方位的名詞，是廣西中部地區的俗稱。桂中民族地區擁有豐富多彩少數民族文化藝術，如有首批入選全國非物質文化遺產的“民族四絕”———壯族的歌、瑤族的舞、苗族的節、侗族的樓，還有具有深厚歷史內涵的麒麟山文化、文化、紅水河文化、土司文化，等等。這些民族文化藝術為高校的審美教育提供了豐富的教學資源，充分利用這些教學資源，將桂中少數民族文化融入到柳州師專的審美教育中來，推進學校中文學科的教學改革和學科建設有著非常重要的意義。同時，將桂中少數民族文化融入到柳州師專的審美教育也有著一定學理依據和政策依據。
(一)學理依據
民族文化與學校課程教學之間有著非常密切內在關系，高校課程的設置、教學改革與高校傳承民族文化的職能的內在關聯也有著深層的理論依據。在人類學家的視野中，學校“課程”是“課程是人類文化的精華，是人類文化傳承的一個重要組成部分”［1］。縱觀人類幾千年的文明史，我們不難發現，每一個民族都創造發明了輝煌燦爛的民族文化，人們將其認為“精華”的部分編寫成教材，放到學校中作為“課程”，以便能夠進行代際“文化傳承”。可見，課程作為一種特定的文化傳承形式，它在傳承和發展民族文化的過程中起著非常重要的作用。少數民族文化是傳統民族文化的重要組成部分，它們在民族交往、民族發展和民族教育中占據著非常重要的地位。在現代社會中，由于科學技術的迅猛發展，少數民族文化特別是非物質文化遺產遭受到了前所未有的沖擊，其生存與發展受到了極大地威脅。高校特別是民族地區的高校作為傳承民族文化主要機構和場所，應當義不容辭的承擔傳承少數民族文化的神圣職責和艱巨任務。課程作為高校傳授文化知識、培養學生能力素質的主要工具，總是體現著一定社會的文化，將一定社會的文化轉化為適合學生接受的方式，使學生在課堂學習與教師的日常交往中，有意無意、或多或少地習得了這些文化。高校審美教育是高校課程教學的一個重要內容和目標，教師通過選擇一些具有豐富審美意蘊的藝術文本和藝術樣態作為教學資料，在教學過程中培育學生感受藝術美的生成、理解藝術美的內涵、把握藝術美的價值等各種審美能力，進而培養他們積極的審美態度，引導學生樹立健康向上的審美觀和價值觀，使學生得到全面和諧的發展。少數民族文化藝術作為高校特別是民族地區高校的一種特色鮮明的優質審美教育資源，既要傳承發展，又要應對文化現代化的矛盾，因此，科學合理的設置既能傳承少數民族文化又能適合學生接受能力和接受方式的課程，處理好民族文化差異與學校課程多樣化的關系，是當前民族地區高校課程設置和教學改革所面臨重大問題。
(二)政策依據
2004年，文化部、財政部聯合發出《關于實施中國民族民間文化保護工程的通知》，呼吁社會各界積極行動起來，加強對我國少數民族民間文化的挖掘、整理和保護，并在《中國民族民間文化保護工程實施方案》中指出:“當前，面臨著來自全球化和現代化的挑戰，我國民族民間傳統文化生存環境急劇惡化，保護狀況堪憂:大批有歷史、文化價值的文化資源遭到不同程度破壞;一些依靠口頭和行為傳承的各種民間文藝、技術、禮儀、節慶、游藝等文化遺產正在不斷消失;民族民間文化的傳承后繼乏人，一些傳統技藝瀕臨滅絕;許多珍貴實物和資料流失境外;民族民間文化保護的法律體系尚未建立，民眾的保護意識淡薄，保護工作資金短缺。”要求“各級文化部門和財政部門要密切配合，切實擔負起責任，并積極主動地與民委、文聯等各有關部門加強溝通與合作;同時，調動社會各方面的積極性，鼓勵、吸納社會力量的廣泛參與，充分發揮文化系統、民委系統、文聯系統、科研院所和大專院校以及有關企事業單位、社會團體和個人等各個方面的作用，相互配合，形成合力”。同時，“鼓勵和支持大專院校開設民族民間文化保護專業，大力培養民族民間文化保護和研究的專門人才，特別是培養一批懂專業、善管理的復合型人才……鼓勵和支持各級各類學校開展優秀民族民間文化的教學、研究活動。普及民族民間文化保護知識，增強全社會的民族民間文化保護意識，營造良好的社會氛圍”。《國家中長期教育改革和發展規劃綱要(2010—2020年)》指出:“高校要牢固樹立主動為社會服務意識，全方位開展服務”，“大力推進高校特色辦學，強化高校為地方政治、經濟、文化服務功能”。《廣西壯族自治區人民政府關于貫徹落實全國教育工作會議精神和〈國家中長期教育改革和發展規劃綱要(2010—2020年)〉的實施意見》中也指出:要加強民族地區高校特色學科建設，特別是民族藝術學科建設。因此，將桂中少數民族文化融入柳州師專審美教育是有著一定的政策依據。
二、桂中少數民族文化融入柳州師專審美教育的現實可行性
柳州師專地處桂中少數民族聚集地區，這里少數民族文化非常豐富，不僅擁有被首次列入全國首批非物質文化遺產的“民族四絕”———壯族的歌、瑤族的舞、苗族的節、侗族的樓，而且還有具有深厚歷史內涵的麒麟山文化、文化、紅水河文化、土司文化，等等。這些鮮活的少數民族審美文化為學校的審美教育提供了取之不盡用之不竭教學資源。然而，這些具有深厚歷史內涵、獨具民族特色和極具藝術特色的民族藝術，在現代“工具理性”的沖擊下正逐步消失。柳州師專作為處于少數民族聚集區的地方高校，目前在其課程設置和教學科研中，都缺乏對這些民族文化挖掘、整理、傳承和研究，特別是對于以文學藝術為教學重點的中文系，在課程設置和教學改革等方面沒有對這些少數民族文化藝術給予足夠的關注，教師在上一些專業基礎課如《文學概論》、《古代文學》、《現當代文學》、《美學》等課程時，更是缺乏對桂中少數民族文化藝術知識內容的介紹，這大大削弱柳州師專在傳承地方少數民族文化和服務地方文化社會發展的功能，也制約了其特色學科建設，特別是民族藝術學科的建設。因此，將桂中少數民族文化融入學校的審美教育中來，是豐富柳州師專審美教育文化資源，充分發揮傳承少數民族文化的作用，強化其傳承地方少數民族文化和服務地方文化社會發展的功能，進而打造其特色學科建設，特別是民族藝術學科建設的迫切需求。
