時(shí)間：2023-09-07 17:40:12
導(dǎo)語(yǔ)：在茶文化的重要價(jià)值的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：茶文化；音樂(lè)教育；教育價(jià)值
音樂(lè)教育的開(kāi)展并不僅僅是為了培養(yǎng)專業(yè)的音樂(lè)家，更重要的是通過(guò)音樂(lè)教育來(lái)影響人的思想與情操，為社會(huì)培養(yǎng)更加全面的綜合型人才。中國(guó)是茶文化的發(fā)源地，在音樂(lè)教育領(lǐng)域也有著悠久的歷史，如果將茶文化與音樂(lè)教育融合在一起，以茶文化為載體開(kāi)展音樂(lè)教育，不僅能夠豐富音樂(lè)教育中的文化內(nèi)涵，還能夠更好地開(kāi)展文化傳播，提升中國(guó)文化軟實(shí)力。
1茶文化與當(dāng)今音樂(lè)教育的關(guān)系
一直以來(lái)，茶文化和音樂(lè)關(guān)系密切，在音樂(lè)作品中有很多是以茶文化為載體進(jìn)行的。茶文化中蘊(yùn)藏著我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精髓，在音樂(lè)教育中也得到彰顯，不僅使得我國(guó)數(shù)千年的優(yōu)秀文化得到延續(xù)，還承載了更多優(yōu)秀的音樂(lè)作品。一方面，茶文化在我國(guó)數(shù)千年的文化傳承過(guò)程中始終以一種日久彌新的文化形式存在著，而音樂(lè)一直以來(lái)都兼顧信息交流與情感傳遞的作用，在歷史的進(jìn)展中兩種文化不斷磨合、融合與發(fā)展，關(guān)系日益密切。茶文化吸取音樂(lè)文化中的精髓部分，利用音樂(lè)來(lái)進(jìn)行情感釋放，陶冶性情。而茶藝凝聚著茶文化的內(nèi)在部分，在實(shí)際過(guò)程中也需要投入情感，要求修身養(yǎng)性。另一方面，茶文化是音樂(lè)教育中重要的文化載體，很多音樂(lè)作品都是建立在茶文化基礎(chǔ)上的。我國(guó)有著燦爛的音樂(lè)文化，音樂(lè)文化的內(nèi)涵需要借助多種形式進(jìn)行承載，茶文化便是其中一種。正如茶藝賦予音樂(lè)更多形象化的東西，音樂(lè)也塑造了茶藝的內(nèi)在靈魂，茶藝與音樂(lè)融合，音樂(lè)就有了更豐富的形式與內(nèi)容，更具有魅力。
2茶文化在當(dāng)代音樂(lè)教育中的重要價(jià)值
2.1增強(qiáng)審美感知力
音樂(lè)是聲音的藝術(shù)表現(xiàn)形式，蘊(yùn)含著豐富的情感，無(wú)論是采茶歌還是茶藝表演，將茶文化與音樂(lè)結(jié)合不僅需要摻入豐富的審美內(nèi)涵與茶道精神，還要有意識(shí)地增強(qiáng)其中的韻律與美感，幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中感受到茶文化的內(nèi)涵。隨著音樂(lè)教學(xué)的不斷開(kāi)展，學(xué)生的音樂(lè)知識(shí)不斷系統(tǒng)化，有了更多的認(rèn)知提升，能夠更好地認(rèn)知音樂(lè)作品中的茶文化，提升審美感知能力。
2.2有效拓展想象力
茶文化在音樂(lè)教育中的應(yīng)用不僅能夠提升學(xué)生的審美感知能力，還能夠幫助學(xué)生獲得更多的情感體驗(yàn)，為想象創(chuàng)造更多的空間，讓學(xué)生有更多的能力進(jìn)行自我情感表達(dá)，比如在學(xué)習(xí)《十二月采茶》過(guò)程中，學(xué)生不僅能夠深刻的體會(huì)到詞曲中蘊(yùn)含著茶農(nóng)的積極樂(lè)觀的情緒，還能在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行想象，感受到茶園中茶農(nóng)辛勤勞動(dòng)的畫(huà)面，對(duì)學(xué)生的想象力進(jìn)行拓展。
2.3建立健全高尚人格
茶在中國(guó)傳統(tǒng)文化中象征著高尚的人格與情操，無(wú)數(shù)的文人學(xué)者都是在茶的陪伴中知人事，懂世事，茶文化已經(jīng)演化成中國(guó)傳統(tǒng)文化中不可分割的一部分。在當(dāng)代音樂(lè)教育過(guò)程中引入茶文化，能夠更好的幫助學(xué)生理解這些與茶文化息息相關(guān)的音樂(lè)作品，讀懂茶文化與音樂(lè)的內(nèi)在，及時(shí)發(fā)現(xiàn)自身存在的不足，塑造學(xué)生高尚的人格，幫助學(xué)生形成正確的人生價(jià)值觀。
3茶文化在當(dāng)代音樂(lè)教育中的運(yùn)用路徑
3.1增加教材的茶文化內(nèi)容比重
一直以來(lái)，在我國(guó)義務(wù)教育階段的音樂(lè)教育都被擺放在副科的位置，教學(xué)地位呈現(xiàn)邊緣化發(fā)展趨勢(shì)，經(jīng)常發(fā)生音樂(lè)教材缺乏創(chuàng)新，與時(shí)代脫節(jié)等現(xiàn)象。我們需要明確一點(diǎn)，音樂(lè)教育是一直在變化發(fā)展的，教學(xué)內(nèi)容也在不斷地變動(dòng)，如果教材不相應(yīng)地進(jìn)行調(diào)整，依然采用過(guò)去的老教材開(kāi)展音樂(lè)教學(xué)，教學(xué)效果會(huì)受到很大的影響，很難調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。要想在音樂(lè)教學(xué)中充分發(fā)揮茶文化的作用，需要及時(shí)針對(duì)音樂(lè)教材進(jìn)行調(diào)整，不斷進(jìn)行創(chuàng)新，適當(dāng)增加教材中茶文化的內(nèi)容，將茶文化相關(guān)知識(shí)融入到音樂(lè)教學(xué)中去，有效提升對(duì)茶文化的認(rèn)識(shí)與理解，使得茶文化對(duì)音樂(lè)教育的帶動(dòng)作用得到充分發(fā)揮。也只有音樂(lè)在教育中注入更多的茶文化知識(shí)，學(xué)生才能夠更好地理解茶文化對(duì)音樂(lè)教育的作用。
3.2發(fā)揮多媒體的音樂(lè)教育功能
隨著信息技術(shù)的發(fā)展，多媒體技術(shù)也得到了廣泛的發(fā)展，并大范圍的應(yīng)用到教學(xué)中，成為教師開(kāi)展教學(xué)時(shí)的重要輔助手段。教師在進(jìn)行音樂(lè)教育過(guò)程中，要充分意識(shí)到多媒體技術(shù)對(duì)教學(xué)的輔助作用，改變過(guò)去單一的唱練結(jié)合的教學(xué)模式，用更加專業(yè)的方式開(kāi)展教學(xué)，充分發(fā)揮多媒體將圖片、文字、聲音以及影像結(jié)合在一起的優(yōu)勢(shì)，提高教學(xué)的示范性與專業(yè)性，借助多媒體展示調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。換個(gè)角度來(lái)看，在音樂(lè)教學(xué)中借助多媒體技術(shù)進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容展示，將與茶文化相關(guān)的音樂(lè)通過(guò)視頻、音頻等方式播放出來(lái)，幫助學(xué)生深刻感受到茶文化在音樂(lè)教育中的巨大影響。
3.3開(kāi)設(shè)茶文化相關(guān)的音樂(lè)欣賞課程
在開(kāi)展茶文化音樂(lè)教育時(shí)，離不開(kāi)相關(guān)的音樂(lè)欣賞課程的開(kāi)展，教師可以在教學(xué)過(guò)程中開(kāi)設(shè)相關(guān)的音樂(lè)欣賞課程，選擇在不同的歷史年代中具有代表性的與茶文化相關(guān)的音樂(lè)作品，比如以《茶哥》、《茶中雜詠序》等舞蹈、歌曲作為欣賞課程內(nèi)容。當(dāng)然，茶文化相關(guān)的音樂(lè)作品不僅僅只有這些，還包括由文人墨客整理之后在民間傳唱的歌謠以及從事茶相關(guān)工作者創(chuàng)作的民歌，這些音樂(lè)作品中都蘊(yùn)含著豐富的茶文化，通過(guò)組織學(xué)生進(jìn)行欣賞，能夠更好地幫助學(xué)生理解茶文化音樂(lè)，提升個(gè)人學(xué)習(xí)效率，更深刻地感受到茶文化在音樂(lè)中妙不可言的魅力。
