時間：2024-03-25 09:57:53
導語：在古代文化傳承的途徑的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領您探索更多的創(chuàng)作可能。
關鍵詞：國學；人文素質；古代文學；課程改革
中國傳統(tǒng)文化是我國千百年來遺留下來的寶貴遺產，蘊藏著極為豐厚的文化內涵，加強中國傳統(tǒng)文化教育對于學生吸收傳統(tǒng)文化的精華，提高自己的人文素質具有重要意義。在我省“文化興省”的大背景下，加強高校傳統(tǒng)文化教育顯得尤為重要。但目前中國高校傳統(tǒng)文化教育不容樂觀，根據我們的研究和對省內幾所高校的問卷調查，發(fā)現目前高校傳統(tǒng)文化教育存在著諸多問題。例如許多高校大學生對國學知識的涉獵面不寬、學習程度不深、國學知識不全面；對國學知識把握不準、學習國學知識的主動性不高、對國學知識的運用能力較弱等，而目前大學生的人文修養(yǎng)也令人擔憂。
中國傳統(tǒng)文化是幾千年來由中華文明演化匯集而成的一種反映中華民族特質和風貌的民族文化。它以儒家文化為內核，兼容佛、道，博大精深，歷史悠久。而中國古代詩、詞、戲曲、古文、小說等文化形態(tài)就是繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的最好載體。中國傳統(tǒng)文化不僅具有豐富的文化內涵，而且具有較強的素質教育作用，對于提高大學生的人文素質具有重要意義。鑒于高校教育的實際情況，我們選擇最能彰顯中華民族精神與中華文化特征的中國古代文學課程教學作為提升大學生國學素養(yǎng)的重要途徑。
根據調查研究，當代大學生對古代文學的國學教育是基本認同的，認可古代文學教育對傳統(tǒng)文化的承傳功能，而高校的古代文學課程是大學生接受國學知識最多的渠道。但目前高校古代文學課程的設置和授課情況并不理想。比如，部分高校或專業(yè)并沒有開設中國古代文學課程或相關課程，而受學科分野、學時壓縮等因素影響，古代文學課程在高校教育中呈弱化趨勢。另一方面，很多學生學習國學的主動性不高，古代文學作品不好理解，老師的授課積極性受影響，學生審美取向及價值觀偏移等因素，都影響了高校傳統(tǒng)文化教育的順利開展。為了加強高校傳統(tǒng)文化教育，提升大學生的文化素養(yǎng)，有必要對高校傳統(tǒng)文化教育的課程設置做出科學的規(guī)劃。
大學生人文素質主要包括傳統(tǒng)人文知識和人文素養(yǎng)兩個部分。傳統(tǒng)人文知識主要對中國古典文學知識的修習積累，而人文素養(yǎng)則是經過傳統(tǒng)文化知識等的浸潤、內化后形成的價值觀念、思想道德修養(yǎng)、行為方式等等。在加強大學生人文素質的過程中，中國古代文學課程教育起著非常重要的作用。中國古代文學是中國傳統(tǒng)文化的核心組成部分，也是傳承我國傳統(tǒng)文化的重要載體，“是傳統(tǒng)文化中最容易為現代人理解、接受的一種形態(tài)，是溝通現代人與傳統(tǒng)文化的最直接的橋梁，同時也是世界其他文化背景中的人民了解中國傳統(tǒng)文化的最佳窗口?！盵1]通過中國古代文學這個優(yōu)良載體，基本可以傳承中國傳統(tǒng)文化里那些優(yōu)良傳統(tǒng)和可貴品質。目前高校古代文學教育的形勢不容樂觀，比如許多高校存在重視應用技術、應用知識教育而輕視人文教育的現象，作為傳承中國傳統(tǒng)文化，提高大學生人文素質的古代文學課程，并沒有真正得到高校管理部門和教育主管部門的重視。中國古代文學課程教育存在課程設置不合理、課時壓縮等現象。主要表現在：
1.古代文學課程設置不合理。
目前許多高校的古代文學課程設置存在不合理的現象，其中漢語言文學專業(yè)及相關專業(yè)有古代文學課程，而其他許多專業(yè)并沒有將古代文學課程列入必修或選修教學計劃。與古代文學課程設置相關的一些選修課程如大學語文、國學概論等也沒有受到學校的足夠重視。
2.課時壓縮。
目前許多高校古代文學課程存在著課時壓縮現象。古代文學課程教學跨度較大，內容較多，學習難度較大，而在課時普遍壓縮的情況下，很難保證教學的質量，不利于大學生人文素質的提高。
3.學內容泛化，教學模式陳舊。
當前高校古代文學課程教育存在著注重古代文學基礎知識的傳授，注重朝代概況、作家作品的介紹，但由于課時有限，教學內容不能深入、全面，存在泛化、概括化的現象。另外，古代文學課程的教學模式也比較簡單，大多以課堂講授為主，教學手段單一，這都影響了教學效果。
另外，學生們在古代文學的學習過程中，學習的積極性不高，學習興趣不濃，大部分學生不是積極主動的來學習和閱讀國學知識，除了課堂上所學習的古代文學知識外，有些學生很少閱讀古代文學的作品和書籍，學習途徑顯得比較單一。
鑒于目前高校古代文學教育的實際情況，我們在課堂教學中對古代文學課程進行改革顯得勢在必行。
首先，要加強高校管理部門和教育主管部門對古代文學課程的重視，強化大學生國學教育，從根本上扭轉高校國學教育的不利局面。高校管理部門和教育主管部門要重視國學教育在大學教育中的重要作用，在課程設置、評介體系等很多方面要對大學古代文學等課程教育方面給予大力支持和高度重視。
其次，要培養(yǎng)大學生學習國學的興趣，鼓勵他們積極主動地學習古代文學知識，要讓學生充分認識到學習古代文學知識的重要性，讓他們充分認識到古代文學教育對其自身成長與人格培養(yǎng)的重大意義，學生學習的主動性提高了，學習的效果自然也就好轉了。
教育改革的大背景下，高中語文教學也隨著社會的發(fā)展而不斷變化，如今，傳統(tǒng)文化在高中語文教學中占據著重要地位，傳統(tǒng)文化教學的內容影響著一代又一代學生，是我國文化傳承的一個重要途徑。本文分析了傳統(tǒng)文化融入語文教學的重要性，并對傳統(tǒng)文化融入語文教學的途徑進行了研究，此外，還討論了傳統(tǒng)文化融入語文教學中需要注意的問題。
關鍵詞：
高中語文；傳統(tǒng)文化；融入途徑
傳統(tǒng)文化教學在一定程度上也需要課堂氛圍的營造，學生學習傳統(tǒng)文化特別是一些文言文內容時，難免會遇到枯燥乏味的情況，單純的文章閱讀和古詩文的學習，學生找不到學習的興趣點，難免會降低學習興趣。針對這樣的情況，作為教師需要重視起對傳統(tǒng)文化教學中，文化氛圍的營造，同時，還應該把握營造的時機。