三、桂中少數民族文化融入柳州師專審美教育的路徑與策略
民族地區的高校教育是民族工作的重點內容之一，是民族團結進步事業和教育事業的重要組成部分。少數民族文化藝術是少數民族人們久遠歷史記憶的積淀，是其靈魂與精神集體表征，具有鮮明的地域性、民俗性、傳承性和民族性。少數民族文化藝術是地方高校文化教育教學的重要資源，地方高校的教育教學改革應依托、開發和利用地方少數民族文化教學資源，將少數民族文化融入地方高校審美教育，培育和突出高校的辦學特色。這不僅是促進少數民族文化藝術開發與高校審美教育和諧共生發展的需求，也是保護我國民族文化多樣性和增強少數民族學生對本民族文化的認同感、使命感的需求。民族教育理論研究專家滕星教授指出，在挖掘少數民族文化藝術作為學校的教學資源的過程中，“各少數民族聚居區的民族學校的教育目標與任務:一是讓少數民族學生學會溶人現代化主流文化社會所需要的基本知識、技能、態度與行為方式;二是保持本民族的傳統文化，缺一不可。要在學制、教學內容、教學語言、教學方法、校園文化等方面具體落實這一教育目標與任務，要做到將二者有機結合。少數民族學校應成為文化多樣性的傳播與培訓中心”［2］。柳州師專是桂中地區唯一的一所師范類高等學府，學校享有“桂中基礎教育師資搖籃”的美譽。作為一所民族地區的高等學府，柳州師專不僅要為桂中基礎教育的持續發展提供重要師資保障，更要為桂中地區少數民族文化傳承與發展做出了積極的貢獻。因此，在柳州師專的課程設置和教學改革中，將桂中地區豐富多彩的少數民族文化融入到具體的教學實踐，無疑是拓展和創新柳州師專審美教育的良好路徑。對于如何將桂中少數民族文化融入到柳州師專的審美教育實踐中來?筆者認為，可以從以下路徑進行嘗試。
(一)全面收集整理桂中少數民族文化藝術
對桂中少數民族文化進行收集、挖掘和整理是一個全面系統的工程，它需要一個長期持續不斷完善的過程。在現階段，我們對桂中少數民族文化進行收集和整理，主要可以采取網絡收集和田野調查兩種路徑。在現代社會中，互聯網無疑成為人們獲取信息主要來源之一。我們可以充分利用互聯網查閱和收集到一些關于桂中少數民族文化的資料，如桂中少數民族文化的研究資料、桂中壯族歌謠和瑤族舞蹈的視頻、桂中苗族服飾和侗族鼓樓的圖片等。通過對這些資料的收集整理，我們可以了解目前有關桂中少數民族文化研究的現狀和一些基本的少數民族文化藝術形態。在充分利用互聯網收集桂中少數民族文化資料的同時，我們應該意識到互聯網所提供的信息不僅極其有限，而且是魚龍混雜真假難辨。因此，我們在全面收集整理桂中少數民族文化的過程中，要深入到少數民族族群的地進行實際的田野調查。在田野調查中不斷的收集、挖掘、整理桂中地區壯、瑤、苗、侗等少數民族具有代表性民族文化藝術，如來賓麒麟文化、忻城土司文化、金秀大瑤山文化，以及壯族的歌謠、瑤族的舞蹈、苗族的服飾、侗族的鼓樓等藝術形式，并整合互聯網所收集的資料。同時，將所有資料分門別類建立數據庫，為提煉桂中地區民族文化藝術表征提供必要的資源。
(二)凝煉桂中少數民族文化藝術表征形態
同志指出:“中華民族是有悠久歷史和優秀文化的偉大民族。我們的文化建設不能割斷歷史。對民族傳統文化要取其精華、去其糟粕，并結合時代的特點加以發展，推陳出新，使它不斷發揚光大。”［3］桂中地區少數民族眾多，其文化藝術豐富而龐雜，因此，我們在對桂中各少數民族文化藝術進行全面挖掘、收集、整理之后，必須還要對其進行“取其精華、去其糟粕”，凝煉出最能代表各少數民族文化特色的文化形態，使之成為柳州師專課程教學資源的一部分。比如，桂中地區忻城縣所保存的土司建筑是全國保持最為完整的土司文化遺址，是桂中地區具有代表性的少數民族文化形態之一，享有“壯鄉故宮”的美譽。然而，土司文化是集“精華”與“糟粕”于一體的民族文化，從建筑藝術和繪畫藝術來考察忻城土司文化，無疑它是我國少數民族文化中的精品之一，而從土司制度的內涵而言，它確實存在著諸多“糟粕”之處。因此，我們挖掘、整理、提煉桂中土司文化藝術的過程中，一方面，要做到深度挖掘，全面整理，另一方面要取其精華，去其糟粕，將桂中土司文化中的具有很強民族性和時代性的民俗文化、建筑藝術、繪畫藝術等作為融入到課堂教學中的重點。正如在十七大報告中提到“要做好文化典籍的整理工作”時所說:“要全面認識祖國傳統文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應，與現代文明相協調。保持民族性，體現時代性。”又如，桂中地區的苗族和侗族都創造出了豐富多彩、獨具特色的民族文化藝術，在課堂教學課程教學中，我們不可能對其進行面面俱到的講解和分析，只能選取最具有代表性的精華部分。因此，在全面挖掘、收集和整理桂中地區的苗族和侗族文化藝術的過程中，要提煉出既能彰顯它們各自身份又具有藝術美感特征的民族文化藝術形態。無疑桂中地區苗族絢麗多彩的服飾藝術和侗族獨具特色的鼓樓建筑藝術和蘆笙藝術成為了這兩個少數民族文化藝術的表征形態。
(三)多維度論證將桂中少數民族文化融入柳州師專審美教育的可行性
桂中地區擁有絢麗多彩的少數民族文化資源為柳州師專中文學科進行審美教育提供豐富教學資源。而如何將桂中少數民族文化資源進行合理的開發，融入到具體的課程建設和教學改革中來，并形成具有一定操作性的教學模式加以實施和推廣，則需要在理論上對其進行嚴謹、充分的論證。諸如中文學科課程建設與少數民族文化之間內在關聯、高校審美教育與少數民族文化開發相融合合理性、高校教學科研與少數民族文化傳承之間必要性、桂中少數民族文化的地域性、特殊性與柳州師專中文學科建設現實性的契合關系，等等。這些都需要我們從學理上做出深入明晰的闡釋，才能為桂中少數民族文化融入柳州師專審美教育的可行性提供學理上的依據。理論是行動的先導，然而，理論的前瞻性與現實滯后性和特殊性之間有時可能會存在一定的沖突，因此，從在學理的維度論證將桂中少數民族文化融入高校審美教育可行性的同時，還必須從國家現行法律法規、教育方針政策與規劃綱要等方面進行論證。此外，我們還要對柳州師專所處的現實境遇、學校的辦學的指導思想和辦學特色、中文學科的課程設置與學科優勢等方面進行全面綜合的分析，從而為桂中少數民族文化融入柳州師專審美教育提供現實依據。