3.4組織茶文化音樂(lè)的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)
在音樂(lè)教育過(guò)程中積極開(kāi)展茶文化相關(guān)的實(shí)踐教育活動(dòng)，能夠更好的幫助學(xué)生學(xué)會(huì)如何選擇茶文化音樂(lè)。學(xué)校可以有針對(duì)性地組織學(xué)生開(kāi)展相關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)，幫助學(xué)生在實(shí)踐中培養(yǎng)音樂(lè)能力，提升個(gè)人形象思維能力以及審美能力。比如音樂(lè)茶會(huì)、茶音樂(lè)競(jìng)賽等形式都能夠幫助學(xué)生開(kāi)展系統(tǒng)化的訓(xùn)練，提升學(xué)生的藝術(shù)品位，不僅能夠讓學(xué)生全面的參與到音樂(lè)教育過(guò)程中去，還能夠讓教師更好地掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，有針對(duì)性地制定教學(xué)策略，同時(shí)在實(shí)踐過(guò)程中還能夠?yàn)閷W(xué)生創(chuàng)造更多的個(gè)人展示機(jī)會(huì)，更好的實(shí)現(xiàn)學(xué)生創(chuàng)造力、表現(xiàn)力以及審美力的提升。
4結(jié)束語(yǔ)
蘊(yùn)含有茶文化的音樂(lè)是茶文化中重要的組成部分，在當(dāng)前音樂(lè)教育中積極引入茶文化，合理借助茶文化音樂(lè)，不僅能夠更好地輔助音樂(lè)教學(xué)的開(kāi)展，豐富教學(xué)形式，還能夠有效豐富音樂(lè)教育所具備的文化內(nèi)涵，更好地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在教育中實(shí)現(xiàn)文化的傳承。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：茶壺制作工藝；陶藝教學(xué)；影響思路
引言
對(duì)于陶藝教學(xué)體系來(lái)說(shuō)，其不僅需要完善的教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)也需要與學(xué)生具體學(xué)習(xí)需求相匹配。但是從目前陶藝教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展?fàn)顩r看，由于缺乏合適的教學(xué)載體，其整體教學(xué)效果并不理想。茶壺作為陶藝產(chǎn)品在飲茶過(guò)程中的具體應(yīng)用元素，無(wú)論茶壺設(shè)計(jì)理念，還是茶壺具體應(yīng)用表現(xiàn)，都能展現(xiàn)陶藝技術(shù)的具體設(shè)計(jì)內(nèi)涵。因此，融入茶壺制作工藝對(duì)陶藝教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展來(lái)說(shuō)，具有重要價(jià)值和意義。
1當(dāng)前陶藝教學(xué)過(guò)程中存在的問(wèn)題和不足分析
盡管當(dāng)前我們認(rèn)識(shí)到陶藝教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展的價(jià)值，并且逐漸開(kāi)展了有關(guān)陶藝技術(shù)教學(xué)的相關(guān)教育體系，但是由于缺乏對(duì)陶藝教學(xué)的體系化認(rèn)知，以至于整個(gè)陶藝教學(xué)效果并不理想。想要完善開(kāi)展陶藝教學(xué)體系，實(shí)現(xiàn)其學(xué)科價(jià)值，需要認(rèn)清其整個(gè)教學(xué)過(guò)程中存在的問(wèn)題和不足，具體而言，其主要表現(xiàn)為：首先，陶藝實(shí)踐教學(xué)與理論教學(xué)之間存在脫節(jié)。陶藝是一門技術(shù)，因此其在開(kāi)展過(guò)程中，不僅需要完善的技術(shù)理論融入，同時(shí)也必須體系化開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)。想要實(shí)現(xiàn)陶藝教學(xué)目的，就必須將陶藝實(shí)踐教學(xué)與陶藝技術(shù)理論教學(xué)進(jìn)行融入。但是目前在該教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，更多只是將整個(gè)陶藝教學(xué)活動(dòng)停留在技術(shù)理論教學(xué)狀態(tài)，忽視了陶藝技術(shù)實(shí)踐理論的全面有效融入。正是實(shí)踐與理論之間的脫節(jié)，就使得整個(gè)陶藝教學(xué)實(shí)際效果與理想目標(biāo)之間的差距日益加大。其次，忽視陶藝教學(xué)過(guò)程中的文化理念融入，過(guò)多強(qiáng)調(diào)其技術(shù)體系，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到陶藝的文化載體屬性。雖然陶藝在生產(chǎn)初期，其是以生活應(yīng)用為出發(fā)點(diǎn)，因此，整個(gè)塑造過(guò)程中，更多是一種塑造技術(shù)的體系化融入。但是隨著當(dāng)前陶藝技術(shù)發(fā)展程度日益提升，加上陶藝生產(chǎn)理念日益成熟，如今我們?cè)陂_(kāi)展陶藝教學(xué)活動(dòng)時(shí)，需要認(rèn)識(shí)到其中具有值得被我們繼承的文化元素。而只有將這一文化元素融入到整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中，才能實(shí)現(xiàn)整個(gè)陶藝教學(xué)的價(jià)值。目前陶藝教學(xué)不僅是技術(shù)上的傳承，其同時(shí)更是對(duì)陶藝文化內(nèi)涵的全面有效認(rèn)知。事實(shí)上，無(wú)論是陶藝制品生產(chǎn)，還是陶藝制品的具體融入，其整體都是一定文化內(nèi)涵的具體表現(xiàn)。所以，一旦缺失文化內(nèi)涵的融入，就很難實(shí)現(xiàn)其理想教學(xué)目標(biāo)。最后，陶藝教學(xué)缺乏實(shí)質(zhì)性載體，學(xué)生認(rèn)知不具體，同時(shí)陶藝教學(xué)理論體系較為單一，整個(gè)教學(xué)活動(dòng)與人才培養(yǎng)之間缺乏完全有效的融合。想要實(shí)現(xiàn)理想的教學(xué)效果，就必須讓學(xué)生感知到具體的教學(xué)內(nèi)容，尤其是陶藝教學(xué)，其作為一門應(yīng)用性技術(shù)，因此其需要有相關(guān)載體作為鋪墊。而當(dāng)前，多數(shù)學(xué)校開(kāi)展陶藝教學(xué)都是通過(guò)抽象手段和方法具體實(shí)施的，因此，無(wú)論是教學(xué)效果，還是學(xué)生的認(rèn)知效果都不理想。
2茶壺制作工藝的具體內(nèi)涵