一、傳統(tǒng)文化融入高中語文教育的重要性
（一）有助于激發(fā)學生對傳統(tǒng)文化的興趣。
中國的傳統(tǒng)文化源遠流長，高中教學中，傳統(tǒng)文化與語文知識完美融合，對于提升學生對傳統(tǒng)文化的認知度有著重要意義。高中語文教學中將傳統(tǒng)文化的內容帶入其中，能夠在很大程度上激發(fā)學生的學習興趣。這是因為，傳統(tǒng)文化本身富有一定的神秘色彩，特別是古詩詞等傳統(tǒng)文化的內容，不僅飽含的意義深遠，同時也反映著時代的發(fā)展和古代的一些社會狀態(tài)。這對于學生學習興趣的激發(fā)是有著促進意義的。
（二）有助于抑制現代化社會對傳統(tǒng)文化的沖擊。
中國的傳統(tǒng)文化博大精深，國家的發(fā)展離不開對傳統(tǒng)文化的傳承，而隨著現代社會的發(fā)展特別是國家間文化的融合程度不斷加深，我國中學生不斷接受到來自不同國家和地區(qū)的外來文化的影響。這是現代社會發(fā)展帶來的必然的環(huán)境變化，也是一種社會發(fā)展的影響。在高中語文教學中加入傳統(tǒng)文化的內容，有助于提升傳統(tǒng)文化對高中學生的影響力，讓學生在接受外來文化影響的同時，也能不忘中國傳統(tǒng)文化，抵御現代社會多元化文化對中國傳統(tǒng)文化的沖擊，在青少年學生中穩(wěn)定傳統(tǒng)文化的地位。
二、傳統(tǒng)文化融入高中語文教育的路徑
（一）把傳統(tǒng)文化納入高中語文教育體系。
在高中教學中，傳統(tǒng)文化占據的比例比較少，然而在現代社會多元化文化共存的狀態(tài)下，高中教學中需要增加傳統(tǒng)文化的教學內容。作為教師，應該在教學設計中增加傳統(tǒng)文化的內容?？梢越柚鷪D書館作品給學生豐富傳統(tǒng)文化學習的內容，這樣，能夠更好地提升傳統(tǒng)文化在高中語文教學中的影響力。
（二）營造良好的高中傳統(tǒng)文化教學環(huán)境。
高中階段語文教學中，融入傳統(tǒng)文化的教學還需要給學生創(chuàng)造一定的空間，營造更適合他們學習和接受傳統(tǒng)文化的氛圍，課堂教學氛圍的營造和培養(yǎng)是提升學生對傳統(tǒng)文化學習興趣的途徑，也是需要教師重點關注的。高中語文教學中可以將傳統(tǒng)文化融入到校園文化的建設中，例如，學?？梢酝ㄟ^各種校園廣播對傳統(tǒng)文化內容進行宣傳和教育；利用校園社團傳播傳統(tǒng)文化。
（三）通過古詩文教學豐富傳統(tǒng)文化內涵。
古詩文是中國傳統(tǒng)文化中的精粹，我國古代傳統(tǒng)文化很多都是通過文字的形式記錄下來保存至今，而現代人了解中國古代文化，很大層面上也是通過古詩文這種形式來研究的。高中語文教學中通過古詩文的教學來豐富傳統(tǒng)文化的內涵，幫助學生感知傳統(tǒng)文化的內容，是一個良好的途徑。從古詩文的特點上來講，中國的古詩文內容豐富，意義深遠，很多古詩文或蕩氣回腸，或婉轉優(yōu)美，對于學生而言，學習中國傳統(tǒng)的古詩文本就是一種比較享受的學習過程。例如，教師在表達中國古代女性的品格特點等的時候，就可以利用李清照作為案例，李清照的一生跌宕起伏，從名門閨秀到經歷重重磨難，父親被貶，夫婦分離，喪夫，改嫁，再到離婚，這個傳奇女性的一生讓人驚嘆，同時李清照的每一個人生階段都創(chuàng)作了許多詞作，教師可以以人物經歷為線索，以詞作的內容為輔助，幫助學生更好地了解中國古代傳統(tǒng)文化中，女性的一些思想特點等。這種古詩文教學方式更加全面的引出了傳統(tǒng)文化的內涵，深化了學生對于傳統(tǒng)文化的理解。
三、傳統(tǒng)文化融入高中語文教育要注意的問題
（一）提高教師對傳統(tǒng)文化的理解和文化修養(yǎng)。
在高中語文教學中融入傳統(tǒng)文化，不僅需要增加對傳統(tǒng)文化內容的篩選和整合，同時，從教師的角度，也應該提升教師對傳統(tǒng)文化的理解和文化修養(yǎng)。只有教師個人對中國傳統(tǒng)文化有更加深刻的認識，才能夠更好地幫助學生理解中國傳統(tǒng)文化，才能夠讓學生在學習中對傳統(tǒng)文化的認識更有深度。為了更好地提升教師對傳統(tǒng)文化的理解和文化修養(yǎng)，一方面需要教師主動的融入到傳統(tǒng)文化的學習中，在教授學生的同時，自己也要敏而好學，不斷豐富自身的知識結構，填補自身的知識空白。另一方面，從學校的角度來講，高中院校教師教學壓力較大，教學負擔較重，作為院校本身，也應該給教師多多創(chuàng)設一些學習機會，增加對教師的培訓力度，不定期的給在校教師提供傳統(tǒng)文化的培訓機會，讓語文教師有更多的機會參與到學習中來，從而能夠實現他們自身對傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的提升。
（二）注重課堂教學中傳統(tǒng)文化氛圍營造時機。
在課堂教學中，教師需要動用各種方式來營造傳統(tǒng)文化教學的時機，將傳統(tǒng)文化教學的內容與文化氛圍的營造相結合。例如，在高中語文教學中，四大名著《紅樓夢》的節(jié)選是一個教學內容，其中，單純的文字學習學生讀起原著文字來難免會感覺有些晦澀，因此，教師可以利用影視作品的方式營造課堂學習的氛圍，通過播放《紅樓夢》影視作品相應的片段，引導學生感受文章內容中描述的情景，這種環(huán)境的營造達到了創(chuàng)設學習氛圍的目的，是幫助學生提升學習興趣的一個途徑，對于學生更好地理解文章內容，揣摩人物的心理活動等都有一定的引導作用。
四、結束語
傳統(tǒng)文化從我國古代流傳至今，隨著現代社會的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)文化的地位受到多元化的沖擊，高中階段的學生人生觀價值觀正在形成的重要階段，通過語文教學中傳統(tǒng)文化的融入，能夠更好地培養(yǎng)學生傳承中國傳統(tǒng)文化，有助于學生價值觀的塑造。
作者：程繁釗 單位：內蒙古通遼實驗中學
參考文獻：
[1]朱利林.高中語文教師傳統(tǒng)文化修養(yǎng)研究[D].四川師范大學，2014.