(四)桂中少數民族文化融入柳州師專審美教育實踐
在全面收集整理桂中少數民族文化的基礎上，凝煉出能夠表征桂中各少數民族文化的藝術樣態，將為桂中少數民族文化融入柳州師專審美教育的具體實踐提供了教學資源上的保障;而從學理、政策、校情等多維度論證桂中少數民族文化融入柳州師專審美教育的可行性，將為其教育理念的實施提供有利的支撐。就桂中少數民族文化如何融入柳州師專審美教育實踐而言，筆者認為可以從如下三個方面來展開。
1．將桂中少數民族文化融入到傳統的課程教學中來。高校的課程教學是傳承和發展少數民族文化藝術的主要路徑之一。目前，在我國高校中文學科的人才培養方案中，各高校都會開設“文學概論”、“美學”、“古代文學”、“現當代文學”等傳統課程，盡管不同版本的教材在有些方面存在著一定的差異，但由于這些教材的編寫者考慮到“全國通用”的視域，他們在教材內容的編排和教學內容的選擇等方面卻是大同小異，在這些傳統的教材中，少數民族文化藝術往往處于一種“缺席”的地位。柳州師專作為桂中民族地區唯一的一所高等師范院校，有著得天得厚的少數民族文化資源，挖掘和傳承優秀的少數民族文化也是其不可推卸的責任和義務;然而，就目前學校中文學科的教學實際而言，缺乏對桂中少數民族文化藝術應有的關注。例如在“美學”課程的教學中，教師一般是按照美學理論的既有的基本體系，著重對“美的本質”、“審美經驗”、“形式美”、“自然美”、“社會美”、“藝術美”、“審美范疇”、“美感”、“審美教育”等一些基本理論概念進行學理上的分析，再結合教材中列舉的一些典型的藝術形象對它們進行講解，很少結合少數民族文化藝術進行分析和解讀。這種“美學”課程的教學方式無疑會游離于學生的日常生活經驗和審美體驗之外，學生除了了解一些艱澀的美學概念和“古典”的藝術形象，很難從“美學”教學中獲得切身審美藝術的“美感”，從而導致“美學”課堂教學缺乏生機與活力，無法真正實現審美教育與審美交流的目標。如果我們在“美學”課程教學中能夠“因地制宜”和“因材施教”，將桂中地區豐富多彩的少數民族文化藝術融入到“美學”教學中來，適當的選擇一些桂中少數民族文化藝術案例對一些基本的美學理論的內涵進行具體闡釋，同時又能從理論上對一些具體鮮活的桂中少數民族文化藝術進行學理分析，這樣一方面使得一些晦澀的美學概念不會顯得空洞無物，另一方面使得學生能夠切身的體會到身邊鮮活的少數民族文化藝術是作為一種美的存在，形成對少數民族文化藝術的深度審美交流，使學生在感受美、體驗美、認知美的過程中潛移默化的接受“美學”教學的審美教育，從而激發他們的學習興趣和對少數民族文化藝術的保護傳承意識。
關鍵詞：哈耶克；教育；興趣；高考
中圖分類號：C40-059.3 文獻標志碼：A 文章編號：1009-4156(2012)05-170-03
哈耶克在1.974年獲得諾貝爾經濟學獎，而他對現代自由主義理論的轉向和當代社會科學研究領域的拓寬更是作出了突出的貢獻。正如s.Gor—don在評論哈耶克的政治經濟學時所指出的：”哈耶克要比羅爾斯、弗里德曼、熊德特或J.克拉克更重要，甚至比任何以經濟學為基礎而對政治哲學給出綜合論證的學者更重要。”在哈耶克的社會理論中，有關教育的論述占有重要的地位，哈耶克利用自己的社會科學理論對教育問題作出了精辟的闡述。
一、哈耶克的基本理論觀點
哈耶克首先是一位經濟學家，獲得諾貝爾經濟學獎證明了他在經濟學中的地位，他的社會理論大廈奠基于他對經濟學的研究。在解決經濟學難題中，哈耶克提出了“自生自發秩序”這個非常重要的概念，它類似于經濟學鼻祖亞當·斯密提出的“看不見的手”理論。但是哈耶克認為，“自生自發秩序”這個概念具有廣闊的適用范圍，不像“看不見的手”那樣僅僅能夠利用在對市場的研究中。哈耶克甚至認為“自生自發秩序”這個概念是所有社會理論的核心概念，而由“看不見的手”所形成的“市場秩序”只是它的一個范例…。
所謂“自生自發秩序”，就是獨立于人類的控制、組織和設計而由社會自發生成的秩序。這里的“秩序”，我們可以理解為“社會結構”，也可以理解為“人類文明”。也就是說，哈耶克認為社會結構和人類文明都是“自生自發”而來的，而不是人類理性所主觀創造出來的，哈耶克的經典表述是，“人類的一切文明皆由進化而來”。哈耶克認為，道德、法律、語言、文字等人類基本文明成果的形成和變革，都是由其本身“進化”而來。從“自生自發秩序”這個概念出發，哈耶克區分了“進化論理性主義”和“建構論理性主義”，從而更加深刻地闡述了他的理論，同時也更加透徹地解釋了“自生自發秩序”這個概念。
建構論理性主義所提出的基本命題是，人生而具有知識、智慧和道德的稟賦，這種稟賦能夠使人通過審慎的思考來創造文明。建構論理性主義認為人類所有的制度、文明形式都是、而且應當是人類主觀思考和設計的產物。然而，進化論理性主義者則認為，人類文明乃是經過不斷試錯、日益累計而獲得的結果，或者說，它是“獨立于人類理性”的人類行動的結果。進化論理性主義的命題可以表述為，文明于偶然之中所達到的種種成就，乃是人的行動的“非意圖”的結果，而并不是人類知識、智慧和主觀設計的產物。簡而言之，建構論理性主義認為文明(包括道德、宗教、法律、語言、貨幣、市場以及社會的整個秩序)都是人類“設計”或“組織”的產物，而進化論理性主義則認為文明是由本身進化而來的，文明的進化是“人類行動”的結果，但不是“人類組織或設計”的結果，也就是說，人類文明是“自生自發”而產生的。