茶壺是整個(gè)茶具體系中的重要組成部分，除了用于飲茶、泡茶之外，整個(gè)茶壺也可以被用來(lái)自飲，因此茶壺是對(duì)飲茶文化有成熟而體系化的融入。通常情況下，茶壺由四大部分組成，壺蓋、壺身和圈足以及壺底這四個(gè)主要組成部分。茶壺基本形態(tài)多樣，將近200多種，當(dāng)前使用較多的茶壺，其質(zhì)地主要為紫砂陶藝茶壺和瓷器茶壺兩大類。在整個(gè)茶壺質(zhì)地中，其制作工藝具有一定系統(tǒng)性和體系性。在進(jìn)行茶壺加工制作時(shí)，其通常主要有以下過(guò)程：首先，確定此次茶壺加工制作的設(shè)計(jì)立場(chǎng)及核心，也就是該茶壺主要闡述什么內(nèi)涵，表達(dá)什么理念。通過(guò)確定設(shè)計(jì)需求之后，進(jìn)而確定茶壺加工設(shè)計(jì)方案。其次，在結(jié)合茶壺制作方案的基礎(chǔ)上，通過(guò)揉泥、制坯、印坯、利坯、添釉、上色、畫(huà)坯從而完成茶壺的陶藝坯胎制造，進(jìn)而通過(guò)燒制技術(shù)，從而生產(chǎn)出滿足人們需要的茶壺。最后，必須認(rèn)識(shí)到想要實(shí)現(xiàn)理想的茶壺加工制作，最重要的就是在整個(gè)茶壺生產(chǎn)加工過(guò)程中，必須融入完善的文化內(nèi)涵和設(shè)計(jì)理念，只有整個(gè)茶壺中能夠展現(xiàn)和闡述相應(yīng)文化內(nèi)涵，才能最終實(shí)現(xiàn)其茶壺加工制作工藝的具體要求。陶藝技術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，也是需要和值得被體系化繼承的重要元素。當(dāng)前隨著陶藝技術(shù)這一傳統(tǒng)文化和技術(shù)逐漸被人們所認(rèn)可，因此越來(lái)越多的學(xué)校陸續(xù)開(kāi)設(shè)了陶藝教學(xué)體系。
3在陶藝教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中應(yīng)用茶壺制作工藝的具體思路
在陶藝教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，要針對(duì)以往整個(gè)教學(xué)過(guò)程中文化內(nèi)涵缺失，理論與實(shí)踐教學(xué)相脫節(jié)、缺乏傳承載體等一系列問(wèn)題和不足，將茶壺制作工藝融入到整個(gè)陶藝教學(xué)過(guò)程中，從而實(shí)現(xiàn)陶藝教學(xué)的理想目標(biāo)。而將茶壺制作工藝應(yīng)用到陶藝教學(xué)活動(dòng)時(shí)，應(yīng)該做到：首先，體系化探究茶壺制作工藝的具體流程及規(guī)范，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與陶藝技術(shù)生產(chǎn)的具體實(shí)踐活動(dòng)中。對(duì)于陶藝教學(xué)來(lái)說(shuō)，想要實(shí)現(xiàn)其教學(xué)目標(biāo)，就不能簡(jiǎn)單將其當(dāng)做一門技術(shù)，而應(yīng)該將其當(dāng)做技術(shù)生產(chǎn)與實(shí)踐應(yīng)用的教學(xué)內(nèi)容，因此在開(kāi)展陶藝教學(xué)時(shí)，想要完善應(yīng)用茶壺制作的具體工藝，就需要將整個(gè)茶壺制作過(guò)程體系化和規(guī)范化，通過(guò)完善實(shí)踐應(yīng)用，從而實(shí)現(xiàn)陶藝教學(xué)目的。其次，豐富研究茶壺加工制作過(guò)程中所融入的文化理念和內(nèi)涵，從跟本上實(shí)現(xiàn)陶藝教學(xué)活動(dòng)的人文素養(yǎng)目的。陶藝教學(xué)是以陶藝技術(shù)為切入點(diǎn)的教學(xué)活動(dòng)，但是想要深化和升華整個(gè)教學(xué)活動(dòng)，則應(yīng)該注重賦予其中豐富完善的文化內(nèi)涵，讓學(xué)生感受到我國(guó)傳統(tǒng)陶藝文化的博大精深。以往陶藝教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展時(shí)，只是將重點(diǎn)放在了技術(shù)教學(xué)上，忽視了整個(gè)陶藝中的文化元素和內(nèi)涵，因此其整體教學(xué)效果被大打折扣。通過(guò)將茶壺制作工藝融入到陶藝教學(xué)活動(dòng)中，能夠讓學(xué)生感受到整個(gè)陶藝教學(xué)活動(dòng)中的文化內(nèi)涵，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的有效培養(yǎng)。最后，完善教學(xué)理念，豐富教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)元素，體系化開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。因此，當(dāng)前在開(kāi)展陶藝教學(xué)活動(dòng)時(shí)，要借助多種教學(xué)資源，豐富教學(xué)形式。通過(guò)借助互聯(lián)網(wǎng)多媒體技術(shù)，加深學(xué)生對(duì)陶藝藝術(shù)的理解和認(rèn)知，通過(guò)引入具體的陶藝加工實(shí)踐環(huán)節(jié)，從而增強(qiáng)學(xué)生對(duì)陶藝教學(xué)活動(dòng)的理解和認(rèn)知。茶壺制作工藝作為當(dāng)前陶藝技術(shù)與傳統(tǒng)茶文化體系化融入的工藝，其在制作過(guò)程中，不僅體系化融入了陶藝文化，同時(shí)也有著必要的茶文化內(nèi)涵，因此，要結(jié)合茶壺制作工藝，挖掘陶藝技術(shù)背后的故事，加深學(xué)生的認(rèn)知和理解。對(duì)與陶藝教學(xué)活動(dòng)來(lái)說(shuō)，引入茶壺制作工藝不僅能豐富整個(gè)陶藝教學(xué)活動(dòng)的內(nèi)涵，同時(shí)也讓整個(gè)教學(xué)活動(dòng)與人才培養(yǎng)緊密結(jié)合，從根本上實(shí)現(xiàn)了教學(xué)與人才培養(yǎng)的融入。
4完善探索茶壺制作工藝對(duì)陶藝教學(xué)開(kāi)展的具體影響
我國(guó)是茶文化大國(guó)，在長(zhǎng)期以來(lái)的飲茶過(guò)程中，形成了一系列與茶相關(guān)的文化元素。除了具體的茶葉之外，飲茶的茶壺，描述采茶、飲茶過(guò)程的音樂(lè)、舞蹈、文學(xué)等作品更是層出不窮。在多元文化不斷發(fā)展的今天，尤其是傳統(tǒng)文化正在經(jīng)歷較大發(fā)展壓力，如果我們不能尋找到良好的切入點(diǎn)，那么很容易造成傳統(tǒng)文化的失傳。與茶文化一樣，陶藝技術(shù)也是我國(guó)極具生產(chǎn)應(yīng)用歷史的具體技術(shù)，在幾千年的陶藝加工過(guò)程中，其也與飲茶和茶文化實(shí)現(xiàn)了成熟融合。因此，整個(gè)陶藝技術(shù)與茶文化的共同點(diǎn)在與茶壺這一飲茶工具。所以選擇茶壺做為了解陶藝技術(shù)及陶藝文化的重要切入點(diǎn)，極具現(xiàn)實(shí)性。因此，茶壺制作工藝能夠?yàn)樘账嚱虒W(xué)體系化開(kāi)展提供重要切入因素。對(duì)于陶藝教學(xué)活動(dòng)來(lái)說(shuō)，其不僅僅是一門技術(shù)教學(xué)，通過(guò)選擇合適的教學(xué)素材，不僅能夠有效提升陶藝技術(shù)教學(xué)的實(shí)際效果，同時(shí)更能讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)陶藝文化的核心和內(nèi)涵，從而實(shí)現(xiàn)多元文化背景下，陶藝教學(xué)活動(dòng)的文化傳承價(jià)值。結(jié)合茶壺這一器具的獨(dú)特特點(diǎn)，因此當(dāng)前在陶藝教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，可以選擇茶壺制作工藝進(jìn)行切入，通過(guò)有效融入，從而增強(qiáng)陶藝課教學(xué)課堂的趣味性，豐富陶藝教學(xué)的具體文化內(nèi)涵。