摘要：傳承傳統(tǒng)文化是當代語文教師義不容辭的責任。本文從幾個方面闡述了在初中語文教學中傳承傳統(tǒng)文化的途徑和做法，從教材，課堂教學，課外活動出發(fā)，提高學生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。
關鍵詞：初中語文教學 傳統(tǒng)文化傳承 途徑
引言
中華民族有著五千年悠久的歷史，我們的祖先給我們留下了博大精深的中華文化。然而，由于種種的歷史原因，導致傳統(tǒng)文化的傳承出現了明顯的斷層，當代中學生對傳統(tǒng)文化知之甚少，古文化常識嚴重不足，民族精神、傳統(tǒng)美德嚴重缺失。針對這種現象，《語文課程標準》明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點。”強調要在語文教學過程中讓學生“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。”因此，在教學活動中傳承傳統(tǒng)文化是當代語文教師義不容辭的責任。
1、從詩歌鑒賞學習出發(fā)，培養(yǎng)學生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)
1.1激發(fā)學生的學習興趣
入選初中語文教材的古詩文都是歷代的經典之作，這些優(yōu)秀的古代詩文透出了漢字的魅力，其中蘊涵的建筑美、韻律美能讓人獲得巨大的提升。所以，教好古詩文能提升學生的文化內蘊，幫助學生樹立起正確的人生觀、世界觀、價值觀，增強學生的愛國主義情感。教師進行古詩文教學時首先要注意激發(fā)學生的學習興趣，如借助朗誦讓學生體會詩歌的感情基調：教師可帶領學生有感情地朗誦古詩文，使學生逐步體會到詩文的韻律美。如教學杜甫的《登岳陽樓》這首詩。詩人在詩中抒發(fā)了一種壯志難酬的沉郁之情。初中階段的學生由于學識和人生經驗所限，很難把握詩人的這種沉郁之情。而在教師的帶領下，學生就能更好地感受“昔聞洞庭水，今上岳陽樓”中岳陽樓和洞庭湖壯闊的景色，然后進一步感受“親朋無一字，老病有孤舟”的孤身一人飄零的孤獨感，最后感受到“戎馬關山北，憑軒涕泗流”的壯志難酬的沉郁頓挫之情。通過這樣的方式，學生能夠在教師的引導下更好地把握詩歌的感情基調和詩人情感的變化。通過長期訓練，學生就能在今后的學習中獨立體會詩歌的情感變化，學生的古詩文學習興趣也將逐漸增強。
1.2運用現代信息技術教學
現代信息技術能夠最大限度地將有關的教學內容展現在屏幕上，通過課件等形式將課文進行多色彩的處理和多元化的歸納。這種方式能通過多種感官吸引學生的注意力，從而使學生更好地投入到學習中去，使學生在獲得快樂的同時高效地學習。所以教師一定要注意運用現代信息技術，使其成為初中語文教學的有力工具，更好地提升教學效果。例如教學范仲淹的《岳陽樓記》，教師可首先通過多媒體對岳陽樓的歷史文化背景做一介紹，讓學生對該篇課文的背景知識有所認知。緊接著教師可以將范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這句話以一種醒目的方式展現在屏幕上，給學生一種震撼，并且給出相關鏈接，將現代人學習這種為民、為蒼生而盡心盡力精神的實例加以展示，幫助學生更好地理解范仲淹的這種精神。學生在這種充滿強烈愛國情感的課堂氛圍中，就能夠對自己早已熟知的知識和內容有一個深刻而良好的認知，進而獲得更好的發(fā)展，也提升了教學效率。因此，將現代信息技術運用于古代詩文的教學中能縮短學生與作者的時空差距，幫助學生更好地理解古人的思想和人生態(tài)度，從而達到傳統(tǒng)文化教育的目的。立足課堂，拓展課外，以開展多彩的文化活動把學生帶入傳統(tǒng)文化的大殿堂。
1.3重視課外活動
開展多彩傳統(tǒng)文化活動，掀起學習傳統(tǒng)文化的熱潮。開展各種傳統(tǒng)文化活動，是傳統(tǒng)文化教育的重要組成部分，也是課程改革的需要。依據教材的特點和學校的實際情況，活動大致可以分為如下幾個類型：首先是結合教材中 的 綜 合 性 學 習 舉 辦 的 活 動 ， 如 《 到民間采風去》、《古詩苑漫步》、《話說千古風流人物》等；其次是結合學校開展的興趣小組活動，如“侗歌班”、“蘆笙隊”、“琵琶班”等；再次是由語文興趣班開展的《戲曲知識大比拼》；以及由學校書法班、國畫班、民樂班和德育處主辦的“毛筆、硬筆書法比賽”、“國畫比賽”、“民樂比賽”和“古代名人志士故事演講比賽”等。一系列豐富多彩的傳統(tǒng)文化活動，使傳統(tǒng)文化的傳承突破了課堂教學的狹窄空間，以學生喜聞樂見的形式，把學生帶入了傳統(tǒng)文化的大殿堂。
2、培養(yǎng)學生中學語文鑒賞的形式
2.1民俗文化閱讀課
通過開辦鑒賞民俗文化的閱讀課，培養(yǎng)學生的文化素質，閱讀課的內容參入一些詩詞的閱讀，與不同時代的小說作品的理解與戲劇類的閱讀，在閱讀學習的過程中“去其糟粕，取其精華”。民俗文化課的開辦，能夠讓學生在閱讀學習的過程中，拓展學生的知識視野了解民俗文化的意義與社會內涵。
2.2民俗文化調查課
由于地域性的不同，所以有著不同的傳統(tǒng)禮儀與生活風俗等，要學生了解社會與研究社會的現象，很有必要對民間深厚的民俗知識進行探索厚學習。我們教師必須組織一些調查活動，深入民間生活進行搜索，帶動初中學生的社會實踐與觀察的能力，讓學生走進民俗文化的的社會現象中去，體驗調查活動的生活，探索人類的創(chuàng)造性，以及流傳至今的各種傳統(tǒng)物質文化、行為習慣、神話傳說，諺語文化等，進行詳細的記錄。
2.3民俗文化討論課
閱讀，收集民俗文化，由于長時間的蔓延，或有限的讀者，采訪者水平問題，不可避免的會出現不完整的情況。根據一些問題，實行分組討論的方式，讓學生從語言、節(jié)日、文學作品等作為討論的切入點，對出現的民俗文化問題提出自己的見解，以致達到學生深入了解民俗文化的目的。
2.4民俗文化作文課
民間文化欣賞是利用各種民俗文化知識，實事求是的進行分析，將分析的過程與最后的結果，綜合理解轉換成自己對民俗文化知識的見解，用自己的語言表達對民俗文化的理解，培養(yǎng)學生作文寫作的能力，提高學生的聯(lián)想力、想象力，從而提高自身的文化修養(yǎng)。
3、總結
通過初中語文教學進行傳統(tǒng)文化的教育，需要每一個奮斗在教育第一線的教師積極探索出更多更好的方式和方法，幫助學生更好地認識我國的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學生的傳統(tǒng)文化意識，把我國的傳統(tǒng)文化很好的傳承下去。
參考文獻：
[1]江淑燕.以古詩為載體增強學生的人文底蘊———論初中語文古詩教學[J].臺聲·新視角，2005，（6）.