對建構論理性主義與進化論理性主義的區分和對前者的批判，哈耶克提出了他最重要的一個觀點：人類理性是有限的。在奧妙無窮的社會面前，人類的理性無法窮盡對社會的無限知識。因此，如果人類完全拋棄傳統和歷史，妄圖利用已經掌握的關于社會的有限知識對社會進行根本性的改造，必然會導致失敗。
在人類理性優先這一根本性的約束條件下，如何才能使我們的社會更加完美和諧呢?哈耶克認為最重要的就是實行決策主體的多元化。決策主體的多樣化與哈耶克理論中最核心的一個概念——自由是一致的。決策主體多元化就是允許每個人運用自己擁有的知識、獲得的信息去實現自己的目的。自由不僅是我們要追求的目的，而且也是導致社會進步的手段。自由之所以重要，是因為在人類有限理性這一約束條件下，只有自由才能最大限度地避免人類濫用理性帶給人類的傷害，哈耶克用計劃經濟與市場經濟的不同結局來說明了自由的重要性。在計劃經濟體制下，個人自由受到了巨大的抑制，決策主體高度一元化，個人的決策都由不同級別的國家機關作出，這種體制不僅影響了經濟運行的效率，而且也影響了文化和思想的進步。相反，市場經濟中每個人都被賦予了法制下最大限度的自由，從而使市場經濟始終保持著勃勃生機。
二、哈耶克的教育思想
沿著人類理性有限性和決策主體多元化這一邏輯思路，哈耶克提出了他對教育的主張。哈耶克引用了約翰·穆勒(J.s.Mill)的一段話，深刻地表明了哈耶克的教育觀點：
一般的國家教育(state education)，僅是一項將人們模塑成完全相似的人的人為設計，而通過此種教育強加于人們的模型，則又決定于那些能令政府中的支配型力量——不管是君主、牧師、貴族，還是當今社會的多數感到滿意的東西；隨著這種國家教育的效率及成功程度的提高，它將漸漸確立起一種控制人們心智的專制，而這勢必會導致確立一種對人身的專制。
這段話深刻地表明了哈耶克對教育的基本觀點：反對國家對教育嚴格的、統一的控制，即“國家教育制度”。
從經濟學上看，教育具有明顯的外部效應。作為一位諾貝爾經濟學獎的獲得者，哈耶克完全清楚教育對社會的巨大作用，也清楚國家在一定范圍對教育進行支持、干預的必要性。哈耶克所反對的，是國家對教育的過多干預和控制，以至于教育成為國家機器一部分的現狀。哈耶克對國家教育制度的擔憂，在其作品中處處流露，如“正是那種高度集權化的，且由政府支配的教育制度，將控制人們心智的巨大權力置于權力機構的操縱之中；這種境況當會使人們不致貿然地接受這種教育”，再比如，“教育領域中的重大問題，或許很快就會轉變成一個如何防止人們濫用其已確實擁有的能力的問題……真正能夠解決這個問題的方案乃在于：政府不再充當教育的主要管理者和提供者，而應當成為個人公正的保護者，以防止一切濫用此類新近發現的能力的做法”。
哈耶克強烈反對國家對教育的干預和控制，首先是因為：教育對人的發展具有強烈的引導和塑造作用，而在人類有限理性這一前提下，我們并不能準確知道如何才能“最好地”塑造和引導青少年的發展。而且，人的發展是否有“最佳的”模式和發展路徑，同樣值得懷疑。即使我們真的找到了一條“最適合”青少年發展的路徑，讓所有青少年遵循同樣的發展路徑、學習同樣的知識、養成同樣的思維模式、形成同樣的世界觀就應該成為我們的目標嗎?很顯然，我們并不能簡單地給出一個肯定的答案。
實際上，目前的國家教育制度就是利用了我們“已知的最佳模式”對青少年進行了統一性的引
導和控制，而這種模式已經阻礙了青少年成就多樣化的形成，也阻礙了社會的多樣化和豐富性。為了防止根據我們已有的有限理性對青少年作出錯誤的引導和控制，就需要減少國家對教育實行的過多干預和控制，在教育領域內實現決策主體的多元化和教育內容的豐富化。哈耶克以德國著名教育家馮‘洪堡及其他所倡導的國家教育制度為例，來證明國家對教育嚴格控制的危害。
馮。洪堡在倡導國家教育制度之前，曾是個人自由的積極倡導者，他甚至論辯說，公立教育(public education)是有害和必要的。馮·洪堡認為教育完全超出了政治機構應當受到恰當限制的范圍。后來，由于普魯士在拿破侖戰爭期間所面臨的困境以及國防的需要，致使馮·洪堡放棄了他此前的立場。雖然普魯士的經濟崛起以及德國后來經濟的迅速發展主要原因在于國家教育制度所帶來的人們教育水平的提高，但是，哈耶克反問說，在此后幾代人的時期內(一戰和二戰期間)，德國所扮演的角色完全有可能被人懷疑，普魯士那種曾經備受贊譽的國家教育制度，對于世界，或是對于普魯士本身，可能并不是一種純粹的幸事。
三、哈耶克教育思想對我國教育改革的啟示
根據哈耶克的教育思想來看我國的教育改革，就會發現在我國的教育中，國家對教育的干預和控制過于強烈、統一和僵化。在教育領域中，最重要的決策是由國家統一作出的，國家通過對教育實施嚴格的、統一的控制，在很大程度上限制了學生的選擇范圍，從而限制了學生多樣化發展的可能性。
國家實施對教育的控制和干預，主要是通過全國統一的高考制度來進行的。高考制度在實際上規定了學生要學習的內容，而在諸多教育決策中，學習內容無疑是最為重要的教育決策，也是對學生發展影響最重要的因素。這樣，國家通過統一的高考，就控制了全國學生的發展。從理論上說，高考并不是我國的教學大綱，但實際上，高考這根指揮棒比教學大綱有更大的影響力。因為在我國，要進入高等學府進行深造，雖然有比較多的渠道，但是通過全國性的高考還是最重要的一條。對于家境貧寒的學生來說，高考還是這些學生的唯一渠道，就是于那些家庭條件優越的學生，可以通過經濟渠道或其他渠道雖然可以進入高等學校，但是要進入最好的大學，也必須在高考中有一定的表現。因為能夠進入高校，尤其是重點院校學習，對于個人的發展十分重要，所以，高考就成為我國教育的最重要指揮棒，也成為評價學生、老師、學校和一個地區教育質量的最重要標準。對于高考與應試教育之間的關系，有學者曾經作過專門的論述。