通過(guò)陶藝教學(xué)文化內(nèi)涵的融入，從而為陶藝教學(xué)活動(dòng)效果的優(yōu)化和目標(biāo)的實(shí)施提供了重要幫助。選擇茶壺制作工藝融入到陶藝教學(xué)活動(dòng)中，是實(shí)現(xiàn)陶藝文化與茶文化在新時(shí)期傳承價(jià)值目標(biāo)的主要方法。隨著多元文化傳播日益加快，如今傳統(tǒng)文化在傳承發(fā)展過(guò)程中面臨著巨大傳承壓力，由于缺乏體系化的文化內(nèi)涵傳承，加上時(shí)代化的價(jià)值理念日益多樣，因此傳統(tǒng)文化在傳承過(guò)程中面臨較大壓力。而對(duì)于陶藝教學(xué)活動(dòng)來(lái)說(shuō)，如果能夠?qū)⒉鑹刂谱鞴に嚾谌肫渲校粌H能夠有效豐富陶藝教學(xué)的教學(xué)過(guò)程，同時(shí)也能為傳統(tǒng)文化傳播尋找到合適的載體。讓學(xué)生在感受到傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的同時(shí)，有效認(rèn)知陶藝文化和茶文化。此外，隨著當(dāng)前越來(lái)越多的人對(duì)陶藝技術(shù)、茶文化重視程度日益加深，如今陶藝教學(xué)活動(dòng)的具體開(kāi)展，能夠有效提升茶壺制作工藝水平，優(yōu)化茶壺加工制作過(guò)程，從而既實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的有效傳承，也實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)技藝的創(chuàng)新發(fā)展。
5結(jié)語(yǔ)
雖然當(dāng)前我們認(rèn)識(shí)到陶藝教學(xué)的價(jià)值和重要性，并陸續(xù)開(kāi)展了陶藝教學(xué)體系。但是目前在該教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程時(shí)，由于缺乏成熟的教學(xué)理念和完善的教學(xué)思路，整個(gè)教學(xué)活動(dòng)并不理想。尤其是當(dāng)前更多教師將陶藝教學(xué)當(dāng)做技術(shù)類教學(xué)活動(dòng)，忽視了陶藝教學(xué)的藝術(shù)性和文化內(nèi)涵，隨著現(xiàn)階段人才培養(yǎng)理念不斷成熟，尤其是注重對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的有效培養(yǎng)，這就決定了我們必須融入借鑒合適的教學(xué)元素，推動(dòng)陶藝教學(xué)活動(dòng)優(yōu)化。茶壺作為陶藝技術(shù)的主要內(nèi)容之一，將茶壺制作工藝體系化融入到陶藝教學(xué)活動(dòng)中，將為整個(gè)教學(xué)活動(dòng)有效開(kāi)展尋找到合適的傳承載體，從而豐富陶藝教學(xué)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：紫砂壺；裝飾；刻繪；刀法
1 前言
品茶是我國(guó)民間自古而來(lái)的雅事，自唐代以來(lái)，它已在日常生活“柴米油鹽醬醋茶”中占有一席之地，并演繹成格調(diào)高雅的茶文化。泡茶需要茶具，因此起于宋代興于明清時(shí)期的紫砂壺逐漸受人青睞，紫砂壺原產(chǎn)宜興，屬陶器，比之瓷器更具古風(fēng)。它無(wú)釉飾、無(wú)彩繪，以手工捏制燒成，造型別致、古樸典雅是其藝術(shù)特色，而且具有良好的保味功能，適宜泡茶，香味醇郁。
2 紫砂的歷史
紫砂壺作為一種富有藝術(shù)性的手工制品，其靈魂可以說(shuō)是文人趣味。宋代詩(shī)人蘇軾住在宜興時(shí)，就喜愛(ài)一種提梁式砂壺，即“東坡壺”。至明代出現(xiàn)了“供春壺”，供春原是文人吳頤山的書(shū)僮，多年侍讀，受到文人習(xí)氣的濡染，創(chuàng)制出造型新穎、勝似金玉的“供春壺”。時(shí)大彬則改前代的大壺為精致的小壺“干奇百狀信手出”，風(fēng)范一變。這也是與時(shí)大彬游歷婁東時(shí)，多與陳眉多、王世貞等文人名士交流有很大關(guān)系。清代名手楊彭年干脆與文人陳曼生合作，由陳曼生設(shè)計(jì)式樣，楊彭年來(lái)制作，再由陳曼生于壺身刻制書(shū)畫(huà)，最終入窯燒制成壺。難怪后世將楊彭年所制壺稱為“曼生壺”，此后不少書(shū)畫(huà)名家都有親鐫書(shū)畫(huà)的壺器，紫砂陶刻興盛一時(shí)。
3 紫砂刻繪藝術(shù)
紫砂刻繪藝術(shù)是紫砂壺最主要的裝飾手法，紫砂壺肌理色澤豐富，器表光挺細(xì)滑，以其原汁原味的質(zhì)樸古雅特色著稱，十分迎合傳統(tǒng)文人的欣賞趣味，再用鋼刀進(jìn)行篆刻作為裝飾。紫砂壺由于歷代文人的參與，留下許多切茶、切壺的壺銘，因而陶刻銘文內(nèi)容豐富多彩，使紫砂壺一躍成為具有文化內(nèi)涵的文房用品。
紫砂刻繪常見(jiàn)刀法有：雙刀直人法、單刀加刀法、三刀法(由雙刀直人法和單刀加刀法演變而來(lái))、沙地法、沖刀法等等。以點(diǎn)、線、面的表現(xiàn)形式刻畫(huà)出絹秀瓢逸的神韻。深厚蒼勁的金石味內(nèi)涵裝點(diǎn)于紫砂陶上，讓人賞心悅目、倍受青睞。
紫砂刻繪裝飾有別于其他陶瓷雕刻，紫砂壺的器表非平整的表面，通常具有較大弧度與傾斜度，及多線條等復(fù)雜的造型，刻繪起來(lái)有一定的難度。從刀法來(lái)說(shuō)，要充分表現(xiàn)在紫砂壺泥坯上刀痕的質(zhì)感，不求雕琢的多么工整，但要突出字體的明快質(zhì)樸，線條的流暢自如、氣韻生動(dòng)。在掌握了傳統(tǒng)雕刻技法的同時(shí)，紫砂刻繪藝術(shù)更是融合金石、書(shū)法、繪畫(huà)、歷史、文學(xué)、美學(xué)等諸多學(xué)問(wèn)的綜合藝術(shù)形式。
看紫砂刻繪藝術(shù)的優(yōu)劣，不單僅看刻工如何，更要看刻繪內(nèi)容與壺整體造型的協(xié)調(diào)性，表達(dá)主題是否統(tǒng)一，文化、韻味、情趣等多方面是否更具藝術(shù)的價(jià)值。所謂“知其白，守其黑”，正是說(shuō)處理某一部分時(shí)，要考慮到其未處理的另一部分，把握事物的整體，使之和諧統(tǒng)一、相得益彰。紫砂壺是陶刻的載體，陶刻是壺的附屬，兩者互相配合、互為補(bǔ)充，才能相映生輝。徐秀棠大師敘述他的陶刻觀時(shí)說(shuō)道：飾壺時(shí)要隨壺撰寫切茗、切壺、切情的銘文和尋求逸趣橫生的款識(shí)以外，還得考慮入壺、入銘、入格的畫(huà)面安排。如此，陶刻藝術(shù)不僅有它本身獨(dú)立存在的表現(xiàn)形式，透過(guò)意境的追求更能體現(xiàn)陶刻藝術(shù)存在的價(jià)值。
“字依壺傳，壺隨字貴”道盡了陶刻藝術(shù)的高度價(jià)值。只是，就今而論常被一些筆者或紫砂業(yè)者漫無(wú)邊際的喧染曲解，不去就事論事地理解壺與字間的內(nèi)涵關(guān)聯(lián)。總以為一件陶器，只要經(jīng)名家一書(shū)一畫(huà)便能壺隨字貴，欺哄紫砂玩家漫天要價(jià)，這一錯(cuò)誤的概念誤解了陶刻的存在價(jià)值，也阻礙了陶刻藝術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步。總之，陶刻藝術(shù)不但要注重形式、內(nèi)容及手法上的技巧，最主要的是作者的文學(xué)素養(yǎng)、書(shū)畫(huà)功力以及人格氣質(zhì)整體的表現(xiàn)。因?yàn)楸憩F(xiàn)形質(zhì)的筆法、技法、章法只是手段，而寫神才是藝術(shù)的本質(zhì)，也是藝術(shù)表現(xiàn)水平的重要標(biāo)準(zhǔn)。所以，一把茗壺配上得體的陶刻書(shū)畫(huà)裝飾便為好的藝術(shù)作品。
關(guān)鍵詞：榆林四合院；呂氏宅院；保護(hù)設(shè)計(jì)改造