關鍵詞：大學語文；傳統(tǒng)文化精神；審美人格超越
作為基礎課的大學語文，是理工科院校開展人文素質教育的重鎮(zhèn)。大學語文應在兼顧其它素質培養(yǎng)的同時，注重傳統(tǒng)人文素質的培養(yǎng)，再加上當前“國學熱”“傳統(tǒng)文化熱”的訴求，極需將傳統(tǒng)文學的人文意蘊和文化精神培養(yǎng)突顯出來。當前，大學語文選有足夠的古代文學作品，這頗有眼光，無疑將民族文學乃至文化精神放在突出位置。通過學習，擴充學生的古典文學知識，提高其古詩詞的藝術鑒賞力和藝術素養(yǎng)，尤其汲取其中蘊含的民族文化（包括文學）的深層人文精神，可為以造就具有新型人格的民族新人為最終目標的現代人文精神培養(yǎng)打下堅實基礎。
那么在整個教學活動中，如何進行傳統(tǒng)人文素質教育呢？如何讓學生在傳統(tǒng)文學及文化的百花園中徜徉遨游呢？就現實情況和教學實踐，應從以下途徑入手：
一、加強民族深層文化的滲透，擴充學生古代文化的知識視野和人文視野
儒道互補，再加上釋（佛），是中國傳統(tǒng)文化的三大主干。所選課文要兼顧各家作品，先秦諸子選有孔子（如《樊遲、仲弓問仁》，參照徐中玉《大學語文》，華東師大版，下同）、孟子（《齊桓晉文之事》等）等儒家作品，以及老子《道德經》（節(jié)選）、莊子（《秋水》）等道家名篇，以及中國文學的源頭與儒家中和審美追求的藝術典范《詩經》，還有南方楚地文化的奇葩《離騷》，以及儒道相濟的著名史家司馬遷的作品（《報任安書》）等，而蘇軾作品（《前赤壁賦》）則是儒、釋、道結合最成功的典型。通過這些儒、釋、道作品的貫通式講解、相互勾連，使得這些文化中的最有價值、最富創(chuàng)造、最具民族色彩的思想精華充分展示出來，并巧妙透析出它們的差異及內在聯(lián)系，盡量整體將中國傳統(tǒng)文化的魅力與內蘊浮雕般予以揭示。這一方面增加了學生的古典優(yōu)秀文化知識，另一方面極大開闊其視野，激發(fā)求知欲和對于幾千年文化精華的熱愛，也能深透地理解原文，同時更為重要的是能開啟他們運用古代思想文化的思維方式與情感思考人生，以熏陶心靈，將知識轉化為能力，極大提高自身人文素質。另外，中國文化的最大特點是注重人和人的生存，注重在社會現實中的“當下”生存智慧，以及化解深層人生困境的策略和途徑，這是中國傳統(tǒng)文化的基本特性與優(yōu)勢。講授時，可從思想內蘊和最深處入手，利用通俗易懂的例子，并聯(lián)系實際加以詮釋，做到“隨風潛入夜，潤物細無聲”，化難為易、以情動人、聲情并茂。
在滲透時，還要對這些思想體系正本清源，撥開迷霧，特別要弘揚催人向上、積極進取的優(yōu)秀部分。當然，有些根本不是消極的，只是客觀效果使然，如對待道家文化，就不能僅當作消極頹廢看待，而要把握其中蘊含的博大精深、剛健有力的精神氣度。
二、挖掘異彩紛呈的人格魅力，讓學生在其中獲得極大的審美超越
古代作家和作品中人物所放射出的人格品味和人格魅力，流光溢彩，光輝千古，組成了中國傳統(tǒng)人文精神最絢麗最輝煌的星空。在介紹和分析這些大家和典型人物的生平、思想人格和作品的思想內蘊時，重點挖掘其怎樣在當時處境下，擺脫人生困境，從而彰顯出特有的生存姿態(tài)和人格，將此當作重點，會對學生人格塑造和心靈啟迪有不可低估的建設性作用?？酌系募鏁r濟世、古道熱腸；莊子的倔強狂傲、逍遙自在；屈原的高潔超脫、忠貞不渝；司馬遷的忍辱負重、獨立不遷；蘇軾的超然暢達、隨遇而安等，均是民族優(yōu)秀文化的參天大樹上結出的人格碩果，讓學生步入其中，吮吸這些大家光輝的人格風范與本真境界，享用其為整個民族人格鑄造所帶來的馨芳，則大有裨益。中國文化和文學講究“知人論世”“作文先做人”“知行合一”等，之所以這些作者及作品獲有殊譽，其根本緣由在于他們獨特的人格魅力。
那么，何種人格最充沛、最完滿、最能代表中華民族的核心人格呢？說到底則是《周易》中的“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”精神，正如北宋名儒張載所說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平?！币簿褪亲龅剑赫嬲\無妄，不斷感通化裁；頂天立地，稟承天地之慧命。其中心線索就是目光敏銳、視野開闊、胸懷博大、境界高遠的“大人”人格的培養(yǎng)，這是“大語文”觀之核心理念。這里不得不提到蘇軾的人格。其人格魅力的形成與家庭背景、天賦、才情等有關，還在于蘇軾能將儒、釋、道互動于一身，兼采各家之長。講授時，要凸顯蘇軾在早年學習與為官時期、黃州時期、嶺海時期分別主要形成三種人格：政治社會人格、自由人格和審美人格。這樣，蘇軾是傳統(tǒng)士大夫人格的頂峰，對于儒釋道人生模式都進行了充分演繹，為尋求民族新的人生模式提供了最大可能?！肚俺啾谫x》便是三家思想、三種人格激蕩融合進行自我抉擇的最藝術化的表現。與屈原相比較，蘇軾人格更圓潤、輝光、博大、豁達，人生困境的抉擇與消解更游刃有余，從而把人生扮演得更瀟灑自如，代表了中國傳統(tǒng)士大夫最典型的人格境界，這是前后赤壁賦流傳千古的最深根源。另外，還有屈原、陶淵明、杜甫、柳宗元等大家及作品，一定要站在人格高度講，從而讓學生獲得極大的審美超越，人格得以升華。
三、闡發(fā)愛國主題，注重愛國主義人文教育
中國傳統(tǒng)文化，不管什么思想體系，對于愛國，則不庸置疑。儒道及其他文化的人文精神均把愛國當作永恒信念。而且，古代知識分子不管處境和身份地位如何，都懷有一顆赤誠的拳拳愛國之心，都把讀書、做官、為國為民當作一種不懈的精神追求。有人認為古代文學與培養(yǎng)愛國精神似乎十分遙遠，實為誤解。如屈原、艾青（《北方》）等，均是培養(yǎng)這一主題的重要途徑。因此，愛國主題要始終滲透其中。
四、立足現實生活，尋求傳統(tǒng)文化的轉換與落實
要使學生真正體會傳統(tǒng)人文精神，并立足于當下現實有所大收獲，必須密切聯(lián)系時代實際和日常生活，增強學生對現實的體悟與認識。如講孔孟時，要講清儒家如何和怎樣會成為生活處世之學，如何注重人心與境界，以及如何對于治國有作用，而這些又與當前的以德治國、現當代人文危機、中國科技意識與法律意識弱，尤其是和諧理念息息相關；莊子《秋水》的認識無止境、批判精神、獨立人格等在當前生活節(jié)奏極快、精神疲憊之下的糾弊作用；《前赤壁賦》則重點放在蘇軾如何解決人生困境方面來講授。
語文課的素質教育需要在各個環(huán)節(jié)和細節(jié)處下氣力。但首先要開啟民族文學的人文視域，讓其用民族的心態(tài)、眼光、胸襟、情感以及審美思維方式對待傳統(tǒng)文學，從而在民族文化中尋覓中華民族文化精神中閃耀的粼粼靈光，萌發(fā)心智，做優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的傳承者、擔當者，使之真正成為具有民族氣象的生命個體，當更為重要和緊迫。
參考文獻：