國家通過全國統一的高考對全國學生進行統一的規定，是導致應試教育在我國盛行的一個重要根源。但是現在看來，導致應試教育的盛行還不是高考的最大弊端。畢竟，激烈的應試教育提高了我國學生對基礎知識的掌握水平，這從我國學生在歷年的國際奧林匹克競賽中的表現就可以看出來。筆者認為，全國統一的考試對我國教育的最大影響是對學生多樣化發展的戕害。為了說明這個問題，我們可以引入興趣這個因素作為中間變量進行分析。
興趣是教育學和心理學中一個十分重要的概念，或許也是最重要的一個概念。杜威高度強調興趣在教育中的作用，他說，“興趣顯示著最初出現的能力”，“成年人只有通過對兒童的興趣不斷地予以同情的觀察，才能夠進入兒童的生活里面，才知道他要做什么，用什么教材才能使他工作得最起勁、最有效果”。皮亞杰在著作中也引述了另一位教育學家的話說，“興趣的規律乃是整個體系隨之運轉的唯一軸心”。興趣依賴于獨立的個人，具有不同生活經歷、生活背景和智力稟賦的學生，對不同課程興趣肯定是不同的。一些學生可能對某些課程感興趣，而另外的學生可能對這些課程不感興趣。我們的教育要承認興趣在教育中的重要性，就要承認和尊重學生在興趣上的差異。但是，我們現行的教育體制則不管學生對某些課程是否有興趣，要求所有學生對所有學科(至少是考試科目)同等對待。
目前的教育體制，在不顧及學生興趣、強制所有學生學習相同課程的時候，實際上也禁止了學生學習其他某些課程。以音樂和美術為例，音樂和美術是美育的主要內容，經典的教育學理論認為美育對于人的發展至關重要。但是，到我國的中小學(特別是農村)去看看，就知道音樂和美術大部分都是其他課程的陪襯：一般沒有專任老師、上課時間經常被侵占，而在大部分高中根本就沒有音樂、美術課。最能說明問題的是，如果有些學生對音樂或美術感興趣，企圖利用自習課的時間鉆研一下樂譜或美術，一定會受到老師強烈的批評和制止。
哈耶克的教育思想及其對教育改革的建議，用一句話來概括就是，反對國家對教育的過多干預和控制，實行教育決策的多樣化。而這正是教育滿足兒童興趣的必要條件，也是兒童興趣得到滿足后教育發展的必然結果。對學習內容這個最重要的教育決策，除了國家，學生、家長、老師、中小學、高校都應該成為重要的決策主體。目前，我們需要特別強調落實學生和高校的決策權力，因為給予學生和高校教育決策權在目前最具現實性。學生自己決策，是實現興趣滿足的一個重要條件，而讓高校成為教育的決策主體——給予高校充分的招生自，可以對學生的興趣進行正確的引導和激勵，而不致使學生的興趣漫無邊際地發展。高校的獨立決策和國家的統一決策具有完全不同的后果，不同高校的獨立決策可以保證教育決策的多元化，而國家的統一決策只能阻礙學生發展的多樣化。
王坤慶老師在一次學術報告中，提到了臧克家報考國立青島大學的例子。臧克家僅僅在試卷上寫了一首詩，就被國立青島大學錄取。如果臧克家現在報考大學，可能就不會如此順利了。國際影星鞏俐就是一個例子。鞏俐雖然很有表演天賦，但因為文化課不理想，幾次報考山東藝術學院等院校，都名落孫山。后來她報考中央戲劇學院，也差一點因為文化課而被拒之門外，最后由文化部表演藝術司作出特批才勉強進入中央戲劇學院。我們不否認臧克家時代的多元化教育決策模式有其缺陷，我們也同樣承認目前統一的高考模式有其長處。但正是因為每種體制都有利有弊，而且，對每種模式的利弊進行準確的比較和評價，可能超出了我們目前人類的有限理性，我們才需要實行教育決策主體多樣化。只有這樣，才能避免教育領域中人類濫用已有的有限理性帶給人們傷害。
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關鍵詞：素質教育、高校、纖維藝術教育
現代纖維藝術起源于悠久、繁盛的紡織工藝，繼承紡織材料多樣性的同時，因表現手法現代化、與裝飾空間高度契合的特征，使得纖維藝術在全世界范圍內得到了關注。我國正是在這樣的背景下于20世紀80年代左右開始了對纖維藝術教育的探索。自從1985年中央工藝美術學院設有壁掛課起始，接下里的30多年來，我國高校尤其是美術類院校相繼增設了纖維藝術專業和相關課程安排。早期纖維藝術教育多以手工工藝的形式出現，隨著纖維藝術專業委員會的成立，我國纖維藝術作為獨立專業正式翻開了一個新的篇章。近些年來，我國纖維藝術界開始了與國際接軌的進程，學習其他國家關于纖維藝術發展的先進經驗并交流優秀纖維藝術理念、作品，諸如“從洛桑到北京——國際現代纖維藝術展”之類會展的舉辦，不僅讓業內增加了對纖維藝術的理解，同時認識到現階段我國纖維藝術教育的不足之處。我國纖維藝術教育起步較晚，作為一門獨立學科畢竟只有區區20年的歷史，且專業設置上廣泛集中于藝術類院校，普及程度不高，無論是課程設置還是教學方式上，都呈現大同小異、缺乏創新的特點，未能針對學校特色和學生個性深入探索纖維藝術教育，纖維藝術所表現的勃勃生機與我國纖維藝術教育的死板形成了鮮明對比。因此，在全面提升素質教育的大背景下，我國高校纖維藝術教育必須認清現狀，理解矛盾所在，從而做出相應的改革以迎接新時代的考驗。
一、全面素質教育背景下推行纖維藝術教育的必要性
（一）纖維藝術與素質教育的契合之處