由于近幾十年以來(lái)的“破四舊”和“建設(shè)性破壞”，雄峙數(shù)百年的古代建筑，充滿特殊藝術(shù)韻味的榆林四合院，所剩無(wú)幾。不僅僅是四合院建筑本身被無(wú)情破壞掉，就連四合院的各種建筑構(gòu)件也沒(méi)能幸免并且大部分已經(jīng)停止了生產(chǎn)。四合院躲得了人禍卻不能躲不過(guò)大自然循環(huán)規(guī)律——天災(zāi)，風(fēng)雨的侵蝕、蟲(chóng)鼠的嚙搜，現(xiàn)狀不忍直視。傳統(tǒng)四合院民居如何在現(xiàn)代完整保存，如何更好地適應(yīng)當(dāng)代人的生活需求，就成為我們當(dāng)下最重要的任務(wù)。本設(shè)計(jì)方案為榆林呂二師下巷四號(hào)呂氏宅院，分為室內(nèi)和室外兩個(gè)部分同時(shí)進(jìn)行。主要包括：水電改造、墻體固化、消防體系的建立、植被分析、道路優(yōu)化、空間規(guī)劃、空間裝飾、空間改造等方面。現(xiàn)在快節(jié)奏的狀態(tài)已成為人們生活的主流，假期出游成為人們放松與消遣的一大方式，旅游體驗(yàn)空間將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，本著繼承榆林四合院的傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)榆林四合院的民族精神為出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)推動(dòng)榆林地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
一、空間總體規(guī)劃
呂氏宅院的空間規(guī)劃方案設(shè)計(jì)的靈感來(lái)自于榆林民俗博物館，通過(guò)實(shí)地測(cè)量和與宅院戶主的溝通交流，最終將呂氏宅院被破壞的部分建筑進(jìn)行還原并進(jìn)行可持續(xù)改造。設(shè)計(jì)通過(guò)對(duì)該院的墻體改造、空間區(qū)域劃分、家具材料分析、色調(diào)分析、墻體表面維護(hù)、軟包設(shè)計(jì)等一系列改造，將其打造為可產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)作用的“一站式旅游體驗(yàn)空間”。
二、空間改造設(shè)計(jì)
呂二師巷4號(hào)呂家大院為二進(jìn)式四合院，原榆林總兵呂氏宅院。規(guī)模宏大，形制獨(dú)特，大門建造及其精美講究。在封建社會(huì)，等級(jí)制度森嚴(yán)，四合院的大門是主人身份和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的象征，也是四合院的重中之重。因此，在大門空間入口處主要以恢復(fù)原貌為主，官紳富豪府邸的廣亮大門高大而寬敞，門洞兩側(cè)坐落著石獅石鼓，大門上懸掛著御賜的牌匾。油漆凈亮的門扇上鑲嵌著金釘，大門外筆挺高聳的旗桿展示著院落主人曾經(jīng)的身世顯赫，威嚴(yán)和神秘。空間上將原有倒座房改造為呂氏博物館，地面設(shè)計(jì)將鋼架結(jié)構(gòu)以及鋼化玻璃進(jìn)行完美結(jié)合，在地面的間隙加入一些古董，柔和的燈光投射到銹跡斑斑的古董上給人一種淡雅的美。整個(gè)博物館的空間圍繞著呂氏豐勛的歷史為背景進(jìn)行設(shè)計(jì)布局。方案中“東西廂房舊址”和“學(xué)堂”主要作為參觀體驗(yàn)空間。室內(nèi)布局采用軸線對(duì)稱形式，色彩尺度、裝飾，都依次分出高低、大小、明暗、繁簡(jiǎn)，以表現(xiàn)出主次以及秩序。廂房為三間，色彩裝飾以明清家具為主、裝飾色彩以黑、紅為主。室內(nèi)多采用對(duì)稱式的布局方式，其中包括：竹編、花被、陶壺破舊實(shí)木人字頂，以顯古樸之風(fēng)格。因呂氏家族清康熙乾隆年間出現(xiàn)過(guò)榜眼，因此固增加了學(xué)堂的設(shè)計(jì)。現(xiàn)在書(shū)房位置已是現(xiàn)代建筑，因此將原來(lái)書(shū)房的位置恢復(fù)舊時(shí)學(xué)堂的樣貌。室內(nèi)家具的擺放采用成組或成套的對(duì)稱布局形式，配以成組的櫥、柜、椅，成對(duì)擺放，力求嚴(yán)謹(jǐn)。白天采光充足，晚上燈光柔和舒服，射燈、燈筒也是由實(shí)木制作暗藏到頂內(nèi)，毫不影響頂部結(jié)構(gòu)與視覺(jué)效果，地?zé)魺艏懿捎脧澢鷺?shù)干制作，自然、有趣味，打破了直楞直角桌椅造成的古板的氛圍。中央掛有孔子畫(huà)像，墻壁上掛飾古老字畫(huà)，增添了儒風(fēng)韻味。一部分設(shè)計(jì)為了使其產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)作用更加強(qiáng)調(diào)功能，強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)和形式的完整，更追求材料，技術(shù)、空間的表現(xiàn)深度與精確。主題體驗(yàn)房在設(shè)計(jì)中沒(méi)有改變空間結(jié)構(gòu)，符合了保護(hù)古建的要求。利用現(xiàn)代技術(shù)、材料、將其設(shè)計(jì)打造，正堂兩邊椅子擺放依然比較對(duì)稱但是裝飾了抱枕靠枕的軟裝部件，靠枕、坐墊的布紋采用了紅花綠葉式陜北特有的圖案，和臥室被子統(tǒng)一了風(fēng)格。燈光較為柔和沒(méi)有了濃墨重彩的紅光與黃光。對(duì)于現(xiàn)在節(jié)奏快壓力大的社會(huì)生活來(lái)說(shuō)，清清淡淡統(tǒng)一柔和的環(huán)境更適合他們。墻上裝飾采用了，明清時(shí)期名人字畫(huà)、保留了人字頂結(jié)構(gòu)，采用仿古吊燈，但新加入了現(xiàn)代地毯、書(shū)架和射釘，使其符合現(xiàn)代大眾的居住條件與審美。中國(guó)有很悠久的茶文化歷史，品茶是一種藝術(shù)，是一種享受，茶文化的淵博精深就要求對(duì)茶館的設(shè)計(jì)、茶館的裝修要講究?jī)?nèi)涵，這樣才能與中國(guó)的茶文化相迎合。此餐廳座位搭臺(tái)是4人方臺(tái)或者是6至8人的圓臺(tái)或長(zhǎng)臺(tái)，同時(shí)加入2人臺(tái)。散座設(shè)在一個(gè)特別寬敞的空間，視覺(jué)空間的大小放置了合乎比例的桌椅，每一桌有四到六張椅子。之間的距離為兩張椅子的寬度，以方便顧客出入自由。餐廳內(nèi)全部由單扇或者多扇中式屏風(fēng)隔成的一個(gè)個(gè)小包間，古色古香的環(huán)境，淡黃色的燈光，在燈籠內(nèi)散發(fā)溫和不刺眼，安逸的氛圍適合旅途勞累的游客，使人用餐舒心。包間與包間中間的兩扇屏風(fēng)中間填充了隔音材料，保證包間的隱秘性。半開(kāi)的大窗使陽(yáng)光充分照射進(jìn)室內(nèi)，加上屏風(fēng)隔斷形成的陰影，給人一種溫馨感。
三、總結(jié)
設(shè)計(jì)采用中國(guó)北方傳統(tǒng)民居風(fēng)格，以陜北傳統(tǒng)四合院為主要依據(jù)對(duì)象，通過(guò)實(shí)地考察榆林民俗博物館空間結(jié)構(gòu)的內(nèi)部裝飾與家居風(fēng)格，保留其獨(dú)特的民俗、民風(fēng)、民情，以及以舊補(bǔ)舊的方法與手段達(dá)到充分展示，還原我國(guó)北方傳統(tǒng)民居獨(dú)特風(fēng)貌的目的，同時(shí)達(dá)到推廣一站式民俗旅游體驗(yàn)的效果。為了使其四合院具有時(shí)代性、實(shí)用性，我們希望可以通過(guò)此次設(shè)計(jì)改造實(shí)現(xiàn)四合院的有效轉(zhuǎn)型。
作者:慕云舒 陳鵬 單位:榆林學(xué)院藝術(shù)學(xué)院
參考文獻(xiàn)：
[1]榆林民俗博物館，2006，榆林規(guī)劃設(shè)計(jì)院.