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如《笑林廣記》中的一則笑話：一富翁問“薹”（“姜”的繁體字）字如何寫，妻子回答“草字頭，次一字，次田字，又一字，又田字，又一字”；富翁則從上到下依次寫了“草、壹、田、壹、田、壹”，讓一個“薹”字成了“姜字塔”。這則笑話乍一看沒什么笑點，但經“擷芳殿灑掃”畫成漫畫后立刻變得形象：富翁寫的“薹”字無比“高大”，儼然是一座塔。更讓人叫絕的是，漫畫中富翁寫的“薹”字一張紙裝不下，富翁不得不再粘一張紙才算完工。
多維解讀
別讓文化傳承出現斷裂
“擷芳殿灑掃”讓網友感受到了古人的智慧與幽默，也暴露出了傳統(tǒng)文化的傳承在今天遭遇的尷尬。實際上，從《中國漢字聽寫大會》引發(fā)關注到古代“冷笑話”漫畫在網上熱傳，都反映出傳統(tǒng)文化的傳承之困。無論是電視節(jié)目播出后觀眾透露出的提筆忘字、不會讀甚至看不懂繁體字的現狀，還是看到古代“冷笑話”漫畫后透露出的讀文言文感到佶屈聱牙、艱澀難懂的心聲，都說明國人的文學素養(yǎng)、文化積淀日益退步。在繁忙的工作和繁重的學業(yè)壓力下，在繁雜的網絡信息和快餐文化的沖擊下，許多人不愿或無暇再打開書本翻閱古籍，品讀和了解古代文化中的經典。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浩如煙海、博大精深，如經史子集、詩詞曲賦、姓氏文化、屬相文化、楹聯(lián)文化、書法藝術等等都值得我們去學習了解。只有了解本民族的文化，才有立足世間、追逐夢想的根本。學校應加強教育、增開課程，而有關部門也應大力宣傳、積極倡導，別讓傳統(tǒng)文化出現傳承的斷裂。文化教育應與時俱進
原本艱澀的文言文笑話，經配圖之后變得形象親切，讓之前不少為讀文言文感到痛苦的網友重燃讀書的興趣，也讓大家對古代生活有了更多的了解。用一種喜聞樂見的方式傳道授業(yè)，這正是教育所提倡的。很多時候，教師為督促學生應考，逼迫其死記硬背，雖然考試能勉強過關，但學生對傳統(tǒng)文學、傳統(tǒng)文化的興趣卻進一步削減，甚至產生抵觸情緒。因此，我們在抱怨孩子不喜歡文言文、學不好古詩詞的時候，也應當反思我們的教育方式。幾幅漫畫讓《笑林廣記》《古今笑話》變得鮮活。我們同樣可以設法讓《史記》《資治通鑒》等變得生動起來。
據悉，2014年北京高考將加強對中華民族傳統(tǒng)文化的考查，形成現實生活與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的互動，并充分體現語文的基礎性和母語學科的重要地位。然而，用應試的方式“強迫”學生來重視傳統(tǒng)文化的方式未必可取。只有在教學方式、教育途徑上與時俱進，才能真正提高學生的學習興趣。
只摘夠得著的蘋果
德國柏林愛樂樂團素有“世界第一交響樂團”之美譽。能夠成為愛樂樂團的首席指揮，是每個指揮家的終級夢想。然而在1992年，當柏林愛樂樂團邀請英國著名指揮家西蒙?拉特爾擔任樂團首席指揮時，拉特爾卻出人意料地拒絕了。他說：“柏林愛樂樂團以演奏古典音樂聞名于世，但我對古典音樂的理解還不夠透徹，如果我擔任首席指揮，恐怕非但不能帶領樂團邁上一個新臺階，反而會起到負面作用。”
不過，這絕不意味著拉特爾不想擔任樂團首席指揮一職。在謝絕邀請后，他付出了更大的努力，直到對古典音樂的透徹理解震驚了世人，直到他對古典音樂的精湛指揮一次又一次令聽眾傾倒。2002年，柏林愛樂樂團再次向他拋出橄欖枝，這一次，拉特爾沒有絲毫猶豫，當即接受了邀請。因為他知道自己已經具備了擔任首席指揮的實力。事實證明，拉特爾加盟后，柏林愛樂樂團創(chuàng)造了演奏史上一個又一個奇跡。（鄧小蘭）
關鍵詞：建筑設計；傳統(tǒng)文化；重要性；應用
中圖分類號：TU2文獻標識碼： A
建筑設計也是一種藝術，一種文化的反映，即必須一定的文化環(huán)境中展示的，傳達的也是一種理念、一種價值及審美觀念。而人們的建筑設計又往往是建立于前人的基礎之上或者以前的經驗基礎上，因此建筑設計立足于傳統(tǒng)文化之中，充分汲取傳統(tǒng)文化的經驗與成果，是實現建筑設計創(chuàng)新的重要途徑。
一、傳統(tǒng)文化對現代建筑設計的影響
1、建筑布局
在我國古代，建筑布局主要是指風水學思想。風水并非都是現代多數理解中的偽科學，也是我國古代傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，尤其是對于我國古代建筑布局思想風格影響極深。風水學本身具有中國古代美學、地質、地理生態(tài)學及古哲學等思想內涵，并包含豐富的順應自然、適合地理等人文思想，是我國古代建筑設計思想中的重要理論源頭。如我國明清皇宮的布局便是采取了古代風水學的思想，其中，一律坐北朝南的布局設計就是綜合了地域氣候、環(huán)境及日照等自然因素等影響，也考慮了文化、風水等人文因素的影響。北京的四合院建筑是我國古老、傳統(tǒng)的文化象征，將我國古代關于“四”嚴格的方向布局及“合”明顯的和諧人文氣息體現的淋漓盡致，其中，布局嚴格、講究分明等也是社會等級明了的體現，也可以營造良好的內部環(huán)境，實現對于外部氣候環(huán)境的防御，夏可納涼冬防寒。在現代生活中，這些思想因素看似平常，在現代建筑設計中似乎到處可見，卻是我國傳統(tǒng)的重要體現。
2、人文思想
中國文化博大精深、浩瀚如煙，在古代文化長河中，不乏有儒家、道家及佛家這樣的思想大家流派，對后世影響深遠，其中，對于現代建筑設計領域也是影響頗大。傳統(tǒng)人文思想的影響主要是通過影響設計師的審美觀念、性格等來達到左右建筑設計的境界。
儒家主張“天人合一”、和諧統(tǒng)一，在建筑設計中，則體現為建筑對內嚴格封閉、對外自由天地。如建筑大師賴特在流水別墅的設計中便是吸納了這一思想內涵，建設于巖崖之間，室內外卻渾然一體，真正實現了自然與人文的和諧統(tǒng)一。
道家主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”。其中道家“無為而治”的思想對現代建筑影響頗深，如我國國家大劇院的設計靈感便源于這一思想。大劇院建設初期承受著巨大的社會壓力，建成后卻得到了一片稱贊，原因便在于實現了協(xié)調的設計，融匯了“無為而治”的精華，看似無為實則更加遵從自然，給予建筑功能與形式自身自由發(fā)揮的空間。佛家則追求自由隨意、返璞歸真的人生之道，道家主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”。其中道家“無為而治”的思想對現代建筑影響頗。
二、傳統(tǒng)文化在現代化建筑中的應用
現階段，現代化建筑主要包括鋼混，輕鋼等主體結構，呈現商務性與裝塑性，例如：經貿大廈與環(huán)球經融中心等超高層現代化建筑均是以濃重商務氣息為主，缺乏建筑靈動性。而中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深，具有豐厚文化內涵，例如：中國結文化，符號文化等。