纖維藝術按照教科書上的定義即為利用各種材料，以編織、環結、纏繞以及縫綴等工藝手段，塑造的一種空間造型藝術形式，這里的材料指的是自然材料和人工合成材料兩種。事實證明，當代大學生更加強調的是綜合素質的提高，一專多能才是適合時展需要的人才，針對這種情況，發展纖維藝術教育能夠明顯促進素質教育的實施。材料簡單易取，是纖維藝術教育區別于其他藝術教育形式的一個優勢點，對比攝像、繪畫、音樂、書法等實踐活動，纖維藝術對材料的要求更低，染料、布料、針線等簡單廉價的材料就可以滿足纖維藝術實踐所需，且印染、紡織、拼布等工藝過后使用的工具和材料可以多次利用，浪費更少，帶來經濟上的最大節省，“零投入”使高校普及纖維藝術教育成為可能。此外，纖維藝術的創作技法呈現多元、立體的特征，基本上不受時間、空間的限制，對參與者的基礎要求也近乎于無，這就是為什么纖維藝術教育采取統一授課，極少出現學生跟不上節奏的原因。制作手法的便利、多樣化，場地的隨意化，使纖維藝術教學得以安排在普通教室，而不用大幅度設置專用教室，避免了形式主義與鋪張浪費。具體的教學實踐反映，在教師引導和初期所需時間較少的雙重作用下，一般幾節課時進度內，學生就可以完成一樣作品，極大地增強了其對于纖維藝術的興趣和自信程度。最后，纖維藝術的實用性才是纖維藝術得以生存的關鍵所在，家長普遍擔心公共藝術類課程會影響學生的學習進度，大部分學生也存在藝術無用的偏見，致使纖維藝術課程開設初期遇到了極大的阻礙，很少有人愿意投身進去，某種程度上同樣影響了教師的積極性。然而，纖維藝術終歸是實用的，一方面學生通過課程實踐可以獲得屬于自己汗水努力的工藝品，另一方面，就技能層次而言，纖維藝術教育中廣泛包含刺繡、紡織、印染等生活工藝，學會了這些能夠解決很多生活中將要遇到的困難，顯著刺激了學生理解學習纖維藝術的積極性。
（二）纖維藝術教育有效推動了大學生“德、智、美”全方位發展
目前，素質教育已經受到了社會整體的認可，范圍遍及教育的各個階段，如何有效推動全面素質教育成為擺在眾多高校面前的一道難題。在這里，筆者認為，以纖維藝術教育為突破口，增加藝術實踐，不失為一個好的辦法。說起美育，理應是審美實踐與藝術實踐相結合，然而由于藝術教育的局限性，不少高校將其分割開來，或者重視藝術理論認知、輕藝術實踐，或者重實踐，忽視理論教學，無論哪種，對于藝術教育都是利大于弊的。因此，纖維藝術教育以其理論與實踐充分結合的優勢，加深了學生對藝術的認同感，拉近了兩者間的距離，藝術延伸至實踐，方能實現美育。前文已經提到，纖維藝術是一門實用性極強的專業，創作過程中用到設計的要素很多，甚至需要物理、化學知識的配合，理論與技術的協調引發了美育逐漸轉向智育，學生通過實踐課，可能改變過往被動的學習方式，由消極模仿，進化為基于理解、舉一反三的改進創造。與此同時，纖維藝術實踐的進行，會使學生意識到浪費材料的不可取，盡管纖維藝術在這一方面已經做到最好，勤儉節約、環保綠色正式纖維藝術教育的目的所在。纖維藝術屬于手工工藝的一種，在我國與民間工藝有著密切的聯系，學習纖維藝術必然加深了他們對藝術的理解，更重要的是使他們意識到民族的榮耀與歷史的輝煌，從而激發對國家的熱愛和報效之心。
二、纖維藝術教育目前所處的尷尬境遇
纖維藝術教育既是素質教育的需要，同時也是認知歷史、繼承傳統的理想路徑，但是我國的纖維藝術教育畢竟起步較晚，缺乏規范科學的課程設置和教學方法，明顯影響了素質教育的進度，具體表現為：
（一）以壁掛為主的課程設置單一、乏味
現階段的纖維藝術教育主要還是存在于藝術類院校，綜合類大學的普及程度較低，這就形成了局限性，同時關于纖維藝術的課時安排略少，通常不超過60學時，而若想基本掌握纖維藝術的應用，每學期至少需要120學時來掌握纖維藝術的材料和審美表現。以壁掛為主的課程內容會使學生產生“纖維藝術即壁掛”的錯誤理解，其實不然，纖維藝術內容多樣，綜合材料也是教學范圍。現代纖維藝術涵蓋極廣，材料選用上除了傳統棉麻布之外，還有化纖、金屬和合成品的加入；技法發揮上除了編織之外，還有排列、肢解、重構等的補充；空間表現上除了以壁掛、壁毯為代表的平面形式之外，纖維雕塑、裝飾也是研究的重點。因此，單純的只教授學生關于壁掛的理論實踐，限制了創新性思維的培養，以及引發對纖維藝術的片面認知，總體上不利于學生在創作過程中的無限想象，與現代纖維藝術教育的目的性也相差甚遠。
（二）教學方式缺乏人性化
當下的纖維藝術課程大多是以教師講解專業理論知識開頭，在此基礎上，通過示范制作，加深學生的理解，并要求學生在一定時間內完成實踐，這種單一的教學方式毫無疑問是缺乏人性化的。大學生是活力的、個性的，強加限制只會減弱其興趣，進而對之反感，教學方式應充分尊重學生的個性，因材施教，在不影響進度的情況下，盡量做到差異化教學，增進學生與教師與纖維藝術的距離。而目前高校所做的恰恰相反，首先，教材更新緩慢，所能用的少且舊，學生鮮有機會隨同教師一起外出采光、交流，這無疑是一種保守、落后的設計理念；此外，材料選用上缺乏創新，創作使用的是固定不變的幾種，學生消極對待作業，懶于探究新材料的融入，種種都是教學方式不合理的弊端表現。
三、高校纖維藝術教育未來需要關注的幾點
（一）加深對纖維藝術教育現實意義的理解，提高學習的積極性
教育的直接參與者不僅僅是學生，還有教師，因此教師和學生都有必要加深對于纖維藝術教育現實意義的理解，從而提高專業學習的積極性。纖維藝術的現實意義主要表現為動手實踐能力的提升和創新思維的培養。說到底，纖維藝術是一門實踐為主的學科，大量的練習意味著經驗的積累、動手能力的增強與藝術的深層次認識，從勞動中，學生可以獲取快樂、成就，從某些配合創作中也可以得到友情，纖維藝術同樣是一門藝術，從實踐中，區別于繪畫、攝影，獨屬于手工藝的油然而生，并隨著進度逐漸加強，纖維藝術教育給予了大學生認識全新世界的機會，創新思維同時得到培養。只有建立在理解纖維藝術教育的基礎上，高校才能針對具體情況做出調整，制定合理的制度，來保障教育的落實，提高學習的積極性。
（二）增加傳統手工編織在課程中的成分
傳統手工編織技藝是現代纖維藝術的鼻祖，歷史悠久，隨著人類文明的發展而延伸。最早的手工編織可以追述到結繩計數，我國出土的各種陶瓷上的紋樣、編織圖案揭示了新石器時代人類就出現了編織技藝，及至盛唐，絲綢之路的貫通，標志著編織技藝達到了頂峰。而纖維藝術教育的主要內容——壁掛起源于歐洲，證明了編織在全世界范圍內的影響力。因此增加傳統手工編織在纖維藝術課程中的占有率，是出于增強基礎考慮，只有掌握了編織，才有能力進行下一步的學習。