關(guān)鍵詞：綠色廊道；遺產(chǎn)廊道；昆明；文明街
1.遺產(chǎn)廊道概念及研究進(jìn)展
遺產(chǎn)廊道作為線性文化景觀，可以是具有文化意義的運(yùn)河、道路以及鐵路線等，也可以指通過(guò)適當(dāng)?shù)木坝^整理措施，聯(lián)系單個(gè)的遺產(chǎn)點(diǎn)而形成具有一定文化意義的綠色通道。[1]由此可以看出，遺產(chǎn)廊道是由綠色廊道發(fā)展而來(lái)的。20世紀(jì)60年代以后綠色廊道的概念在美國(guó)逐漸成熟，[2]我們通常可以將綠色廊道理解為綠色的、中至大尺度的線性開(kāi)放空間。遺產(chǎn)廊道的構(gòu)成要素包括：遺產(chǎn)實(shí)物和潛在的連接這些遺產(chǎn)而形成廊道的景觀元素。
俞孔堅(jiān)認(rèn)為遺產(chǎn)廊道是服務(wù)于一種新型休閑方式的生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施，這便是以遺產(chǎn)和鄉(xiāng)土文化景觀休閑活動(dòng)為核心內(nèi)容的休閑方式。關(guān)于這種休閑活動(dòng)，他認(rèn)為以下因素是關(guān)鍵性的：（1）保護(hù)遺產(chǎn)；（2）遺產(chǎn)休閑：親近自然、親近地方歷史的游憩休閑方式；（3）非機(jī)動(dòng)車出行。[3]
2.文明街概況及現(xiàn)狀
文明街歷史街區(qū)指現(xiàn)昆明市盤龍區(qū)華山南路以南，正義路以西，景星街以北，五一路以東大約占地21公頃的地域。街片內(nèi)共有文明街、景星街、光華街、甬道街、市府東街、文廟直街6條主街道，有東卷洞巷、西卷洞巷等15條巷道，占舊城面積的3%。
現(xiàn)存的傳統(tǒng)風(fēng)貌建筑主要分布于文廟直街、文明街兩側(cè)地區(qū)，其中大部分已年久失修、結(jié)構(gòu)破損嚴(yán)重，保持相對(duì)完好、質(zhì)量較優(yōu)的主要位于文明街兩側(cè)。現(xiàn)狀中，光華街路寬約12m、文廟直街路寬約12m、云瑞東路路寬約11m，均為汽車單行線，文明街路寬約12m、甬道街路寬約8m、景星街路寬約12m，均為步行商業(yè)。內(nèi)部巷道大部分成曲折枝狀小巷，寬約118～310mm，僅能供自行車、行人通行。片區(qū)內(nèi)停車場(chǎng)地嚴(yán)重缺乏。
通過(guò)現(xiàn)狀的分析可以看出，文明街歷史街區(qū)具備了營(yíng)建遺產(chǎn)廊道的條件，包括遺產(chǎn)點(diǎn)（歷史建筑及構(gòu)筑物）、歷史道路等。
3.對(duì)文明街遺產(chǎn)廊道營(yíng)建的幾點(diǎn)建議
遺產(chǎn)廊道作為一種線性景觀廊道，它的營(yíng)建應(yīng)當(dāng)以下幾項(xiàng)保護(hù)原則：（1）整體性原則；（2）真實(shí)性原則；（3）風(fēng)貌完整性原則；（4）高效性原則；（5）均衡性原則；（6）動(dòng)態(tài)性原則。[4]
3.1遺產(chǎn)點(diǎn)的建設(shè)
文明街片區(qū)內(nèi)的遺產(chǎn)點(diǎn)包括整個(gè)遺產(chǎn)廊道內(nèi)的歷史建筑及其構(gòu)筑物。對(duì)它們的保護(hù)，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從形態(tài)保護(hù)、更新修復(fù)、恢復(fù)重建三個(gè)方面來(lái)入手。
在形態(tài)保護(hù)方面，可以針對(duì)現(xiàn)有遺產(chǎn)點(diǎn)的不同現(xiàn)狀情況，采取以下兩個(gè)方面的措施。
①保養(yǎng)和修復(fù)
對(duì)于己經(jīng)維修好遺產(chǎn)點(diǎn)，不對(duì)其進(jìn)行整體結(jié)構(gòu)的變更，只進(jìn)行日常的保養(yǎng)，比如：文廟、抗戰(zhàn)紀(jì)念堂。對(duì)于年久失修但現(xiàn)狀質(zhì)量較好的遺產(chǎn)點(diǎn)，只進(jìn)行一定程度的維修保養(yǎng)，不對(duì)其進(jìn)行整體結(jié)構(gòu)的變更，比如：勝利堂兩側(cè)弧形建筑。對(duì)于現(xiàn)狀較差的遺產(chǎn)點(diǎn)，在保持完好性的基礎(chǔ)上進(jìn)行局部修復(fù)，并保留原有整體結(jié)構(gòu)。此措施對(duì)于建筑的保養(yǎng)和修復(fù)主要集中在交通組織、開(kāi)窗、內(nèi)外裝修與設(shè)施。
②改造
根據(jù)新功能的要求重構(gòu)空間，常見(jiàn)的包括化整為零；或者通過(guò)垂直分層、水平分隔等設(shè)計(jì)手法將內(nèi)部結(jié)構(gòu)劃分為符合功能要求的小空間，從而化零為整；或者通過(guò)建筑間封頂連接、加連廊等設(shè)計(jì)手法，將相對(duì)獨(dú)立的建構(gòu)筑物連接成可流通的連續(xù)空間。對(duì)建構(gòu)筑物局部拆減、局部增建、局部重建，從而適應(yīng)新功能，提升環(huán)境質(zhì)量。
在更新利用方面可以開(kāi)發(fā)文化旅游，充分利用云南大普洱茶文化和特色民居建筑作為重要的旅游景點(diǎn)和特色文化展示；也可以結(jié)合原建構(gòu)筑物，設(shè)立主展廳、紀(jì)念館等，比如像抗戰(zhàn)紀(jì)念堂前面的弧形建筑也可以作為展示文明街乃至整個(gè)昆明發(fā)展史的展示館使用；或者可以對(duì)原有建筑進(jìn)行內(nèi)部改建、空間重組，形成良好的藝術(shù)氛圍，成為眾多中小型創(chuàng)業(yè)企業(yè)的新聚集地，給它們注入新的活力，這一點(diǎn)可以借鑒北京798藝術(shù)區(qū)的經(jīng)驗(yàn)；改造為獨(dú)具特色的商業(yè)設(shè)施，如餐飲、茶樓、酒吧、舞臺(tái)劇場(chǎng)等；像文廟這類已經(jīng)形成一定社區(qū)氛圍的可以改建成社區(qū)文化活動(dòng)中心、青少年活動(dòng)中心，或者其他配套設(shè)施。
對(duì)于重要性突出并且遺存完整性較弱的遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)在尊重歷史的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)存建筑、景觀和環(huán)境的特點(diǎn)和價(jià)值，進(jìn)行行恢復(fù)重建。
3.2游覽路線的建設(shè)
文明街片區(qū)游覽線路的建設(shè)主要是內(nèi)部交通的構(gòu)建。對(duì)于片區(qū)而言，巷道文化是該區(qū)域內(nèi)的一大特色，所以游覽線路的構(gòu)建應(yīng)該在原有巷道的基礎(chǔ)上，結(jié)合綠色廊道的構(gòu)建，打造具有自身特色的游覽線路，以吸引更多市民的眼球。同時(shí)片區(qū)內(nèi)分布有景星公園、紀(jì)念廣場(chǎng)、五華公園、文廟公園，這些大的綠塊可以作為綠色廊道中重要的景觀節(jié)點(diǎn)，通過(guò)道路綠化系統(tǒng)將幾個(gè)節(jié)點(diǎn)串聯(lián)起來(lái)，以道路綠廊、景觀節(jié)點(diǎn)組成網(wǎng)絡(luò)，連接遺產(chǎn)、城市公園綠地和附屬綠地，組成以歷史建筑為背景的城市綠色廊道。