1、傳統(tǒng)文化符號在現代化建筑中的應用
所謂傳統(tǒng)符號文化，即以圖形，文字為載體的顯性文化和數千年歷史傳承的儒，道思想的隱性文化；縱觀我國古代建筑，大多數古代建筑均運用中國傳統(tǒng)文化，并在長期歷史發(fā)展過程中，以古代建筑的形式得以傳承與弘揚。
現代化建筑主要包括外觀和內部質量，伴隨我國施工技術的日益提高和施工結構的日益完善，內部質量得以穩(wěn)固提升。同樣，在外觀設計中，以傳統(tǒng)符號文化為現代化建筑外觀設計理念愈發(fā)成為時代趨勢。建筑體完美程度與建筑結構，色彩，光影等均有重要關系，
（1）圖案色彩符號
圖案或色彩符號傳遞建筑主體因素和相應視覺信息，在享受現代化建筑帶來的舒適性和安全性的同時，優(yōu)美圖案或色彩設計會帶給人們文化傳承方面的享受。
在現代化建筑中引入具有中國特色的中國結圖案或以喜慶因素著稱的紅色等傳統(tǒng)中國文化，更凸顯建筑重要性和個性化，帶給民眾視覺享受沖擊。
例如：中國館的中華藝術宮，全體采用紅彩配以倒階梯式，以及中國傳統(tǒng)的四方形建筑設計，在整體建筑感覺中，給人以大氣磅礴的建筑特效。此外，沙特館的月亮船建筑，正是將我國傳統(tǒng)的木船結構融入建筑中得以借鑒與發(fā)揮。
現代化建筑的設計靈感以及設計理念多數來源于我國傳統(tǒng)文化，其中色彩與圖案等設計是符號設計最關鍵因素。
（2）形態(tài)符號設計
形態(tài)符號設計包括建筑結構，空間以及節(jié)奏等建筑元素；以其獨特建筑形態(tài)和建筑樣式向人們展示建筑魅力與建筑風范，并有效傳承文化價值。據調查，現代化建筑中融合形態(tài)符號設計的建筑會得到民眾廣泛認可，例如：上海馬靴樓建筑，其將中國傳統(tǒng)馬文化中的馬靴造型作為現代化建筑的設計原型，并在無形中展示傳統(tǒng)文化在日常生活中的廣泛應用。
傳統(tǒng)文化形態(tài)符號設計不僅包括自身建筑價值，更在長遠程度上對我國傳統(tǒng)文化傳承與文化信念展示提供舞臺，通過現代化建筑展示更多傳統(tǒng)文化，讓文化精髓融入日常生活中，享受中國文化帶來的巨大視覺盛宴以及視覺沖擊。
例如：國家體育館“鳥巢”，其在外形結構中主要由門式鋼架組成，共有24根葕架柱，外觀根據普遍的鳥巢形態(tài)作為建筑原型，并依據各部位面積大小相應比例組合形成“鳥巢”。
各鋼架之間看似錯綜復雜的疊加象征“團結統(tǒng)一，榮辱與共”的民族思想。鳥巢的設計融合我國古代營造法則和現代化建設理念，充分展示“天人合一”哲學思想，展現建筑藝術美和文化美，是現代化建筑中最成功作品。
2、傳統(tǒng)建筑文化在現代化建筑中的應用
在以我國符號文化作為設計靈感的現代化建筑之外，傳統(tǒng)建筑文化和中國特有建筑風格亦是現代化建筑的重要應用或借鑒要素。在地標性現代化建筑中，借鑒中國特有建筑風格與文化傳承更具有實際意義。
例如：上海金茂大廈設計師，來自SOM設計事務所的史密斯稱，金茂大廈設計靈感正是來源于中國塔建筑。摒棄傳統(tǒng)木質結構，將鋼混以及玻璃成功運用于以中國傳統(tǒng)文化為設計原型的現代化建筑中。設計結合中國文化內涵，里面分為十三個塔節(jié)點，并配以切角和方正感，給人一種似塔非塔感覺，充分展示不同文化，不同地域設計理念的完美結合，這也是繼鳥巢之后中國最成功的現代化建筑。
三、結語
在現代建筑設計中，積極深化對于我國傳統(tǒng)文化的認識與準確定位，積極運用傳統(tǒng)文化于現代建筑設計之中，開拓我國現代建筑設計的民族之風、區(qū)域特色之風。傳承和發(fā)展本國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動現代建筑設計水平提升，是促進我國現代建筑事業(yè)迅速發(fā)展的強大動力。
參考文獻：
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【關鍵詞】文化；民族舞蹈；發(fā)展
中圖分類號：J722.2 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）04-0167-01
一、民族民間舞蹈發(fā)展的現狀以及出現的問題
我國五千年的歷史源遠流長，漫長的歷史造就了我國古代文化的豐富多彩。但是由于文化傳統(tǒng)、生活方式、風俗習慣的不同，我國的民族民間舞蹈的表現方式也不一樣。如今我國的民間舞蹈的確出現了多元化、多樣化發(fā)展的趨勢，這更加讓人深思。
民族舞蹈作為非文化遺產，應該繼承它的精髓和本質。所以，我們對民間舞蹈進行加工時，并不是要讓它隨著時代的進步而失去原有的東西。
這些年來，廣場舞逐漸走入人們的生活，并開始風靡全國。但是這是民間舞的繼承嗎？就拿《最炫民族風》來說，雖然它紅遍了大街小巷，也是民間舞蹈中的典范，但是這已經改變了原來的初衷，雖然保持著自娛自樂的本質，但是它失去了原本應有的舞蹈核心。
二、民族民間舞蹈的發(fā)展方向以及呈現的趨勢
在新的歷史發(fā)展時期，民族民間舞蹈的發(fā)展必須與時俱進并符合人們日漸提高的審美需求和生活態(tài)度，應該創(chuàng)造出更多的形式和風格。同時最重要的是要擁有鮮明的特色。
我們是一個多民族的國家，在我國豐富多彩的民族舞蹈文化中，每個民族都有著鮮明的特色和獨立的品格。民族特征是民族地區(qū)的文化、、性格精神以及風俗習慣，同時包括該地區(qū)的地理環(huán)境、人文風情、生態(tài)環(huán)境的綜合表現。所以民族風格，其實是指民間舞蹈的韻律。為表現這個韻律，就需要舞蹈者通過肢體語言表達出來，這就對舞蹈者本身的素質以及文化有了很高的要求，因為所表現出來的東西是一個民族的文化，一個舞蹈者若對于該民族的文化發(fā)展沒有深刻的認識和了解，那在舞蹈中是沒辦法表達出這個民族背后的文化的。
三、民族民間舞蹈發(fā)展的措施
中國民間舞蹈的傳承其實是一個系統(tǒng)性的工程，它的傳承的時空多元化和傳承的多樣化，導致不能形成一個統(tǒng)一的標準，但是在傳承中要將民族舞蹈傳承得更加有文化深度，保持著它該有的活力。這樣民族舞蹈才會永遠有著青春的活力。同時國家有關部門也應該做出自己的努力，用自己的行動保護我們的民間傳統(tǒng)舞蹈，使其能夠以正確的方式傳承。這需要少數民族與非少數民族地區(qū)的領導安排各地區(qū)的民族舞蹈舞者參與到漢族以及少數民族的舞蹈資源的整理中。在獲得這些資料以后，需要建立起專門的保存機構保存這些資料檔案，并交予專業(yè)的保管人員手中。為了更好的發(fā)展以及傳承舞蹈，民族舞蹈者應該深入到少數民族地區(qū)去。