（三）充分利用本地優勢資源，建立實訓基地或工作室
很多開設纖維藝術專業的高校，由于缺乏專項資金，所以實踐場所存在很大的缺漏，這里，可以借助于當地優秀資源，既包括著名纖維產業廠家的合作，也有本地匠人的支持。如，教師可以通過學校關系主動聯系廠家，帶領學生進行必要的課外參觀，并爭取形成長期的合作關系，使學生能夠進入操作。或者爭取資金建立獨立的實訓基地和工作室，在本地匠人的支持下，教師加以引導，絕對有利于學生榮譽感和興趣的提升。需要注意的是，平日里，工作室可以對外開放，這樣資金周轉和纖維藝術的推廣都得到了改善。
（四）鼓勵學生進行跳躍式地多元化創作
學生最珍貴的就是年輕的創新思維，纖維藝術在材料選擇和技法應用上最為豐富，是需要興趣和投入的課程。在具體的教學過程中，教師要引導學生發揮主觀能動性，減少按圖索驥，學生利用充分的機會，通過天馬行空、跳躍式的思維想象，描繪自己心中的藝術。對于纖維藝術教育而言，異想天開無需打壓，但是一定要基于對纖維材料屬性的理解，不同的材料有著不同的文化內涵，創作過程中材料不僅是材料，更是體現你對于環境空間的看法。
四、結語
［關鍵詞］高校藝術教育改革創新
［作者簡介］孫薇（1981- ），女，安徽太湖人，南陽理工學院，講師，碩士，研究方向為聲樂、音樂教育。（河南南陽473000）
［中圖分類號］G712［文獻標識碼］A［文章編號］1004-3985（2014）14-0186-02
高校開展藝術教育已有多年，在模式的確立上，借鑒了不少發達國家的教育經驗，并在此基礎之上結合我國國情，創立了一套我國高校藝術教育的模式，取得了可喜的成績。但是，從藝術理論上來講，對什么是藝術教育，藝術教育有什么影響，藝術教育的作用等還缺少一定的研究。當代大學生的藝術教育改革創新只有明確這些問題，才能更好地開展藝術教育工作，有的放矢地對學生進行全面的培養。
一、藝術教育概述以及作用
作為人類情感的化身，藝術是依據人類的想象和情感反映世界的一種特殊方式。在生存空間中，精神情感是通過藝術表現出來的。也就是說，藝術不僅僅是人的心理活動，如情感、知識、意念、理想等的有機產物，同時還表現出人們的精神世界以及現實生活。要將這些用語言難以表達的經歷，以及內心最為強烈的思想感情，以藝術的形式巧妙敏銳地表達出來。
1.強化學生素質教育。高校藝術教育的首要功能就是強化學生的素質教育，加強學生創新精神和能力的培養和鍛煉。在高校教育中，藝術的表現形式主要是音樂、美術、體育。同時，藝術來源于生活，又高于生活。如同語言一樣，一定要將其放置在一個整體的環境中學習才能有效。學習藝術勢必要與生活聯系在一起，訓練的方式也要采用綜合的方法。培養大學生的整體能力和綜合素質，包括適應社會的能力、認識自我的能力、人際交往的能力、團結協作的能力、獨立競爭的能力、創新意識和創新能力等。要提高學生的生活品位和藝術修養，使學生熱愛生活，培養學生的興趣和愛好，以此改變學生沉悶的性格。當前，高校加強對學生創新能力和精神的培養至關重要，同時還要注意學生創新心理的鍛煉培養。如果學生缺乏一定的自信心，那么想法就不能夠成為行動，更得不到堅持；沒有了激情，也就沒有了創新的動力，僵化了思維；學生缺少相應的責任心，就不能很好地把握創新風險，很難獲得持續進步。
2.強化學生知識結構。當前高校學生在知識結構上的問題集中表現在過于偏重專業知識，導致知識面狹窄、知識層次之間缺少互補和聯系，忽視了社會科學、人文、管理、經濟等學科的相關知識，與當前社會所要求的多元化人才還有著一定的差距。目前，應優化和調整大學生的知識結構，使其適應社會的要求。在高校的課程設計上，要注重科學教學方法和手段的運用，創建平衡開放的知識結構，進一步挖掘學生的潛質，培養其創新能力和精神。另外，在藝術氛圍的營造過程中，要促使學生積極參與主動表現，激發學生的學習興趣，在學習中讓學生體驗審美的愉悅。
3.培養學生創新精神。學生創新精神的培養是藝術“發現問題”引發的能力培養。在發現問題的引領下，學生創新動機的產生就會更強烈，也會更充分地發揮創新動機，從而樹立創新目標。一般來講，在共性事物中，“發現問題”用來尋找事物之間所存在的巧妙關系。在繪畫中，教師常常引導學生從不同的角度對事物進行分析、觀察和探索，在尊重事物原本特征的基礎上，變動或者是刪減部分細節，以便尋找與眾不同的高品位的組合方式，讓學生自由發揮。實踐能力和思維能力是科技創新的兩大部分，其中思維能力是核心部分。加強改革現行教育模式，實現教學內容、教學目標的改革創新。
4.培養學生“表現能力”。指學生將自己的思想加入到對創作作品的理解中，賦予作品以生命力和想象力。一副好的作品，需要學生融入自己的情感和語言。在進行作品分析時，要引導學生運用自身的情感，將生活和作品聯系起來，將自身的經驗感受融入作品中，使作品充滿血肉和靈性。
二、高校藝術教育對學生的培養
1.凈化心靈，培養情操。藝術教育不同于其他，是一種感性教育。藝術教育使用具體、生動的形象供人感受和觀賞，從中得到凈化和陶冶，提高精神境界。教育離不開最能夠打動人的情感，在教育中融入情感才能受到較好的效果。藝術教育的特殊之處就是以情感人、以情動人，在愉悅的環境中讓人受教。藝術作品中的真善美，是藝術生命、品格和特質的化身。成功的藝術作品，往往包含了藝術家對人、事、生活、社會全部的見解和感情。在音樂欣賞中，無論是欣賞貝多芬的《命運》，還是聆聽冼星海的《黃河大合唱》，不自覺中人們的情感和思緒都會跟隨音樂的起伏而起伏，在音樂中接受哲理性的思考。在欣賞音樂的過程中，感情成為教育者以及被教育者之間的紐帶和橋梁，能夠幫助學生認清善惡美丑、是非黑白，使受教育者正確理解真善美，同時拓展自身視野，陶冶心靈，彌補缺陷，充實人的精神領域，最終使受教育者在人格趨向和自身素質上都達到完善、完滿和完美。