重點(diǎn)完善文明街歷史街區(qū)內(nèi)部遺產(chǎn)廊道道路交通體系，形成層次清晰、快慢結(jié)合的完整旅游交通網(wǎng)絡(luò)。突出徒步觀光、自行車觀光等慢行交通方式；在原有道路基礎(chǔ)上改造，結(jié)合歷史建筑和構(gòu)筑物的建設(shè)修整兩側(cè)植被。加強(qiáng)對(duì)街區(qū)內(nèi)交通方式轉(zhuǎn)換及靜態(tài)交通的管理。道路的旅游線路規(guī)劃，在原有道路和土地基礎(chǔ)上改造，拆除、整治沿路建筑，結(jié)合景點(diǎn)和設(shè)施建設(shè)，局部可適當(dāng)拓寬。設(shè)置自行車租賃點(diǎn)，設(shè)置自行車道、步行道等慢速交通道路。局部地段發(fā)展電瓶車觀光，軌道觀光等特色交通方式。
結(jié)合區(qū)內(nèi)游覽路線，合理安排各段遺產(chǎn)廊道的出入口、人流疏散和停車區(qū)域。園林建筑的設(shè)置應(yīng)體量小且分散布置，并且以具有地域特征的輕盈明快的現(xiàn)代建筑為主調(diào)，要注意與遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)的協(xié)調(diào)性。鋪裝材料應(yīng)選擇與當(dāng)?shù)仫L(fēng)格相協(xié)調(diào)的建材，區(qū)內(nèi)雕塑小品應(yīng)體現(xiàn)昆明歷史文脈的特點(diǎn)，從而起到保護(hù)遺產(chǎn)、構(gòu)造城市景觀特色、體現(xiàn)城市文化氛圍的作用。進(jìn)行綠色廊道建設(shè)時(shí)，盡量化整為零，通過(guò)分散式處理，為運(yùn)用植物景觀措施進(jìn)行景觀恢復(fù)創(chuàng)造條件。
4、結(jié)語(yǔ)
昆明是國(guó)家第一批歷史文化名城，如今保留下來(lái)的文化古跡卻少之又少，而文明街歷史街區(qū)可謂是這座城市的靈魂所在。本文給出文明街歷史街區(qū)遺產(chǎn)廊道的營(yíng)建的幾點(diǎn)建議，以期保護(hù)這些具有重要價(jià)值的歷史遺跡。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；留學(xué)生教育；文化建設(shè)
中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2017）16-0001-02
一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”大致可分為“物質(zhì)層面”、“精神層面”與“民俗文化”三個(gè)部分。“物質(zhì)層面”主要指語(yǔ)言文字、文化典籍、工藝建筑和科學(xué)成就等；“民俗文化”主要包括婚喪嫁娶、各類節(jié)慶、衣食住行等；“精神層面”則涵蓋了哲學(xué)思想、政治思想、倫理道德以及教育思想等不同方面。倫理思想是中西方文化的重要區(qū)別之一，崇尚道德是中國(guó)傳統(tǒng)文化的首要價(jià)值取向。
二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在推動(dòng)來(lái)華留學(xué)生文化建設(shè)中的作用
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育在我國(guó)的教育事業(yè)中一向具有重要地位，其作用與影響貫穿于我國(guó)的基礎(chǔ)教育、中等教育、高等教育等各個(gè)階段，甚至成為了中國(guó)教育的一種特色。來(lái)華留學(xué)生教育是為國(guó)際社會(huì)培養(yǎng)高級(jí)專門人才的教育，也是培養(yǎng)國(guó)際交往合作者的教育。在對(duì)來(lái)華留學(xué)生的培養(yǎng)工作中，我們不僅要通過(guò)日常教學(xué)加強(qiáng)學(xué)生專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)與實(shí)際技能的掌握，還需要注重留學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)，推動(dòng)留學(xué)生文化建設(shè)的進(jìn)程，幫助留學(xué)生更為全面客觀地了解中國(guó)，為日后宣傳中國(guó)、促進(jìn)民間友好、發(fā)展兩國(guó)間經(jīng)貿(mào)關(guān)系等方面起到積極作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在推動(dòng)來(lái)華留學(xué)生文化建設(shè)中的作用，按照程度深淺可大致分為三個(gè)方面：
（一）幫助留學(xué)生熟悉、了解中國(guó)文化，增長(zhǎng)知識(shí)，開(kāi)闊眼界，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)
這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在推動(dòng)來(lái)華留學(xué)生文化建設(shè)中最基本、最淺層的作用，也是最容易實(shí)現(xiàn)的方面。這要求我們?cè)谌粘＝虒W(xué)中加強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化知識(shí)的普及教育工作，重視中國(guó)國(guó)學(xué)概況、中國(guó)人文地理等公共必修課的開(kāi)設(shè)。此外，還應(yīng)積極開(kāi)設(shè)其他文化藝術(shù)類課程，如書(shū)法課、京劇欣賞課等，開(kāi)闊學(xué)生的眼界，提高學(xué)生的文化藝術(shù)素養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的熱愛(ài)之情。
（二）能幫助學(xué)生融入中國(guó)人的生活，增加學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的親近感、認(rèn)同感，減少文化隔閡與沖突，提高學(xué)生的跨文化交際能力，培養(yǎng)知華、友華的留學(xué)生
我們的留學(xué)生來(lái)自不同的國(guó)家，較容易產(chǎn)生不同程度的文化隔閡與沖突，甚至造成一定程度的“文化休克”。這不僅會(huì)給學(xué)生本人帶來(lái)不利影響，也為我們的教育工作埋下隱患。中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化中的一個(gè)核心概念就是“貴和諧，尚中庸”。“和”的觀念有助于化解國(guó)與國(guó)、民族與民族、宗族與宗族之間的矛盾沖突，同樣也可以運(yùn)用于來(lái)華留學(xué)生文化建設(shè)中。利用“和”的觀念，通過(guò)各種文化活動(dòng)，讓留學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)接觸中國(guó)文化，了解中國(guó)人的思維、行為方式，增進(jìn)中國(guó)學(xué)生和外國(guó)學(xué)生、外國(guó)學(xué)生之間的友誼，引導(dǎo)學(xué)生客觀地進(jìn)行文化比較，更理性、寬容地正視彼此之間的文化差異，修正自己原有的對(duì)待不同文化的偏激觀念，更容易入鄉(xiāng)隨俗，在與中國(guó)人的交往中產(chǎn)生親近感與“自在感”，提高人際交往的能力。
（三）加強(qiáng)學(xué)生的思想道德教育，幫助學(xué)生確立正確的人生觀、價(jià)值觀，完善學(xué)生的人格