同時我們可以在高校開設關于民間舞蹈的課程，將教材引入到高校課堂，也是傳承民間舞蹈文化的重要途徑之一，在學校具有為社會服務的能力，特別是高校，它有著本土文化和民族舞蹈的第一手資料。同時高校的教師普遍具有高素質高文化，是整理和接受少數民族舞蹈文化的主力軍。另一方面，高校其實有著很好的凝聚力和擴散力。有些高校會建立科研小組親身去實踐和觀察，通過學習和編排舞蹈，將舞蹈發(fā)展得更具原生態(tài)，以及更具美感。三是很多學生有著各種各樣的興趣愛好，專業(yè)的民族舞蹈對一些同學非常有吸引力，所以發(fā)展民族舞蹈也可以發(fā)揮大學生的作用。
四、結語
民族民間舞蹈是我國五千年歷史文化的體現，因此，我們更應該注重它的發(fā)展，它是我國舞蹈文化的一個原始品牌。我們應該盡可能地將民族民間舞蹈融入到社會中，并且按照現代社會發(fā)展的需求，傳播它，并讓它走出中國，走向世界。
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高中語文教育是滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主陣地，對弘揚和傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化負有重要的責任。高中語文教材選編的詩詞曲賦和古代散文包含著豐富的文化內涵，是傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表。新頒布的高考大綱已將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做為考查內容，其目的就在于促使青少年從小樹立熱愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識，增強民族自信心和自豪感，并將之不斷發(fā)揚光大。然而如今的高中生卻很難對此挖掘得更加深入，甚至缺乏最基本的文化常識。
一、立足教材，挖掘傳統(tǒng)文化資源
教材是最好的范本，蘊含著豐富的傳統(tǒng)文化資源，需要教師根據教學實際不斷挖掘和整合，融會貫通，為我所用。新教材的編排很好地貫徹了“三維目標”，無論是必修課還是選修課，都加大了傳統(tǒng)文化名著名篇的份量，特別是“閱讀鑒賞”“表達交流”“梳理探究”“名著導讀”等環(huán)節(jié)的設計，為學生學習傳統(tǒng)文化提供了有效的平臺。作為高中語文教師的我們要準確領會編者的意圖，不斷挖掘和整合資源，實現讓學生準確“體會其中蘊含的中華民族精神”的目標。
教師可以將選修教材《中國古代詩歌散文欣賞》的古代散文部分作為實踐的重點，運用合并同類項的思維模式，從中挖掘和整合古代優(yōu)秀文化，幫助學生樹立樸素的家國情選⒄確的道德觀念和頑強的進取精神。以傳統(tǒng)文化中的積極進取讓學生領悟“天行健，君子以自強不息”的不輕言放棄、不斷勇攀高峰的真諦；以傳統(tǒng)文化中的家國情懷來培養(yǎng)他們的歷史使命感，讓他們體會到“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的以天下為己任、憂國憂民的為人情懷；以傳統(tǒng)文化中的積極處世思想讓學生懂得“己所不予，勿施于人”的尊重他人、理解他人的當代人與人交往的黃金法則……通過這些資源的不斷整合、滲透，使學生從中感受到博大精深的中華文化所散發(fā)出的獨特魅力，遨游其中，不能自已。
二、營造氛圍，提升語文教學效率
在校園里營造濃厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化氛圍，是不斷提高學生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、提升教學效率的有效途徑。學生每日長于斯，學于斯，校園的每個角落都是滲透傳統(tǒng)文化的絕佳場所。因此，我們可以在校園里張貼古代先賢的經典語錄、反映傳統(tǒng)孝道的二十四孝圖，播放一些古典樂器演奏的經典曲目，以社團的形式進行古典詩詞的吟誦、賞析和寫作訓練，邀請專家進行古典文化專題講座。
課堂上教師可以進行課前三分鐘的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的推薦，充分利用讀和寫引導學生對傳統(tǒng)文化內涵進行挖掘。
如學習蘇軾的《定風波》，教師可以通過示范讀、齊讀、自讀等方式，抓住畫龍點睛之筆的“一蓑煙雨任平生”幫助學生理解作者的人生態(tài)度和價值取向。此句是本詞上片的結束句，形象地表現了作者的胸懷和抱負，也是全詞不同凡響的精彩之筆，讓學生通過誦讀體會到作者在種種打擊和困難面前不氣餒、不退縮、不喪氣，泰然處之、樂觀豁達的心境。再如學習荀子的《勸學》，可以引導學生通過誦讀，體會排比論證的語言氣勢；也可以通過仿寫將本篇作為“借助外物、實現理想”、“成功在于持之以恒”的論據等。
三、利用課外，擴展教學新境界
對學生進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，既要注重課堂內，也要拓展到課堂外，豐富教學形式，潛移默化，寓教于樂。
一是舉辦一些與傳統(tǒng)文化有關的競賽，比如“腹有詩書氣自華”古典詩詞朗誦大會。書法大賽、講成語故事比賽等。借助此類活動讓學生進一步領略傳統(tǒng)文化的獨特魅力，運用聽說讀寫訓練使學生由旁觀者變?yōu)楫斁终摺?/p>
二是利用端午、中秋、重陽、春節(jié)、元宵等傳統(tǒng)節(jié)日，讓學生積極參與傳統(tǒng)節(jié)日實踐，充分挖掘節(jié)日內涵，體驗傳統(tǒng)節(jié)日氛圍，不斷激發(fā)傳承傳統(tǒng)文化的自覺性和自豪感。
三是利用博物館、展覽館、文化遺址、名勝古跡等資源，開拓學生視野，近距離感受祖國的燦爛文明，促進學生的民族文化認同，激發(fā)其探究熱情，不斷陶冶愛國情操。
四是開展以“愛我家鄉(xiāng)”為主題的文化之旅，挖掘家鄉(xiāng)的民風民俗、風土人情，撰寫鄉(xiāng)土調查報告，采訪身邊人身邊事，把學生對家鄉(xiāng)文化認識的不斷深化與熱愛家鄉(xiāng)的情感有機融合起來，增強他們的家鄉(xiāng)自豪感。
根據相關條例，非物質文化遺產是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現形式，以及與傳統(tǒng)文化表現相關的實物和場所。非物質文化遺產最大的特點就是不脫離勞動人民的生產方式，與人們的生活息息相關，包括表演藝術、社會風俗、禮儀、傳統(tǒng)的手工藝技能等。在自然環(huán)境與歷史條件變化的情況下，各個群體在運用中使非物質文化遺產不斷創(chuàng)新。于是在發(fā)展的不同階段，勞動人民對非物質文化遺產漸漸有了認同感與歸屬感，從而更加促進了文化的多元特性，使文化在發(fā)展中變得更加豐富。
目前由于商品經濟的飛速發(fā)展、社會的日益變化，非物質文化遺產的傳承人迫于生計以及各種條件的制約使非物質文化遺產逐漸消失，象征著勞動人民智慧結晶的民族瑰寶正一點點被經濟社會吞噬，而同時現代人對非物質文化遺產的關注和興趣已不復從前。非物質文化遺產的傳承與保護受到了空前的考驗。