2.發展思維，激發創造。藝術能夠激發人們的創造思維。愛因斯坦曾說過，音樂是引路人，同時指出想象比知識還要重要；錢學森認為，在科研中形象思維和邏輯思維是不能夠分割的，首先要有猜想，之后才能進行邏輯思維的創造，藝術創造首先要做的就是體驗客觀生活，之后再進行藝術創造。從生理機制的角度來講，藝術創造的功能有很多，其一就是協調人腦的兩個半球，使其協調發展，實現抽象和形象兩種思維方式的相互補償與結合，發揮大腦的潛能。從心理機制的角度來講，作為自由感受的審美本身具有自由和直觀的因素，有利于形成創造心理。藝術教育能夠引領受教育者直觀地領悟和把握感性和整體性的事物，培養其形象思維能力。形象思維能力是智力認知通向直覺思維的通路，是由認知通向創造的渠道。在藝術實踐活動中，主要包括創造、表演和欣賞三大環節。創作者在藝術創作過程中，主動地尋找符合自身審美的題材，進行創造性活動。在這一過程中，需要經過演唱和演奏兩個環節來完成，包含了藝術的創造美。所以，藝術教育的優勢在于其獨特的功能，能夠充分地發展人的形象思維和藝術思維。自然界中，美無處不在。在美的世界中，自然的美不僅能夠增長學問、開闊視野，啟迪智慧、推動創造，而且能夠為藝術家們提供創作的靈感。可見，在藝術創作中，創作的過程就是改變世界的過程。從這一角度來看，藝術的作用可以定位在文明、自由、理解和想象的工具上。
3.愉悅身心，健康發展。高校藝術教育具有一定的健體功能。決定人身心健康的因素有很多，如情緒、生命有機體、性格、個性等，概括來說，指身體和心靈兩部分。遺傳因素雖然也是決定身體素質的一大方面，但后天的培養和鍛煉是很重要的。“健”包含的意思是多面的，第一是指身體通過參加體育鍛煉，產生健美的功能；第二是指運動者在這一過程中產生的審美體驗。在運動或者是舞蹈中，學生的身體得到了充分的伸展和鍛煉，骨肉豐滿、骨骼勻稱、皮膚富有彈性，身體強壯、體型優美，具有美的基礎；同時在健美和舞動中，人體才能夠具有平衡協調的美感，學生內心才會出現流暢的藝術美感。美感這一心理享受是愉快的，能夠使人放松肌肉、愉悅心情、協調技能、舒緩心律，消除一切危害健康的因素，有利于分泌對身體健康有益的生物化學物質。人們能夠全身心投入其中的一項活動就是藝術和健美。高校學生的體育健美主要以身體教育為主，協調學生的身心發展；情感教育是藝術教育的主要方向，協調人體全面發展。從心理和生理兩個方面來講，藝術教育可以對學生的情緒產生直接的影響和作用，激發學生體內有效健康成分的分泌，促進身體的健康發展。以音樂為例，樂聲的展動可以看作是一種能夠做功的物理量，在體內產生變化不等量的微弱的熱，符合人體的體溫變化，能夠起到補充和調節的作用。在這一點上看，按照美的方式和要求參加訓練和鍛煉，同時遵循一定的藝術規律，就能夠得到健美和諧的形體。
三、高校藝術教育的改革創新路徑
1.因材施教。在高校教學中，每個學科的學生都有自身的特色，高校藝術教育可以結合學生的個性和愛好具體進行藝術課程的改革和開發。對于語言類的學科，如外語系、中文系、旅游管理等，可以有針對性地開設一些平面軟件課程，學生學習這一課程，可以用來在生活中處理一些照片和攝影作品，進行文字的排版和設計等，畢業后設計自己的簡歷，工作中進行一定的圖文處理等。對于工科的學生來講，如信息工程、會計系的學生，由于專業課程已經很枯燥、嚴謹，在藝術教育過程中就可以為學生選修一些書法、繪畫、藝術體操等，一方面可以讓學生在理性中尋找感性；另一方面還可以提升學生的活力，緩解學業壓力。這種有針對性的教學目標和計劃，能夠更好地掌握全校學生的情況，樹立學生的自信心，對學生加強輔導，多給予鼓勵和表揚，少一些批評和指責，提高學生的整體藝術水平。
2.明確教學目標。高校藝術教育的目的是提高學生的綜合能力及整體素質。因此，明確教學目標是開展藝術教育的基礎，一旦確立了教學目標，就要圍繞著教學目標開始運轉。在課程設置上來講，要具有一定的特色，以書法為例，書法不僅具有很高的審美價值，同時還是我國的傳統藝術。在進行書法寫作時，在墨筆選擇上，可濕可干；在用墨選擇上，可濃可淡；在筆畫運用上，可粗可細。對于作品來講，無論是蒼勁厚重的陽剛之氣，還是婀娜挺秀柔美之范，都是一種美的享受。在生活中，書法作品也是常見的，使人們在體驗美德的過程中受到陶冶，更加貼近生活。在練習書法的過程中，人們常說“字如其人”，在書法作品中，我們欣賞的不僅是漂亮的字型，更關注書法的內容。優秀的書法作品，以其豐富的思想和極致的藝術形式統一結合在一起，增強了學生的藝術感染力，拓展了學生的藝術審美境界。
3.加強師資力量。在高校藝術教育過程中，培養出色的學生是教學的最終目標。這對教師提出了新的要求，最受學生歡迎的當屬綜合能力強的教師，這些教師有著豐富的技能和知識，能夠給予學生更多專業上的指導，開闊學生的專業視野，吸引學生緊跟教師的節奏，進一步提升教學效果。另一個關鍵點是要落實好教學工作，做到有張有弛地訓練學生技巧，在教研上要多多與學生交流，改進教學方法，提高解決問題的能力和駕馭教材的應變能力，使教學有序順利地展開。
實施藝術教育的范圍非常廣泛，美感和美育充斥著社會的各個角落。人的一生，從出生到死亡，從小到大，從家庭生活到社會生活，都離不開美，離不開與美之間的關系。美感和美育在人生中起著重要的作用，培養高校學生對于美的欣賞，將學生的愛好、趣味、理想和志向朝著真善美的方向引導，用美的力量加以感化和培養，對于高校大學生的全面發展和素質培養有著不可替代的重要作用，也是新時期社會對一專多能高素質人才要求的培養趨勢。
［參考文獻］
［1］張鵬，趙玲.美術學教育實習導論［M］.北京：高等教育出版社，2010.
［2］程明太，林桂光.藝術綜合教學探究［M］.上海：上海教育出版社，2007.