“大學(xué)之道，在明明道，在親民，在止于至善”，中國(guó)的傳統(tǒng)教育主要不是知識(shí)教育，而是倫理教育，“德行”構(gòu)成了文化教育的中心內(nèi)容。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“重德行”、“講修養(yǎng)”的部分用于來(lái)華留學(xué)生文化建設(shè)，則對(duì)于留學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，完善其人格具有重大意義。這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在推動(dòng)來(lái)華留學(xué)生文化建設(shè)中較高層次的作用，也是最重要、最難實(shí)現(xiàn)的作用。
“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”是中國(guó)古代儒家歸納的五個(gè)最基本的倫理道德范疇，我們可以賦予其體現(xiàn)時(shí)代精神的新內(nèi)容，為我們的來(lái)華留學(xué)生教育工作服務(wù)。
在當(dāng)今社會(huì)，提倡“仁”，就是強(qiáng)調(diào)尊重與平等，人與人之間友好相待。如果能幫助學(xué)生理解并踐行“仁”的思想，互相理解、尊重、幫助，則會(huì)大大減少留學(xué)生中的摩擦和沖突，在留學(xué)生群體中營(yíng)造出愉快和諧的氛圍。提及“義”，則必然要涉及“義”與“利”的關(guān)系，我們應(yīng)該教導(dǎo)留學(xué)生的是：追求“利”，追求個(gè)人的自由發(fā)展，應(yīng)該適宜有度，不能以“不義”的手段追求“利”，這樣能減少學(xué)生的某些不適宜的行為，如作弊、倒賣、偷竊等。中國(guó)自古是禮儀之邦，在對(duì)來(lái)華留學(xué)生的教育工作中加強(qiáng)“禮”的教育理所應(yīng)當(dāng)。培養(yǎng)留學(xué)生文明禮貌的言行舉止，還可以塑造良好的學(xué)校形象，甚至是中國(guó)的國(guó)際形象。在此不得不提到中華民族的傳統(tǒng)美德“尊師重道”，由于不同的文化背景，部分留學(xué)生“尊師重道”的意識(shí)較為淡薄，在課堂上表現(xiàn)隨意，遇到問(wèn)題與老師溝通時(shí)隨意打斷老師說(shuō)話，態(tài)度惡劣、脾氣暴躁等等。加強(qiáng)“尊師重道”的教育，可以改善這些問(wèn)題，并且可以由此推及到尊重、孝順父母和長(zhǎng)輩，給留學(xué)生帶來(lái)正面的影響。學(xué)生的天職是學(xué)習(xí)，來(lái)華留學(xué)生不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到中國(guó)，為的是追求知識(shí)、掌握技能，然而部分學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，學(xué)習(xí)態(tài)度不夠端正，玩心重、自控能力差、較為消極懶散。培B留學(xué)生“智”的觀念，能幫助學(xué)生找尋學(xué)習(xí)動(dòng)力、端正學(xué)習(xí)態(tài)度、改善學(xué)習(xí)方法、提高學(xué)習(xí)成績(jī)，從而營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍。中華民族有著悠久的誠(chéng)實(shí)守信的道德傳統(tǒng)，也流傳著許多誠(chéng)實(shí)守信的動(dòng)人故事，用這些傳統(tǒng)與故事對(duì)留學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育，有助于改善學(xué)生的某些“失信”行為，如在約定的開(kāi)會(huì)、活動(dòng)中常常遲到、找借口欺騙老師、個(gè)人資料造假、考試作弊、論文抄襲等等。
三、如何利用中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推動(dòng)來(lái)華留學(xué)生文化建設(shè)
（一）對(duì)外漢語(yǔ)課堂教育
在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，如果能結(jié)合文化的滲透，不僅可以傳播中國(guó)文化，還能增加學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的語(yǔ)言文化水平。此外，我們可以開(kāi)設(shè)專題文化類課程，還可以利用中國(guó)元素的實(shí)物如書(shū)法作品、中國(guó)結(jié)、工藝品等來(lái)布置裝飾教室等。當(dāng)然，課堂教育受時(shí)空限制，效果相對(duì)有限，要想取得更好的成效，還需要開(kāi)展各種文化體驗(yàn)活動(dòng)。
（二）開(kāi)展文化體驗(yàn)活動(dòng)
文化體驗(yàn)活動(dòng)是有目的、有組織、有計(jì)劃地利用中國(guó)優(yōu)秀文化為主題開(kāi)展的教育活動(dòng)。實(shí)地考察，如參觀、游覽等，可以使學(xué)生與體現(xiàn)文化特色的名勝古跡、市井民俗等進(jìn)行近距離的接觸，但這種形式的文化體驗(yàn)活動(dòng)如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)精心的設(shè)計(jì)與安排，就會(huì)變成走馬觀花的游玩活動(dòng)，使教育效果大打折扣。定期、有計(jì)劃地舉辦文化專題推介活動(dòng)也是常見(jiàn)的方法，如傳統(tǒng)樂(lè)器表演、茶文化體驗(yàn)等，將老師的講解、表演與學(xué)生的參與、體驗(yàn)相結(jié)合才能取得更好效果。此外，作為教育者，我們還應(yīng)該積極搭建平臺(tái)，加強(qiáng)中外學(xué)生的交流活動(dòng)，如開(kāi)展中外文化節(jié)、組織中外學(xué)生的“1+1”結(jié)對(duì)活動(dòng)、舉行由中外學(xué)生共同參與的足球賽、晚會(huì)表演、社團(tuán)活動(dòng)等。
（三）建設(shè)高素質(zhì)的留學(xué)生教學(xué)、管理隊(duì)伍
中國(guó)傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)“言傳不如身教”，也有“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”的說(shuō)法。作為教育者或管理者，如果我們僅強(qiáng)調(diào)通過(guò)各種手段、途徑加強(qiáng)留學(xué)生的思想教育和文化建設(shè)，而忽略了對(duì)自己的嚴(yán)格要求，那么我們的教育效果必定大打折扣。為人師表，我們必須身體力行、以身作則，提高自己的各方面素質(zhì)，對(duì)自己嚴(yán)格要求，通過(guò)實(shí)際行動(dòng)讓外國(guó)留學(xué)生親身感受到被儒家文化浸染的中國(guó)人的文明，為學(xué)生樹(shù)立榜樣，從而潛移默化地影響學(xué)生，激發(fā)他們“見(jiàn)賢思齊”的決心。
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