在探索“非遺”的傳承與保護中，人們漸漸將視角轉向高校群體，高校在傳承與保護中能夠發(fā)揮不可替代的作用。首先高校可以通過不斷完善教育體制，搜集、分類整理、修繕各種類型的非物質文化遺產形式，完善相關的研究資料；其次高校可以通過開設“非遺”相關課程，培育具有高素質的教育團隊，使非物質文化遺產得以傳承；最后，也是最重要的一點，高校具有廣大的學生群體，教師向學生傳授“非遺”相關內容，使學生在潛移默化中吸收“非遺”知識，并對其加以傳承。
一 非物質文化遺產在高校中傳承與保護的意義
非物質文化遺產是一個國家和民族歷史文化成就的重要標志，對于研究人類文明的演進具有重要意義，是人類共同的文化財富。在保護與傳承中，我們要了解到非物質文化遺產涵蓋的方面非常廣泛，所以要吸納更多的高素質人才，鼓勵社會各行各業(yè)人士加入保護與傳承“非遺”的行列之中。將非物質文化遺產與高校教育相聯(lián)系，是對非物質文化遺產實施保護與創(chuàng)新型傳承的有效途徑。這不僅有利于非物質文化遺產的傳承，還有利于提高高校學生的綜合素質，使他們清楚地認識到，身為中華民族的一分子，身上擔負的責任與使命。
高校是匯集高素質人才創(chuàng)新思維與深刻思想的知識交流平臺，身為炎黃子孫，學生在學習專業(yè)知識的同時，還應該對中華民族的傳統(tǒng)文化有所了解。非物質文化遺產作為傳統(tǒng)文化的一部分，是當代大學生必須學習的內容。通過了解非物質文化遺產，有助于我們了解中華上下五千年歷史，更好地了解古代賢人的思想精神，了解中華民族的發(fā)展歷程。同時，非物質文化遺產融入高校，是民族民間文化進入主流教育的新階段，是古代先人生命與智慧的延續(xù)，是弘揚民族精神，增進民族團結的有效手段。
在經濟全球化、世界多元化的時代背景下，人們越來越推崇西方文化，過西方節(jié)日，向往西方世界的生活。根據研究結果顯示，出現這種現象的原因，不僅在于東西方文化的交流與合作，也是由于種種原因導致的中國人民對于自身文化的不自信。之所以對中華文化失去信心，主要是由于有些傳統(tǒng)文化墨守成規(guī)，在當今時代缺乏新意，不能引起人們的興趣，以及有些傳統(tǒng)文化過于煩瑣，不能夠適應高速發(fā)展的社會。不管是哪種情況，文化不能順應時代的發(fā)展，就會逐漸消失。將非物質文化遺產與高校相結合，使學生在了解的過程中增強文化自信和文化自覺，感受到中華文化的魅力與博大精深，從而自發(fā)地去了解更豐富、更深刻的傳統(tǒng)文化。在了解中傳承，在傳承中不斷發(fā)展，是保護非物質文化遺產的最終途徑。
高校開展“非遺”相關教育，更加重視學生綜合素質的提高，使學生在學校不僅學習專業(yè)知識，還能夠塑造人格，同時也有利于校園文化建設，營造良好的校園文化環(huán)境，推動高?！半p一流”建設。大學生對于傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚起到至關重要的作用，所以加強高校教育勢在必行。
二 非物質文化遺產在高校傳承與保護的途徑
各地高校在開展非物質文化遺產相關課程時，不能盲目地引進與學習，要針對當地的風土人情，以及生活方式，開展相關課程。不僅立足于課本知識中，還要將理論與實踐相結合，讓學生參與到課堂當中，更好地理解非物質文化遺產中的智慧與魅力。這部分我將通過具體的非物質文化遺產實例來分析如何將“非遺”與高效課堂相結合，從而達到傳承與保護的目的。
（一）強大的師資力量是傳承與保護非物質文化遺產的前提
將非物質文化遺產引入課堂教學，首先需要加強相應的師資力量。高校是高素質人才集聚的場所，學生思想需要專業(yè)的教師進行引導和啟發(fā)，在進行非物質文化遺產教育時，可以聘請專業(yè)的非物質文化遺產繼承人開展各種形式的講座，并進行授課，現場講授或展示非物質文化遺產，讓學生及老師真實感受到非物質文化遺產的魅力。同時可以和研究人員共同開展非物質文化遺產研究，了解其發(fā)展歷程，以及如何對非物質文化遺產進行二度創(chuàng)新。
不同專業(yè)的教師雖然沒有專門從事非物質文化遺產的研究，但也可以嘗試在各自不同的專業(yè)課中融入非物質文化遺產的精髓，讓學生在潛移默化中了解非物質文化遺產，同時還能夠增強專業(yè)課的趣味性。比如，在音樂專業(yè)上，教師可以講授一些民族音樂種類，像蒙古族長調民歌、梅州客家山歌、羌笛演奏、遼寧鼓樂、江南絲竹、土家族打溜子等有趣的民歌及演奏，讓學生研究不同民樂之間的異同點，以及發(fā)聲方法。?L此以往，使學生無形之中傳承了非物質文化遺產；又比如在體育舞蹈專業(yè)上，教師可以在現代類型舞蹈中加入民族舞元素，為學生展示秧歌、獅舞、花鼓燈、安塞腰鼓、土家族擺手舞等各具風格的民族舞蹈，充分展現民族舞蹈中蘊含的文化底蘊。
（二）開設相關課程是傳承與保護非物質文化遺產的主要途徑
了解非物質文化遺產的最好方法就是進行課堂教學，高?？梢栽谕ㄗR課程、專業(yè)課程外開展一系列選修課，或者各種形式的講座，吸引學生參與其中。相關院系可以結合各自專業(yè)的特點，打破傳統(tǒng)的學科課程體系，進行教學上的創(chuàng)新。同時根據地方特點編寫非物質文化遺產教材，包括社會學、民俗學等，運用圖片、影視、多媒體、廣播等多種教學方式進行教學。比如開設傳統(tǒng)戲劇的相關選修課程，教師在教學中可以運用多媒體播放昆曲、川劇、秦腔、豫劇、河北梆子、京劇多種類型的戲劇形式，使學生了解戲劇的發(fā)聲方式、唱腔；同時讓學生觀看圖片，了解不同劇種的服飾、妝容、戲劇姿態(tài)，以及不同角色的扮相。通過這種形式的課程，可以陶冶情操，與傳統(tǒng)文化產生共鳴，增強學生的文化自信和民族自豪感。
（三）社團活動是傳承與保護非物質文化遺產的推動力量
開展“非遺”進校園的社團文化活動，是傳承與保護“非遺”的重要形式。由學生自發(fā)組織有關非物質文化遺產的社團，通過各種渠道的宣傳，吸引更多大學生的加入。社團內定期舉辦創(chuàng)新性的社團活動，學生親身體驗，通過手工制作等形式參與其中。比如成立中華民俗社團，第一步可以請教專業(yè)人士進行指導，教會學生制作剪紙、皮影、提線木偶等?H具民族風格的工藝品；第二步學生在制作熟練的情況下，對這些工藝進行創(chuàng)新，添加現代化元素，使之與現代社會相適應，同時還要思考如何將這些獨具風格的工藝運用到生活中，著重考慮它的實用性問題，這樣才能使非物質文化遺產得到更大范圍的推廣；最后將制作完成的各種工藝品在全校范圍內推廣，開設培訓課，鼓勵大家學習民族工藝的制作。還可以邀請民間藝人和非物質文化遺產繼承人進校園，為大家展示民間工藝的制作過程；組織非遺知識競賽，請專業(yè)人士擔任評委。通過一系列社團活動，營造濃厚的文化氛圍，創(chuàng)建全民擁護非物質文化遺產的校園環(huán)境。
（四）合理利用圖書館是傳承與保護非物質文化遺產的創(chuàng)新舉措